من علوم الحديث وانواعه اي انواع علوم الحديث الاعتبار والشواهد والمتابعات والشواهد من انواع علوم وقد اختلف العلماء في هذه يعني في المتابعات والشواهد يعني في المراد بهما وبان ما يعنى بهما على خلاف وجهات النظر في ذلك بين العلماء. الذي مشى عليه الحافظ بالحجر
نخبة الفكر وشرحه نزهة النظر انه ميز بين المتابع والشاهد بالصحابي حيث يختلف او يتحد. وذلك ان الفرق الذي يظن النبوي النروي هو تفرج فيه. اذا فتش وبحث عن موافق له مشارك في الرواية فان كان هذا الذي
وجد بعد بعد التفتيش والبحث موافقا في الرواية لذلك الحديث عن صحابي الذي روي به الفرج فانه يكون متابعا او يكون تابعا. اما ان يقال له تابع او متابع. يعني ما
الخبر الذي وجد عن فرد وفتش عن موافق له ومشارك له في الرواية بعد التفتيش والتدقيق وجد ان غيره قد شارك. اما عن شيخه او شيخ شيخه الى الصحابي. لابد من
الصحابي فهذا يعتبر تابعا او متابعا. وقال له التابع ويقال له المتابع. بكسر الباء اسم فاعل متابعة يتابع فهو متابع. اما الفرد الذي وجد بعد البحث والتفتيش ان غيره قد وافقه
فالصحابي واحد يقال له المتابع. فتح الباب. فاذا فيه متابع ومتابع. المتابع هو الذي ضمن تفرده وفتش عن من يوافقه. وبعد بعد الفحص والتفتيش وجد موافقة. فيقال للمواطن المتابع ويقال للموافق المتابع اي الذي وجد بعد البحث والتفتيش ان غيره قد وافقه
واتفق معه على الرواية فزال الانفراد. او فزال عنه ظن انفراده بالرواية واذا فالمتابعة عند الحافظ ابن حجر وهو قول وهو قول مشهور ان المتابعة ما كانت المشاركة والموافقة للفرد او للراوي الذي ظن تفرده
في اللفظ والمعنى او المعنى فقط بشرط اتحاد الصحابي. يعني معناه بشرط ان صحابي واحدا واما الشاهد فهو ما وجد بعد البحث تفتيش عن الحديث الذي يظن ان راويه تفرج به وجد بعد الفتح
ان غيره قد وافقه في المعنى في اللفظ والمعنى او المعنى فقط بشرط اختلاف الصحابة. يعني بان يكون الصحابي مختلفا غير الصحابي الاول. وهذا والفرق بين التابع والشاهد. التابع لابد فيه من اتفاق الصحابة. والشاهد لا بد فيه من اختلاف الصحابة. الصحابي مختلف
نتابع صحابي متحد. ثم على هذا القول المتابعة اثنين. متابعة تامة ومتابعة قاصرة المتابعة التامة هي التي وفق فيها الراوي بشيخه يعني معناها ان الشخص الذي يظام تفرده وجد بعد البحث ان غيره قد وافقه في الرواية عن شيخه. مهو فوق
والمتابعة القاصرة هذه متابعتان والمتابعة القاصرة اذا بحث ووجد ان غير الراوي شاركه لكن ليس في كيفه؟ في شيخه شيخه او من فوقه الى الى اخره. الى الى الصحابي. يعني هذه القرية متابعة قاصرة
ليس في متابعة تامة المتابعة التامة اللي حصلت الموافقة والمطابقة للراوي نفسه الاسناد الذي عند الراوي الذي يظن تفرده وجد عند غيره تماما عن شيخ ذلك الراوي الى اعلى هذي متابعة اذا حصلت المتابعة ليست في شيخه
ولكن في شيخ يا شيخ وجد راوي روى عن شخص اخر وتلاقى معه في شيخ شيخ او فوقه هذه يقال لها متابعة متابعة قاصرة لانها ما حصلت المطابقة في الاسناد كله من اوله لاخره بما في ذلك شيخ الراوي
الذي يظن انه تفرج بالرواية ولم يشاركه فيها مشارك. اذا هذا هو الفرق بين والمتابع في الرأي الذي رآه الحافظ ابن حجر ومشى عليه في نخبة الفكر وهي كما هو معلوم رسالة صغيرة
