بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه بعض ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر
الى الحضر وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال حدثني محمد هرير الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب انه حدث
ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حصن رضي الله عنه في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب رضي الله عنه
فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى لقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر. فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية. وقيل له
اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. وكان يتبع اثر الحوت في البحر. فقال لموسى فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصحراء فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على
اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. باب
يقول البخاري رحمه الله باب خروج ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر الى الخضر. ما ذكر باب ما ذكر من ذهاب موسى في البحر الى الخضر. المقصود من هذا ان البخاري اراد
ان يبين ما يتعلق بطلب العلم وان الانسان يسعى لتحصيله وانه يتكبد المشاق المتاعب للوصول اليه. وانه لو كانت مرتبته عالية فان تحصيل العلم هو اه الوصول اليه عند من يكون عنده يعني هذا امر مطلوب وذلك ان موسى عليه الصلاة والسلام وهو من
من اولي العزم من الرسل وهو افضل الرسل بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد ابراهيم الخليل فانه هو الذي يليه ما في الفضل ومع ذلك فانه لما علم ان احدا عنده علم ليس عنده
سأل السبيل اليه وطلب السبيل التي توصله اليه. فجاء ذلك في هذه القصة التي ذكرها الله عز في سورة الكهف باب ما ذكر من ذهاب موسى الى في البحر الى الخضر
قوله تعالى هل اتبعك على وقولي هل اتبعك على ان تعلمني ما علم في روحي وهذا هو الذي فيه يعني الذي كان ذهب من اجله وهو انه يتبع الخضر على ان يعلمه مما علم
وما علم رشدا قوله في البحر يعني في جهة البحر او في آآ يعني في آآ في قصد البحر يعني انه ليس المقصود ذلك انه دخل البحر وانه آآ ذهب يبحث عنه في البحر وانما في جهة البحر او في مقصد آآ
ومتجه الى البحر او قريب من البحر وقول الله عز وجل قال اتبعك على ان تعلمني بما علمت ركدا؟ وهذا هو الذي اراده المصنف من اجل ايراد حديث او ترجمة في الحديث في هذا الباب وهو طلب العلم وان الانسان يسلك الطريق التي توصله الى العلم
حتى ولو كان آآ متمكنا في علم وحتى لو كان آآ آآ متقدما في العلم لان موسى عليه الصلاة والسلام وهو وآآ من خير الرسل وهو خيرهم بعد نبينا صلى الله عليه وسلم وبعد ابراهيم. آآ لما علم ان
رجلا عنده علم ليس عنده طلب السبيل اليه وارشد الى ذلك بما ذكره الله عز وجل في هذه في هذه السورة ثم انه ذكر الحديث يعني في ذلك الحديث قال تمارا عبد الله ابن عباس والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري
في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر. تمارا يعني تجادل حصل مجادلة ومباحثة يعني بينهما. فقال ابن عباس هو الخبر او هو خبر اي ان هذا اسمه وانه يطلق ان هذا هو
والذي يعرف به ولم يذكر آآ اللفظ الذي قاله الحر ابن الحر بن قيس لم يذكره ولكن الذي في الحديث ان انه قال انه الخضر فمر ابن ابي ابن كعب رضي الله عنه فسألاه قال ايش؟ فمر
مر بهما ابي فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى لقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم. ثم ذكر يعني بعد هذا انه لما مر ابي ابن
رضي الله عنه سأله يعني حتى يبين ما عنده من العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأن الخظر وهذا يدل على ان انه واذا حصل الاختلاف بين العلماء او بين اهل العلم فانهم يرجعون الى من يبحثون الى من عن من يكون عنده علم
رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبحثون عنده علم حتى يبين لهم وحتى يحصل البيان والايضاح الذي يشار اليه لان هذه من امور الغيب وامر الغيب لا تعرفه الا بالوحي. وامر الغيب لا تعرف الا بالوحي. فسأل ابي ابن سأل ابن عباس
ابي ابن كعب عن ذلك وهل عنده عن عن الخضر او عن يعني صاحب موسى اه اه شيء اه علم عن شأنه يعني اه غير يعني اه اه من شأنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ذكر القصة قال تمارا؟ تمارا؟ تمارا ابن عباس هو الحر ابن قيس ابن حسن الفزاري في صاحب موسى. قال ابن عباس هو خضر. فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس. فقال اني تماريت انا وصاحبي
هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى لقيه؟ هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم نعم هذا فيه الرجوع الى اهل العلم ومن يكون له عنده علم في المسألة وانه اذا حصل اختلاف فالرجوع الى ما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله
والسلام وبركاته عليه كما قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول لان منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فابن عباس سأل ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه عن ما يعلمه او عنده شيء يعلمه عن رسول الله صلى الله
اصلا في شأن صاحب موسى نعم فقال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك
قال موسى لا فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر. لما ذكر ان ان ان موسى عليه الصلاة والسلام كان في ملأ من بني اسرائيل في جماعة منهم فجاءه رجل وقال هل تعلم احدا اعلم منك
هل تعلم احدا على منك؟ فقال لا يعني لا يعلم. هذا هو الذي يعلمه لانه رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد انزل الله اليه التوراة. انزل الله الثورات فهو لا يعلم احدا يعني في في وقته يكون عنده علم او يكون اعلم منه
فاوحى الله اليه بلى يعني هناك الخبر هو اعلم يعني معلوم انه اعلم في امور معينة والا فان انه كما سيأتي في الحديث ان الخبر قال انت على علم من الله لا اعلمه وانا على علم من الله لا تعلمه. يعني هذا عنده علم وهذا عنده علم
لكن هذا الذي هو الخبر عنده علوم وعنده اشياء اوحي بها اليه وموسى عليه الصلاة والسلام لا يعلمها والمراد من ذلك ان يكون موسى عليه الصلاة والسلام يحصل علما ليس عنده يضمه الى علمه يضمه الى علمه
سألوا سبيل للوصول الى ذلك الرجل؟ قال بلى عبدنا خضر وهذا فيه بيان انه يقال له الخضر وان هذا رجل الذي قص الله اه قصته في القرآن في زهور الكهف انه يقال له الخضر جاء ذلك مبينا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
وفيه يعني ما يتفق مع قول ابن عباس انه انه الخضر. نعم فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية. وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. قل
ثم انه سأل السبيل اليه يعني سأل الله السبيل الى الوصول اليه بان يعرف كيف يصل الى هذا الرجل الذي عنده هذا العلم الذي اوحى الله تعالى اليه بانه عنده علم ليس عند موسى وقال انه آآ اعلم منه فسأله
السبيل اليه ليحصل شيئا من هذا العلم الذي عند هذا الرجل الذي اخبر الله عز وجل عنه هذا الخبر فقيل له انه يتخذ معه حوتا في مقتل حوتا في مكتل فيعني فاذا فقد الحوت
فانه يرجع يعني اليه يعني حيث فقده فانه تم اي ان الخضر يكون هناك. يعني انه يكون هناك يعني في ذلك المكان الذي جعل الخبر جعل جعل الحوت دليلا عليه وعلامة
على المكان الذي يكون الذي يكون فيه الخضر. اخذ يعني حوتا في مكتل وذهب هو وصاحبه نعم. وكان يتبع اثر الحوت في البحر. فقال لموسى فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال ذلك ما كنا نبغيه فارتدا على اثارهما
نعم كان يعني جاء الى صخرة واستراح تحتها وفي ظلها فنام يعني موسى عليه الصلاة والسلام ثمان الحوت في تحرك والطرب حتى دخل في البحر. حتى دخل انا في البحر واتخذ طريقه للبحر شربا يعني بحيث انه انشق البحرة وصار علامة في البحر ليس يعني
الحوت انه ذهب واختفى ولم يكن هناك شيئا يعني يدل على مكان ذهابه او مكان الذي صار فيه فاستيقظ اه موسى عليه الصلاة والسلام ونسي صاحبه ان يخبره بان الحوت ذهب
واصل السير ومشى يعني في في جانب البحر حتى حتى اصابهم التعب والنصب واحتاجا الى الغد فالذي هو الحوت يعني على اساس انه يعني اه يعني سيأكلون سيطعمون فصار الحوت قد
قد اه فقدوه فاخبره اه صاحبه بانه انما فقده عندما كان عنده صخرة. انهم عندما كانوا عند الصخرة وموسى كان نائما فانه اضطرب وخرج من وخرج من آآ المكسل ودخل في الماء. نعم
فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. يعني نسي ان يذكره وان يعلمه بالحوت الذي دخل في البحر والذي اتخذ سبيله في البحر سربا وانه كان علامة يعني واضحة يعني قيل انها انحسر وقيل انه صار يعني آآ
اه اه مثل اه الشق الذي يكون في البحر يعني اه لم يعني يتلائم البحر عليه وصار علامة على دخول آآ على دخول ذلك الحوت نعم. من قال ذلك كما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. يعني ذلك ما كنا نبغي الذي هو كون الحوت علامة عليه
انهم يا سيرجعون الى المكان الذي خرجوا منه وارتد على اثارهما قصصا. يقتصان اثارهما التي جاء منها حتى لا يكون ذهابهم الى جهة اخرى غير الجهة التي جاءوا منها. فكانوا يقتصان اثارهما. آآ وهو اثر مشيهما
المكان الذي جاءوا منه ليصلوا الى هذا المكان الذي الحوت علامة عليه وانه ذهب ودخل في البحر في ذلك المكان فعند ذلك يجدون الخطر. نعم. فوجد خضرا فكان من شأنهما الذي
الله عز عز وجل في كتابه. فوجد خضرا. ويعني وجد الخضر فكان من شأنهما ما قصه الله عز وجل من المحاورة التي جرت بينه ولا تبعك على ان تعلم انك لن تستطيع ما صبرا وكسر علامة
ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. قال فان اثبتني فسمع عن شيء حتى يزيدك ذكرا. منه ذكرى فقص الله القصة وذكر هذه الامور الثلاثة التي جاءت وهي قضية السفينة وخرط السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار الذي آآ
كاد ان ينقض او الذي يريد ان ينقض في القرية التي استطعم اهلها فلم يضيفوهما ذلك اه حصل الفراق بينهما وقص اه اخبار اه اه الثلاثة الثلاثة امور التي اه اندهش منها
موسى عليه الصلاة والسلام حتى سأل هذه الاسئلة ثم انهما افترقا يعني آآ بعد ذلك نعم قال حدثني محمد بن غرير الزهري. نعم. قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم. نعم. عن ابيه. نعم
صالح عن ابن شهاب. صالح هو ابن كيسان. نعم. نعم. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد فقهاء المدينة السبعة نعم عن ابن عباس نعم عن ابي ابن كعب
رضي الله عنه يعني وهو يعني من رواية صحابي عن صحابي. حديث من رواية صحابي عن صحابي ابن عباس يروي عن ابي ابن كعب وكذلك فيه رواية تابعي عن تابعي لان الزهري من صغار التابعين وهو يروي عن عبيد الله بن عبدالله
ابن عتبة ابن مسعود وهو احد فقهاء المدينة سبعة ففي الاسناد صحابي عن صحابي وتابعي يروي عن تابعي اه اه صحابي من صغار الصحابة يروي عن كبير من كبارهم وتابعي
آآ من كبار الصحابة اوساطهم يروي عن صغير منهم وهو الزهري لان الزهري من صغار التابعين. نعم مدنيون وفيه وهم مدنيون وفيه زهريون لان فيه ابن غرير وآآ وآآ يعقوب ابن ابراهيم. ويعقوب وابوه والزهري. كل هؤلاء الزهريون. نعم
قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا الوارث ثمان الخضر يعني وستأتي يعني الحديث مرة اخرى عند البخاري في كتاب العلم يعني بعد بابين
لانه اتى بالقصة او اتى بقصة الخطر مرة اخرى وذكره في مواضع كثيرة واكثر ما وضع ما ذكره في التفسير فانه عقد عدة ابواب في كتاب التفسير ليس تفسير سورة الكهف ويعني اتى بالحديث مطولا والقصة مطولة يعني هناك وقد اورد
وفي مواضع عديدة ومنها يعني ما ذكره في العلم هنا في اكثر من موضع وذكره في التفسير في مواضع كثيرة وذكره في اماكن اخرى آآ من كتابه اه اه ما جاء في القرآن من ذكر اه خبر موسى والخضر وان الخبر اه
آآ ذكر ان هذا العلم الذي حصل انما هو من من الله عز وجل وجاء في بعض الروايات ان ان عصورا آآ اخذ او نقر او وضع يعني منقاره في البحر فعلق بهما علق من
فقال الخضر ان علمي وعلمك آآ هو بالنسبة لعلم الله عز وجل كما اخذ هذا الطائر بمنقاره يعني من هذا البحر فما عند موسى وما عند الخضر من العلم هو بمقدار ما علق بمنقار هذا الطائر يعني ان ما عند الناس من العلم انه
وشيء قليل يعني ليس بشيء لان علم الله واسع وقد وسع كل شيء علما سبحانه وتعالى فيه ما يدل على انه نبي وانه ليس بولي لان بعض العلماء يقول انه ولي. وكثير من اهل العلم يقول انه نبي وذلك
كانه انه جاء في القرآن وفي السنة ادلة تدل على نبوته يعني كونه الله عز وجل قال يعني في اول القصة وجد عبدا من عبادنا اتنا ورحمة من عندنا وعلمناهم الذين انه الرحمن علمناهم لدنا علما وفي اخرها قال وما فعلته عن امري
وما فعلته عن امري يعني ان ذلك كله من عند الله عز وجل. ومن المعلوم ان اه هذا انما يعتبر اه يعني من الله اليه وان هذا الذي حصل منه انما هو لنبوته. وايضا يعني كون الله عز وجل يقول عن موسى عن ان خبرنا واعلم
يعني هذا يدل على ان انه عنده علم وان هذا العلم انما هو من الله. ومعلوم ان الولي انما يحصل العلم من انبياء لا يأتيه الوحي الاولياء لا يأتيهم الوحي وكل ما عندهم من العلم انما هو من الانبياء. انما هو من الانبياء ليس من عندهم. لان الاولياء لا
اليهم وانما الوحي يكون للانبياء. يعني اه اه ما جاء في السنة وما جاء في القرآن. من ذكر اه اه آآ يعني هذه الامور تدل على نبوته وعلى انه قد اوحي اليه وان هذا العلم الذي حصل له انما هو وحي من الله
سبحانه وتعالى وبعض اهل العلم قال انه ولي لانه لم يذكر في القرآن انه نبي. والنبوة يعني آآ شأنها عظيم فلو كان نبيا لنص على نبوته لكن هذه النصوص التي جاءت دالة على على انه
نبي وان لم ينص على انه نبي كافية في معرفة انه في معرفة انه نبي وقال يعني بعض اهل العلم انه لو كان نبيا لنص عليه في القرآن او جاء يعني شيء يدل على انه نبي لان آآ النبوة شرف
فلو كان حاصلا له لانص عليه ولكن كونه جاء في القرآن الفاظ تدل على آآ ما يدل على انه نبي وان لم ينص على انه نبي فان ذلك يكون كافيا فان ذلك يكون كافيا في معرفة نبوته. ثم مسألة اخرى
وهي تعلق بالخضر وهي انه هل هو حي او ميت؟ هل هو حي او ميت؟ ومعروف الذي دلت عليه الادلة انه ميت وانه ليس بحي وانه قد مات. يعني في زمانه ولم يكن موجودا معمرا حتى حتى زمن نبينا محمد
وسلم وزمن رسالته ونبوته عليه الصلاة والسلام. لان من يقولون انه يعني لم يمت معناه انه موجود. وكان موجودا في زمن صلى الله عليه وسلم وموجودا بعد زمنه وموجودا بعد زمنه لكن الادلة دالة على انه آآ ليس بموجود
انه ميت والادلة على ذلك يعني منها قول الرسول قول الله عز وجل وما جعلنا من قبلك الخلد وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. والخضر بشر. فلو كان يعني اه فلو كان
يعني حيا وكان مخلدا في هذه الحياة الدنيا لا يعني آآ هذا يدل على خلافه وما جعلناه لبشر من قبله الخلد اذا ميت اذا هو ميت الذي هو الفقر ليس بحي لان الله ما جعل الخلد لبشر من قبله وهو بشر اذا ليس له الخلد وليس له البقاء
وليس هناك نص يدل على على ذلك حتى يؤخذ به. وانما يعني اقوال قيلت ليس لها يعني شيء يدل عليها وانما حكايات واشياء وهذه لا لا تعتبر لان النصوص بخلافها وما جعلنا لبشر من قبلك
ثم ايضا الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ان فيما يتعلق بالساعة تقوم الساعة وان يعني واننا عن مئة سنة يعني او طفلا صغيرا قال انها يعني لن يمضي مئة سنة وفيه نفس على موجودة يعني على وجه
الارض انها تبقى بعد مئة سنة. يعني معنى ذلك ان من كان موجودا حيا في تلك الليلة فانهم سينتهون قبل مئة سنة. والخبر لو كان موجودة في ذلك الوقت لا هذاك قبل مئة سنة ومات قبل مئة سنة. يدخل تحت هذا الحديث الذي قال فيه لن يأتي يعني مئة سنة
وفيه مما هو موجود من النفوس نفس تطرف يعني لا يكون احد حي في بعد مظي سنة مما كان حيا وموجودا يعني سواء كانت ولادته متقدمة او ولد في تلك السنة. قبل قول الرسول
وسلم هذه المقالع فهذا يدل على انه لو كان موجودا لمات. في خلال مئة سنة التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا لو كان موجودا كيف يكون موجود والرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله وهو خير البشر ثم لا يأتي اليه
ويلتقي به مع انه موجود في الارض يسرح ويمرح كما يقولون. كيف يكون هذا؟ يعني يبقى في الارض والرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث ولا يأتي ولا يأتي اليه ولا يلتقي به ولا يأتي الى الرسول عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان موسى سأل السبيل اليه للخضر لما
كان موجودا وهذا اذا كان موجودا والرسول صلى الله عليه وسلم موجود هو خير البشر. وقد ارسله الله للعالمين الجن والانس ثم لا يأتي اليه هذا يعني الرجل لو كان موجودا هذا كله يدل على انه موجود. ثم ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان يوم بدر وسأل الله عز وجل
ورفع يديه حتى سقط رداءه ويقول اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. اللهم تهلك هذه العصابة لا تعبد. لو كان خضر لو هلكت العصابة والخظر موجود يعبد الله. اقول لو كان لو كان الخضر موجودا وهلك في العصابة الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم
فان الله يعبد في الارض. والرسول قال له لا تعبد في الارض لان هؤلاء هم المسلمون. وهؤلاء هم الذين يعبدون الله عز وجل. فكل هذا يدلنا على لان الخضر قد مات وان القول بانه حي ان هذا كلام يعني غير صحيح. وقد جاء في صحيح مسلم
اه زيادة يعني من اه من من من راوي مسلم اللي روي الصحيح عن مسلم اه وهو انه لما ذكر قصة الدجال وانه يأتي الى المدينة ويكون في آآ بعظ سباقها وانها
اه ترجو في المدينة ويخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة. وانه يخرج منه شاب يخرج اليه شاب آآ يعني آآ يعني يقول اتؤمنوا بي او تصدقوا بي؟ فيقول لا انت الذي اخبرنا عنك الرسول صلى الله عليه وسلم. فيقطعه قطعتين. يشقه
ويمشي بين هاتين القطعتين. يعني يمشي من ثم ثم باذن الله عز وجل يعني يرجح هيا فيخاطبه مرة ثانية فبعد ذلك لا يستطيع ان يقتله مرة اخرى لا يستطيع ان يقتله مرة اخرى
قال يعني في صحيح مسلم قال يقال انه الخضر. يعني بعد ما ذكر الحديث يقال انه خطير وهذا ليس من صحيح مسلم. ولا وليس ما رواه مسلم. وانما احد الراوي عن مسلم الذي روى الصحيح يعني قال هو يقال
لانه الخضر يقال انه الخضر وهذا لا عبرة به ولا يعول عليه والنصوص التي اه اشرت اليها اه واضحة الدلالة على ان انه غير موجود وانه قد مات وانه لا وجود له يعني بعد بعد ذلك. نعم
قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ضمني رسول الله صلى الله عليه
سلم وقال اللهم علمه الكتاب. ثم ذكر البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. اللهم علمه الكتاب. آآ وذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ضمه اليه. ضمه اليه وقال
علمه الكتاب وهذه منقبة لابن عباس وفضيلة من فضائل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بهذه الدعوة وقال اللهم علمه الكتاب والمراد بالكتاب القرآن. والمراد بالكتاب القرآن. فالله تعالى اعطى ابن عباس رضي الله عنه فهما في
كتاب الله عز وجل اعطاه فهما في كتاب الله عز وجل وعلمه الكتاب ويعني استجيبت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فيه بان يعلمه الكتاب فكان من اعلم الناس بكتاب الله عز وجل. ومن اوضح الادلة الدالة على ذلك
الذي تبين يعني فهمه ان ان ان عمر رضي الله عنه كان يقربه وكان وهو من الصغار يعني ويطلب حضوره مع كبار مع كبار الصحابة. ويحضر معهم. فكان من بعظ الصحابة الكبار ان قالوا
لنا اولاد مثله ما كان يعني عمر يعني يطلب حضورهم او يعني يستدعيهم بان يحضروا لنا اولاد مثله فهم ارادوا ان ان يحضر اولادهم مثل ما كان يحضر ابن عباس. فعمر رضي الله عنه اراد ان يبين لهم او يوضح لهم منزلة ابن عباس يعني
تفاهم والادراك فقال يعني سألهم عن قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله وفتح ورأيت الناس يدخلون في الدين افواجا بحمد ربك واستغفرك انه كان توابا. هم اه صار كلامهم حول ان الله يعني
حصل لفتح مكة وان حصل في الفتح ان انه ان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله ويسبحه وهذا هو الذي يظهر او يدل عليه ظاهر القرآن انه يحصل من التسبيح والاستغفار اذا فتح الله عليه مكة. ابن عباس سأله
ابن عباس فقال ان هذا اشعار بقرب اجله صلى الله عليه وسلم. وعلامة على قرب اجله صلى الله عليه وسلم. وانه عليه الصلاة والسلام امر بانه اذا جاء الفتح واذا جاء نصر الله انه يسبح الله ويستغفره. يسبح الله ويستغفره. ولهذا جاء في الحديث الصحيح
عن النبي صلى الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جعل في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما نزلت عليه هذه السورة ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم
اول القرآن يتأول القرآن. يعني يعني معناه يطبق القرآن وينفذ القرآن. ويعني ذلك مشعر بقرب اجله عليه الصلاة والسلام. ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
القرآن يعني معناه ان انه يحقق ويطبق هذا الشيء الذي امر به في القرآن بان يسبح ويكثر والاستغفار وذلك لدنو اجله وقرب اجله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يعني ظهر فيه فهم ابن
عباس ظهر فيه يعني فهم ابن عباس ان وانه مع صغره فان الله تعالى علمه التأويل فكان من اعلم الناس بتفسير آآ كتاب الله عز وجل. اعد الحديث. قال ابن عباس ظمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب. وضم الرسول صلى الله عليه وسلم اليه الالتصاق
به يعني هذا فيه يعني آآ فيه عطف الرسول صلى الله عليه وسلم وشفقته ويعني آآ ملاطفته للصغار آآ كونه عليه الصلاة والسلام آآ يعاملهم المعاملة الطيبة وآآ يؤنسهم ويدخل عليهم السرور ثم كونه ظمه اليه هذا ايضا لحصول البركة في التصاقه برسول الله صلى الله عليه وسلم
جسده بجسده لانه من المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبركون بما مسه جسده عليه الصلاة والسلام وبما لا فكانوا يتبركون بفظل وضوئه وكذلك ببصاقه ومخاطه وكذلك بشعره وبعرقه
وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فان هذا لا يفعله مع احد سواه. لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوه مع ابي بكر وعمر. بعد رسول الله صلى
وسلم وانما هذا من خصائصه فلا يعني آآ يتبرك بعرق احد ولا بفظل وضوئه وانما هذا من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا كانوا يعني في حياته يعني يأتون بالولد الذي
اذا ولد يأتون ليحنكه بان يكون اول شيء يصل الى جوفه ريق الرسول صلى الله عليه وسلم. اول شيء يحصل فيه جوفه اي جوف الطفل المولود ريق الرسول صلى الله عليه وسلم مع تمرة يمضغها ثم يحطها يجعلها في فم الصبي فان
فانهم ما كانوا يفعلون ذلك مع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ذلك من اجل البركة التي جعلها الله في جسده صلوات الله سلامه وبركاته عليه. ففيه عطف الرسول صلى الله عليه وسلم ولطفه بصغار وفيه ايضا يعني
البركة له بالتصاق جسده بجسد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابو معمر نعم عن عبد الوارث عن خالد عبد الوارث بن سعيد وخالد خالد نوران آآ آآ نعم. عن عكرمة. نعم مولى ابن عباس عن ابن عباس. نعم
يقول الاسناد البصريون. نعم يقول اسناده بصريون. بصريون؟ نعم يعني وش الاسناد؟ ابو معمر عن عبد الوارث عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس مصريون. هم ابن عباس ليس بصريا. وعكرمة بن عمار عكرمة مولاه. يعني مثله
من اللي قبله؟ خالد الحداء. خالد الحداء. ها هو اللي قبله واللي بعده وعبد الوارث ابن سعيد هل يمكن يعني اكثرهم؟ نعم. عكرمة ذكر الحافظ في المزي ها المجزي في تعليم الكمال. ها. يقول اه شخص اه اعطى عكرمة لابن عباس لما ولي
البصرة من اللي يوليها؟ اه مفهوم الكلام ما هو واظح كلام ابن المزي لكن المزي ذكر هذا في ترجمة عكرمة مم في عكر ما نزل البصر على هذا. يمكن يمكن يعني انا يعني نزلها او يعني ذهب اليها يمكن يعني حتى لو لم يكن يعني من سكانها
يعني يقال وقد دخلها حتى احيانا يقول بس دخلها. يعني مجرد دخول. قال رحمه الله تعالى العلاقة بين البابين الباب اللي قبل ما ذكر في ذهاب موسى والله اعلم ان ان في
انه لما تمارى وقال موسى انه اعقل ابن عباس انه خضر وكان حديث ابن عباس حديث ابي مطابق لما قال وانه يعني اه كان اه كما قال اتى بعد ذلك بان الله هداه بان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له
فيكون يعني فهمه يعني انه من اثر دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له. فلعل الاتيان به من اجل هذا بالحاف بن حجر ذكر هذا ولا لعله ذكره. لانه في الاول تمارة ابن عباس والخضر
والحرة بن قيس وقال ابن عباس الخضر ثمان ذاك الذي هو ابن ابي ابن كعب رضي الله عنه حدث بالحديث وذكر الخبر مرتين لفظ الحظر يعني كما قال ابن عباس. في في لما قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمهم الكتاب استعمل افظل حديث
ترجمة تمسكا بان ذلك لا يختص جوازه بابن عباس. ثم قال ويحتمل ان يكون لابن عباس نفسه تقدم لتقدم ذكره في الحديث الذي قبله. اشارة الى ان الذي وقع لابن عباس من غلبته للحر ابن قيس انما كان بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له
هو دنا ذكرها ابن حجر نعم. قال رحمه الله تعالى باب متى يصح سماع صغير قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم صلي بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك
علي ثم ذكر متى يصح سماع الصغير؟ متى يصح سماع الصغير؟ يعني تحمله واخذه عن الشيوخ وكونه يعني آآ يتحمل ليؤدي بعد ذلك. يتحمل في صغره ويؤديها في حال كبره
التحمل في حال الصغر معتبر ولكن آآ الاداء هو الذي يكون في حال الكبر. الاداء هو الذي يكون في حال الكبار لانه قبل قبل في صغر غير مكلف وبعد الكبر مكلف فيكون
ومثله الكافر اذا اذا تحمل في حال كفره والفاسق اذا تحمل في حال فسقه ثم اسلم الكافر وكبر الصغير وآآ يعني استقام الفاسق ثم حدث في حال كبره وحال آآ آآ في حال كبره
وحال استقامته وحال اسلامه فان ذلك معتبر في الاداء لانه في الوقت الذي يعتمد وما قبل ذلك فانه لا يعتمد عليه لكنه معتبر تحمله كونه يعني يتذكر شيء آآ وهو صغير
سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بلغ فيما بعد نعم. وبعض الصحابة اللي هم صغار الصحابة يعني آآ يعني آآ آآ هذا فانهم يتلقون يتلقون ويحدثون بعد كبرهم. مثل مثل ما جاء في حديث
والحرام بين فان آآ اراويه النعمان بن بشير آآ لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره ثمان سنين عمره ثمان سنوات لما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد حدث قال سمعت رسول الله. يعني سمعه قبل قبل يكون قبل
الثامنة او في السنة الثامنة فمعنى ذلك ان وحدث به في حال كبره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا يبين الحرام بين فهذا يدل على تحمل صغير لكن متى يتحمل؟ قيل انه اذا اذا عقل وميز اذا عقل وميز وحصل
له التمييز الادراك وصار عنده يعني قدرة ويؤمر بالصلاة ويؤمر بالوضوء ويصلي مع الناس ليتعود يعني ذلك حتى اذا بلغ واذا هو قد يقوم بالواجب كما ينبغي لانه عرف ذلك قبل ان يكون
ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وابن عباس كان هذا في حجة الوداع وقد ناهز الاحتلام كما قال يعني انه قريب من فيما قال الاحتلام قريب من الاحتلام. يعني انه في حال صغره. وجاء وعلى راكبا على حمار اتان يعني انثى
فنزل لما الجماعة مع من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي مع اصحابه وهو يصلي ووراءه اصحابه يصلون في حجة الوداع. يعني ترك نزل يعني جاء قريب من وهو يعني من عند الصف ونزل ودخل في الصف وترك الحمار العلة ان ترتع هل هذا تذهب ترتع؟ وهو صلى مع الناس
يعني كونه حكى يعني هذا الشيء وانه يعني اه اخبر عن هذا الشيء الذي حصل له قبل بلوغه وقد عند مقاربته بلوغه رضي الله عنه حدث به بعد ذلك. فاذا يعني آآ اذا كان مميزا
ويكون يعقل يعني ويتمكن من حفظها ثم تأديتها فيما بعد هذا هو المعتبر بحيث يعني يكون عنده تمكن من معرفة شيء والتحقق منه ولكنه يؤديه في حال كبره. فاذا هذا حصل من
محل شاهد للترجمة هون ابن عباس لم لم يبلغ وقد ناهز البلوغ او قارب البلوغ وانه آآ حصل منه ان جاء والناس ما انكروا عليه ولا حصل شيئا يعني يدل على خلاف آآ ما ما فعله وبعد ذلك تحدث به واخبر
وبه فدل على صحة سماعه الصغير في حال صغره وتأديته في حال كبره. اعد الحديث قال قال ابن عباس اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي. بين يدي صف بين يديه صف الذي يعني وراء الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان المرور بين يدي المصلين المأمومين انه لا يؤثر
لان سترة الامام سترة للمأمومين. ولكن لا يمشى بين الصفوف الا لحاجة. يعني كون الانسان يعني يمشي بين الصفوف لا يقال من قطع الصلاة ولا ولكنه اذا كان هناك فرجة يمشي بين الصفوف حتى يصل اليها ولا بأس بذلك. ولا يمنع من المرور لان سترة الامام سترة لمن
اه شفرة لمن وراءه فهو جاء يعني يعني امام صف وترى نزل من الحمار وتركها ترتع ثم دخل في الصف يصلي اللي مع الناس رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس. نعم. عن ما لك عن ابن شهاب. نعم
عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. نعم. عن عبد الله بن عباس. نعم. وهذا الاسناد مدنيون. نعم. قال حدثني محمد بن يوسف. قال حدثنا مسهر قال حدثني محمد بن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع رضي الله عنه انه
قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو ثم ذكر حديث محمود ابن الربيع محمود ابن الربيع من صغار الصحابة محمود ابن ربيع من صغار الصحابة ويعني
يحدث بهذا الحديث وهو انه يعقل يعني وهو صغير يعني عمره خمس سنين يتذكر بان شرب من من دلو وجاء في بعض انها في دارهم وانه مج عليه مجة يعني معناها
انه جعل في فمه ماء ومجه على محمود بن ربيع. ومحمود بن ربيع تذكر هذا الشيء. يتذكر وهذا يثبت انه صحابي لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير ويعني هذا يدل على صحبته
لانه يتذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وانه مج في وجهه مجة. يعني ما ان ادخله في فمه فمه صلى الله عليه وسلم ثم وسفكه على محمود بن ربيع وفي هذا قيل هذا في مداعبة فيه مداعبة وايضا حصول
التي تحصل له من من من هذا الماء الذي آآ خرج من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما عرفنا ان الصحابة كانوا يتبركون هنا بما يمسه جسده صلى الله عليه وسلم. فكانت هذه المجة يعني فيها اولا فيها مداعبة. وملاطفة للصغير
ويعني عدم انحاشه وقربه وتقريبه وكذلك ايضا لحصول البركة التي آآ تحصل من من هذا الماء الذي خرج من فمه صلى الله عليه وسلم فيكون في ذلك بركة لهذا الصبي هذا الصغير
الذي عمره كان ذلك خمس سنوات. قالوا هذا يدل على ان السماع يكون يعني في حال الصغر حتى في السنة الخامسة يعني يمكن للانسان ما دام ان هذا اخبر بالشيء فاذا عقل والانسان صار عنده عقل فانه يحضر. يحضر ويستفيد لكن كما هو معلوم لا يعول
على شيء مما قال الله بعد البلوغ. نعم. قال حدثني محمد ابن يوسف بكدي. نعم عن ابي مسهر نعم عن محمد بن حرب. نعم. عن الزبيدي. نعم. عن الزهري. نعم. عن محمود بن
الربيع يعني هذا الحديث في اسناده اه شاميون ومدنيون ولكنهم دخلوا الشام. نعم. المدنيون دخلوا قال رحمه الله تعالى باب الخروج في طلب العلم. ورحل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما مسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس
في حديث واحد ثم ذكر باب الخروج الخروج في طلب العلم. الخروج في طلب العلم يعني آآ السفر والرحلة في طلب العلم. وان الانسان يحصل ما ما في آآ في
فيما عند اهل بلده من العلم ومن الحديث ثم يذهب الى البلاد الاخرى ليحصل ما عندهم. ولهذا كانت الرحلة عند المحدثين مشهورة معروفة. وان الانسان الذي لا يحصل له الرحلة لا لا يحصل الحديث
كما ينبغي من اقتصر على حديث اهل بلده ولم يسافر ليس كمن خرج. ولهذا يأتي في تراجم كثيرة من العلماء انه ذهب للحجاز والى الشام والى مصر والى اليمن والى والى كل ذلك رحلة في طلب الحديث
كانت الرحلة تكون من اجل حديث واحد. كما فعل جابر بن عبدالله رضي الله عنه في هذا الحديث الذي ذكره البخاري وعلقه قال انه رحل لمدة شهر. يعني على بعير مسافة السفر شهر كامل من اجل ان يتلقى
ويسمع حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند صحابي فيريد ان يتلقاه. وبعضهم قد اصله نازلا ولكنه يبحث عنه عاليا. وهذا يعني وهذا الذي اه هذا الذي حصل من جابر
لانه عرف هذا الحديث من غيره عن طريقه. ولكنه اراد ان يحصله منه مباشرة. فيكون الاسناد عالي. ويكون فيه علو فكان الصحابة وغير الصحابة بعدهم كانوا يسلكون هذه المسالك يتعبون وينصبون ويتجشمون المشاق
وآآ مع صعوبة السفر في ذلك الوقت. هنا في في على ابل ومدة طويلة. آآ اه فكان يعني هذا شأنهم وهذا ديدنهم وان الحديث الواحد يعني يكون عندهم اه شأنه عظيم
بحيث يسافر يعني خصيصا من اجل ان يحصل ذلك الحديث الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبهذا حفظ الله هذا الدين وحفظ الله هذه الشريعة به تلك الهمم العالية التي حصلت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وممن جاء بعدهم من الذين جمعوا له
وتلقوها التابعون اللي رووها عن الصحابة واتباع التابعين اللي رووها عن التابعين حتى حفظت هذه السنة وحتى دونت وحتى صار هذا الخير بيد الناس سهلا ميسورا يتناقله الناس حتى وصل الينا وآآ
وفي في زماننا حصل سهولة الوصول اليه عن طريق هذه المطابع والات التصوير والاجهزة التي يتوصلون الى ما يريدون بسببها. وقبل ذلك كانوا لا يحصلون ذلك الا بالتعب والنصب والمشقة. ولهذا جاء عن يحيى ابن
انه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم. وانما العلم يحصل بالتعب والنصب. ومن ذلك آآ الاشرار التي آآ يحصلونها وقد جاء الترغيب في ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل
قال الله له به طريقه الى الجنة يعني وهذه الطريق الذي يسلكه يكون بالسفر وغير السفر من الوسائل توصل الى العلم. نعم. مرحلة ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر الى عبدالله ابن انيس في حديث واحد. نعم. قال حدثنا ابو القاسم
خالد بن خليل قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن رضي الله عنهما انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري رضي الله عنهما في صاحب موسى فمر بهما ابي ابن
كعب رضي الله عنه فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه هل سمعتم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه فقال ابي نعم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى
في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا. فاوحى الله عز وجل الى موسى عبدنا خضر فسأل السبيل الى لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه
فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصخرة؟ فاني نسيت والحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فوجدا خضرا
فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه. وذكر هذا الحديث مرة ثانية من اجل الخروج في طلب العلم. الخروج في طلب العلم لان موسى عليه السلام خرج من بلده ومن مكانه اليهودي يبحث عن الخضر حتى يصل اليه وحتى يحصل شيئا من العلم الذي عنده
الذي اخبره الله عز وجل والذي اوحى الله اليه بان بان عنده علم فسأل اليه حتى عرف بها وسلك تلك السبيل الموصلة اليه حتى وصل اليه وقص الله عز وجل ما قص من خبره
والحديث مثل ما تقدم ساقه بالفاظ متقاربة جدا يعني يعني كان يكاد ان يكون المتن مطابقا. نعم. وبينهم اختلاف لان هنا ما في ما جاء في ذكر الخبر. وان موسى وان موسى
وان ابن عباس قال الحضر هنا ليس في ذكر الخبر. نعم؟ ليس فيه. الحديث خير هذا. ليس فيه ذكر لفظ الخبر من ابن عباس. اه. نعم. نعم. نعم قال حدثنا ابو القاسم خالد بن خليل. نعم. عن محمد بن حرب. نعم. عن الاوزاعي. نعم. عن
هو عمرو ابو عمرو. ابو عمرو ابو عمرو. آآ عبد الرحمن بن عمر. عبد الرحمن بن عمرو. ابو عمرو عبد الرحمن وافقت كلية يسمى بي وافقت كليته اسم ابيه ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي فقيه اهل الشام ومحدثها
نعم عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن ابي بن كعب. نعم. اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين الكلام الحافظ ابن حجر على هذا المعلق هنا رحل جابر بن عبدالله مش هي يقول الموضع الاخر اللي ذكره. ايه. ايه. كان في موضع اخر ويذكر
هنا هنا جزم وهنا كتب بصيغة بصيغة عدم الجزم. نعم. والحديث يعني واحد له قصة واحدة نعم. ولكن كلام ابن حجر في قوله ذكر الصوت وان الحديث ذاك الذي صوت وانه علقه من يعني معلقا بصيغة
بعدم هذا الاثر عن جابر رضي الله عنه يعني اورده البخاري هنا بصيغة الجزم وذكره في موضع اخر في كتاب التوحيد او غيره بصيغة التمريض فقال ان يذكر عن جابر ومعلوم ان المعلقات في صحيح البخاري
ما كان منها بصيغة الجزم فهو الغالب عليها انها صحيحة ولكنها صحيحة الى من علق اليه من اسند اليه ثم نظر فيها بعد ذلك. يعني الشيء الذي اظهره وابرزه من الاسناد ينظر فيه فقد يكون فيه
كلام لكنه من ناحية المحذوف الذي آآ الوسائط التي حذفت بينه وبين الشخص الذي اظهره واضاف الكلام اليه في الاول يعني هو صحيح لمن علق عنه وينظر فيه بعد ذلك. وفي المعلقات التي في صيغة البعظ منها ما هو صحيح. ومنها ما هو ثابت
فيكون يعني ذكر يعني ذكر صيغة التمريظ او صيغة يذكر احيانا لا يعني لضعفها انه يذكر اه هناك اه هذه الصيغة في امور في احاديث صحيحة. وثابتة. اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيكون يعني اتى به
لغرض من الاغراض لا لان ما يذكر فيها يكون ضعيفا اه يعني وانه لا يحتج به فقد اه اه يأتي بها في ما هو صحيح. واما ذكر الصوت الذي ذكره وقال ان انه يعني لا يليق بالله عز وجل فالصوت
آآ هو ما يسمع من المتكلم. وموسى عليه السلام سمع كلام الله. يعني الذي وصل الى سمعه كلام الله وهذا بصوتنا ما يحصل. يعني الصوت هو الذي يصل الى السمع. ولهذا لما سمع الصوت وسمع الكلام اشتاق الى
الرؤية يعني هذا الذي آآ يعني السمع وصل اليه الصوت اراد ان تصل العين الى النظر الى الله عز وجل فسألها ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. قال بارني انظر اليك. ارني انظر اليك. طمع في الرؤيا. او اشتاق الى
الرؤيا لما حصل السماع وسمع كلام الله من الله ومعلوم ان الذي يصل هو الصوت. الذي يصل للسمع هو الصوت اشتاق الى الرؤية فسألها فاخبر بانها لا تحصل يعني لا تحصل في الدنيا. لان الله تعالى شاء ان تكون رؤيته في الاخرة. لانها
اكمل نعيم يكون لاهل الجنة في الجنة. ولو رؤية في الدنيا لحصل لنعيم اعظم نعيم في الاخرة حصل في الدنيا. ولهذا صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه ليلة المعراج. وانما رأى نورا حجبه عن رؤيته وهو نور الحجاب. الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال نور انا اراه. يعني
كيف اراه والنور منعني من رؤيته؟ ولما سئل هل رأيت ربه؟ قال رأيته نورا. لو كان رآها قال نعم رأيت ربي. ولم يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا وانما قال نور انا اراه وقال رأيت نورا فاذا رؤية الله عز وجل ان شاء الله ان تكون في الجنة لاهل الجنة
وان لا يرى في الدنيا ولهذا قال موسى لم لن تراني. ثم ايضا يعني في الدنيا الجبل لما تجلى الله عز وجل يعني اندك مع انها جبال صلبة ومع ذلك لم تثبت امام تجلي الله سبحانه وتعالى. فكذلك
البشر ولكن الله عز وجل في الدار الاخرة يعطيهم من القوة ويعطيهم من القوة ما يتمكنون به من رؤية الله سبحانه وتعالى في الدار التي شاء ان يرى فيها وهي الجنة. نعم
يقول هل للانسان اذا نسي شيئا ان يقول وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره؟ يمكن اقول يمكن اذا كان يعني شيئا اه يعني اه اه له اه يعني اه له اهمية وكان حريصا عليه ومع ذلك يعني فاته بسبب الشيطان
نعم. يمكن. هل يقال الخضر اعلم من موسى لقول الله عز وجل لموسى بلى عبدنا خضر عنده علم اقول عنده علم ليس عند موسى وموسى عنده ليس علم ليس عند الخاطر كما كما قال الخاطر نفسه لموسى قال انت على علم من الله
لا اعلمه وانا على علم من الله فيعني هناك الاشد في عند موسى هو عند الخضر هو اعلم بها. ولا شهادة موسى هو اعلم بها. بعض العوام اذا كان سيأتيهم شخص غير مرغوب فيه يقولون يأتينا
نبي الله الخضر هذا كلام كيف يأتيهم نبي الله الخضر قد مات ما هو موجود حتى يأتيه هل يشرع مج الماء في وجه الصبي الصغير من باب المداعبة كما فعله صلى الله عليه وسلم؟ لا لا ما يشرع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني الماء في في فمه مبارك وفي بركة وفيه فائدة واما يعني كونه يمج في وجهه او كذا قد يشرع وانه ما يشرع. لكن لو فعله الانسان يداعب يعني ولا يحصل فيه مضرة. لا بأس لكن لا لا يقال ان هذا
يعني شيئا مثل ما حصل للرسول الرسول الذي حصل منه بركة. فيه بركة ريقة فيه بركة. واما غيره ما يقال فيه هذا الشيء نصيحة العبارة كل الاعمال بين الرد والقبول الا الصلاة والسلام على الرسول. ايش؟ صلى الله عليه وسلم. كل الاعمال بين الرد
والقبول الا الصلاة والسلام على الرسول. هذي سجعة ذي. اقول هذا سجع. لا شك ان ان الصلاة على الرسول والحمدلله من اسباب اه يعني قبول الدعاء ولان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه ارشد الى هذا
الرجل الذي قال انه قال عجل هذا لانه دعا ولم يصلي ويحمد الله ولم يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم. لم يصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام قال عجل هذا وكذلك صلاة الجنازة يعني لما كان شرعت من اجل الدعاء
جعل بين يديها حمد الله والصلاة على رسول الله. فشرع ان يذهب بالفاتحة ثم يذهب بالصلاة على النبي ثم يؤتى بالدعاء. لان ذلك من اسباب قبوله من اسباب قبوله لكن كون كل عمل يعني يرد يعني الا اذا كان معه الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
كثير من الاعمال يؤتى بها وليس معها ذكر الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذه في اجرها وهذه في اجرها. لكن ما يقال انها مردودة. نعم. هو كانه
كل عمل ممكن يقبل ويرد. الا ذكرك صلى الله عليه وسلم هذا العمل؟ لا. ما فيه بين قول ورد. ايش؟ ايش كل الاعمال ذكر النبي؟ يعني صلاتك على الرسول صلى الله عليه وسلم. الصلاة هذا عمل من الاعمال. فهي تنفرد. الاعمال. الاعمال. الاعمال كلها
العمل كلها يعني اذا تقبلها الله عز وجل فانها مقبولة. الا الصلاة. انها فان مقبولة دائما طيب وذكر الله عز وجل؟ وذكر الله يعني اه يعني ذكر الرسول وسلم يقبل ذكر الله لا يقبل
يقول فضيلة الشيخ هذه امور فيها تكلف ليس لها اساس. نعم لو كان لها اساس على العين والرأس. نعم. هذا صار جوع ذا. ها؟ فتواك مسجوعة. اي نعم. العين والراس. نعم. طيب جزاك الله خير فضيلة الشيخ
يجوز معايدة الكفار باعيادهم ومشاركتهم من باب تأليف قلوبهم. لا يجوز مشاركة الكفار في اعيادهم وانما الواجب الابتعاد الابتعاد عن ذلك وتأليف لا يكون لان لان يمكن يكون الذهاب ثم
يحصل منهم يعني يحصل منهم التنازل واولئك يبقون على كفرهم وعلى شركهم. آآ يهدون للمسلمين يعني بعض بمناسبة العيد هل للمسلم؟ والله ما ينبغي ما ينبغي ان ان تقبل منه. يقول هل يجوز تسمية بعض المدارس والفنادق باسماء الكفار
ما الاسماء الجميلة الحسنة التي من ارادها وصل اليها وكان يسمى يعني باسماء الكفار يعني هذا غير لائق بالمسلمين الكفار يسمون كفار اولئك المسلمين يسمون مسلمين ما يسمون كفار. وهل الكفار يسمون بالمسلمين وبأسام المسلمين؟ ابدا
هذا كله يعني من اجل المسلمين يتبعون الكفار. يقول رجل حاول ان يغير اسم مدرسة من اسم حاتم الطائي الى اسم اخر فرمي بالتشدد والتنطع. والله اذا كان بيغيرها باسم احسن زين. او اذا كان سيغيرها باسما الى اسم احسن
يعني هذا طيب. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك