1
00:00:01.050 --> 00:00:17.950
ويكون صلى بهم الصلاة من اولها. صلى بهم الصلاة من اولها. ولم يدخل آآ في صلاة آآ ثم بعد ذلك ينصرف وهو في اثناء الصلاة ومن العلماء من قال ان

2
00:00:18.300 --> 00:00:34.300
اما ما في الصحيحين هو المقدم وانه يحمل من قوله دخل في الصلاة على كاد ان يدخل في الصلاة او قرب او اراد ان يدخل في الصلاة حتى يوافق يعني ما في الصحيحين

3
00:00:34.400 --> 00:00:52.250
حتى يوافق ما في صحيحه ومنهم من قال انه يحتمل ان تكون يعني قسمتين وان تكون واقعتين وان الذي في الصحيحين قصة وان الذي في هذا يعني قصة اخرى فيكون يعني معنى هذا ان ذلك سائغ وهذا سائغ

4
00:00:52.400 --> 00:01:16.550
ولكن الذي في الصحيحين لا شك انه هو الواضح وهو الذي آآ لا اشكال فيه واما هذا ففيه  وان صح وثبت يعني ما في قصة كونه كبر واما يعني آآ ان تكون يعني انه كبر بالفعل

5
00:01:16.600 --> 00:01:39.500
ويكون يعني ذلك قصة اخرى او انه لم يكبر ولكنه كاد ان يكبر فتكون مطابقة للحديث الذي جاء في الصحيحين   والذي يعني يبدو انه اذا اكمل الصلاة فان صلاته يعني صلاته صحيحة وصلاته عليه ان يغتسل ويعيدها واذا

6
00:01:39.500 --> 00:02:09.700
كان في اثنائها يقطعها ويعيد الصلاة من جديد ويعيد الصلاة من جديد وبحيث يعني يستأنف الصلاة بهم والاحاديث التي وردت في هذا يعني فيها اشكال. يعني من ناحية الاسناد واما الحديث الذي في الصحيحين في انه لم يدخل في الصلاة وانما قارب ان يدخل او كاد ان يدخل او لما اراد ان يدخل فانه آآ

7
00:02:09.700 --> 00:02:31.950
ذكر واغتسل ورجع وصلى بهم يحكم ان تكون القصة واحدة وان تكون يعني واحدة راجحة والثانية مرجوحة اخونا نقول انه قارن ان يكبر ولكنه لم يكبر فالاحتياط في ذلك ان الانسان يعني يقطع الصلاة ويعني يصلي بهم

8
00:02:32.150 --> 00:02:54.000
نخليه بهم يعني يستأنف الصلاة بهم نعم  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل في ثقة اخرجه اصحابه بشدة الحمام الحماد هو بن سلمة ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحابه الاربعة عن زياد الاعلى

9
00:02:54.050 --> 00:03:14.050
عن زياد الاعلم وهو زياد ابن حسان الاعلم وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن المخرج هو ثقة يرسل ويدلس وحديث عن ابي بكر عن ابي بكر نخيب الحارث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:14.050 --> 00:03:35.350
والحديث هذا في اسناده الحسن وهو مدبر  والثاني ايش بعده؟ قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجنا ستة الا الترمذي. عن يزيد بن هارون. عن يزيد ابن هارون الواثق ايه وهو ثقة

11
00:03:35.350 --> 00:03:55.350
باسناده ومعناه عن حماد بن سلمة في اسناده ومعناه يعني ان الاسناد هو الاسناد ولكن اللفظ بالمعنى وليس متفقا معه في اللفظ. يعني انه بمعنى الحديث المتقدم او بمعنى اللفظ الذي ذكر اولا

12
00:03:55.800 --> 00:04:18.450
ايوه  قال ابو داوود رواه الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال ابو داوود رواه الزهري عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيدة الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف المدني ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد

13
00:04:18.450 --> 00:04:43.050
الاقوال الثلاثة في السامع منهم وحديث اخرجه اصحاب عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق هذه ارجح لقوله فلما قام بمصلاه وانتظرن ان يكبر انصرف اي نعم وهذه يعني تؤيد او تتفق ما في صحيحين يعني انه لما كان

14
00:04:43.050 --> 00:05:10.800
مصلاه ونادى او ايش؟ اه فلما قام بمصلاه وانتظرنا ان يكبر وفرح. نعم. فلما قام في مصلاه وانتظرنا ان يكبر انصرف نعم وهي وهي توافق ما في صحيحه. نعم قال ابو داوود ورواه ايوب وابن عون وهشام عن محمد مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وراه ايوب وهشام وابن عوف

15
00:05:10.800 --> 00:05:42.400
وابن معاوين وهو عبد الله ابن عوف لقاء اخرجه اصحابه في الستة. وهشام وهشام آآ المعروف. هشام بن حسام. ها؟ هشام ابن حسان الفردوس. ايوه عليه  ما ما ادري يعني وهشام العروة وهشام يعني ترى هو من اثبته

16
00:05:42.400 --> 00:06:21.200
اهلا تلاميذك محمد  نعم هو كل من الثلاثة نقاط واخرج لهم عروة وهشام بن حسان وهشام  عن النبي صلى الله عليه وسلم وفق. فهذا مرسل. نعم اه عن محمد ابن سيرين نعم عن محمد ابن سيرين؟ ستة يعني محمد ابن سيرين التابعي ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

17
00:06:21.250 --> 00:06:47.050
ايوه قال وكذلك رواه مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم. دار الهجرة الامام المكفور واسماعيل ابن ابي حكيم صدوق ابو داوود رواه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي نفاق. عن يساره ثقة اخرجه خلقه ستة

18
00:06:47.300 --> 00:07:02.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم كبر في الصلاة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر في الصلاة. قال كبر في الصلاة. وهذا ايضا مرسل. سورة المرسل قال ابو داوود وكذلك حدثناه مسلم ابن ابراهيم

19
00:07:02.250 --> 00:07:22.250
ابراهيم الفراهيدي اخرجه اصحابه في ستة. الاذان. عن اذان ابن يزيد العطار. لابن معزة. عم يحيى ان يحيا ابن ابي كثير اليمامي وهو تقع اخرجه اصحابك من ستة. عن الربيع بمحمد عن الربيع محمد وهو مجهول. اخذ حديث ابو داوود وحده. عن النبي وسلم

20
00:07:22.250 --> 00:07:39.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرسلا يعني فتلك الروايات التي فيها يعني تتعلق بانه اه كبر وانه دخل في الصلاة يعني فيها ما تسلم يعني اما ارسال واما احتمال الارسال او التدريس

21
00:07:40.800 --> 00:08:03.650
حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا محمد ابن حرب قال حدثنا الزبيدي قال وحدثنا عياش ابن الازرق قال اخبرنا ابن وهب عن يونس قال وحدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا ابراهيم بن خالد امام مسجد صنعاء قال حدثنا رباح عن معمر ها قال وحدثنا مؤمل بن الفضل قال

22
00:08:03.650 --> 00:08:23.650
الوليد عن الاوزاعي كلهم عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اقيمت الصلاة وخف الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى اذا قام في مقامه ذكر انه لم يغتسل وقال للناس مكانكم ثم رجع

23
00:08:23.650 --> 00:08:47.300
الى بيته فخرج علينا ينصب رأسه وقد اغتسل ونحن صفوف. وهذا لفظ ابن حرب. وقال عياش في حديثه فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج علينا وقد اغتسلنا المولد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه وانهم آآ اقيمت الصلاة وخفوا وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ قام في

24
00:08:47.300 --> 00:09:07.300
في مصلاه واراد ان يكبر فتذكر انه على جنابة قال مكانكم وذهب واغتسل ورجع صلى بهم يعني معناه انهم ما دخلوا في الصلاة. وانتظروه حتى اغتسل وجاء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم دخل كبر

25
00:09:07.300 --> 00:09:34.600
وصلى بها ويعني هذا هو الثابت عنه عليه الصلاة والسلام انه لم يكبر وقد جاء الحديث في الصحيحين انه لم يكدر وهو ارجح مما تقدم من انه دخل في الصلاة على انه يمكن كما ذكر بعض اهل العلم ان يكون قوله دخل يعني كاد ان يدخل

26
00:09:34.600 --> 00:09:54.500
لو اراد ان يدخل او آآ او انه على وشك ان يدخل فيكون آآ اه صحيح وثابت الذي لا اشكال فيه انه صلى الله عليه وسلم لم يدخل في الصلاة وانه لما اراد ان يكبر تذكر انه على جنابة فذهب

27
00:09:54.500 --> 00:10:10.100
ورجع وصلى بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان الحمصي هو صدوق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن محمد بن حرب عن محمد بن حرب الحمصي وثقة

28
00:10:10.100 --> 00:10:32.850
ستة عن الزبيدي عن الزبيدي هو محمد ابن الوليد الزبيدي الحمصي وهو فقه اخرجه اصحابه في ستة الا ابن ماجة الترمذي ها قال وحدثنا عياش ابن الازرق ثم قال حاء وهي تتحول من اثنان الى اثنان انما عياش ابن الازرق وهو

29
00:10:32.900 --> 00:10:47.450
وهي ثقة اخذها ابو داوود وحده. عن ابن وهب. عن ابي وهب عبدالله ابن وهب المصري. ثقة فقيه اخرجه اصحابه في الشدة المهم عن يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة اخرجه اصحابه من ستة

30
00:10:48.300 --> 00:11:08.300
ها قال وحدثنا محمد بن خالد. ثم قال حاء وحدثنا مخلد ابن خالد وهو ثقة. نعم ثقة اخوي ممدوح وهي ثقة اخرجه مسلم وابو داوود عن ابراهيم ابن خالد امام مسجد صنعاء. عن ابراهيم ابن خالد امام مسجد صنعاء وهو وهو

31
00:11:08.300 --> 00:11:36.350
عن رباح عن رباح ابن زيد الصنعاني نعم والنساء اخرجه ابو داوود والنسائي المعمر عن معمر بن راشد الازدي الى البقري ثم اليماني اخرجه اصحابك من الشدة ها حدثنا محمد المؤمن ابن الفضل. ثم قال حاء وحدثنا مؤمل ابن الفضل. وهو ثقة. صدق. وهو صدوق اخرج له

32
00:11:36.350 --> 00:11:56.350
عن الوليد عن الوليد ابن مسلم ابن وهو ثقة يدلس ويسوي حديثه واخرجه عن الاوزاعي انه لو جاء في عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو ثقة فقيه اخرجه اصحابه في جدة كلهم عن الزبيري كلهم يعني هؤلاء الذين

33
00:11:56.350 --> 00:12:19.250
ذكر ابو داوود رحمه الله الاسانيد وذكر التحاويل وعند منتهى كل اسناد من تلك الاسانيد هؤلاء الذين انتهت عندهم الاسانيد التي ذكرها تلتقي كلها في الرواية عن الزهري كلهم يلتقون في الرواية عن الزهر والزهري تقدم ذكره

34
00:12:19.750 --> 00:12:36.350
عن ابي السلام عن ابي عبد الرحمن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وقد مر ذكره عن ابي هريرة نعم؟ نعم. وقد مر ذكره قال وهذا لفظ ابن حرب قال وهذا لفظ ابن حرب يعني لفظ المذكور

35
00:12:36.550 --> 00:12:58.050
لفظ آآ ابن حرب حرب يعني محمد لا هو محمد المحافظ عمرو بن عثمان بن محمد بن حرب عن الزبير. يعني معناها الاسناد الاول. الاسناد الاول. نعم هل هذا الان مشروع للائمة

36
00:12:58.800 --> 00:13:18.800
تذكر الامام انه على جنابة عله ان ينصف الائمة المأمومين الى ان يغتسل او هذا يخالف؟ والله اذا يعني اذا اذا كان المشقة عليهم يعني آآ لا سيما اذا كان يعني بيته يعني بعيد وانه يحتاج الى وقت آآ يقدم واحد يعني يصلي بهم

37
00:13:18.800 --> 00:13:36.800
يكون في ذلك رفقا بهم وعدم يعني آآ تأخيرهم يعني واذا ما كان في مشقة وفعلوا لا بأس بذلك لانه جاء ما يدل عليه لكن الارفق بالناس الارفق بالناس هو ان ينير

38
00:13:39.600 --> 00:13:59.600
قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يجري الجنة في منامه. قال حدثنا قصيبة بن سعيد. قال حدثنا حماد بن خالد بن الخياط. قال كان عبد الله العمري عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الرجل

39
00:13:59.600 --> 00:14:17.850
المال ولا يذكر اختلاما. قال يغتسل. وعن الرجل يرى ان ان قد استلم ولا يجد البلل. قال لا عليه. فقالت ام سليم رضي الله عنها المرأة ترى ذلك اعليها غسل؟ قال نعم انما النساء شقائق الرجال

40
00:14:17.950 --> 00:14:33.550
ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث الترجمة باب الفلة باب الرجل يجد البلة في منامه لا بالرجل يجد الفلة في منامه يعني يجد بالبلل يعني في منامه عندما يقوم من النوم يجد في ثيابه بللا

41
00:14:33.950 --> 00:15:01.550
ويعني فيحتمل ان يكون ذلك عن احتلام  ماذا عليه؟ هل عليه ان يغتسل؟ هل يجب عليه ان يغتسل؟ هو لا شك اذا كان هذا البلل الذي وجده مني ولا سيما اذا كان تذكر احتلاما وجد المني فهذا لا شك فيه يجب عليه وهذا هو الذي يتفق مع

42
00:15:01.550 --> 00:15:21.550
حديث ام سليم الذي سيأتي هل على المرأة من من مسلم اذا احترمت؟ قال نعم اذا هي رأت الماء اذا هي رأت المال فاذا حصل اختلاف وحصل رؤية رؤية ماء يعني مع الاحتلام فقد اه اجتمع الاثنان يعني وجود تذكر الاحتلام وكذا ووجود

43
00:15:21.550 --> 00:15:46.800
الماء يعني نتيجة لذلك. لكن اذا اذا كان ما تذكر احتلاما ولكنه وجد ماء فان كان متحققا انه مني فعليه ان يغتسل وان كان المثابرة متحقق انه مني وانه يمكن ان يكون بول ويمكن ان يكون يعني شيئا يعني ليس من يا

44
00:15:46.850 --> 00:16:06.200
فان الاحوط في حقه ان يغتسل الاحوط ان يقتسل ويقطع الشيخ باليقين ويأخذك الا ما لا يريبك. اما اذا وجد في المنام احتلاما ولكنهما وجدا شيئا بعد ذلك فانه لا اثر عليه

45
00:16:06.350 --> 00:16:25.150
اذا وجد اذا صار عنده في المنام فيشر احتلاما ولكنه ما وجد بدنا في ثيابه فانه لا غسل عليه كما جاء في حديث ام سلمة رضي الله عنها حديث ابن سليم قال نعم اذا قرأت هل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا قرأت الماء

46
00:16:25.900 --> 00:16:45.900
وهي رأت الماء فقوله اذا في رأت الماء دل على انها اذا لم ترى ماء انه ليس عليها ارتفاع واورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها وبه شيء من التقصير. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر اختلاما

47
00:16:45.900 --> 00:17:04.800
قال يغتسل سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد يعني الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما فاما عليه ان يغتسل عليه ان يغتسل ما ذكرت الان ولكنه يعني وجد البلل واذا كان انه متحقق بانها فهذا امر واضح

48
00:17:04.800 --> 00:17:25.800
واذا كان انه غير متحقق فعليه انه يغتسل حتى يقطع الشك باليقين يعني حيث لم يتحقق انه من نعم وعن الرجل يرى ان قد استلم ولا يجد البلل قال لا غفل عليه. وعن الرجل يجد انه احتلم ولا يجد البلل قال لغسل عليه. وهذا متفق مع ما جاء في الحديث

49
00:17:25.800 --> 00:17:44.500
ام سلمة او ام سليم؟ نعم اذا هي رأت الماء هل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا في رأت الماء قال ابن سليم المرأة ترى ذلك عليها غسل؟ قال نعم انما النساء شقائق الرجال. المرأة قالت ام

50
00:17:44.500 --> 00:17:59.850
المرأة ترى ترى ذلك يعني ما يرى الرجل هل عليها خصم؟ قال انما النساء شقائق الرجال. يعني ان الاحكام التي للرجال هي للنساء. والاصل التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام

51
00:17:59.850 --> 00:18:22.250
التي تقال في حق الرجال تسري على النساء الا اذا وجد شيء يخصص الحكم بالرجال او يخصص الحكم بالنساء فعند ذلك لا يكون التساوي ولا يكون الامر لازما للجميع وانما يكون الامر لازما لمن الزم به. واما حيث لم يأتي ما ينصه

52
00:18:22.300 --> 00:18:42.250
على تخصيص الرجال بالحكم او تخصيص النساء بالحكم فان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء بالاحكام. ولهذا فما يأتي من للرجال بالاسئلة وفي اه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس لان الحكم يختص بهم. بل لان الخطاب

53
00:18:42.650 --> 00:19:05.150
الغالب انه يكون معهم فهو لكون الغالب غالب الخطب يكون معهم صار يأتي ذكرهم في بعض الاحاديث لا لان الحكم يخصهم بل يكون لهم ولغيرهم. وحديث ام حديث عائشة رضي الله عنها هذا الذي فيه ان ام سلمة قالت هذه المقالة آآ وقال الرسول نعم آآ

54
00:19:05.150 --> 00:19:17.350
فانما النساء شقائق الرجال يعني اه اه يدل على هذا ويضع على وظع هذا. يعني معناه انه لا فرق بين الرجل والمرأة. وان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء. والاحكام التي تقال للرجال

55
00:19:17.350 --> 00:19:41.200
قالوا في حق النفاق هي شقائق الرجال يعني انها مثلهم وانها يعني آآ آآ لها احكام المهم وآآ كلهم يعني جاؤوا من طريق واحد وكلهم يعني آآ آآ حصل للنساء ما حصل للرجال فاذا

56
00:19:41.200 --> 00:20:03.450
فرق بين الرجال والنساء الا اذا ما اذا جاء نقص الا اذا جاء نصب يميز النساء عن الرجال او النساء او الرجال عن النساء نعم قال حدثنا قصيدة ابن سعيد ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه في الشدة عن حماد ابن خالد الخياط عن حماد ابن

57
00:20:03.450 --> 00:20:23.450
ابن الخياط وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنة. مسلم واصحاب السنن. عن عبد الله العمري. عن عبد الله العمري وعبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم ابن عاص ابن عمر ابن الخطاب العمري المكبر وهو ضعيف. اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن. عن عبيد

58
00:20:23.450 --> 00:20:44.350
عن عبود الله اخيه وهو المصغر وهو ثقة اخرجه اصحابه وهذا الذي يقال المكبر والمصغر من اجل التمييز بين هذا وهذا هما اخوان عبدالله المفضل وعبدالله المصغر عبد الله المكبر ضعيف وعبد الله المصغر ثقة

59
00:20:44.450 --> 00:21:10.450
عبيد الله نعم وعبد الله المصغر ثقة وعبد الله هنا يروي عن اخيه عبد الله نعم عن القاسم عن القاسم القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق آآ احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرج بحديث جدة. عن عائشة وقد مر ذكرها. والحديث فيه عبدالله ابن عمر

60
00:21:10.450 --> 00:21:30.450
العمري المكبر وهو ضعيف لكن جاء ما يدل على يعني معناه بما يتعلق بقصة اه ام سليم هل عن المرأة من رسل اذا اغتنمت؟ قال نعم اذا فيها رأت الماء فان قوله اذا هي رأت الماء

61
00:21:30.450 --> 00:21:49.300
ان في اغتسال واذا لم ترى الماء وقد حصل احتلام ليس هناك غسل. وهذا هو الذي يعني فيه الحديث. الا ان هذا الحديث البلة والبلة يمكن ان تكون منية ويمكن ان تكون غير منية. لكن حيث يوجد البلل ويوجد الماء

62
00:21:49.350 --> 00:22:18.600
فان الاغتسال هو الذي تبرأ به الذمة يكون الانسان قد اخذ بالاحتياط فيما اذا كان غير متحقق انه ميت واما اذا كان المني متحقق فالامر في ذلك واضح  قال رحمه الله تعالى باب في المرأة ترى ما يرى ما يرى الرجل. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن بثة قال حدثنا يونس عن ابن شهاب

63
00:22:18.600 --> 00:22:43.450
انه قال قال عروة عن عائشة ان ام سليم الانصارية رضي الله عنهما وهي ام انس لمالك قالت يا رسول الله ان الله عز وجل لا يستحي من الحق ان الله عز وجل لا يستحيي من الحق ارأيت المرأة اذا رأت في النوم ما يرى الرجل اتغتسل ام لا؟ قالت عائشة فقال النبي صلى الله

64
00:22:43.450 --> 00:23:03.450
عليه واله وسلم نعم فلتغتسل واذا وجدت الماء قالت عائشة فاقبلت عليها فقلت اف لك وهل ترى ذلك المرأة واقبل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال شربت يمينك شربت يمينك يا عائشة ومن اين يكون الشباب

65
00:23:03.450 --> 00:23:23.450
قال ابو داوود وكذلك روى عقيل والزبيدي ويونس وابن اخي الزهري عن الزهري. وابراهيم ابن ابي الوزير عن مالك عن وافق الزهري مسامح ابن متابع الحجري قال عن عروة عن عائشة واما هشام بن عروة فقال عن عروة

66
00:23:23.450 --> 00:23:39.800
بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم جاءت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ورد ابو داوود هذه ترجمة وهي باب المرأة ترى ما يرى الرجل. المرأة ترى ما يرى الرجل يعني في المنام

67
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
فما الحكم في ذلك؟ والجواب ان الحكم كالرجال. كما تقدمن من النساء وشقاق الرجال. يعني فالحكم الذي يسري على الرجال يسري على النساء الا اذا وجد ما يخصص الحكم بالرجال. وكذلك ما تسأل عنه النساء وهو ليس من الاشياء

68
00:24:00.200 --> 00:24:20.900
بمختصة بهن ثم تعطى حكما او تفتى بشيء. فان الحكم للرجال كالحكم للنساء  امرأة رجل لا فرق بين هذا وهذا. ما يصابه الرجل يقول للمرأة وما تشابه المرأة يقول رجل

69
00:24:20.900 --> 00:24:38.200
الا اذا كان من الاشياء التي لا تعلق على احد الرجال وليست من الاشياء التي جعلها الله في الرجال فان هذا شيء امره واضح ولكن حيث لا على ان هذا الحكم يختص به الرجال دون النساء او النساء دون الرجال الاصل هو التساوي

70
00:24:39.500 --> 00:24:58.750
ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ام سليم رضي الله تعالى عنها. حديث حديث ابن سليم عائشة عن عائشة انه عن عائشة عن في قصة وانها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال وسألته عن عن المرأة ترى ما يرى رجل هل عليها ان تغتسل

71
00:24:58.800 --> 00:25:13.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم عليها تركة اذا رأت بالماء وهذا يدلنا على ما دل عليه الحديث السابق من جهة انه اذا وجد الماء فان عليه الاغتسال حيث

72
00:25:13.250 --> 00:25:41.950
الرؤيا في المنام احتلام ثم يوجد البلد بعد ذلك فانه يتعين الاغتسال ثم ان عائشة اقبلت على ام سليم وقالت اف التي يعني آآ كلمة يعني فيها عتاب وهل وهل ترى ذلك المرأة؟ وهل ترى ذلك المرأة؟ يعني كانهم تستبعد ان ذلك يحصل يعني للنساء

73
00:25:41.950 --> 00:26:02.450
وقيل لعل هذا نادر لعل سببا لو كان في ذلك الوقت انه نادر وقيل ايضا ان نساء الرسول صلى الله وسلم لا يحصل لهن الاحتلام لا يحصل لهن الاحتلام لانه من الشيطان. لا يحصل لهن ذلك

74
00:26:02.650 --> 00:26:22.750
لكن ما قيل او ما تقدم من ان ذلك قد يكون يعني انه نادر فانه آآ هو الاظهر واما قضية النساء الرسول لا يحترمن ليس عليه دليل. وقول آآ قول ان

75
00:26:22.750 --> 00:26:42.750
قولهم ان الشيطان يعني ليس له عليهن سبيل. نعم لا يحصل لهن يعني ذلك ولكن كونه يحصل عن طريق يعني الشهوة او عن طريق كذا من دون ان يكون اه للشيطان فيه دخل يمكن ان يحصل ذلك مثل ما قالوا لما جاء عن

76
00:26:42.750 --> 00:26:59.350
ام انه كان يعني يقوم عليه في انه يصبح في رمضان يعني جنبا من غير احتلال جنبا من غير احتلام يعني بالتنفيص على عدم احتلاله يعني يمكن. لكن قالوا ليس

77
00:26:59.600 --> 00:27:14.900
ان عن طريق الشيطان وانما هو من قوة الشهوة يحصل ذلك وليس بلازم ان يكون الاحتلام لا يكون الا عن طريق الشيطان. بل يكون عن طريق الشهوة وقوة الجواز يحل آآ في المنام اخراج شيء من ذلك

78
00:27:15.050 --> 00:27:28.200
نعم  نعم اذا فرع في الماء؟ نعم يا رسول الله قالت وهل ترى ذلك المرأة؟ نعم. فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شربت يمينك يا عائشة. ومن اين يكون

79
00:27:28.200 --> 00:27:48.200
نعم وهل ترى ذلك المرأة؟ يعني انه يحصل لها ما يحصل للرجل؟ نعم يحصل لها ما يحصل رجل. يعني تملي كمال الرجل. وآآ يعني ويحصل لها الاحتلام كما يحصل احتلال الرجل. والمني يوجد منها كما يوجد من رجل. سواء كان في اليقظة او في المنام. ثم قال من اين يكون السبب

80
00:27:48.900 --> 00:28:18.900
يعني ان المرأة يعني يشبهها ولدها يعني معناه ان يعني وجود مائها ومشاركتها يعني لاصله وهو انه متخلق من المائين يعني آآ يدل على ذلك حصول انا احيانا يكون الشبه في المرأة واحيانا يكون سبب الرجل. ولهذا قال من اين يكون الشبه؟ يعني ما كان الا من اجل فيه اصل وفي اساس. وفيه آآ

81
00:28:18.900 --> 00:28:40.100
ما هي الذي حصل منها؟ نعم غربت يمين فيها عائشة خربت يمينك قال هذه كلمة يعني يؤتى بها في سبيل الانكار في سبيل التوبيخ على شيء وهي كلمة لا يؤخذ معناها مثل ثكلتك امك

82
00:28:40.200 --> 00:28:59.050
ومثل الكلمات الاخرى او مثل عقرع القى وغيرها من الكلمات التي يعني يذكرونها ولكن لا يريدون الدعاء آآ بها. وانما جرت السنتهم بذلك عند هذه في المناسبات وفي هذه الاحوال. نعم

83
00:29:02.700 --> 00:29:27.700
قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي في عن يعني عندك واحدة؟ ابن خالد ابن خالد ابن يزيد الاي صدوق. عن عمته ابن خالد ابن يزيد الايلي وهو صدوق اخرج حديثه. قال ابن داوود. البخاري وابو داوود

84
00:29:28.000 --> 00:29:43.000
عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلي وهو قد مر ذكره عن ابن شهاب مر ذكره وعروة ابن الزبير ابن العوام نعم ثقة فقيه اخرجه اصحاب وهو احد فقهاء المدينة سبعة عن عائشة وقال

85
00:29:46.150 --> 00:30:11.300
ماذا يفعل  هنا فيه ظروف اخرى؟ لا لا. قال وقال ابو داوود وكذلك روى حقي والزبيدي ويونس وابن اخي الزهري عن الزهري. ثم قال وكذلك قال كذلك رواه آآ روى عقيد. روى عقيل ابن عقيل ابن عقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل المثري

86
00:30:11.300 --> 00:30:31.450
بوثيقة اخرجه اصحاب فكر الشدة والزبير. الزبيدي مر ذكره محمد ابن الوليد. ويونس وابن اخي الزهري. ويونس هو ابن يزيد الايمن الذي مر ذكره مرارا. هو محمد بن عبدالله المذنب محمد بن عبدالله بن مسلم صدوق له اوغام اخرجه اصحابه الستة

87
00:30:31.500 --> 00:30:51.500
عن الذرية قال وابراهيم ابن ابي الوزير. وابراهيم ابن ابي الوزير وهو؟ ابراهيم ابن عمر ابن المصلي ابن هاشم. ايوا وابراهيم الوزير صدوق اخرجه في البخاري واصحابه عن مالك عن الزهري عن مالك عن الزهري وقد مر ذكرهما

88
00:30:51.500 --> 00:31:11.500
ووافق الزهري مسافع الحجري. وافق الزهري مسافع ابن عبد الله بن شيبة محمد بن عبد الله الحجبي بن عبد الدار عجلة الكعبة ايوة وهو مسلم وابو داود الترمذي. وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي. عن عروة عن عائشة

89
00:31:11.500 --> 00:31:31.500
روى عن عائشة نعم واما هشام بن عروة فقال عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة واما هشام بن عروة فرواه من طريق اخرى فيعني بطريقة مسلمة الصحابية فيهم سلمة. عن ابي عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة

90
00:31:31.500 --> 00:32:00.100
بسلامة وذكرت القصة التي ذكرتها عائشة وزينب ليس بكلمة في ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم وحديثها اخرجه وام سلمة هي ام المؤمنين آآ حديثه عند اصحابه وكون الحديث جاء من طريق ام سلمة ومن طريقه عائشة يجمع بين الروايتين

91
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
على انهما حضرتا القصة وان ذلك حصل في اجتماعهما وانه حصل منهما جميعا يعني ذلك الشيء الذي هو اللوم والعتب والنبي صلى الله عليه وسلم اجاب يعني الاظهر ان انها قصة واحدة وان الاثنتين حضرتاها وان كل واحدة حدثت يعني بالحديث الذي شاهدته وعاينته

92
00:32:30.100 --> 00:32:48.100
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سؤال ام سليمان له آآ عن هذا السؤال. نعم اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ان الله عز وجل لا يستحيي من الحق. قالوا ان الله

93
00:32:48.100 --> 00:33:01.450
الا يستحي من الحق ان ام سليم رضي الله عنها لما ارادت ان تسأل ما هجت لسؤالها وانها تسأل عن الحق والله تعالى لا يستحي من الحق فهي تسأل عن الحق

94
00:33:01.700 --> 00:33:25.700
وهو سؤال محمود وممدوح والحياء المذموم هو الذي فيه خجل وفيه ضعف. واما الحياء الحياء الذي آآ يعني المحمود هو الذي ليس عن طريق الخجل وعن طريق الضعف. ولكنه يعني يتعلق بالامور المحمودة وبالاخلاق الكريمة

95
00:33:25.700 --> 00:33:45.700
وهذا منه لان ام سليمة رضي الله عنها لم تستحي الاستحياء المذموم ولكنها اخبرت بان انها لا يمنعها ما اعطاها الله من الحياء ان تمنع ان تسأل عن الحق الذي آآ تعبدها الله تعالى به لتعبد

96
00:33:45.700 --> 00:34:05.700
الله على بصيرة وعلى بينة وهذا فيه يعني اثبات صفة الحياة لله. وقد جاء ايضا يعني في الاحاديث ما يدل على ذلك ان الله حيي صديق ان الله حي شتير وصفة الحياة كغيرها من الصفات صفة الله عز وجل كما يليق بكماله وجلاله

97
00:34:05.700 --> 00:34:20.650
كل صفاته كمال لا نقص فيها بوجه من الهدوء الاخوان طلبوا ان تعلقوا على ما قاله النووي. قال العلماء معناه لا يمتنع من بيان الحق. فكذا انا لا امتنع من سؤالي عما انا محتاج

98
00:34:20.650 --> 00:34:43.550
اليه التأويل لا يسوغ التأويل لا يسوغ بعض العلماء ابتلوا بالتأويل والواجب هو يعني ان كل ما ورد في النفوخ من يعني اثبات الحياء مضافا الى الله عز وجل فانه

99
00:34:43.550 --> 00:35:06.200
يجب اثباته على ما يليق به والعلماء الذين حصل منهم التأويل يستفيد الانسان من علمهم ويكون على حذر مما يبذلوا به   كلمة اخرى وقيل ان الله لا يأمر بالحياء ولا يبيحه

100
00:35:06.800 --> 00:35:30.650
وقيل ان الله لا يأمر بالحياء هذا المعنى لا يأمر بالحياء الحياء الا الحياء المشروع هذا مأمور به ذاك الذي ينصح اخاه اخاه في الحياة قال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير. يعني ما في المعنى في الكلام هذا

101
00:35:33.000 --> 00:35:54.250
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. رجل يعيش في بلد الكفار في ضيق وعسر ويعول اسرة كبيرة فلا يكفي انه ما يأخذ من الراتب. فاخذ القرض في حالة الاضطراء بشرط ان يدفع الربا. والان لا يستطيع ان يؤدي الفرض فضلا ان يدفع الرما

102
00:35:54.250 --> 00:36:14.250
فان اراد رجل ان يؤدي عنه هذا الربا والقرض والقرض بمال الربا الذي يأخذه هو من البنوك الربوية. فهل يجوز هذا؟ فان اراد فان اراد رجل ان يؤدي عنه هذا الربا والقرض بمال الربا الذي يأخذه هو من البنوك الربوية. فهل يجوز

103
00:36:14.250 --> 00:36:34.250
هذا مع العلم بانه ليس عند من اخذ القرض طريق اخر. ليس للانسان ان يأخذ الربا من البنوك الربوية ثم يعني في امور يعني اخرى فالربا ليس للانسان ان يأخذه من البنوك الربوية وانما الانسان اذا اضطر الى

104
00:36:34.250 --> 00:36:55.650
عندها يودع عندها ولا يأخذ الفائدة المحرمة او المضرة المحرمة في الحقيقة. واذا كانت البنوك فيها خزائن استأجر فالايداع بها يكون اولى عن طريق الخزانة لان في ذلك عدم تمكين البنك من التصرف

105
00:36:55.650 --> 00:37:13.300
للانسان لكن اذا لم يكن عندها خزائن واودع عندها مضطرا يودع ويأخذ حقه ولا يأخذ الربا. فمثل هذا يعني يتصدق بالمال الحرام او يساعد في المال الحرام. لا ينبغي له ان يفعل لكن اذا كان سبق ان قبضة

106
00:37:13.500 --> 00:37:28.700
واراد ان يتخلص منه يمكن ان يتخلص منه في مثل هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

107
00:37:28.700 --> 00:37:55.250
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله الله تعالى باب في مقدار الماء الذي يجزئ في الغسل قال حدثنا عبد الله بن مسلمة الطعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

108
00:37:55.250 --> 00:38:12.650
كان يغتسل من اناء واحد هو الفرس من الجنابة هو الفرس من الجنابة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

109
00:38:14.100 --> 00:38:35.650
اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب مقدار الماء الذي يجزي الغسل من الجنابة هذه الترجمة معقودة بيان مقدار الماء الذي يكون به الكفاية من الغسل من الجنابة

110
00:38:36.300 --> 00:38:58.100
وقد جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم احاديث فيها بيان المقدار عن ابي كان يغتسل به صلى الله عليه وسلم وقد سبق ان مر عند مقدار الماء الذي يكفي في الوضوء. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بصاع

111
00:38:58.300 --> 00:39:19.900
كان يتوضأ بالمد ثم يغتسل بالصاع وتلك الاحاديث دلالة على هذه الترجمة التي فيها بيان ما يكفي في الوضوء وبيان ما يكفي في الغسل ولكنه عقد الترجمة هنا للاستدلال على او الابتداد بالاحاديث

112
00:39:20.350 --> 00:39:40.000
على ما يكفي في الغسل وقد اورد فيه جملة احاديث اولها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل نعم يغتسل ببناء واحد هو الفرس. كان يغتسل من اناء واحد هو الفراغ. نعم. والفرق وعاء

113
00:39:40.000 --> 00:40:12.200
يسع ثلاثة اصابع ستة عشر رزلا وثلثا ويعادل اثنى عشر مدة وهي ثلاثة اصاب فهذا هو اعلى مقدار ورد فيه الاغتسال بالفراغ او من الفراغ. وهنا قال من الفرغ ولا يعني هذا انه يغتسل بالفرق كله لانه قد جاء

114
00:40:12.300 --> 00:40:30.000
انه كان يغتسل هو عائشة من امام يقال له الفرق يغترفان منه جميعا وعلى هذا سيكون الفرق يعني اذا امتلأ يسع ثلاثة اواقع ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل منه عائشة

115
00:40:30.600 --> 00:40:58.250
تختلف ايديهما فيه كما سبق ان مر بذلك الحديث وليس معنى ذلك انه يغتسل بثلاثة اعصى يعني وحده ولكنه كان يغتسل من اناء هو الخرق يغتسل منه وليس معنى ذلك انه يستوعب الذي فيه. وقد جاء في بعض الروايات انه كان هو وعائشة يغتسلان منه تختلف ايديهما. فيكون على هذا

116
00:40:58.250 --> 00:41:18.850
الواحد مقدار اه صاع ونصف يعني ستة انجاد فكان الرسول صلى الله عليه وسلم وعائشة اغتسل من الفرس وقدره ثلاثة اصع يعني معناه انه يكون للواحد منهما مقدار صاع ونصف اي ستة امجاد

117
00:41:19.250 --> 00:41:34.350
وهذا هو اعلى مقدار جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون اخوه عائشة يغتسلون يغتسلان من الفرح او يغتسلان باناء هو الفرس وكان يسع ثلاثة اصع هذا هو اعلى

118
00:41:34.350 --> 00:41:50.800
مقدار ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء عنه انه كان يغتسل بالصاع وهو اربعة امداد وجعله يغتسل بخمسة امداد وهي صاعا ومد واعلى شيء الفرض الذي جاء في حسابه هو وعائشة

119
00:41:51.200 --> 00:42:09.750
ومقداره ثلاثة اصابع ويكون مقدار ما يخلص الرسول صلى الله عليه وسلم منه ساعة ونصف اي ستة امجاد وهذا الحديث قال يغتسل من اناء هو الفرح لكن ليس معنى هذا انه يغتسل آآ به كله

120
00:42:10.450 --> 00:42:36.200
والذي جاء انه كان هو عائشة يعني بذلك الاناء ويكون مقدار ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يخصه انه صاع ونصف اي ستة انجاد نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلم الخاص. عبد الله بن مسلمة بن قعنة بالقعدة بثقة. اخرج اصحابك في ستة الى ابن ماجة

121
00:42:36.650 --> 00:42:59.150
عن مالك بن انس امام دار الهجرة الامام مشغول المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب عن الاجتهاد وهو محمد مسلم ابن شهاب ابن عبيدالله من شهاب الزهري ثقة الفقيه اخرجه اصحابه

122
00:42:59.250 --> 00:43:11.950
عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحابه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديق عن مسجد الصديق

123
00:43:12.200 --> 00:43:29.700
التي هي من اوعية السنة وحفظتها والتي انزل الله براءتها في ايات تتلى من سورة النور مما رميت به من الافك وكانت رضي الله تعالى عنها وارضاها آآ يهضم من نسلها

124
00:43:29.750 --> 00:43:45.100
وتتواضع لله عز وجل مع ان الله عز وجل شرفها ورفع ذكرها وانزل براءتها في ايات تتلى من سورة النور كانت مع ذلك تتواضع لله عز وجل وتقول كما جاء في الصحيح

125
00:43:45.200 --> 00:44:04.850
ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات فتلى وقالت كنت اتمنى واهل ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها لان رؤيا الانبياء وحي

126
00:44:05.200 --> 00:44:21.600
ولكنها رضي الله تعالى عنها وارضاها آآ كانت تتواضع لله وتقول عن نفسها انها لا تستحق ان ينزل فيها قرآن قالت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل ينزل الله فيه ايات تتلى

127
00:44:21.950 --> 00:44:43.450
وهذا يدل على عظم شأنها وكما عقلها وتواضعها لله عز وجل وهذا شأن اهل  يتواضعون لله مع ما اعطاهم الله عز وجل من علو المنزلة ورفعة الدرجة يحصل منه متواضع لله عز وجل

128
00:44:44.000 --> 00:45:04.000
قالت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله تعالى في ايات تتلى رضي الله تعالى عنها وارواها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الشيء الذي تميزت به هو الذي اه عرف من طريقها ولا يعرف الا من طريق

129
00:45:04.000 --> 00:45:18.350
هو ما يجري بين رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته وما يجري في البيوت من الامور التي لا يطلع عليها الا ازواجه. ولا سيما فيما يتعلق بالغسل من الجنابة. حيث كان يغتسل

130
00:45:19.200 --> 00:45:41.550
وعندها ويغتسل هو واياها من اناء واحد فحفظت الكثير ووعت الكثير من السنن لا سيما السنن التي آآ تتعلق بالبيوت والتي تجري او تتعلق فيما يجري بين الرجل واهل بيته ولهذا فان من حفظ سنة

131
00:45:41.550 --> 00:46:05.250
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فله مثل اجور من عمل بها الى يوم القيامة وهذا يدلنا على عظم قدرها ايضا من شأنها وان الله تعالى يثيب يثير كل من عمل بسنة جاءت عن طريقها ويثيبها بمثل ما اثاب كل من عمل بهذه السنن التي جاءت من طريقها لان من دل

132
00:46:05.250 --> 00:46:15.250
على هدى فله مثل هدي الفاعلة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجر متزوج لمن تبعه

133
00:46:15.250 --> 00:46:35.100
في ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. ولهذا فان محبة ازواج رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ تدل على الايمان وتدل على محبة

134
00:46:35.100 --> 00:46:55.100
في المسلم لمن جعلهن الله حلائل جعلهن الله حلائل لرسوله صلى الله عليه وسلم وهن زوجاته في الدنيا والاخرة رضي الله تعالى عنهن وارضاهن الذي يتكلم فيهن او يعيبهن او يتنقص يتنقصهن انما يضر نفسه

135
00:46:55.100 --> 00:47:17.950
ولا يظر الا نفسه لانه بذلك قد تكلم آآ واغتاب اه امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن. ومن المعلوم ان الانسان لو اغتاب اي مسلم فان مغبة ذلك ومضرة ذلك تعود عليه. فكيف اذا كان

136
00:47:18.000 --> 00:47:38.000
ذلك الذي يغتاب امهات المؤمنين اللاتي اكرمهن الله بالزواج بزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن وصلن بذلك امهات المؤمنين وصفهن الله بذلك في كتابه العزيز حيث قال وازواجه امهاتهم رضي الله

137
00:47:38.000 --> 00:47:55.950
قال عنهن وارضاهن. فعائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قيل انها افضل ازواجه. وقيل انها افضل ازواج خديجة. ولا شك ان خديجة وعائشهن افضلهن ولكن ايهما افضل لا شك ان عائشة حصل منها شيء

138
00:47:56.000 --> 00:48:16.000
ما حصل من خديجة وحصل من خديجة شيئا ما حصل من عائشة وخديجة حصل منها تأييده وتثبيته وفي وقت في الشدة وفي الوقت الذي اوذي فيه من قبل كفار قريش واما عائشة رضي الله عنها وارضاها فتميزت تلقي السنن

139
00:48:16.000 --> 00:48:42.950
وحفظ السنن ونشرها نقلها الى آآ الى الناس فكان فكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومنهن امهات المؤمنين الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف الناس حقا ولا هدى الا ما جاء عن طريق الصحابة ولا ولا

140
00:48:42.950 --> 00:49:02.950
يصل الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة لان الصحابة هم الذين صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام وتلقوا السنن الاحكام عنه ونقلوها الى الناس فهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي يقدح في الواسطة يقدح في

141
00:49:02.950 --> 00:49:18.850
المنقول كما قال ذلك ابو زرعة الرازي رحمه الله تعالى اذا رأيتم احدا ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا ان او زنديق قال وذلك ان الكتاب حق وذلك ان القرآن حق والرسول حق

142
00:49:19.100 --> 00:49:38.650
وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء اي القابحون فيهم والمتكلمون فيهم يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة يعني ان من يقدح في الصحابة يقدح في الكتاب والسنة

143
00:49:38.700 --> 00:49:54.650
لان القدح في الناقل قدح في المنقول. لان القدح في الناقل قدح في المنقول. وهؤلاء انما يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة اي الذين ينتقدون الصحابة زنادقة

144
00:49:55.700 --> 00:50:07.750
نعم قال ابو داوود وروى ابن عيينة نحو حديث ما لك. قال ابو داوود وروى ابن عيينة نحو حديث ما لك الذي تقدم يعني انه جاء من طريق ما له

145
00:50:07.800 --> 00:50:29.950
وابن عيينة كلاهما عن الزهري قال ابو داوود قال معمر عن الزهري في هذا الحديث قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اناء واحد اذ فيه قدر الفرح. ثم اورد رواية معمر عن الزهري

146
00:50:30.050 --> 00:50:51.900
وهي تتفق مع الاحاديث التي جاءت بانها تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ اناء آآ قدر الفرغ قدر الفراغ يعني انها تغتسل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاناء. ومعنى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يغتسل بالفرق وحده

147
00:50:51.900 --> 00:51:14.900
يعني بحيث انه آآ ملء الفرق يغتسل به لان الفرس وانما الفرق كان يغتسل منه الرسول صلى الله عليه وسلم هو وعائشة نختلف ايديهم ايديهما منه فهذه الرواية التي فيها انه هو عاشر

148
00:51:14.950 --> 00:51:32.450
انها هي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من الفراغ يعني يدل ذلك على ان الفرق او مقدار الفرق انما كان اثنين للرسول صلى الله عليه وسلم هو لعائشة وليس للنبي صلى الله عليه وسلم وحده نعم

149
00:51:33.550 --> 00:51:48.900
قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يقول الفرق ستة عشر رجلا. نعم. وسمعته يقول قاع ابن ابي ذئب خمسة ارقان قال فمن قال ثمانية ارطال قال ليس ذلك بمحفوظ

150
00:51:49.000 --> 00:52:10.750
قال وسمعت احمد يقول من اعطى في صدقة الفطر برطبنا هذا خمسة اطفال وثلثا فقد اوفى. قيل الصيحان قال الصيحاني اطيب قال لا ادري ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذا الكلام الذي فيه بيان مقدار الصاع

151
00:52:11.700 --> 00:52:34.450
بيان مقدار الصاع ومقدار الفرق واطماع وقد سبق ان اشار او ذكر مقدار الصاع ومقدار المد عند الكلام على ما يكفي في الوضوء. وهنا اعاده او اتى بالكلام في بيان مقدار الصاع ومقدار الفرق

152
00:52:34.800 --> 00:52:58.250
في اه الكلام على ما يتعلق بالمقدار الذي يجري في الاغتسال بباب ما يجزي من الاغتسال يعني من الماء قال ابو داوود قال الامام احمد قال قال احمد ابن حنبل ايش؟ المرض ستة عشر ردما. الفرق ستة عشرة؟ نعم. نقلا

153
00:52:58.250 --> 00:53:23.900
الفرق ستة عشر نقلا الفرق ستة عشر ركلا لان الساعة خمسة قالوا ذل قد يكون ثلاثة اصع ستة عشر متنا ستة عشر ركلا وهذا بيان للفرط وهو مقدار ثلاثة اعصر ثم قال اما الصاع

154
00:53:23.950 --> 00:53:48.250
الذي كان يعني معروفا عندهم هو صع بن ابي ذئب وكان مقداره خمسة ارطال وثلث وخمسة ارطال وثلث يعني آآ اذا ظوعفت ثلاث مرات او مرتين يكون المقدار ستة عشر رطل. يعني خمسة ارطال وثلث يعني اذا ضربت في ثلاثة يعني ثلاثة

155
00:53:48.250 --> 00:54:17.100
قطع صارت ستة عشر رطلا ثم قال ان الامام احمد انما جاء او ما ذكر من ان الفرق يعني يسع او مقداره ثمانية ابطال على انه فهذا غير محظوظ وغير ثابت وانما المحظوظ هو انه ستة عشر ركلا على اعتبار ان الصاع خمسة ارطال

156
00:54:17.100 --> 00:54:40.500
وثلث قال ابو داوود انه ولد. قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يقول الفرق ستة عشر رقما. وسمعته يقول رخاء بن ابي لهب خمسة ارغان وثلث. وهذا تقدم اللي هو مقدار بن ابي ذئب. وانه خمسة ارطال وثلث. وان هذا هو

157
00:54:40.500 --> 00:55:00.050
معتبر نعم قال فمن قال ثمانية ارطال؟ قال ليس ذلك بمحفوظ. من قال ثمانية ارطال يعني معناه ان الفرق ثمانية ارطال يعني انه صاعين انه آآ يعني اقل آآ اقل من

158
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
ثمانية قال انه ومن قال ثمانية ارطال يعني الفراغ من قال ان الفراغ ثمانية ارقان يعني معناها اقل من الصاعين فهذا غير لان الصاع هو آآ خمسة اقوال وزيادة ويكون هذا اقل من الصحيح اللي هو ثمانية ارطال فهذا ليس بمحفوظ

159
00:55:20.200 --> 00:55:38.650
بل المحفوظ ستة عشر ركنا على اعتبار ان الصاع خمسة اطفال وثلث. نعم قال وسمعت احمد يقول من اعطى في صدقة الفطر برقمنا هذا خمسة ارقان وثلثا فقد اوفى. ثم قال وسمعته يقول من اعطى صدقة

160
00:55:38.650 --> 00:55:57.150
الفطري برسمنا هذا خمسة ارطال وجلوسا فقد اوفى لان خمسة ارطال ثلث مقدار الطاعة ويعني معنى هذا ان الصاع الذي كانوا يكلون به ويقيلون به في البيع والشراء ويكلون به الزكاة

161
00:55:57.350 --> 00:56:17.350
زكاة الفطر وهي محددة بصاع هو نفسه المقدار الذي يتوضأ به. لانه خمسة اطفال وثلث هذا هو الطاعة الذي يتوضأ ومن اعطى في زكاة الفطر خمسة ارقام وثلثا فقد اوفى لان هذا هو مقدار الطاعة. لان هذا هو

162
00:56:17.350 --> 00:56:37.600
مقدار ساعة خمسة ارطال يعني وزنها خمسة ارطال وثلاث بالوزن ايوه قيل الصيحان ثقيل قيل الصيحان ثقيل نوع من تمر المدينة اسمه الصيحاني وهو فقير والمقصود بقوله ثقيل انه لو

163
00:56:37.700 --> 00:57:02.100
لو وزن خمسة ارطال وثلث ما تملأ الصاع لانه ثقيل الوزن وزنه ثقيل. فلو وزر خمسة ارقان وثلث وجعلت نصفها ما ما كمل لانه دقيق ما هو مثل التمر الاخر الذي يعني يكون خفيفا واذا ملئ الصاع واذا ملئ الصاع يعني

164
00:57:02.100 --> 00:57:24.000
خمسة ارقام وثلث فهذا يكون خمسة ارقام ثلث وينقص عن عم الاقطاع لان الوزن تصنع خمس ارطال وثلث لكن الصحيحان ثقيل وثقله انه اذا ما وظع مقدار خمسة ارقام وثلث فانه يكون آآ يكون آآ

165
00:57:24.000 --> 00:57:44.050
آآ ناقصا عن مقدار المكيال الذي هو الصاع قال بين الصيحان ثقيل قال الصيحان اطيب. قال فان الصيحان ثقيل؟ قال الصيحان اطيب. يعني معناه انه زمن او صاع  وهو ثقيل يكون اطيب

166
00:57:44.100 --> 00:58:08.200
يعني كونه يعني يملأ وآآ يعني وان كان ثقيلا وان كان يزيد في الوزن عن خمسة ارقان وثلث لكونه ثقيل ويعني مقدار خمسة ارطال وثلث تكون اقل من مدح الصاع لثقله فانه يكون اطيب. والانسان يأتي بصاع يعني يملأ

167
00:58:08.200 --> 00:58:25.300
فقير وشيء له وزن وشيء له قيمة لا شك انه اكمل واطيب واحسن ثم ايش؟ قال لا ادري. قال لا ادري. قال لا ادري هذه قيل انها من كلام الامام احمد

168
00:58:26.200 --> 00:58:50.950
قوله لا ادري يعني لا ادري هل لو وزن خمسة ارطال وثلث ووضعت في الصاع ولم تملأه واختلف الانسان بها هل سكته او لا تكفي؟ لا ادري يعني يعني يشك في انها كافية. لانه ما بلغت مقدار الصاع من حيث الحيض

169
00:58:51.100 --> 00:59:14.150
وان كانت بلغت من حيث الوزن من حيث الوزن بحيث انه يعني اذا ملئ الصاع من نوع من التمر ثم وزن بشيء من الصيحان يكون لا يملأ ولكن في الوزن يتفق هذا خمس ارقام وثلث وهذا خمس ارقام ثلث وهذه من الصاع وهذا من يملأ الطاعة فقال لا ادري يعني في كفايتها لو

170
00:59:14.150 --> 00:59:35.150
توفي بمقدار خمسة واقل وثلث وهي لا تمنع الصاع وقيل ان هذا من كلام السائل او الذي خاطبه قال لا ادري يعني هل يعني ذلك يكفي او لا يكفي ولا يقربنه من كلام الامام احمد ولا على مقصود به يعني اه عدم اه ارتياحه

171
00:59:35.150 --> 01:00:02.550
الاقتصار على خمسة اركان وثلث اذا كان اذا كانت لك من هالطاعة. لان الحديث يعرف الطاعة. وجاء في مقدار الصاع. نعم والله الرطل كم؟ نعم الركن يعني آآ هو يعادل مدة

172
01:00:02.750 --> 01:00:26.500
يعني عاد المد وثلث فهذه المدة ثلث تقريبا وهم يقولون ان ان هذا مكيان عراقي معروف ولكن يقولون ان مقدار المد الذي يعني يستقر والذي اه يقوم آآ شيء يعني ثابت هو ملء اليدين المتوسطتين

173
01:00:26.600 --> 01:00:46.600
يعني مقدار المد هو ملء اليدين متوسطتين معناه يكون مقدار اربعة اربعة يعني مرات ممن اليدين يعني هذا مقداره من حيث من حيث البر والطعام وما الى ذلك وليس من حيث المليان للماء يعني ما يحصل يعني

174
01:00:46.600 --> 01:01:05.550
آآ آآ مقياسه بهذا المقدار الذي هو مقدار الطعام. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الغسل من الجنابة. قال حدثنا عبد الله بن محمد وهو يعني في الكيلوات هنا يعني في هذا الزمان

175
01:01:05.550 --> 01:01:29.550
يعني يعادل ثلاثة كيلوات. يعادل ثلاثة كيلوات. فاذا يعني اعطي ثلاث كيلوات من الرز من زكاة الفطر فانها مدى الطاعة نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال اخبرني سليمان ابن قرد عن جبير ابن مطعم

176
01:01:29.600 --> 01:01:45.450
رضي الله عنه انهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الغسل من الجنابة. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما فانا فافيض على رأسي ثلاثة واشار بيديه كلتيهما

177
01:01:46.750 --> 01:02:03.450
انتهى؟ نعم ثم اراد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث حديث جبير بن مطعم انهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل من الجنازة ذكروا في الغسل من الجنابة. باب في الغسل من الجنابة. ترجم باب في الغسل من الجنابة

178
01:02:03.700 --> 01:02:24.150
يعني كيفية الغسل من الجنابة والكيفية التي يكون بها الاغتسال وما يجزي وما يكون اكمل هذا هو المقصود بالترجمة بعد ما ذكر مقدار ما يغتسل به ذكر كيفية الاغتسال بذلك المقدار

179
01:02:24.200 --> 01:02:47.200
الذي يغتسل به نعم عن جبير المطعم رضي الله عنه انه قال انه قال ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الجنابة فقال فقال اما انا يفيض على رأسي الماء او ابيض على رأسي ثلاثا. فافيض على رأسي ثلاثا. افيض على رأسي ثلاثا

180
01:02:47.200 --> 01:03:05.300
يعني معناه في غسل رأسه انه يكتفي بان يفيض عليه ثلاث مرات. ولكن ليس معنى ذلك ان افاضة على الرأس ثلاث حثيات انها للغسل كله وانما المقصود من ذلك ان هذا ما يتعلق بالرأس بشيء يجب

181
01:03:05.600 --> 01:03:25.600
يعني بعض ما يدخل تحت الغسل وبعض ما يحصل له الغسل. يأتيه وهو شعر الذي يحتاج الى ان يروى وان يصل الماء الى اصوله فكان يكفيه ثلاث ثلاث يعني واشار بيديه نعم

182
01:03:25.600 --> 01:03:38.900
واشار بيده يعني انه ثلاث مرات بيديه جميعا نعم وهذا فيه اختصار يعني كما هو معلوم لان فيه انه يعني يغسل سائر جسده يطير كذا ثم يغسل سائر جسده. نعم

183
01:03:39.300 --> 01:03:59.450
لكن فيما يتعلق بغسل الرأس يكفيه ثلاث ثلاث يعني حثيات بيديه في البيت نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد النصيري. عبد الله بن محمد بن علي النفيري. وهو ثقة اخرج له اخرج له البخاري

184
01:03:59.450 --> 01:04:17.050
الاربعة عن زهير عن زهير بن معاوية هو ثقة اخرجه القابضة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق الشبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني الشبيعي ثقة اخرجه اصحابكم في عن سليمان ابن عن سليمان وصحابي اخرج

185
01:04:17.050 --> 01:04:39.000
حديثه او الكتب. اصحاب الكتب الستة. عن جبير ابن مطعم. عن جبير بن مطعم رضي الله عنه صحابي اخرج له اصحابه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو عاصم عن حنظلة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه

186
01:04:39.000 --> 01:04:59.000
عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء من نحو الكلاب. فاخذ بكفيه فبدأ بشق رأسه الايمن. ثم الايسر ثم اخذ بكفه بكفيه وقال بهما على رأسه. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها من طريق اخرى

187
01:04:59.000 --> 01:05:27.200
وفيه الثلاث الحثيات كيفية يعني فعلها وانه كان يعني يجعل على على فقهه الايمن الحمى شقها الايسر ثم على على رأسه. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى الزمن ابو موسى العنزي ثقة اخرج له اصحاب القسم الستة وهو شيخ لاصحاب كتب الستة

188
01:05:27.200 --> 01:05:47.200
عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو النبيل ابو عاصم النبيل ابو حاتم المخلد وهو ثقة. اخرجه اصحابه وهو من من كبار البخاري الذين الذين يروي عنهم مباشرة وبدون واسطة بل يروي عنه الثلاثيات يعني بعض

189
01:05:47.200 --> 01:06:05.500
التي صحيح البخاري التي هي اعلى شيء عند البخاري كان من شيوخه فيها ابو عاصم النبيل وهو من كبار شيوخه هذا ابو داوود يروي عنه بواسطة يروي عنه بواسطة محمد المثنى ومحمد المثنى من صغار شيوخ البخاري

190
01:06:05.700 --> 01:06:26.000
وابو عاصم من كبار شيوخ البخاري البخاري يروى عن محمد بن سلمان وعن ابي عاصم اخواننا ابو داوود فلا يروي الا عن محمد المثنى. ويروي عن ابي عاصم بواسطة  وهو فقه اخرجه اخرجه الحنظلة الحنظلة ابن ابي سفيان وهو ثقة اخرج له اصحابه

191
01:06:27.550 --> 01:06:40.450
عن القاتل عن القاسم نبي محمد ابن ابي بكر الصديق احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين ثقة اخرج له القابض في الشدة عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها

192
01:06:48.300 --> 01:07:20.300
وقوله نحو الحلاب قيل ان المقصود بنحو الحلاب انه مقدار يعني انحلاب هو الاناء الذي تحلب به الناقة يعني مقدار الاناء الذي تحلب به الناقة هذا هو الحلال  يقول الخطابي ان البخاري ذكر كاوله في شمال الطيب؟ اي نعم يعني قال له نوع من الطيبي قال له المحلب او

193
01:07:20.300 --> 01:07:49.200
حلب المحلب او كذا وان الحلال يعني نوع من الطير يعني ولكن الذي قاله يعني مقدار النحو الكلاب يعني مقدار نحو الاناء الذي تحلب به الناقة قال حدثنا في البخاري رحمه الله ذكر يعني هذا والحافظ ابن حجر اطال عليه الكلام يعني على ما يتعلق بهذه الترجمة وانا

194
01:07:49.200 --> 01:08:12.300
الى يعني ذلك في الفوائد الملتقاة لكلام الحافظ ابن حجر حول حول الترجمة حول الحلال نعم قال حدثنا يعقوب وابراهيم قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن زائدة ابن قدامة عن صدقة قال حدثنا جميع ابن عمير

195
01:08:13.000 --> 01:08:33.000
احد بنيتين الله بن ثعلبة قال دخلت مع امي وخالتي على عائشة رضي الله عنها فسألتها احداهما وكنتم تصنعون عند الغسل فقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض على رأسه

196
01:08:33.000 --> 01:08:58.600
ثلاث مرات ونحن نفيض على رؤوسنا خمسا من اجل الظهر ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث اه حديث عائشة رضي الله عنها ان انها سألتها امرأة ان كيف تصنعون في الغسل والجنابة؟ فقال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم من كان يفيض على رأسه ثلاث حثيات ونحن نفيض خمسا من اجل الظفر

197
01:08:58.600 --> 01:09:22.200
يعني من اجل الظخائر يعني وهي وهي رؤوسهن حيث يجمعنها ويجعلنها وهن يزدن على ذلك يعني من اجل ظفرهن ومن اجل ان يصل الماء الى الداخل بسبب ذلك الماء الذي كوثر عليهن

198
01:09:22.200 --> 01:09:45.450
الذكر المقصود بها الظفائر وجمع وفيرة وهي الزوائد او يعني خصال الشعر تجمع ويلف بعضها الى بعض حتى تكون يعني آآ اجزاء متفرقة بدل ما كان شعرا متفرقا يكون مجموعات من الشعر

199
01:09:45.900 --> 01:10:05.900
يعني ملفوف بعضها الى بعض وملوي بعضها مع بعض ويقال لها ظفيرة. فكان فكن يفعلن ذلك ويزيدن عن ذلك من اجل الذكر لكن الحديث يعني ضعيف. بسبب جميع ابن عمير آآ يعني آآ ليس هناك

200
01:10:05.900 --> 01:10:30.700
يعني فرق بين الرجال والنساء والاغتسال يعني يكفي تروية اصول الشعر وان لم وان لم تحل الرسائل يكفي ان يغاظى عليها الماء وان ولا يلزم ان يحل الظغائر حتى يصل الى العلماء وانما يصب

201
01:10:30.750 --> 01:10:48.800
الماء على عليها حتى يعني آآ يصل الى اصول الشعر. نعم والحديث يعني ضعيف من اجل جميع ابن عمير صدقة وصدقة وصدقة ذلك صدقة مذهول هو مذهول ولا مقبول؟ مقبول

202
01:10:48.800 --> 01:11:03.300
نقول نعم هو جمعة بن عمير كذلك ايضا قدحوا به من اجل جميع ابن عمير قال حدثنا يعقوب إبراهيم يعقوب بن إبراهيم الدورتين ثقة اخرجه اصحابك في ستة وهو شيخ ستة

203
01:11:03.400 --> 01:11:20.350
هو احد شيوخ اصحاب كتب الستة يعقوب ابن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم ومحمد المثنى الذي مر انفا ومحمد ابن بشار الذي يأتي كثيرا هؤلاء ثلاثة من صغار شيوخ البخاري وماتوا في سنة واحدة

204
01:11:20.500 --> 01:11:40.500
وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين. قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهم عشائر ثلاثة من صغار شيوخ البخاري محمد المثنى ومحمد بشار ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي. ثلاثة اتفقوا في سنة الوفاة وفي كونهم جميعا

205
01:11:40.500 --> 01:12:01.250
من شيوخ اصحابك عن عبد الرحمن يعني ابن مهد عن عبد الرحمن يعني ابن مهدي الامام عبدالرحمن المهدي ثقة آآ امام في الجرح والتعذيب وحديثه اخرجه عن زائدة بن قدامة عن زائدة بن قدامة هو ثقة اخرجه اصحابك بستة

206
01:12:04.800 --> 01:12:23.150
عن صدقة عن صدقة اذا ابن سعيد الحنفي. هو صدقة من سعيد الحنفي وهو مقبول اخرج حديثه؟ ابو داوود. ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن جماهير ابن عمير وهو صدوق يخطئ. نعم. هو صدوق يخطئ اخذ حديثه. او السنن. هذه السنن الاربعة

207
01:12:23.350 --> 01:12:52.800
عن عائشة وقد مر ذكرها واما امه وخالته فليس فلس يعني من الرواة لان انه جاء ذكرهن لانه ذهب معهن واحداهن سألت. واحداهن سألت فهو يروي عن عائشة. نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب الواشحي ومسبب قال حدثنا حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

208
01:12:52.800 --> 01:13:10.800
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اغتسل من الجنابة قال سليمان يبدأ فيفرغ بيمينه على شماله وقال غسل يديه يصب الاناء على يده اليمنى ثم اتفقا فيغسل فرجه

209
01:13:11.200 --> 01:13:39.700
وقال مشدد يضرب على شمالك وربما وربما كانت وربما كانت عن الفرج ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ثم يدخل يديه بالاناء فيخلل شعره حتى اذا رأى انه قد اصاب البشرة او انقى البشرة افرغ على رأسه ثلاثا فاذا

210
01:13:39.700 --> 01:13:53.250
فضلة صبها عليه انتهى؟ نعم. كما ورد ابو داوود حديث عائشة؟ نعم. لما ورد ابو داود حديث عائشة رضي الله عنها ان ايش؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

211
01:13:53.250 --> 01:14:13.250
من الجنابة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قتل من الجنابة قال سليمان الذي هو ابن حرب شيخه الاول يبدأ فيفرغ بيمينه على شماله يبدأ فيفرغ بيمينه على شماله معنى انه يمسك الاناء باليد اليمنى ويفرغ على الشمال فتأخذ ماء ثم

212
01:14:13.250 --> 01:14:27.600
يستعمله ايوه وقال مسدد غسل يديه يصب الاناء على يديه اليمنى ثم قال غسل يديه يصب الاناء على يده اليمنى يعني معناها يمشي بشماله ويصب باليمنى يعني عكس الاول. نعم

213
01:14:28.150 --> 01:14:49.300
ثم اتفقا فيغسل فرجه ثم اتفقا فيغسل فرجه. يعني معناه انه يعني يأخذ يعني بيده يعني يفرغ على يده اليمنى يعني اه الشمال اليسرى يعني اختلفوا في هل يكب على الشمال

214
01:14:49.300 --> 01:15:13.550
على الشمال اي يقرأ على اليمين ويغسلهما ثم بعد ذلك يغسل فرجه طبعا بيده في اليسرى وقال مسدد يضرب على شماله وقال مسدد وقال مسدد يسرع على شماله؟ نعم. وش بعده؟ وربما كنت عن الفرج ثم يتوضأ وضوءه يفرغ على شماله يفرغ على على شماله اذا مسدد وقال

215
01:15:13.550 --> 01:15:33.550
وقال مسدد غسل يديه يصب الاناء على يده اليمنى. ايوه. ثم اتفقا فيغسل فرجه. وقال مسدد يضرب على شماله وقال مشدد يفرغ على شماله يعني يفرغ على الشمال يعني فيكون ذلك مثل ايضا ما ما تقدم عن سليمان الحرب ايوه

216
01:15:33.550 --> 01:16:00.750
ربما تمت عن الفرج وربما كنت عن الفرج يعني انه يغفر الفرج يعني آآ احيانا يأتي التصريف واحيانا يأتي التقنيات والتقنية جاءت كما سيأتي في بعض العبارات المرافض نعم ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يتوضأ وضوءه للصلاة يعني بعد ما يغسل يديه وبعد ما يغسل حرجة يتوضأ وضوءه للصلاة يغسل يديه

217
01:16:00.800 --> 01:16:20.800
يعني اه اه لتكون نظيفتين عند استعمالهما الماء. ويغفل فرجه وما اصابه من الجنابة ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة. يتوضأ وضوءه للصلاة. يعني معناه انه يعني يبدأ بالوضوء ثم يأتي يكمل

218
01:16:20.800 --> 01:16:40.800
باصابة الماء وبافراغ الماء على جسدك ايضا. ثم يدخل يديه في الاناء فيخلل شعره. يعني بعد يعني بعد ما يتوضأ وضوءه للصلاة يتفل يديه في الاناء ويخلل شعره يعني شعر رأسه ولحيته. يعني بحيث يعني يصل

219
01:16:40.800 --> 01:17:02.950
الى داخل الشعر والى اصول الشعر. نعم حتى اذا رأى انه قد اصاب البشرة او انقى البشرة افرغ على رأسه ثلاثا حتى اذا رأى انه انقى البشرة واصاب البشرة افرغ على رأسه ثلاثا يعني آآ يعني بعد ما يخلل شعره وبعد ما يخلل يعني آآ

220
01:17:02.950 --> 01:17:20.700
يفرغ على رأسه ثلاثا ايوه فاذا فظل فظلكم صبها عليه. فاذا فظل فظله صبح عليه يعني على على جسده. يعني بعد ما يكون قد استكمل واذا فضل فظله يصبها عليه ايوة

221
01:17:21.100 --> 01:17:47.250
قال حدثنا سليمان ابن حرب الواشفي. سليمان ابن حرب ومشدد ومسدد ثقة. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم وابو دولة البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي والنسائي خالد البخاري البخاري ومسلم لا البخاري نعم البخاري في الصحيح

222
01:17:47.300 --> 01:18:05.250
وهو من شيوخه الذين روى عنهم الكثير البخاري البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن حماد وعن حماد ابن سلمة حماد بن محمد بن زيد عن حماد بن زيد لان حماد لانه مسدد انحاء الحرب يرويان عن حماد ابن

223
01:18:05.250 --> 01:18:23.800
وحماد ابن زيد عن هشام ابن عوف عن هشام ابن عروة وهو ثقة ربما دلت وحديث اخرجه عن ابيه عن ابيه عروة ابن الزبير ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحابه

224
01:18:23.950 --> 01:18:45.150
انا اشوق ان مر ذكرها قال حدثنا عمرو بن علي الباهلي قال حدثنا محمد بن ابي عدي قال حدثنا سعيد عن ابي معشر عن ابي معشر ايوه عن النخائي عن الاسود عن عائشة انها رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله

225
01:18:45.150 --> 01:19:03.300
عليه واله وسلم اذا اراد ان يعتقل من الجنابة بدا بكفيه فغسلهما ثم غسل مرافقه وافاض عليه الماء فاذا القاهما اهوى بهما الى حائط ثم يستقبل الوضوء ويفيض الماء على رأسه

226
01:19:03.650 --> 01:19:18.650
ثم بعد ذلك اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة من طريق اخرى وفيه انه كان يغسل يديه اولا يعني قبل ان يعني آآ يبدأ بالوضوء والغسل ثم بعد ذلك يغسل

227
01:19:18.650 --> 01:19:38.650
نعم بدأ بكسب اسماعيل فقتلهما نعم ثم غسل مرافضه ثم غسل مرافقه يعني هي المقابر الاشياء التي ينبو عنها الماء والتي تتجمع فيها الاوساخ يعني مثل اه اصول اه الفخذين

228
01:19:38.650 --> 01:20:00.600
يقول الفخذين وقيل انها الذي كنت به عائشة عن الفرج بالمرافق المراخر يعني الفرج وما حوله من الاماكن التي اه اه التي هي اصول الفخذين والتي تحتاج الى ان يوصل اليها الماء

229
01:20:01.000 --> 01:20:23.500
لانها تكون في مكان مختفي ومكان يعني اه اه يقتص عليه اللحم ويحتاج الى ان يوصل اليه الماء. الان فيغسل فراغه وقيل انها كنت العبارة التي مضت وربما كنت عن الفرج يعني بذكر المرافض هنا لان هذه تكملة عن الفرج وما حول الفرج. قال وافاض عليه الماء

230
01:20:24.250 --> 01:20:50.400
وافاض عليه الماء ايوة فاذا انقاهما اهوى بهما الى حائض فاذا القاهما يعني يعني كونه اغتسل غسل يعني فرجه وما حوله ومناظره فاذا انقى ان تلك الاماكن يعني يغسل يديه ويعني يهوي به من الحائط ان حتى يزول ما قد علق بهما وهذا مثل ما مر

231
01:20:50.400 --> 01:21:12.250
في بعض الروايات انه كان يضرب على الارض يعني عندما يستنجي يعني يضرب على الارض يعني حتى يعني يزول الاثر الذي قد قد علق باليدين نعم ثم يستقبل الوضوء واما يستقبل الوضوء يعني يبدأ يتوضأ يعني بعد ما يغسل آآ يعني ذكره وما حوله

232
01:21:12.250 --> 01:21:36.800
وارجع هو ما حوله ويغفل اثار الجماع التي علقت جسده اه يعني ينقي يديه بعد ذلك آآ يستقبل وضوءه الوضوء يعني يتوضأ مثل ما مر في رواية سابقة. يتوضأ وضوءه للصلاة. ايوا. ويفيض الماء على رأسه. ويفيضها على رأسه. نعم

233
01:21:37.500 --> 01:21:53.500
قال حدثنا عمرو بن علي الباهلي عمرو بن علي الباهلي هو الفلاج عمرو بن علي الباهلي هو الفلات وهو ثقة من ائمة الجرح والتعديل. وكثيرا ما يأتي ذكره في كتب الرجال بالفلاس

234
01:21:53.550 --> 01:22:13.550
فيقول ضعفه الفلاس قال فيه الفلاس كذا هو عمرو بن علي هذا. عمرو بن علي الباهلي. وهو ثقة ناقض. وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة ايضا ومن شيوخ اصحاب يعني مر بنا الى محمد المثنى ومحمد ابن بشار ويعقوب

235
01:22:13.550 --> 01:22:32.450
وعمرو بن علي الباهي هذا كل هؤلاء من شيوخ اصحاب الكتب الستة روا عنهم جميعا مباشرة وبدون واسطات عن محمد بن ابي علي محمد ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدل ثقة اخرجه اصحابه من ستة

236
01:22:33.100 --> 01:22:53.200
عن سعيد عن سعيد عن من؟ عن ابي معشر. عن سعيد وهو ابن ابي عروبة. سعيد ابن ابي عروبة هو فقه اخرجه اصحاب اقديس ستة عن ابي معشر عن ابي معشر وهو زياد بن كليب. وهو زياد بن كليب وهو داوود والترمذي والنسائي. وهو فقه اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي

237
01:22:53.200 --> 01:23:12.500
والنسائي عن النسائي عن النخوي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي احد الفقهاء اريد المعروفين وكلامه في الفقه كثير ولهذا يقال احيانا يأتي بفقه ابراهيم كثيرا ما ذكره باسمه

238
01:23:12.700 --> 01:23:32.700
ما دام انه يعني يروي عن عن اهل الكوفة وعن اه يعني عن الاسود او عن عبد الرحمن بن الاسود او عن ابي وائل يعني فهو يأتي ذكره بجسمه فقط وهو مشهور. ويأتي ذكره بالنخاع وهو قليل. كلمة النخع وحدها كونها تأتي هذا قليل لكن الذي

239
01:23:32.700 --> 01:23:52.700
كثيرا ابراهيم النقري او ابراهيم بدون ذكر النخائي. وهو ثقة فقيه اخرجه اصحابه من جدة وهو الشخص ذكر ابن القيم في زاد المعاد انه اول من عبر بعبارة ما لمست له سائلة لا ينجس الماء اذا ما

240
01:23:52.700 --> 01:24:12.700
يعني يقصد بذلك يقصد بذلك الحيوانات اداؤه الدواب التي لا دم فيها مثل الجراد مثل الذباب وغير ذلك يعني الاشياء التي لا لا دم فيها والتي اذا ماتت لا تنجس الماء فيقول ابراهيم

241
01:24:12.700 --> 01:24:34.300
هو او يقول ابن القيم ان اول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لمست له سائلة لا نجلس الماء اذا مات فيه ابراهيم النخعي وعنه تلقاه الفقهاء من بعده. وعنه تلقاها الفقهاء من بعده. وقد ذكر هذا

242
01:24:34.300 --> 01:24:49.900
ابن القيم عند ذكر الذباب وغمسه في الماء اذا وقع على الماء فالرسول امر بغمقه وقال ان في احد احد جناحه جاء وفي الاخر شفاء فامر ان يغمس وان يستعمل الماء

243
01:24:50.700 --> 01:25:12.700
قال ان العلما يتدلوا من غمسه بانه قد يكون الماء حارا فيموت بسبب الغم فيكون موته في الماء لا ينجسه لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل الى استعماله وارشد الى يعني آآ تعمل ولا يطلق. قالوا فهذا فيه دليل على ان

244
01:25:12.700 --> 01:25:27.150
هذا نسأله سائلة لا ينجي كلمة اذا مات فيه ولكن الذي عبر بهذه العبارة وسبقه الى التعبير بهذه العبارة هو ابراهيم النخائي. والنفس المقصود لان النفس تأتي لعدة معاني منها الدم

245
01:25:28.750 --> 01:25:48.650
ولهذا عندما يذكر العلماء الفرق بين الروح والروح والنفس الروح والنفس الروح تطلق على النفس وهي هذه حياة الانسان. ذلك المخلوق الذي اذا نفخ في الانسان صار حيا واذا نزع من الانسان صار

246
01:25:48.650 --> 01:26:12.150
ميتا آآ يذكرون الفرق بين النفس والروح يطلقان جميعا على ما يكون به آآ حياة الانسان وتطلق النفس على الدم بخلاف الروح والروح تطلق على امور لا تطلق عليها النفس مثل الوحي يعني ومثل جبريل

247
01:26:12.150 --> 01:26:31.250
فانه يطلق عليه روح ويطلق عليه ويطلق على الوحي انه روحا من امرنا الذي هو الوحي يقال له روح لان به حياة لان به حياة القلوب لان بالوحي حياة القلوب

248
01:26:32.350 --> 01:26:52.300
فالحاصل ان ابراهيم الناصحي هو اول من عبر بهذه العبارة كما قال ذلك ابن القيم ولكنه في كتاب الروح ولما جا عند الفرق بين النفس والروح وقال ان النفس تطلق على الدم قال وفي الحديث ما لا نفس له لا اله لا ينجس الماء اذا مات به. وفي الحديث

249
01:26:52.300 --> 01:27:00.900
ماذا؟ نسأله سائلا وليس في ذلك الحديث. وليس هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا في هذا المعنى