اودع فيها الجبذ ما رآه في علم الاثر. فعلى هذا فلنتابع او التابع اول خبر الذي الذي هو الخبر الذي الذي نشارك فيه المشارك للفرد والذي يظن تفرده باللفظ والمعنى او بالمعنى فقط بشرط اتحاد الصحابي
والشاهد مثله الا بشرط اختلاف الصحابة. الخبر المشارك للفردي في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط بشرط اختلاف الصحابة. الفرق بين الاثنين اتحاد الصحابي وكلام الصحابة. اتحادهما في السابع واختلافهما في الشاهد
وهذا هو المشهور في الاستعمار وقال له شاهد من حديث فلان صحابي وله شاهد من حديث فلان الصحابي تابعه فلان فرواه عن شيخه وعن شيخ زوجه. هو المشهور وهو الذي يأتي
واستعماله كثيرا ويعبر به. فاذا قالوا له شاهد من حديث فلان او تابعه فلان عن فلان عن فلان وهو باعتبار الصحابي هناك قول اخر ينظر الى ان الفرق بين التابع والشاهد باللفظ والمعنى او المعنى فقط. فيقول
هو الذي وجد بعد البحث موافقا للفرد باللفظ والمعنى اختلف الصحابي او السعد. يعني ما دام انه وجد حديث موافق للحديث الذي ظن انه فرد وجد موافقا له باللفظ والمعنى او بالمعنى فقط باللفظ بلغوها معنى فقط مش المعنى ما وجد
المشاركة له باللفظ والمعنى. فهذا يقال له تابع اتحد الصحابي او السلف. يعني لا ينظر الى اتحاد صحابي واختلافه مثل القول الاول وانما ينظر الى كونه يوافق في اللفظ والمعنى او لا؟ فان كان يوافق في اللفظ والمعنى
فهو متابع سواء الصحابي اتحد او اختلف. وان كان موافقا في المعنى فقط وان كان موافقا في المعنى فقط يعني معناه ما وافق في اللفظ. ولكنه وافق في المعنى دون اللفظ. وافق الحديث الذي ظن تمرده
بمعناه دون لفظه فهذا يقال له شاهد الصحابي او السلف اتحد الصحابي او اختلف كقول اخر يقول عكس هذا هذا الثاني قد يكون الذي بالمعنى ويوافق بالمعنى يقال له تابع. وعكسه الذي يوافق في اللفظ والمعنى
قالوا له شاهد وقول اخر يقول لا فرق بين الشاهد والتابع. هما على حد سواء لا يفرق بينهما ولا يميز بينهما. اذا عندنا اربعة اقوال. القول الاول يفرق بين التابع والشاهد باختلاف الصحابي
اتفق في اللفظ والمعنى او بالمعنى فقط بشرط اتحاد الصحابي والشاهد مثله لكن بشرط خلاف الصحابة والثاني ينظر الى الاتفاق في اللفظ في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط. فان حصل اتفاق في اللفظ
والمعنى فهو تابع سواء اتحد الصحابي او اختلف لانه لا ينظر للصحابي ينظر للمعنى والموافقة فان كان الذي وجد موافقا باللفظ والمعنى سمي تابعا او متابعا. وما وجد موافقا في
انا فقط دون اللفظ فهذا يقال له شاهد الصحابي او او السلف الثالث عشر الثاني الذي وافق في المعنى فقط يقال له تابع والذي يوافق في اللفظ والمعنى وقال له
طبعا الصحابي كالثاني الرابع لا يفرق بين الشاهد والتابع يقول كلما وجد موافقا للراوي فيما رواه سواء في لفظه او معناه بعد الصحابة او السلف فهو قال له اشاهده وقال له تعال وعلى هذا لا فرق بين الشاهد والثعلب. يعني اسمعني لمسمى واحد فقام وجلس. فقام وقع فقام وقف
وجلس وقعد لان الاخوان المترادفة الافظل المترادفة نحن مترادفان لا يفرق بينهما في المعنى هذي اربعة اقوال والقوم المشهور الذي مشى عليه الحاضر وهو من اهل التحقيق وهو معروف تمكنه في علم المبتلى وقد اختاره في
التي هي جبدة وخلاصة في علم مصطلح وهو الموجود كثيرا في الاستعمال فلان يعني معك احد الصحابي. ويقول له شاهد من حديث فلان اي صحابي. فهذا هو الغالب في الاستعمال. اذا عرفنا ان
والتابعة نوعان من انواع علوم الحديث وعرفنا الفرق بينهما بالاعتبار ما هو الاعتبار؟ الاعتبار هو عملية وهيئة يتوصل بها الى معرفة الشاهدين هذه العملية التي هي البحث والتفتيش والتنقيب وتقليب الكتب تسمى الاعتبار
يعني فهو ليس يعني يعني قسما مماثلا للشاهد والتابع هو وسيلة اليهما وعملية تؤدي اليهما. لان الاعتبار هو التتبع. والاستقراء. والبحث التفتيش والتنقيب العملية التي يوصل بها الى هل للفرد متابع او شاهد او لا تسمى
اذا فالاعتبار هو الهيئة التي يتوصل بها الى معرفة الشاهد او التابع. وهي البحث والتفتيش والتنقيب القطب النظري فيها للوصول الى هذه الغاية هذه تسمى الاعتذار هذه تسمى الاعتبار بعد هذا ارجع الى الابيات التي ذكرها السيوطي فيما يتعلق بالاعتبار والمتابعات والشواهد
وقد مشى فيها على خلاف ما مشى عليه الحافظ ابن حجر لانه ما ذكر ما ذكر الصحابي والاختلاف الصحابي مع امر المعروف عند العلماء ان الحديث انما هو باعتبار الصحابي فقط واذا وجد الحديث عن صحابي
يعتبر حديثين يعتبر حديثين لانه حديث عن فلان وحديث عن فلان واذا وجد الحديث عن صحابي ثم وجد عن صحابي اخر لا يقال انهم الحديث المكرر لا هو حديث مكرر اذا اتحد الصحابة اذا كان الصحابي واحد وكرر الحديث
يا اخي اذا كان صحابي اخر غير الصحابي الاول لا يعتبر مكررا لانه حديث مستقل هكذا يقولون في الحديث رواه مسلم او من افراد مسلم باعتبار الصحابي وان كان عند مسلم عن صحابي اخر
مثل حديث جبريل ان حديث جبريل على هيئة رجل شديد شديد ثواني الشعر عليه افضل الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان واشراف الساعة وقيامها. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث عمر. ولهذا عندما يذكر عن عمر وقال انفرد باخراجه
لكن معنى موجود عند البخاري عن ابي هريرة. من فردني البخاري من فرد المسلم من فرج وانه ما جاء الا عنده مثل الحديث موجود عند البخاري لكن عن ابي هريرة فاذا الحديث عندهم في اعتبار
ولهذا الحديث جاء عن صحابيين يعني يعتبر يعني جاء من طريقين قال له عزيز واذا جاء اكثر وكثر حتى كثر غواته الحديث يعتبر حديثا باعتبار الصحابة. ولهذا يقولون عن الحديث انه انفرد بالمسلم او ان هذا لا يوجد
يعني اه عند فلان يعني من حديث فلان الصحابي. اما مع اختلاف الصحابي فيوجد يوجد يعني في الكتاب لكن مع اختلاف الصحابة. واذا عدوا الاحاديث بدون تكرار. الحديث الذي جاء عن صحابي
حديثين ما يعتبرون حديث واحد مكرر بل يذكرونه على انه حديث غير مفرط على انه حديث غير مفرط وانما يكون مكرر اذا مكررا وهذا عند البخاري التكرار بالنسبة للحديث الواحد ويقولون مكرر يعني
جبال الصحابي الواحد. اما اذا كان الصحابي فانه لا يقال له مكررا. ولهذا كما قلت لكم عندما يعني النووي اتى بالاربعين النووية. اولها حديث عمر من عناب النيات. فرواه البخاري ومسلم. والثاني حديث عمر
حديث جميل هذا رواه مسلم لانه روى حديث عمر وقال رواه مسلم حديث عمر اللي هو موجود عند البخاري الذي عند ابي هريرة. فهو متفق عليه من حديث ابي هريرة. وانفرد مسلم باخراجه من حديث عمر
اذا الحديث عنده نصح يعتبر حديثا باعتبار الصحابي لا باعتبار الموضوع وانه لو تكرر يقال انه حديث واحد لا هو عندهم في عدد الصحابة احاديث في عدد الصحابة يعتبروا احاديث في عدد الصحابة
هذا هو هذا هو المعروف والمشهور عندهم الذين يعدون استقرار وعدم استقرار يقصدون هذا اذا نرجع الى ما قاله السيوطي في الابيات التي اوردها يقول آآ الاعتذار صبر صبر ما يرويه هل شارك الراوي سواه فيه؟ يعني اذا روى راو حديثا
ولم يعلم ان غيره قد وافقه وظن انه متفرد به ثم حصل الاتجاه الى البحث والتنقيب والتفتيش هذه العملية تسمى الاعتذار الاعتبار صبر ما يرويه او الراوي. ليه يصبر؟ الشطر الثاني يبين العلة والسبب. لنعرفة هل
بارك الراوية سواه فيه او انه منفرد به ليس له مشارك فيه. اذا البيت الاول يبين تعريف بالاعتبار والمقصود من الاعتبار والذي يدفع الى الاعتبار ويحفز الى الاعتبار. الاعتبار صبر
هو التفتيش والتنقيب والاحصاء والاستقرار. يعني حتى يوصل الى دقيقة يعني الصبر هو عملية صبر ما يرويه الراوي ليتبين هل وجد ان غيره تركه في هذا الذي رواه او انه ما وجد له مشارك وصار فردا وصار متفردا به ما وجد له
وصار فردا الاعتبار جبر ما يرويه يعني بحث وتنقيب وتفتيش فيما يرويه الذي ظن انه متفرد بالرواية. الشطر الثاني يبين الغرض من السفر. والعمل هذا لماذا؟ هل شارك الراوي يعني لمعرفة هل يؤهل يوجد او وجد ان غير الراوي شاركه في الرواية
ان غير الراوي شاركه فيه فان وجد بعد البحث لانه سورك فهو اما تابع او شاهد وان لم يوجد بقي خرقا ان لم يوجد باقي فردا وان وجد ما يتابعه ويوافقه فهو اما شاهد او متابع على الكلام الذي قلناه في
الفرق بين بين الشاهد والكافر بين الشاهد والثابر هل هو باعتبار الصحابي؟ الصحابي اتحادها اللفظ او الطلب او انه باعتبار اتحاد اللفظ لللفظ والمعنى او المعنى فقط اتحدى الصحابي او اختلف او العكس
او انه لا فرق بين الشاهد والتابع وانهما لمسمى واحد لا فرق بينهما الاعتبار صبر ما يرويه هل شارك الراوي سواه فيه؟ شارك الراوي سواه هذا بعد سواه فاعل يعني هل وجد ان غير ان غير الراوي شارك معه؟ هل شارك الراوي سواه غيره
الراوية غيره فيه او ما وجد ان غيره قد شاركه فبقي فردا. بقي فردا او انه انتقل من كونه فردا بعد البحثي والتفريشي ووجدت المشاركة في اتحاد الصحابي او اختلافه باللفظ والمعنى او بمعنى فقط
قال يعني البيت الثاني بعد ما ذكر المقصود بالاعتبار وانه ليبحث هل وجد له مشارك او لم يوجد قال فان يشارك فان يشارك الذي به اعتبر فان يشارك الذي به اعتبر او شيخه او فوقه تابع اجره تابع هذا يعني هو
يعني معناه هذا تعريف تعريف المتابع او تعريف يعني معناه ان يشارك الذي به اعتبر يعني او يعني آآ او او او شاف الشيخ لانه بحث هل له مشارك في تاريخه او مشارك في شيخ شيخ شيخه او فوق ذلك هذا يقال له هذا فان
الذي به اعتبر او شيخه او فوقه او فوق تابع يعني هذا هو تعريف اذا حصلت المشاركة يعني في شيخه او فوقه يعني في اللفظ والمعنى فهذا هو التابع سواء اتحد الصحابي او اختلف الصحابة. لان السيوطي
القول الثاني من الاقوال الاربعة التي ذكرتها لكم. القول الذي ذكره الحافظ ابن حجر ما تعرض له. قول الاول الذي هو الاتفاق باللفظ والمعنى او بمعنى فقط بفضل اتحاد الصحابة. او اختلاف الصحابة اما بالاتحاد او الاختلاف. الاتحاد تابع وبالاختلاف
هنا يقول الاعتذار باللفظ والمعنى. ان وجد موافقا لاقول لك هو المعنى في شيخ او شيخ شيخ اوفق هذا يعتبر متابعة وان كان بالمعنى فقط فهذا هو جهل. وان يكن ايش الثالث
وان يكن متن بمعناه ورد. واياكم متن بمعناه وارد. الصحابة او اختلفوا ما دام يقبل يوافق في المعنى لللفظ الذي يظن تمرده فيه فهذا يقال له شاهد. اذا المتابع هو مات شاركه في اللفظ والمعنى سواء اتحد الصحابي او السلفي
الشاهد ما وافقه في المعنى سواء اتحد الصحابي او اختلف سواء اتحد الصحابي او اختلف المتابع موافقة في اللفظ والمعنى والشاهد متابعة في المعنى فقط بصرف النظر عن اتحاد الصحابي واختلاف الصحابة
واياكم ماتوا بمعناه ورد فشاهد يعني فهو الشاهد. وفاقد الليل يعني فاقد للشاهد والتابع يعني بعد البحث والتفتيش ولن يوجد لا شاهد ولا متابع يقال له فرد انفرد عن غيره انفرد عن غيره في الرواية وهذا
بالنسبة للفرد النسبي اما بالنسبة الفرد المطلق الذي هو الغريب فهذا لا يؤثر وعندنا الكلام في الشخص الذي تفرج عن غيره وغيره قد خالفه تظن انه وهن وانه ليس له مشارك وهو الذي يسمى الفرد المصري. يعني ما وجد بعد البحث والتفتيش مطابقا وموافقا لما يظن انه برد نسبي
فان وجد موافق في اللفظ والمعنى هذا كافر وان وجد موافق في المعنى فقط فهو جاهل هذا هو الذي قدمه السيوطي في تعريف التابع والشاهد وبيان الفرق بينهما. قال وفاقد الليل خرج. يعني فاقد الشاهد
فاقد يعني بعد البحث والتفتيش لم يوجد لا ما يشهد ولا ما يتابع يقال له فرد يعني نسبي بقي على تفرده بقي على تفرده فيقال له فرض لان ما وجد بعد البحث والتفتيش والتنقيب وبعد اجراء عملية
في الاعتبار ما وصل الى نتيجة ما وجد شيء بقي فردا. ثم قال بعد ذلك وربما يدعى الذي معنى متابعة يعني هذا عكس القول الذي قبله لان القول الذي قبله ما كان بالمعنى شاهد وما كان باللفظ
معنى تابع هنا قد يدعى الذي بالمعنى متابعا يعني المتن الذي موافقا في المعنى يدعى متابع وعكسه يعني الذي هو موافق باللفظ والمعنى والذي هو تعريف التابع على القول الذي
الفضاء السيوطي يعني يكون شاهدا. وعكسه قد يعلم. يعني قد يعنى عكسه وهو هو ما حصلت الموافقة في اللفظ والمعنى يقال له شاهد يعني عكس القول الثاني من الاقوال الاربعة التي ذكرتها هو القول الاول الذي ذكره السيوطي. وعكسه قد يعنى. وقد ذكر بعض العلماء
كما ان بعض العلماء قال ان الشاهد والتابع لا فرق بينهما. سواء اتحد اللفظ والمعنى او اختلف. اتحد الصحافي او اختلف كل من ذلك يقال له تابع ويقال له شاهد واذا اثنان لمسمن واحد على هذا قول الرابع يعني معناه لا فرق بين التابع والشيخ هذا قول
الهدف الاخير لا فرق بين التابع والشاهد. اه من الامثلة التي ذكرها محافظة الحجر وذكرها غيره تبعا له ان الامام الشافعي رحمة الله عليه حديثا عن ما لك ابن انس رحمه الله عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
الشهر تسع وعشرون تصوم رؤيته واكمل رؤيته وافصلوا لرؤيته فان غم عليكم فابنوا العزة ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين. هذا الحديث بهذا اللفظ وهو قوله فاكملوا العدة ثلاثين رواه الشافعي عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر بلفظ وحكمه العزة ثلاثين
غير الشافعي من اصحاب مالك رواه بلفظ اخر. عليكم فاقدروا له. الذين رووا عن الشافعي يقول فاكملوا العدة ثلاثين. وغير الشافعي من اصحاب ما لك يقول بدل اكل من عدة
اقدروا لك. فظن قوم ان الشافعي يتبرد به. ثلاثين. لان غير من اصحاب ما لك رووه في لفظ فاقدروا له. قالوا فاذا رواية الشافعي من الحرب النسبي. يعني معناه وبالنسبة الى اصحاب ما لك الذين رواه بلفظ فاقد رولا هو رواه بلفظ ابن ثلاثين اذا هو فرد
اجريت عملية الاعتبار يعني بعد ان بحث وفتش وجد ان عبد الله بن مسلمة القعنبي وهو من اصحاب ما لك رواه باسناد وبلفظ الشافعي. هذه متابعة تامة على على تعريف الحظر والحجر
يعني مع اتحاد الصحابي لان الشافعي وجد له متابع في شيخه لان شافع فوجد متابعة وافق عبدالله ابن مسلمة صاحب الامام مالك وافق الشافعية في رواية الحديث عن مالك لنفسه وفيه لاعب من عدة وثلاثين. اذا ما صار الشافعي متفردا برواية هذه اللفظة عن مالك
فجال التفرج النسبي عن الامام عن الامام الشافعي عن الامام الشافعي لانه وجد ان غيره قد شاركه وجد ان غيره قد بل وجدت متابعة تامة للشاطئ. لان الشافعي شورك في الرواية عن مالك نفسه
بنفسه وبالحديث نفسه. فاذا تبين انه لم ووجد له متابعة اخرة يعني مديره متابعة قاصرة المتابعة الاولى في صحيح البخاري واما المتابعة القاسرة يعني التقى فيها مع اشياء مع الشافعي في عبد الله ابن عمر يعني اسناد اخر لكن في عبد الله بن عمران
كيف الشافعي؟ واما هذا لا في لا في ماله ولا في عبد الله بن دينار بل في عبد الله ابن عمر خوف وهذي متابعة خاصة لان متابعة القاصرة انها كانت الموافقة للراوي فوق شيخه. الى الصحابة
ووجد له ايضا شاهد من حديث ابن عباس في هذا اللفظ شاهد من حديث ابن عباس عند النسائي في هذا الوقت يعني اختلف الصحابة ابن عباس غير ابن عمر حديث اخر صار شاهدا على اصطلاح الحافظ ابن حجر اذا
رواية الشافعي عن مالك عن ابن عمر هذه متابعة ثالثة ورواية غيره حتى يلتقي معه عند عبد الله ابن وكونه وجد حديث بهذا اللفظ عن صحابي اخر هو ابن عباس يعني غير ابن عمر هذا يقال له شأن
شاهد من حديث عبد الله ابن عباس يعني وافق يعني ما جاء عن عن الشافعي في عن طريق عبد الله ابن عمر واشاهد من حديث عبد الله ابن عباس وبالمناسبة عن الحديث الذي رواه الشافعي عن مالك
الامام الشافعي تلميذ الامام وهو يروي عنه والامام احمد يروي عن الشافعي ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة ذلك احمد يروي عن الشافعي الشافعي يروي عن مالك ثلاثة من اصحاب الانواع الاربعة
يعني يعني بعضهم لبعض مالك شيخ الشافعي والشافعي يشوط وقد جاء بعض الاسانيد فيها ذكر الثلاثة في الاثنين لذلك المسند جاء حديث يرويه الامام احمد عن الشافعي عن مالك باسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليه الصلاة والسلام
نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة. نسمة المؤمن طائر يعلق به الى الجنة. هذا الحديث في هذا المنبر هذا المتن اه الامام احمد بمسنده يرويه عن الشافعي والشافعي يرويه عن ماله. ولما ذكره الحافظ بن كثير في
لقوله عز وجل ذكر هذا هذا الحديث بهذا الاسناد وقال هذا اسناد عزيز فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المتبوعة يأوي بعضهم عن بعض في ثلاثة اصحاب المذاهب الاربعة في المجموعة يروي بعضهم عن بعض. ذكره ابن كثير في تفسير سورة ال عمران. عند قوله
واذا هذا من الاشياء المعروفة والتي يعني يذكرها العلماء وهو ان هؤلاء الثلاثة يروا بعضهم عن بعض