1
00:00:00.300 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:18.600 --> 00:00:42.050
قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

3
00:00:42.050 --> 00:01:11.650
ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا. فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا. فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا. فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا. فقال رسول

4
00:01:11.650 --> 00:01:30.050
الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك. فسقاه فبرأ قال وحدثنيه عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد الوهاب يعني ابن عطاء عن سعيد عن قتادة عن ابي المتوكل الناجي

5
00:01:30.050 --> 00:01:52.150
جيش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان اخي عرب بطنه فقال له اسقه عسلا بمعنى حديث شعبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

6
00:01:52.250 --> 00:02:12.550
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن ابي سعيد القدري رضي الله عنه يتعلق بدواء من الادوية الشرعية التي جاءت في الاحاديث النبوية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو العلاج بالعسل

7
00:02:12.700 --> 00:02:30.150
وانه يفيد وقد جاء وقد جاء في القرآن قول الله عز وجل فيه شفاء للناس وهذا الحديث فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه ذلك الرجل الذي يخبر عن اخيه انه استطلق بطنه

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
فقال يستحي عسلا وكرر ذلك ولم يجد فائدة ثم انه في الاخر آآ آآ شقاه يعني حصلت له الفائدة. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب البطن وفيك. يعني صدق الله في قوله في

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
الناس في قوله فيه شفاء للناس يعني في العسل شفاء للناس. ومعلوم ان العسل فيه شفاء يعني كله كله يعني دائم علاجه يعني يكون في العسل لكنه من الادوية التي يستفاد منها ويعالج بها

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
وقد جاء في هذا الحديث انها من علاج اه استطلاق البطن ولكن ذلك يكون بكميات مختلفة يعني فلا يعني انه اذا جاء وصف سنة بان فيه شفاء فيكون يعني مرة

11
00:03:30.150 --> 00:03:46.850
واحدة او مرتين فانه يعني يكرر يعني ذلك الشيء ويكون فيه الشفاء باذن الله كما جاء في هذا الحديث الذي تكرر وفي المرة الرابعة يعني حصل ان حصل له شفاء. نعم

12
00:03:47.500 --> 00:04:08.600
قال ان اخي عرب بطنه. عرب يعني تغير بطنه. عرب تغير بطنه وهو مثل الذي قبله. مثل الذي قبله لاستطلاق نعم قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة

13
00:04:08.700 --> 00:04:31.100
سدوس البصري عن ابي المتوكل وهو علي بن داود عن ابي سعيد الخدري. وهو سعد ابن مالك ابن هو سعد ابن مالك ابن زنان قال وحدثنيه عمرو بن زرارة عن عبدالوهاب يعني بن عطاء عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة

14
00:04:31.250 --> 00:04:54.750
عن قتادة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن المنكدر وابي النضر مولى عمر وابن عبيد الله عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه سمعه يسأل اسامة ابن زيد رضي الله عنه

15
00:04:54.750 --> 00:05:14.750
ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون؟ فقال اسامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجز او عذاب ارسل على بني اسرائيل او على من كان قبلكم

16
00:05:14.750 --> 00:05:34.750
اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. وقال ابو النظر لا يخرجكم الا فرار منه. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب وقتيبة بن سعيد قالاح اخبرنا

17
00:05:34.750 --> 00:05:54.750
ونسبه ابن قعنب فقال ابن عبد الرحمن القرشي عن ابي النضر عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون اية الرجز

18
00:05:54.750 --> 00:06:20.850
ابتلى الله عز وجل به ناسا من عباده. فاذا سمعتم به فلا تدخلوا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تفروا منه. هذا حديث القعنبي وقتيبة نحوه قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن عامر بن سعد عن اسامة

19
00:06:20.850 --> 00:06:40.850
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الطاعون رجز سلط على من كان قبلكم او على بني اسرائيل فاذا كان بارض فلا تخرجوا منها فرارا منه. واذا كان

20
00:06:40.850 --> 00:07:03.800
ارض فلا تدخلوها قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار ان عامر بن سعد ان رجلا سأل سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن الطاعون فقال اسامة بن زيد رضي الله عنهما

21
00:07:03.800 --> 00:07:23.800
ساخبرك عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عذاب او رجز ارسله الله على طائفة من بني اسرائيل او ناس كانوا قبلكم. فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه. واذا دخلها عليكم

22
00:07:23.800 --> 00:07:43.800
فلا تخرجوا منها فرارا. قال وحدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود وقتيبة ابن سعيد قالا حدثنا حماد وابن زيد حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة كلاهما عن عمرو ابن دينار باسناد ابن جريج

23
00:07:43.800 --> 00:08:03.150
نحو حديثه قال حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمرو وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عامر بن سعد عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

24
00:08:03.200 --> 00:08:23.200
ان هذا الوجع او السقم رجز عذب به بعض الامم قبلكم. ثم بقي بعد بالارض المرة ويأتي الاخرى فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه. ومن وقع بارض وهو بها فلا

25
00:08:23.200 --> 00:08:48.400
ليخرجنه الفرار منه قال وحدثناه ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد قال حدثنا معمر عن الزهري باسناد يونس نحو حديثه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حبيب قال كنا بالمدينة فبلغني ان

26
00:08:48.400 --> 00:09:08.400
الطاعون قد وقع بالكوفة. فقال لي عطاء ابن يسار وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كنت بارض فوقع بها فلا تخرج منها. واذا بلغك انه بارض فلا تدخلها. قال قلت عن

27
00:09:08.400 --> 00:09:28.400
قالوا عن عامر بن سعد يحدث به قال فاتيته فقالوا غائب. قال فلقيت اخاه ابراهيم سعد فسألته فقال شهدت اسامة رضي الله عنه يحدث سعدا رضي الله عنه انه قال سمعت

28
00:09:28.400 --> 00:09:48.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الوجع رجز او عذاب او بقية عذاب عذب به اناس من قبلكم فاذا كان بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها واذا بلغكم انه بارض فلا تدخلوها

29
00:09:48.400 --> 00:10:08.900
قال حبيب فقلت لابراهيم انت سمعت اسامة يحدث سعد وهو لا ينكر؟ قال نعم قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد غير انه لم يذكر قصة عطاء ابن يسار في اول

30
00:10:08.900 --> 00:10:30.500
اول الحديث قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب عن ابراهيم بن سعد عن سعد ابن عن سعد ابن مالك خزيمة بن ثابت واسامة بن زيد رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:30.500 --> 00:10:50.500
بمعنى حديث شعبة قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير عن الاعمش عن حبيب عن ابراهيم من سعد ابن ابي وقاص قال كان اسامة ابن زيد وسعد جالسين يتحدثان فقالا قال رسول الله

32
00:10:50.500 --> 00:11:10.500
صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم. قال وحدثنيه وهب بن بقية. قال اخبرنا خالد يعني الطحان عن الشيباني عن حبيب لابي ثابت عن ابراهيم بن سعد بن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:10.500 --> 00:11:32.400
نحو حديثهم بسم الله الرحمن ثم ذكر ان المصنف رحمه الله بعد حديث العسل هذا الحديث الذي جاء من طرق متعددة يعني عن جماعة من الصحابة واكثر الروايات عن عن اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما وهو يتعلق يعني

34
00:11:32.400 --> 00:11:52.400
بيان الطاعون كان من البلاء والوباء الذي ابتلي به وعذب به بعد بعض الامم السابقة وجاء النصوف في بعض الاحاديث انهم بنو اسرائيل انهم بنو اسرائيل وقال يعني وذكر بعض الاداب المتعلقة بالطاعون

35
00:11:52.400 --> 00:12:08.600
ان هذه الامة عندما يقع في بلد فانهم لا يدخلون عليه واذا كان وقع وهم في البلد فلا يخرجون فرارا منه بل يبقوا واذا خرجوا لغير الفرار او لامر يقتضي

36
00:12:08.600 --> 00:12:28.600
لذلك ولم يكن الحامل عليهم الحامل لهم الفرار فان خروجهم لا بأس به لان الذي جاء التقييد بان المنع اذا كان فرارا منه وما كون الانسان جاء لحاجة وقضاها في ذلك البلد ويريد ان يرجع الى بلده او يرجع الى او يذهب الى مكان اخر لانه جاء لحاجة

37
00:12:28.600 --> 00:12:48.600
وخرج فان ذلك لا بأس به وانما الذي في بأس ان يكون الحامل عليه الفرار من الطاعون كما جهة مقيدة او منصوصا عليه في هذه الاحاديث العديدة. والطاعون كما ذكر هو رجس او عذاب حصل

38
00:12:48.600 --> 00:13:08.600
لبعض الامم السابقة وقد قيل يعني فمعناه انها حبوب وبذور تكون في في الجسد وانها يعني يكون معها وانها يعني لها الوان معينة فهذا وهو يشبه الجدري الذي يعني هو يعني وباء عام

39
00:13:08.600 --> 00:13:33.900
يعني يحصل في المكان الذي وقع فيه وهو عذاب على الامم السابقة ولكنه في هذه الامة رحمة. كما جاء في بعض الاحاديث ان المطعون شهيد وان المبطون شهيد والمطعون هو الذي مات بالطاعون او مات بسبب الطاعون. فان يعني فانه رحمة وانه

40
00:13:33.900 --> 00:14:00.800
يعني يعتبر في عداد الشهداء في الاجر والثواب وان له اجر الشهداء وكذلك جاء في بعض الاحاديث انه رحمة يعني لهذه الامة نعم قال صلى الله عليه وسلم الطاعون رجز او عذاب ارسل على بني اسرائيل. يعني رج او هذا رج هو عذاب

41
00:14:00.800 --> 00:14:19.450
وهو هو العذاب لان قال رجاء او عذاب يعني ان الشك يعني هذا رج وعذاب ومعناهما واحد. نعم ارسل على بني اسرائيل او على من كان قبلكم. فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه

42
00:14:19.600 --> 00:14:43.550
وهذا يفيد بانه يقع في بعض الاراضي ولا يقع وقوعا عاما لان وقوعه وقوعا عام هذا فيه استئصال والله عز وجل لا يأتي بالمرض الذي يسوء فيه الاستئصال يعني وانما يعني يحصل في بعض البلاد من سمع به لا يقدم عليه ومن كان

43
00:14:43.550 --> 00:15:05.000
موجودا لا يخرج فرارا منه فاذا فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. نعم  وقال ابو النضر لا يخرج في حديث اخر سبق ان مر انه رحمة يعني لهذه الامة

44
00:15:05.450 --> 00:15:29.400
يعني في مرة يعني قبل مدة هذه النسخة فيها شرح نووي في التعليق عليها بيان مكانك قال وفي حديث اخر في غير الصحيحين ان الطاعون كان عذابا يبعثه الله نعم. فجعله رحمة للمؤمنين

45
00:15:29.500 --> 00:15:47.950
فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد هذا فين لا يعني تعليق الحاشية

46
00:15:48.650 --> 00:16:23.300
بيان المكان اللي سبق في سبق عند المصنف قبل قبل الخمسة الى فوق اربع مئة اربعة الاف نمشيو نبحثو عنا قال وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. وقال ابو النظر لا يخرجكم الا الا فرار منه. يعني بمعنى واحد يعني يعني ما

47
00:16:23.300 --> 00:16:50.150
يعني سبب الخروج هو الفرار. يعني ليس سببا اخر قال عليه الصلاة والسلام الطاعون اية الرجز ابتلى الله عز وجل به ناسا من عباده اذا سمعتم به فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تفروا منه. هذا مثل مثلا

48
00:16:52.150 --> 00:17:10.250
قال صلى الله عليه وسلم ان هذا الوجع او السقم رجل عذب به بعض الامم قبلكم ثم بقي بعده بالارض فيذهب المرة ويأتي الاخرى. هذي فيها ان ان ان هذا الرجل الذي

49
00:17:10.250 --> 00:17:34.900
والعذاب الطاعون انهم ما انقطعوا وانه موجود في هذه الامة لكنه يأتي يعني احيانا يعني فيه مكان دون مكان نعم ومن سمع به بارض فلا يقدمن عليه. ومن وقع بارض وهو بها فلا يخرجنه الفرار منه. نعم

50
00:17:36.900 --> 00:17:55.750
ذكر هنا قصة حبيبنا ابي ثابت قال كنا بالمدينة فبلغني ان الطاعون قد وقع بالكوفة فقال لي عطاء ابن يسار وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كنت بارض فوقع بها فلا تخرج منها واذا

51
00:17:55.750 --> 00:18:11.250
بلغك انه بارض فلا تدخلها. قال قلت عمن قالوا عن عامر بن سعد يعني يعني اللي هو من هو؟ حبيبنا ابي ثابت لا يروي عن من؟ كنا في المدينة مصالح

52
00:18:11.250 --> 00:18:33.450
وقال لي عطاء بن يسار عطاء بن هشام وغيره وغيره. يعني قال لي وغيرهم ثم قال بعد ذلك جاء ضمير  يعني يرجع الى هؤلاء قلت عمن قالوا عن عمرو قالوا يعني يعني اعطاه غيره. نعم

53
00:18:33.600 --> 00:18:55.750
قالوا عن عمرو عن عامر بن سعد يحدث به قال فاتيته فقالوا هو غائب فقالوا غائب قال فلقيت اخاه ابراهيم ابن سعد فسألته فقال شهدت اسامة يحدث سعدا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الوجع رجز او عذاب او

54
00:18:55.750 --> 00:19:15.150
او بقية عذاب عذب به اناس من قبلكم. فاذا كان بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها. واذا بلغكم انه بارض فلا تدخلوا قال حبيب فقلت لابراهيم اانت سمعت اسامة يحدث سعدا وهو لا ينكر؟ قال نعم. نعم

55
00:19:15.750 --> 00:19:33.700
وجاء في بعض الروايات الرواية عن الاثنين مع بعض يعني عن اسامة وسعد عند المصلى. نعم وكذلك قال بعد ذلك الجماعة. نعم. ذكر عن جماعة ايضا اخرين. عن سعد ابن مالك وخزيمة ابن ثابت واسامة ابن زيد

56
00:19:33.700 --> 00:19:49.250
قالوا قال صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة. نعم اسانيد قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن منكدر وابي النضر مولى عمر ابن هو سالم المدني

57
00:19:49.250 --> 00:20:11.900
قال ابن ابي امية سالم بن ابي امية نعم عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه. نعم عن اسامة بن زيد نعم قال حدثنا عبد الله بن مسمة بن قعنة وقتيبة بن سعيد عن المغيرة ونسبه بنقعة فقال ابن عبد الرحمن القرشي. نعم. عن ابي النظر عن

58
00:20:11.900 --> 00:20:33.450
عامر بن سعد قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن سفيان محمد محمد ابن نوير عن ابيه عاش نعم. عن سفيان بن الثوري قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر علي بن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج

59
00:20:34.750 --> 00:20:46.200
قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود وقتيبة ابن سعيد عن هماد وابن زيد حاق قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن سفيان ابن عيينة كلاهما عن عمرو ابن بدينار

60
00:20:46.300 --> 00:21:03.700
قال وحدثنا احمد ابو الطاهر احمد ابن عمرو وحرمنة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله بن وهب النصري عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب حمد مسلم بن عبيد الله ابي شهاب الزوري. قال وحدثناه او

61
00:21:03.700 --> 00:21:23.350
ابو كامل الجحدري. الفضيل بن حسين. عن عبدالواحد يعني ابن زياد عن معمر. ابن راشد الاجلي البصري. قال حدثنا محمد بن المثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابن ابراهيم عن شعبة عن حبيب. نعم

62
00:21:23.450 --> 00:21:40.300
حبيب بن ابي ثابت كما سيأتي بعض الروايات قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ عن ابيه وهو معاذ ابن معاذ العنبري قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة عن وكيع عن سفيان وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري

63
00:21:43.050 --> 00:22:07.200
قال وحدثنيه وهب ابن بقية عن خالد يعني الطحان عن الشيباني. وهو سليمان ابن ابي سليمان فيروي  ابو اسحاق قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على ما لك عن ابن شهاب عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن عبد

64
00:22:07.200 --> 00:22:24.550
عن عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام حتى اذا كان بسرغة لقيه اهل الاجناد

65
00:22:24.700 --> 00:22:51.750
ابو عبيدة ابن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام قال ابن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين. فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع في الشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نرى ان ترجع عنه. وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب

66
00:22:51.750 --> 00:23:11.650
ابو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى ان ان تقدمهم على هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم

67
00:23:11.700 --> 00:23:32.550
فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعو لي من كان من كان ها هنا من مشيختي قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان وقالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء

68
00:23:32.750 --> 00:23:52.850
فنادى عمر في الناس اني مصبح على ظهر واصبحوا عليه فقال ابو عبيدة ابن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه

69
00:23:52.900 --> 00:24:17.050
نعم نفر من قدر الله الى قدر الله ارأيت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخرى جدبة اليس ان رأيت الخصبة رعيتها بقدر الله؟ وان رأيت الجذبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف رضي

70
00:24:17.050 --> 00:24:35.150
عنه وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم

71
00:24:35.150 --> 00:24:53.550
بها فلا تخرجوا فرارا منه. قال فحمد الله عمر بن الخطاب ثم انصرف قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا وقال الاخران اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع

72
00:24:53.550 --> 00:25:17.000
وبهذا الاسناد نحو حديث ما لك وزاد في حديث معمر قال وقال له ايضا ارأيت انه لو رأى الجذبة وترك قصبة اكنس معجزه؟ قال نعم. قال فسر اذا قال فسار حتى اتى المدينة فقال هذا المحل او قال هذا المنزل ان شاء الله

73
00:25:17.150 --> 00:25:31.500
قال وحدثنيه ابو الطاهر وحرمته اليحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب بهذا الاسناد غير انه قال ان عبد الله ابن حدثه ولم يقل عبد الله بن عبدالله

74
00:25:31.850 --> 00:25:51.850
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عامر بن ربيعة ان عمر خرج الى الشام فلما جاء فرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاخبره عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به

75
00:25:51.850 --> 00:26:07.450
ارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. فرجع عمر ابن الخطاب من سرط وعن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله لان عمر انما انصرف بالناس من حديث عبدالرحمن بن عوف

76
00:26:08.350 --> 00:26:28.350
ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عوف وهو مثل الاحاديث المتقدمة عن اسامة ابن زيد وسعد ابن ابي وقاص ومن معهم الله تعالى عنهم في ان الوباء اذا وقع في بلد وكان الانسان خارج البلد الا يقدم عليه وان كان

77
00:26:28.350 --> 00:26:53.100
في داخل البلد فلا يخرج من ذلك البلد فرارا منه وهذا الحديث حديث عمر حديث آآ عبد الرحمن بن عوف هو مثل الاحاديث السابقة الدالة على على التفريق بين يعني من كان تفصيل بينما كان خارج البلد اللي فيه الطاعون وما كان داخله وان ما كان

78
00:26:53.100 --> 00:27:13.100
خارجية لا يقدم عليها وما كان داخله لا يخرج يعني فرارا منه وانه لبس اذا كان آآ آآ خرج منه بلد ليس فرارا ولكن لكونه جاء لمهمة وانتهت مهمته فان له فان له ان يخرج. وقد ذكر يعني في اثناء

79
00:27:13.100 --> 00:27:33.100
حديث عبد الله بن حديث عمرو عبد الرحمن بن عوف هذه القصة التي حصلت لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وذلك انه ذهب الى الشام ولما كان في مكانه يقال له سرغ آآ لقيه ابو عبيدة ومر على الاجناد قال فقالوا لاخبروه

80
00:27:33.100 --> 00:27:53.100
الخبر وان الطاعون وقع في الشام طلب او استشار الصحابة الذين كانوا معه وطلب اول المهاجرين الذين المهاجرين الاولين يعني وهم الذين يعني يعني قيل المهاجرين الاولين هم الذين صلوا قبلة

81
00:27:53.100 --> 00:28:13.100
الذين كانوا يعني قبل ان تحول الكعبة من آآ يعني البيت المقدسي الى الكعبة المشرفة قبل ان ان تحول فيكون ما قبل ذلك هؤلاء هذه هؤلاء هم الذين المهاجرين الاولين المهاجرين الاولين الذين هاجروا في هذه

82
00:28:13.100 --> 00:28:27.750
المدة التي هي يعني ستة عشرة شهرا او سبعة عشر شهرا. وقد مات فيها من مات وبقي من بقي فعمر رضي الله عنه طلب الموجود من الصحابة من المهاجرين الاولين

83
00:28:27.950 --> 00:28:58.150
الذين وهم الذين سبق سبقت هجرتهم وجاؤوا الى المدينة في وقت مبكر جاءوا واستشارهم فانقسموا الى قسمين منهم من يقول ادخل يعني وانت جئت لغرض فلا تنتهي  وقال بعضهم معك بقية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او معك جماعة من اصحاب الرسول فلا تعرضهم للموت

84
00:28:58.300 --> 00:29:18.950
الى كونهم يدخلون على الطاعون ثم انهم طلب منهم ان ينصرفوا وقال ارتفعوا عني وثم طلب الانصار وجاؤوا واستشارهم وكان رأيهم كرأي المهاجرين انقسموا قسمين منهم من يقول آآ ادخل ومنهم من يقول ارجع

85
00:29:18.950 --> 00:29:38.950
ثم طلب يعني نشحة قريش الذين يعني هاجروا وقيل ان المقصود بذلك الذين هاجروا قبل يعني صلح قبل فتح مكة وقيل انهم الذين جاءوا بعد فتح مكة وقيل لهم يعني مهاجرون وان كانت الهجرة انتهت

86
00:29:38.950 --> 00:29:58.950
حيث قال عليه السلام لا هجرة ابدا الفتح ولكنهم جاءوا لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم فيحتمل ان يكون المقصود بهم ما كان قبل آآ فتح مكة وكان بعد صلح الحديبية ويحتمل ان يكون يعني هؤلاء الذين يعني اسلموا عام الفتح وآآ

87
00:29:59.450 --> 00:30:17.350
وانتقلوا الى المدينة لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان فتح الله عليه بعد ان فتح الله عليه مكة وبعد ذلك لما رأى ان يعني بعض المهاجرين وبعض الانصار يعني وهؤلاء الذين هم يعني

88
00:30:17.350 --> 00:30:37.350
اجرت المهاجرة الذين شيوخ قريش يعني يعني فتح مكة عند فتح مكة ان كانوا متفقين على واحد رأى يعني رأيهم وان الاخذ بقول هؤلاء الطوائف الثلاث الذين اتفقوا على ان

89
00:30:37.350 --> 00:30:54.350
او لا يدخل على الطاعون قال رأى واجتهد وقال وقال اني مصبح على ظهر يعني في الصباح اركب ارجع الى المدينة اني مصلح على ظهره فاصبحوا يعني معناه انهم سينصرفون ينصرف وينصرفون معه

90
00:30:54.550 --> 00:31:10.800
الى المدينة هي الذين جاءوا معهم للمدينة واني مصلح على ظهر يعني على ظهري يعني على يعني ركوب البعير والرجوع الى المدينة فقال له ابو عبيدة افرارا من قدر الله يا ام ابراهيم؟ قال له غيرك قالها

91
00:31:10.800 --> 00:31:31.250
او غيره فقالها يعني مثل هذا الكلام يعني لو حصل ممن هدونك لكان الامر اهون لكن ان يكون من مثلك هذا ما كان ينبغي كما كان ينبغي لو حصل ممن هو دونك في المنزلة لكان الامر اسهل لكنك قلتها وانت في المنزلة المعروفة

92
00:31:31.250 --> 00:31:59.000
يعني ما كان ينبغي هذا منك قال له غيرك قالها  ثم ضرب مثلا قال ارأيت لو كنت عندك عجوتين يعني جانبي وادي احداهما والثانية محصبة يعني انت يعني لو رأيت المجدة بقدر الله وان رأيت المجدة بقدر الله وفي رواية ثانية

93
00:31:59.000 --> 00:32:36.850
قالو اه ارأيت المذنبة اتكون عجزت وايش   ارأيت لو انه رعى الجذبة وترك الخصبة؟ اكنت معجزه؟ قال نعم. نعم. اكنت معجزه؟ يعني مناسبا له الى العجز  وعدم يعني الجد يعني اعجزه يعني تنسبه الى العجز يعني كونه يرى ان فيه بقعة يعني طيبة وبقعة رديئة ثم يأتي

94
00:32:36.850 --> 00:32:56.850
الرديئة يعني ينسب فيها العجز. ومعلوم كما جاء في الرواية الاولى كل ذلك بقدر الله. ارعى يعني في المصيبة هو بقدر الله وان رآه في المجرمة وبقدر الله وكل شيء يقع وانما هو بالقضاء الله وقدره. لكن كونه يترك المذنبة ويسير الى هذا يعني ينسب الى

95
00:32:56.850 --> 00:33:24.550
ليس به العجز وعدم الجد وعدم يعني عدم الجد يعني في الامور وكونه يختار يعني الادنى ويترك الاعلى يعني هذا ليس بمحمود. نعم ان عمر بن الخطاب خرج الى الشام حتى اذا كان بفرغ لقيه اهل الاجناد

96
00:33:24.700 --> 00:33:47.200
ابو عبيدة ابو عبيدة ومن معه الى المقصود به الامراء يعني اقاليم ومناطق ولعل ايضا المراد به امراء الاجناد يعني الجنود الذين يعني عليهم امراء يعني وهم ابونا للجهاد في سبيل الله. نعم

97
00:33:54.250 --> 00:34:09.450
فقال عمر له غيرك قال يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة يعني يكره خلافه يعني آآ كونه يخالف يعني في يعني في الشيء الذي يعزم عليه والذي يعني يتجه اليه

98
00:34:09.450 --> 00:34:33.850
ومعلوم ان هذا صار من موافقة عمر للصواب وذلك انه وفق للصواب واختار يعني الاصوب الذي عليه الدليل والذي تبين في الاخر ان عليه الدليل وهو ما كان عند عبد الرحمن ابن عوف من الحديث الذي فيه انه لا يقدم عليه اذا كان موجودا في البلد ولا يفر منه اذا كان الانسان

99
00:34:33.850 --> 00:34:56.350
في البلد ارأيت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة يعني جانبان يعني جانب يعني في خصم وجانب فيه اه جذب اليس ان رأيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رأيت الجذبة رأيتها بقدر الله

100
00:34:56.450 --> 00:35:19.000
قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما يعني لما لما رجع وكان في حاجة ذهب لمهمة يعني وكانوا لم يحضروا محاورة وبلغه ما حصل فقال ان لي الا ان عندي بذلك علما وساق او ذكر

101
00:35:19.000 --> 00:35:38.850
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على قبول الخبر الواحد. والاعتماد على الخبر الواحد. يعني في الاحاديث وذلك ان ان ان انهم قبلوا قوله واخذوا قوله وفرح عمر رضي الله عنه لكون اجتهاده وافق الصواب او وافق السنة

102
00:35:39.550 --> 00:36:01.150
ها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. قال فحمد الله عمر بن الخطاب ثم انصرف. يعني حمد الله عز وجل على كون اجتهاده وافق الصواب ووافق سنة الرسول

103
00:36:01.150 --> 00:36:21.150
عليه الصلاة والسلام ثم انصرف يعني رجع الى المدينة. نفذ الشيء الذي كان عزم عليه يعني لما يعني اخذ المشورة يعني من آآ الصحابة الذين كانوا يعني مهاجرين وانصار وآآ من تأخر اسلامهم وفيها ايضا

104
00:36:21.150 --> 00:36:43.300
هذا مشاورة الامام يعني بعض الكبار وبعض يعني العلماء يعني ومعرفة يعني ما عندهم في المسألة   ففي المسائل الاجتهادية يعني انه يستشار فيها حتى يعرف هل هناك دليل يعني يعتمد عليه

105
00:36:43.300 --> 00:37:08.300
او انه يكون الرأي الذي يعني يكون مبنيا على مصلحة وعلى حكمة وعلى يعني آآ ما في الخير في المسألة التي جدت والتي وقعت والتي حصلت المشورة من اجلها هل الانصراف او المواصلة والاستمرار؟ نعم

106
00:37:10.550 --> 00:37:29.250
قال فسار حتى اتى المدينة فقال هذا المحل يعني هذا المحل اللي هو المكان الذي يستقر فيه والذي فيه اه نزول وفيه السكنى وفيه وهذا المنزل او هذا المنزل نعم

107
00:37:30.350 --> 00:37:45.450
ان شاء الله يعني هذا للتبرك بذكر الله عز وجل. وان ان البقاء انه يكون في في هذا المكان وان المنزل هو هذا المكان والمحل الذي يكون فيه الاستقرار هذا هو هذا المكان

108
00:37:45.900 --> 00:38:00.100
قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن عبد الله ابن عبد الله للحارث بن نوفل عن عبدالله بن عباس

109
00:38:00.350 --> 00:38:26.300
عن عبدالرحمن بن عوف. نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر بهذا الاسناد. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيى واللفظ لابي الطاهر قال اخرن ابن وهب قال اخبرني يونس قال ابن شهاب

110
00:38:26.300 --> 00:38:50.550
مثلي ابو سلمة قال قال اخبرنا ابن ابن وهب قال اخبرني يونس قال قال ابن شهاب فحدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة حين قال حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا سفر ولا هامة. فقال اعرابي يا رسول الله فما بال

111
00:38:50.550 --> 00:39:14.550
الابل تكون في الرمل كأنها الظباء فيجيء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها فيجربها كله قال فمن اعدى الاول قال وحدثني محمد بن حاتم وحسن الحلواني قالا حدثنا يعقوب وابن وهو ابن ابراهيم سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن

112
00:39:14.550 --> 00:39:34.550
قال اخواني ابو سلمة بن عبدالرحمن وغيره ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا سفر ولا هامة. فقال اعرابي يا رسول الله بمثل حديث يونس. قال وحدثني عبد

113
00:39:34.550 --> 00:39:54.550
عبدالله ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري قال اخواني سنان ابن ابي لسنان الدؤلي ان ابا هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى. فقام اعرابي فذكر

114
00:39:54.550 --> 00:40:21.350
مثل حديث يونس وصالح وعن شعيب عن الزهري قال حدثني السائب ابن يزيد ابن اخت نمير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا صفر ولا هامة ثم ذكر يعني هذه الاحاديث عن ابي هريرة وعن يزيد يعني في قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة

115
00:40:21.350 --> 00:40:43.400
ولا سفر وذكر يعني معها الحديث الذي فيه يعني لما قال اعرابي يعني ما بال الابل يكون في الرمل كأنها طباء يعني في قوتها ونشاطها وسرعة وقوة سرعة حركتها ثم

116
00:40:43.400 --> 00:41:01.950
فيها الاجرب البعير الاجرب فتجرب فيصيبها الجرب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فمن اعدى الاول يعني القضية ما هي قضية اه اه ان الاشياء تعدي بطبعها وان انهم بمجرد مخالطة المريض

117
00:41:01.950 --> 00:41:21.950
الصحيح ينتقل عليه المرض فان هذا كله بمشيئة الله وارادته. فاذا شاء الله ان ينتقل انتقل. وان شاء لا ينتقل لم ينتقل وبقي الاجرب مع مع الابل الصحيحة السليمة ولم يحصل لها شيء

118
00:41:21.950 --> 00:41:46.950
كل ذلك يرجع الى قضاء الله وقدره ومشيئته وارادته سبحانه وتعالى. فالرسول صلى الله عليه وسلم بين يعني اشار الى شيء يتضح به المعنى. فقال ما نعد الاول لان يعني هذه الجرب الذي حصل وانها اذا التقى بها وحصل مرض باذن الله لا

119
00:41:46.950 --> 00:42:03.200
لذلك انه بمجرد المجاورة الاتصال بعضها ببعض انه يصيبها الجرب بل كل هذا يرجع الى مشيئة الله فان شاء الله عز وجل ينتقل وان شاء ان تسلم سلمت ولو اختلطت

120
00:42:03.450 --> 00:42:31.000
ولو كان الامر يعني يتعلق يعني العدوى وانها تنتقل بطبعها اذا الاول الذي اصابه الجرب  ما ما سبق ان اختلط بابن جرم وانما حصل له جرب باذن الله وبمشيئة الله فاذا الامر يعني يتعلق كله بمشيئة الله وقضاء الله وقدره ولكن الناس مأخوذون بفعل الاسباب وانه لا

121
00:42:31.000 --> 00:42:51.000
يرد المؤرظ على مصح مثل ما مثل ما تقدم انه لا يدخل على الطاعون ما كان ما كان خارجه لان لا يعني يحصل له وهو اذا حصل بقضاء الله وقدره واذا لم يحصل فهو بقضاء الله وقدره. لكن هذا البيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في غاية الوضوح وفي غاية

122
00:42:51.000 --> 00:43:19.100
الجلاء من اعداء الاول؟ لو كانت الامور بطبيعتها كان يعني يصيب الجرب يعني اي بعير ولكن هذا الاحتكاك والاقتراض الذي يكون بين المريضة والصحيحة يعني لا يترتب عليه اه العدوى لان لان العدوى لا تكون لا تكون بطبيعتها انها بمجرد يعني انه يحصل

123
00:43:19.100 --> 00:43:37.300
بل هذا كله يرجع الى مشيئة الله وارادته نعم هو ده قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة. لا عدوى يعني انها ليست العدوى تكون بطبعها

124
00:43:37.300 --> 00:44:03.200
وانه لابد من الانتقال بل هذا كله يرجع الى مشيئة الله ورأسه فقد يحصل الانتقام وتوجد العدوى وقد تحصل السلامة  ولا سفر الى يعني في معنى السفر انه يعني ان الجاهلية الجاهلية كانوا يؤخرون محرم الى صفر يعني ويحرمونه بدل المحرم

125
00:44:03.200 --> 00:44:23.200
من اجل ان يحصل لهم القتال يعني في شهرهم المحرم ويحرمون سفر مكانه وقيل ان المقصود من ذلك ان انها يعني اه يعني دواب يعني تكون في البطن يعني اه يعني اه

126
00:44:23.200 --> 00:44:42.050
فلا يكون يعني فلا يكون ذلك يعني معناها انها آآ آآ انه يعني يحصل العدو او يحصل المرض يعني بحصول اه التقاء بعض الحيوانات لا عدوى ولا لا عدوى ولا سفر؟ نعم. نعم

127
00:44:43.250 --> 00:45:06.250
سيأتي عند المصنف ذكره يعني بسفر وانه يعني دواب تكون في البطن لما بعد ما فيه الا من يتشائمون بشهر صفر ها يتشائمون نعم يتشائمون ولكنهم ايضا يحرمون هل يتشائمون فلا يتزوجون فيه؟ ها

128
00:45:06.600 --> 00:45:28.250
ولا هامة ولهامة يعني قيل انها طائر يعني من طيور الليل يتشائمون به وقيل هي البومة وهي طائر اذا نزل على بيت فانهم يعني ينعون صاحبه يعني معناه انه يموت لما او هذا علامة على انه يموت

129
00:45:28.300 --> 00:45:53.450
وقيل ايظا انها يعني عظام الميت او روحه تكون على صورة طائر يقال له الهامة نعم قال حدثني ابو الطاهر وحربلة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم

130
00:45:54.000 --> 00:46:16.800
قال حدثني محمد بن حاتم وحسن الحلواني نعم حسن ابن علي الحواري. عن يعقوب وهو ابن ابراهيم سعد عن ابيه. نعم عن صالح عن كيسان عن ابن شهاب. نعم قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان. حكم بن نافع

131
00:46:17.350 --> 00:46:33.650
عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن سنان ابن ابي سنان الدؤلي عن ابي هريرة. نعم وفي الاسناد الاخر قال عن الزهري عن السائب ابن يزيد ابن اخت نميرة. نعم

132
00:46:36.350 --> 00:46:55.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدو ولا طيرة ها ومرسل او هذا الصحابي؟ صحابي قال رحمه قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله وتقارب في اللفظ قال اخبرنا السائل ابن يزيد

133
00:46:55.400 --> 00:47:16.800
يعني هذا من صغار الصحابة وهو الذي آآ حج بي؟ قال حج بمعصوم ابن سبع سنين والشعري والجهري من صغار التابعين يعني يعني يروي يروي عنه من صغارهم بل هو يعني اعلى من الصغار لان الطبقة الرابعة

134
00:47:16.850 --> 00:47:35.600
والصغار هم في الخامسة ينزل يحيى بن سعيد الانصاري التيمي والاعمش نعم قال حدثني ابو الطاهر وحرمنة وتقارب في اللفظ قال اخبرنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان ابا سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف حدثه ان رسول

135
00:47:35.600 --> 00:47:57.500
الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض على مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك

136
00:47:57.500 --> 00:48:15.050
عن قوله لعدوى واقام على الا يورد ممرض على مصح قال فقال الحارث بن ابي دباب وهو ابن عم ابي هريرة. قد كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث

137
00:48:15.050 --> 00:48:34.950
حديثا اخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى فابى ابو هريرة ان ان يعرف ذلك وقال لا يريد ممرض على مصح. فما رآه الحارث في ذلك حتى غضب فما رأى

138
00:48:35.050 --> 00:48:51.700
كما كما اراه فما اراه فما اراه الحارث في ذلك حتى غضب كثير من النسخ فيها فما رآه لكن لا لا يستقيم المعنى  وانما معنى يستقيم في المماراة فما اراه يعني جادله. نعم

139
00:48:51.750 --> 00:49:11.750
فما رآه الحادث في ذلك حتى غضب ابو هريرة فرطن بالحبشية. فقال للحارث اتدري ماذا قلت؟ قال لا قال ابو هريرة قلت ابيت قال ابو سلمة ولعمري لقد كان ابو هريرة يحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه

140
00:49:11.750 --> 00:49:30.350
وسلم قال لا عدوى فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر قال حدثني محمد بن حاتم وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد حدثني وقال اخران حدثنا يعقوب يعنون ابن ابراهيم لسعد قال

141
00:49:30.350 --> 00:49:48.000
ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخواني ابو سلة بن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ويحدث مع ذلك لا يورد الممرض على المصح بمثل حديث يونس

142
00:49:48.400 --> 00:50:08.400
قال حدثني محمد بن حاتم وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد حدثني وقال الاخران حدثنا يعقوب يعنون ابن إبراهيم لسعد قال حدثني أبي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلامة ابن عبد الرحمن

143
00:50:08.400 --> 00:50:31.800
انه سمع ابا هريرة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ويحدث مع ذلك لا يريد الممرض على المصح بمثل حديث يونس قال حدثناه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخوان ابو اليمان قال احدثنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد نحوه

144
00:50:33.150 --> 00:50:51.850
وهذا يعني هذه الاحاديث يعني فيها يعني ما جعل ابي هريرة من انه كان يحدث بالحديثين لا يرد المملكة على مصر ولا عدوى ولا طيرة ثم انه بعد ذلك ترك التحديث بلا عدوى لطيرة وكان يحدث

145
00:50:51.850 --> 00:51:12.700
فرجع في ذلك ورجع في ذلك وابى يعني انها يعني يعني انه لم يعني يبقي او لم يثبت الا على لا يرد مورضا على مصح وقيل انه يعني ان هذا يحمل على انه نسي

146
00:51:12.900 --> 00:51:32.900
وان غيره اخذ عنه ويعني الاثنين يعني كونه لا يريد عن النصح وقوله اولى عدوى ولا طيرة وقد جاء ايضا يعني هذا الحديث الذي احتمال ان ابا هريرة نسيه يعني جاء غيره من الصحابة ان

147
00:51:32.900 --> 00:51:55.550
وسلم قال لا عدوى ولا ولا طيرة فالحديث ثابت وان وان تردد فيه ابو هريرة او نسيه ابو هريرة نعم  قال لا يريد لا عدوى وكان صلى الله عليه وسلم يقول لا يريد ممرض على مصح. ممرض على مصلح يعني يصاحب الدواب بالمريضة لا

148
00:51:55.550 --> 00:52:21.400
على الدواب الصحيحة. نعم طيب الجمع الان الجمع بينهما ان النفي محمول على نفي العجوة بطبعها ان في العدوى بطبعها واما كونه يحسد بمشيئة الله وارادته وانه يعني يحصل بسبب مجاورة المريض للصحيح ان

149
00:52:21.400 --> 00:52:45.550
يحصل العدوى هذا قد يحصل وقد لا يحصل يعني ليس بلازم انه يحصل لكن المنفي ليس نفي وجوده وجود العدوى وانما نفي كونها تكون بطبعها وانه يعني هذا شيء يعني بطبعه الحيوان او بطبعه الاختلاط او وجود الاختلاط انه يحصل له

150
00:52:45.550 --> 00:53:03.300
بانتقاد ولهذا الرسول قال منعت الاول يعني ليس بلازم ها واما لا يولد مورد على مصح ماذا يحمل هذا صحيح ويحمل على مثل مثل اه اه مثل حديث الامام في الطاعون بالنسبة للناس

151
00:53:03.400 --> 00:53:29.450
وهذا بالنسبة للحيوانات يعني الانسان لا يقدم على الطاعون حتى لا يصيبه المرض وهنا لا تقدم دواب المريضة صحيحة حتى لا يصيبها المرض باذن الله يعني الان لو قال انسان لا عدوى اذا ما في مانع انني ان يجتمع الممرظ مع المصح لان الامر كله بيد الله ما في معنى لكنه يعني آآ

152
00:53:29.450 --> 00:53:49.350
المشروع ان الانسان لا يقدم عليه شيء. قال حدثنا يا اخي ابن ايوب قتيبة وقتيبة ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا هامة ولا نوأى ولا صفر

153
00:53:49.850 --> 00:54:09.850
ولا نوع يعني يعني الانواع والنجوم وان هذا يحسب بالنجوم وتدريب النجوم ويعني واما اذا كان المقصود انه يعني ان الله عز وجل شاء انه يعني يكون في المطر يعني يأتي في الشتاء او في

154
00:54:09.850 --> 00:54:29.850
فان هذا يعني مما يعني جرت به العادة ولا محظور فيه ولكن كونه يقال مطلنا بفضل الله ورحمته كما جاء الحديث او لا من ان يعبر بتعبير اخر لكن الذي يعني نهى عن الرسول الا يعبر يعني بالنووي

155
00:54:29.850 --> 00:54:44.700
وان ذلك يرجع الى النجوم وان لها تأثير نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر عن اسماعيل عن ابن جعفر عن العلاء عن ابيه. العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه. نعم

156
00:54:44.750 --> 00:55:04.750
قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخونا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا غول. قال وحدثني عبد الله بن هاشم بن حيان

157
00:55:04.750 --> 00:55:27.950
حدثنا بهز قال حدثنا يزيد وهو تستريح قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ولا غول ولا صفر يعني الغول يعني هو الى يعني هي الغيلان التي تتراءى للناس يعني في البر يعني

158
00:55:27.950 --> 00:55:56.300
فتزعجهم وتصرفهم عن الطريق فيصيبهم الهلاك ويعني آآ فجاء النهي جاء بيان انه يعني لا يشار الى ذلك وان الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى ولا يغتر يا مثل يعني هذه الاشياء التي تحصل من شياطين الجن يعني للانس فتظلهم نعم نفي للوجود يعني ما في غلام

159
00:55:56.700 --> 00:56:16.700
يعني آآ يعني آآ اما ان في جزء او نفيا لوجودها ولكن لعدم تأثيرها يعني بطبعها وانما اذا حصل شيئا بمشيئة الله. والغيلان هي احيانا تذكر يعني بالشيء الذي يعني يستبعد

160
00:56:16.700 --> 00:56:34.900
ولهذا ابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه المنار المنير يعني بيتين من الشعر يعني يبين فيهما يعني فساد ما عليه الرافضة من ان آآ المهدي سرداب وانه سيخرج في اخر الزمان

161
00:56:34.950 --> 00:56:57.500
فيقول يعني الابيات اللي نقلها ما انا لسرداب ان يلد الذي كلمتموه بزعمكم ما انا ما انا ان يرد يرد في داخله الذي زعمتم انه في داخله قال فعلى عقولكم العفاء فانكم فلثتم العنقاء والغلان

162
00:56:57.700 --> 00:57:14.050
فانكم ثلثم يعني صاروا ثلثة الاثاث  قال حدثنا احمد بن يونس عن زهير زهير بن معاوية عن ابي الزبير وهو ابو خيثمة في الاسناد الثاني نعم ابو زوير محمد بن مسلم بن تدرس

163
00:57:14.500 --> 00:57:30.000
قال حديثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال وحدثني عبد الله بن هاشم بن حيان عن الباهز. بهجة بن اسد العامي عن يزيد وهو التستري. نعم. عن ابي الزبير عن جابر

164
00:57:30.150 --> 00:57:51.000
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا رواح ابن عبادة قال حدثنا ابن جرير قال اخواني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى ولا صفر ولا غول. وسمعت ابا الزبير يذكر ان جابرا فسر لهم قوله ولا صفر

165
00:57:51.000 --> 00:58:17.150
فقال ابو الزبير السفر البطن فقيل لجابر كيف؟ قال كان يقال دواب قال ولم يفسر الغول قال ابو الزبير هذه الغول التي تغول اما هداك راه هذا الحديث الذي فيه تفسير السفر يعني في الحديث بانه يعني دواب تكون في البطن

166
00:58:17.600 --> 00:58:37.600
وقد جاء في الحديث ان المبطون يعني شهيد او في حكم الشهداء لان الذي اصيب بداء البطن. يعني فيكون هذا يعني من مما يدخل تحت هذا يعني الذي هذه الدواب يعني مات بسببها التي في بطنه المطعون الذي هو سبب الطاعون والمبطون

167
00:58:37.600 --> 00:58:58.900
الذي اصيب بداء البطن. نعم قال محمد ابن حاتم عن روح ابن عبادة عن ابن جريج نعم عبد الملك عبد العزيز بن جريج عن ابي الزبير عن جابر. نعم باب الطيرة والفأل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

168
00:58:59.450 --> 00:59:19.450
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. احسن الله اليك اشارة النووي الى ان الحديث الذي في الصحيحين ان ان

169
00:59:19.450 --> 00:59:45.050
طاعون يعني شهيد. قال واما احاديث الرحمة فهو حديث عائشة اخرجه البخاري وش هو؟ لو انه رحمة كان على من قبلكم عذاب هذي اللي تقدم الحال اليه النووي. ايوة. في كلامه. هم. قال انه جاء في الصحيحين ان الطاعون يكون شهادة

170
00:59:45.250 --> 01:00:12.750
وفي البخاري حديث عائشة انه رحمة ليس بمسلم ليس بمسلم لازم اشوف ان شاء الله لكن على كل هو البخاري يعني هو اقوى من مسلم او اصح من مسلم يعني في المعنى موجود فيه لكن انا في بالي ان انه موجود عند المصنف وانه يعني قبل قبل خمسة الاف اه رقم خمسة الاف

171
01:00:12.750 --> 01:00:40.150
شهيد الرحمة لان كلام النووي يقول واما هذه الامة فهو لها رحمة وشهادة. ها. ففي الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم المطعون شهيد وفي حديث اخر في غير الصحيحين ان الطاعون كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله رحمة للمؤمنين

172
01:00:40.250 --> 01:01:04.250
فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده هذا تبينه في البخاري. ها؟ هذا الثاني طلع في البخاري. لان الثاني ذا اللي يقول طويل هذا اللي الان لكنه في البخاري كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع البخاري

173
01:01:04.250 --> 01:01:30.000
نعم نعم اخرجه البخاري عائشة الاف واربع مئة واربعة وسبعين طيب هنا قال في غير الصحيحين قال في غير صحيح وهو في الصحيحين. نعم هذا اللي ذكره النووي كان في بالهم في شيء ذاكره عند عند مسلم وقد تقدم

174
01:01:30.400 --> 01:01:51.800
وكان قبله خمسة الاف احنا الان رقم الحديث كم خمس الاف وخمس مئة خمس الاف سبع مئة وثمانية وتسعين اليوم خلصنا سبعة وتسعين نعم خمسة الاف وسبع مئة وسبعة وتسعين انتهينا منه؟ نعم؟ نعم لا هو قبل الخمس له

175
01:01:51.800 --> 01:02:00.350
يعني شوفها ان شاء الله. جزاكم الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك