1
00:00:00.150 --> 00:00:25.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم  قال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان

2
00:00:26.250 --> 00:00:56.600
قال النووي رحمه الله تعالى باب بيان انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون وان محبة المؤمنين من الايمان. وان افشاء السلام سبب لحصولهما تشل سبب لحصولها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

3
00:00:57.900 --> 00:01:24.700
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:25.150 --> 00:01:52.000
اما بعد فهذا الحديث الذي اورده الامام مسلم رحمه الله يتعلق بدخول الجنة وان اهلها الذين يدخلونها هم المؤمنون. ولا يدخلها غيرهم والذين يدخلون الجنة ثلاثة اصناف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

5
00:01:52.150 --> 00:02:21.450
هؤلاء يدخلون من اول وحدة يدخلونها من اول الامر. وصنف عندهم ذنوب ومعاصي عندهم ذنوب ومعاصي وهؤلاء من من من اه اه شاء الله عز وجل ان يتجاوز عنهم وان يعفو عنهم فانهم يدخلون الجنة من اول واحدة بفضل الله عز وجل

6
00:02:21.450 --> 00:02:43.200
اليهم ومن شاء الله عز وجل ان يعذب في النار على ما ارتكبه من المعاصي فانه يدخل النار ولكنه لا يبقى فيها ابدا ويستمر بقاؤه فيها وانما يعذب على مقدار جرمه وعلى مقدار معصية

7
00:02:43.200 --> 00:03:04.950
ثم يخرج منها ويدخل الجنة. فتكون النهاية ان كلما كان مسلما وكلما كان من المسلمين يا مؤمنين فانه يكون من اهل الجنة ولا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها

8
00:03:05.200 --> 00:03:28.800
والله عز وجل اخبر في كتابه العزيز انه يغفر الذنوب جميعا يعني يعني ما دون الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكل ذنب دون الشرك تحت مشيئة الله. ان شاء عفا عن صاحبه وادخله الجنة ولم يعذبه. وان شاء عذبه

9
00:03:28.800 --> 00:03:48.800
ولكنه لا يخلده في النار بل يخرجه منها ويدخل الجنة. فالجنة لا يدخلها الا المؤمنون ولا يدخلها الا من كان من اهل الايمان وان الكفار فانها حرام عليهم ولا سبيل لهم الى دخولها. وكما ذكرت من الناس من يدخل

10
00:03:48.800 --> 00:04:08.800
الجنة من اول وحدة في كونه آآ قد احسن واتى يعني بكمال الايمان ومنهم من يكون عنده معاصي ويتجاوز الله عنه فيدخل من اول وهلة ومنهم من يكون عنده معاصي ولم يشأ الله ان يتجاوز عنه فانه

11
00:04:08.800 --> 00:04:22.850
يدخله النار ويعذبه فيه على مقدار جومه ثم يخرج منها ويدخله الجنة  وهذا الحديث قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا تؤمن لا تدخل الجنة لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا

12
00:04:22.950 --> 00:04:41.150
لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا معلوم ان الايمان يطلق ويراد به الكمال. ولا شك ان من كان كامل الايمان يدخل الجنة من اول وهلة ويطلقوا ويرادوا به اصل الايمان الذي هو الاسلام

13
00:04:41.900 --> 00:05:00.900
وهذا هو الذي اه اه المرتكب من المعاصي تحت مشيئة الله ان شاء عفا عنه وادخله الجنة من اول وحدة كان الصف الاول وان شاء عاد دابا هو ولكنه يخرجه من النار ويدخله الجنة

14
00:05:01.300 --> 00:05:31.350
لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ولا تؤمنوا هي آآ هنا جاء بدون بدون النون وهو سائغ باللغة وهو مثل الاول ولا تؤمنون حتى تحابوا ويجوز ان ان تحذف النون كما في هذه الجملة من الحديث ولا تؤمنوا حتى تحابوا يعني

15
00:05:31.350 --> 00:05:58.300
ولا يحصل كمال الايمان الا بالتحاب بين المسلمين كونه يحب بعضهم بعضا ومحبة بعضهم لبعض عندما تتحقق بان يحب لهم ما يحب لنفسه يعني كل ما يحبه لنفسه يحبه لهم. هو يحبه في الله ويوالي في الله. ويحب للمسلمين ما يحبه لنفسه

16
00:05:58.300 --> 00:06:22.450
ومن اسباب حصول المودة والمحبة افشاء السلام وكون المسلم يسلم على اخيه المسلم سواء عرفه او لم يعرفه. سواء عرفه كان من ممن يعرفه وبينه وبينه معرفة او انه ليس ليس من معارفه ولا يعرفه وهو يسلم على كل مسلم

17
00:06:23.000 --> 00:06:47.500
وهو يسلم على كل مسلم وهو قد جاء في بعض الروايات والذي نفسي بيده لا تؤمنون حتى لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا وفي بعض في بعض الروايات التي ذكرها المصنف فيه تقديم القسم. وفي بعضها بدون قسم

18
00:06:47.750 --> 00:07:10.650
وعلى هذا فان كلمة الايمان ان اريد بها الكمال فان الدخول يكون من اول وهلة وان يريد بها اصل الايمان الذي هو الاسلام فان الدخول حاصل سواء كان انا باول واحدة ان تجاوز الله عن صاحب المعاصي او بعد ذلك بعد ان يمحص ويعذب في النار على مقدار

19
00:07:10.650 --> 00:07:34.900
ويدخل بعد ذلك الجنة لا تؤمنوا لا تؤمنون لا تدخلون الجنة حتى يتحابون حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه وتحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. وهذا يدل على يعني فضل آآ افشاء السلام

20
00:07:34.900 --> 00:07:56.500
الترغيب في في والحث عليه وذلك انه من اسباب المودة واسباب التآلف الاتحاد يعني بين المسلمين نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن محمد ابن عثمان نعم عن ابي معاوية وهو محمد ابن ظرير الكوفي

21
00:07:56.500 --> 00:08:20.350
ووفيع وكيع ابن الجراح الرئاسي عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال انبأنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد. قال قال رسول الله

22
00:08:20.350 --> 00:08:42.550
الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا بمثل حديث ابي معاوية ووكيع ثم ذكر هذه الطريقة الثانية وهي مثل التي قبلها الا انها صدرت بالقسم الا انها صدرت بالقسم والباقي مثل الحديث السابق

23
00:08:42.650 --> 00:09:03.000
وحلفه عليه الصلاة والسلام يعني تأكيد ذلك لتأكيد هذا الامر الذي اقسم عليه عليه الصلاة والسلام لان القسم وثابت للتأكيد وهذا فيه تأكيد وهذا الامر الذي جاء في هذا الحديث هو الذي اقسم عليه رسول الله صلى

24
00:09:03.000 --> 00:09:24.450
عليه وسلم  قال عن قال حدثنا زهير بن حرب زهير بن حرب ابو خيثمة شيخه بالاسناد الاول ابو بكر ابن ابي شيبة وشافوه بالاسناد الثاني زهير بن حرب ابو خيثمة وهذان الرجلان

25
00:09:24.900 --> 00:09:47.550
هم الذين هم اللذان افطر عنهما مسلم وهما شيخان لمسلم اكثر عنهما لم يروي عن احد من الشيوخ شيوخه مثل ما روى عنهما لانه ذكر الحافظ ابن حجر ان ان ان البخاري روى ان مسلما روى عنه في صحيحه

26
00:09:47.600 --> 00:10:12.200
يعني الفا وخمس مئة واربعين حديثا الف وخمس مئة واربعين حديث يعني عدد كبير ويليه زهير بن حرب هذا فانه روى له الف ومئتين وثمانين. الف ومئتين وثمانين فهدانه الشيخان تجاوزت احاديثه احاديث مسلم عنهما الالف

27
00:10:12.550 --> 00:10:34.250
ولهذا كثيرا ما يأتي في الكتاب حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة او ابو ابو خيثم زهير بن حرب وذلك لكثرة رواية مسلم عنهما لكثرة رواية مسلم عنهما فهما اكثر شيوخه فهما

28
00:10:34.250 --> 00:11:02.050
اكثر الشيوخ الذين اكثروا شيوخ حديث اكثر رواية مسلم من شيوخه انما كانت عن هذه الشيخين ابي بكر ابن ابي شيبة وابي خيثمة الزهير ابن حرب قال وحدثني قال وحدثني زهير قوله حدثني يعني هذا يعني آآ كونه اثابه في الافراد لانه حدثه وحده ليس معه

29
00:11:02.050 --> 00:11:19.950
ليس معه احد واما اذا قال حدثنا فهو يريد انه هو وغيره واما اذا كان حدث وحده ليس مع احد فانه يقول حدثني زهير ابن حرب عنه انجليزي جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي

30
00:11:20.650 --> 00:11:43.400
عن الاعمش بهذا الاسناد. نعم قال رحمه الله تعالى باب بيان ان الدين النصيحة قال حدثنا محمد ابن عباد المكي قال حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن القعقاع عن ابيك

31
00:11:43.650 --> 00:12:05.100
قال ورجوت ان يسقط عني رجلا. قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

32
00:12:05.100 --> 00:12:35.250
الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ثم ذكر يعني هذا ذكر هذا الاحاديث المتعلقة بالنصيحة معلوم ان الابواب التي آآ تذكر ويؤتى بها هي ليست من صنيع مسلم وانما هي من صنيع الامام النووي

33
00:12:35.250 --> 00:12:52.150
وهو الذي اتى بها ان مسلم رحمه الله يعني جمع الاحاديث المتعلقة بموضوع واحد في مكان واحد وهو في حكم المبوم وان لم يكن مبوبة يعني مسلم ما وضع ابواب

34
00:12:52.350 --> 00:13:16.250
وقصده من ذلك الا يكبر حجم الكتاب بذكر الابواب الا يكبر حجم الكتاب بالابواب والعلماء عملوا ابوابا ولكن اشهر من عمل الابواب الامام النووي ولهذا فان فانه في جرحه او في حاشيته على مسلم

35
00:13:16.350 --> 00:13:32.550
تذكر الابواب في الحاشية ما تذكر في في اصل الكتاب لانها مصانع نووي يعني الا حديث يعني فوق عند النووي يعني ليس فيها ابواب وانما الابواب بالحاشية فهو الذي يعمل فهو الذي يظع الباب

36
00:13:32.550 --> 00:13:49.750
ويذكر ما يتعلق بالاحاديث التي اوردها يعني في ذلك الباب اذا الامام مسلم رحمه الله يذكر الاحاديث المتعلقة بموضوع واحد في مكان واحد فهو ليس مبوبة ولكنه في حكم المبوبة

37
00:13:49.800 --> 00:14:08.000
وهو ليس بمبوب ولكنه في حكم المبوب باعتبار انه يجمع الاحاديث المتعلقة في موضوع واحد في مكان واحد وهنا ذكر يعني في هذا الباب الذي هو باب النصيحة يعني ما يتعلق بالنصيحة

38
00:14:08.300 --> 00:14:21.800
واورد حديث تميم الداري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله رسوله ولائمة المسلمين وعامتهم

39
00:14:22.600 --> 00:14:45.000
وقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة يدل على عظم شأن النصيحة وان شأنها عظيم وان وان الدين كانه محصور في النصيحة وهذا مثل حج عرفة معلوم انها عرفة يعني شأنها الوقوف فيها اعظم اركان الحج

40
00:14:45.300 --> 00:15:02.000
لانه يفوت الحج بفواته بخلاف الاركان الاخرى يعني مثل الطواف والسعي فانها لا تفوت بل ياتي بها الانسان بعد ايام وبعد شهر او بعد سنة او بعد اكثر لانها لا تفوت. ولكن الوقوف

41
00:15:02.000 --> 00:15:19.250
هو الذي اذا فاتك ما حصل الحج ولو ان انسانا تعب جاءنا الحج واتعب نفسه ولكنه لم يصل الى مكة الا بعد طلوع الفجر بليلة العيد صافي اول حاجة ما في حج هذه السنة

42
00:15:19.550 --> 00:15:38.650
لان نهاية الحج انما تدرك بالوقوف عرفة وقبل طلوع الفجر ومن طلع عليه الفجر وهو لم يصل الى عرفة فاته الحج ولهذا قال الحج عرفة يعني انها الركن الاعظم الذي يفوت الحج بفواته بخلاف الاركان الاخرى التي هي

43
00:15:38.650 --> 00:15:58.650
طواف وسعي فانها لا تفوت ليس لها وقت محدد تفوت بفواته بل الانسان يأتي بها يعني يعني في وقت الحج او بعده وان كان نسيها او اخطأ فانه يتدارك. اما بالنسبة للوقوف بعرفة فانه لا

44
00:15:58.650 --> 00:16:18.450
وتدارك ولهذا قال الحج عرفة لمبين عظيم وهذا يبين عظم النصيحة وان الدين هو النصيحة وذلك ان والرسول صلى الله عليه وسلم ما قال هذا الكلام دين النصيحة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهموا من ذلك الاتمام

45
00:16:18.600 --> 00:16:42.950
ومن هذا التعبير الاهتمام بالنصيحة وان شأنها عظيم فسألوا لمن تكون النصيحة؟ قالوا لمن هي يا رسول الله؟ يعني حتى نأتي بها وحتى نلتزم لذا فقال عليه الصلاة والسلام لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم

46
00:16:43.100 --> 00:17:04.700
هذه الامور الخمسة التي هي محل النصيحة والتي يأتي الانسان يعني ناصحا لهذه فين هو؟ فالنصيحة لله عز وجل تكون باخلاص العبادة له واعتبار انه لله الحق الذي لا تكون العبادة الا الله

47
00:17:04.950 --> 00:17:23.550
فيعبده وحده ويرجوه وحده ولا يدعو مع الله غيره وانما يخصه بالعبادة والعبادة كما هو معلوم في افعال العباد  افعال العباد من من الدعاء والخوف والرجاء والذبح والنذر وغير ذلك

48
00:17:23.650 --> 00:17:47.700
لان توحيد العبادة هو توحيد الوهية ومعلوم ان انواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ويدخل تحت النصح لله عز وجل الايمان بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته كل ذلك داخل تحت النصح لله عز وجل

49
00:17:48.050 --> 00:18:06.650
انه في ربوبيته بان يعتقد بانه الاله الخالق وحدة المتصرف في الكون وحده الذي ليس له شريك في الملك ليس له شريك الملك فهو الخالق وحده. فالله خالق كل شيء

50
00:18:06.700 --> 00:18:27.350
ولا حرق الا الله فيؤمن بان الله عز وجل واحد في افعاله واحد في افعاله لا شريك له فيها وهو الخالق وحده والفرق والفرق من افعاله والرزق من افعاله والتصرف في الكون من افعاله

51
00:18:27.400 --> 00:18:56.300
فاذا يعتقد بان الله عز وجل هو رب كل شيء ومليكه وانه الخالق الرازق المحيي المميت المتصرف في الكون  هذا هو توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله انه واحد بافعاله فلا شريك له في افعاله. لا احد يشاركه في الخلق ولا احد يشاركه في الرزق. ولا احد يشاركه في تصرف الكون فهو

52
00:18:56.300 --> 00:19:17.400
والذي يتصرف به وحده لا شريك له وفيها كذلك توحيده في الوهيته يعتقد بان الله هو الاله الحق وانه المعبود الذي لا تكون عبادة الا له سبحانه وتعالى فيخصه بالعبادة وتوحيد العبادة وتوحيد الالوهية

53
00:19:18.550 --> 00:19:43.600
والمراد به توحيد الله بافعال العباد اين العبادة حصونه بافعالهم؟ فلا يدعون الا الله ولا يذبحون الا لله ولا ينذرون الا لله ولا يتوكلون الا على الله ولا يستغيثون الا بالله ولا يستعينون الا بالله وكل نوع من انواع العبادة يصرفونه لله وحده لا شريك له

54
00:19:43.600 --> 00:20:08.550
ولا شريك له في العبادة كما انه لا شريك له في الخلق والايجاد كما انه لا شريك له في الخلق والايجاب. فهذا كله داخل تحت النصح لله عز وجل ينصح له بان يؤمن به ويعتقد انه الخالق الرازق وانه لا شريك له في الخلق والايجاب وكذلك يخصه بالعبادة

55
00:20:08.550 --> 00:20:31.650
الذي يفعل العباد الخاص بها ولا يشرك مع الله غيره. فلا يشرك مع الله غيره وانما تكون عبادة له وحده لا شريك له. وكذلك اسماه وصفاته يؤمن يؤمن الانسان ويصدق بكل ما ثبت في بما في كل ما جاء في كتاب الله وثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاسماء

56
00:20:31.650 --> 00:20:55.600
وصفات ويؤمن بها ويصدق بها ويثبتها عن الوجه الوجه اللائق لكمال الله وجلاله فلا يثبت اثباتا يصحبه تشبيه واذا اثبت فانه يأتي بالتنزيه جزيه الله عز وجل عن مشابهة المخلوقات

57
00:20:55.850 --> 00:21:26.100
والله عز وجل واحد في صفاته وواحد في اسمائه تثبت الصفات على وجه يليق به ولا يشبه بخلقه وكذلك لا تنفع في الصفات وتؤول بالتأويل الذي يجعلها كالعدم وانه لا وجود لها وانما يثبت ومع الاثبات ينزه

58
00:21:26.450 --> 00:21:52.150
يثبت فلا يشبه ومع كونه يسلم من التشبيه يأتي بالتنزيه فهو ادماج لا تشبيه معه وتنزيه لا تعطيل معه وتزيف لا تعطيلا معه وهذا هو الحق في باب الاسماء والصفات. نثبت لله عز وجل كل ما اثبته لنفسه في كتابه

59
00:21:52.300 --> 00:22:08.800
او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة فثابت عنه عليه الصلاة والسلام وهذا الاثبات يكون سالما من التشبيه ويكون ايضا سالما من التعطيل ليجمع بين الاثبات والتشبيه

60
00:22:09.600 --> 00:22:39.750
والاثبات يعني اه ينافي التعطيل والتنزيه ينافي التشبيه توجيهنا بالتشبيه يعني هذا مما يدخل تحت الايمان بالله عز وجل لنبعويته والوهيته واسمائه وصفاته وانه المتفرد للخلق والايجاد والمستحق والمستحق للعبادة وحده لا شريك له والذي يختص باسمائه وصفاته

61
00:22:39.750 --> 00:22:55.100
ولا يشبه الخان اه فلا يشبه فلا يشبه الخالق المخلوقين والمخلوقون لا يشبهون الخالق بل الامر كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيئا وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

62
00:22:55.300 --> 00:23:26.200
اي ان له آآ سمع وبصر ذاك الاسماء والابصار اقول وقل هو السميع البصير اثبات فينافي النفي وينافي التعطيل. وقوله ليس كمثله شيء ينافي آآ ينافي آآ كبير وان الله عز وجل يشبه احد من خلقه لان قول ليس كمثله شيء مثل لذلك. ففي ذات مع تنزيه

63
00:23:26.450 --> 00:23:51.700
والمشبهة اثبتوا وشبهوا والمعطلة نزهوا وعطلوا واهل السنة اثبتوا ونزهوا انا حد لقول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولكتابه كتابه الكتاب الذي انزله الله على رسوله الكريم. عليه الصلاة والسلام

64
00:23:52.450 --> 00:24:10.100
واعتقاد انه حق هو انه من عند الله منزل وانه كلام الله اي من كلام الله لان كلام الله لا ينحصر الله تعالى متكلم بلا فداء ويتكلم بنرجها والقرآن من كلامه

65
00:24:10.300 --> 00:24:35.000
والتوراة من كلامه والانجيل من كلامه والجبور من كلامه وصحف ابراهيم وموسى من كلامه وكل ما انزله الله عز وجل على رسول من رسله فانه من كلامه سبحانه وتعالى كل كتابه انزله الله على احد من رسله فانه كلامه. وآآ

66
00:24:35.000 --> 00:24:56.650
نحن لا نعلم الكتب من الكتب المنزلة الا ما جاء في القرآن ولله كتب اخرى انزلها على رسله ولكننا نعلم يعني من كلامه او من كتب نعلم من كتبه التي هي من كلامه ما

67
00:24:56.650 --> 00:25:16.650
جاء في القرآن وهو التوراة والانجيل والزبور ابراهيم وموسى وهناك كتب اخرى لا نعلمها فنحن نصدق بان الله عز وجل متكلم بلا ابتداء هو انه يتكلم بلا انتهى وان كلامه لا ينحصر هو ان القرآن

68
00:25:16.650 --> 00:25:35.600
كلامه كلامه والانجيل من كلامه والزبور من كلامه ابراهيم وموسى من كلامه وكلامه غير منحصر كما قال الله عز وجل  قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مددا

69
00:25:35.950 --> 00:25:58.750
يعني كلام الله عز وجل لا حصر له ولا نهاية له لانه لا بداية للمتكلم به ولا نهاية له. فكلامه لا ينقص ولهذا لو كانت البحور الزاخرة مداد حبر يكتب به كلام الله لنفدت البحور ولو ظوعفت اظعافا مظاعفة

70
00:25:59.300 --> 00:26:20.450
وذلك لان البحور محصورة ولو كانت واسعة وكبيرة وهي تنفذ وتنتهي هو كلام الله عز وجل لا ينفد ولا ينتهي لانه لا حصر له والبحور محصورة. فالبحور تنتهي لانها محصورة وكلام الله عز وجل لا ينحصر ولا ينتهي ولا

71
00:26:20.450 --> 00:26:40.750
او انتهت ولو كتب ولو كانت هذه البحور وما يضاف اليها من امثالها فانها لابد وان تنتهي ولا ينتهي كلام الله عز وجل والاية الثانية في سورة في سورة لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام

72
00:26:41.200 --> 00:27:07.450
والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله يعني لو حصل مضاعفة البحور وتكررها فانها تنتهي وكلام الله لا ينتهي واذا فنحن نعلم من كلام الله التوراة والانجيل والزبور ابراهيم وموسى وغيرها وهناك

73
00:27:07.450 --> 00:27:21.750
كتب اخرى لا لم يأتي ذكرها في القرآن ونحن نؤمن بكل ما ذكر وما لم يذكر ما قص وما لم يقص ما قص علينا من اسماء الكتب وما لم يقص علينا من اسماء الكتب

74
00:27:21.850 --> 00:27:45.500
والله اخبر بانه انزل الكتب على الرسل فقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان لان انزلنا معهم الكتب الرسل انزل عليهم كتب لكننا لا نعلم منها الا ما جاء في في القرآن. ونحن نؤمن بكل ما انزله الله عز وجل. عرفنا اسمة او لم نعرف اسمه

75
00:27:46.000 --> 00:28:04.000
قد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط اه الايمان بكلام الله عز وجل بكتاب الله عز وجل اي المنزل على رسوله نعتقد بانه من عند الله وانه كلام الله وانه منزل

76
00:28:04.000 --> 00:28:23.400
وانه غير مخلوق وان فيه الهداية لمن اخذ به وان من اخذ بما فيه غفر بسعادة الدنيا والاخرة ومنع عرض عنه خسر الدنيا والاخرة ومن اعرض عنه خسر الدنيا والاخرة فهذا يعني من النصيحة له

77
00:28:23.900 --> 00:28:45.100
وكذلك يعني بيان يعني شأنه وعظيم شأنه وبيان ما فيه من الخير وما فيه من الفقه وما فيه من الهدى كل من النصيحة لكتاب الله عز وجل ثم لرسوله صلى الله عليه وسلم الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام الذي انزل الله عليه القرآن

78
00:28:47.350 --> 00:29:14.450
وهو خير الرسل وافضل الرسل وخاتم الرسل عليه الصلاة والسلام الذي تميز على غيره بانه شريعة مستمرة وباقية واما الانبياء السابقون فان شرائعهم منتهية وليست مستمرة وباقية واما شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانها مستمرة الى ان يرث الله الارض ومن عليها

79
00:29:14.650 --> 00:29:36.700
مستمرة وباقية الى ان يرث الله الارض ومن عليها. ولهذا كان القرآن معجزة في الرسول صلى الله عليه وسلم معجزة للرسول عليه الصلاة والسلام وقد تحدي اهل الفصاحة والبلاغة ان يأتوا بمثله فما استطاعوا ثم بعشر سور مثله ولم يستطيعوا ثم

80
00:29:36.700 --> 00:29:56.300
بصورة ولم يستطيعوا واقل ما يكون التحدي بصورة ومن المعلوم ان من اقصر سور القرآن هي قل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر وسورة العصر والتحدي انا يكون بهذا المقدار الذي هو مقدار السورة

81
00:29:56.400 --> 00:30:19.750
وذلك باصغر سورة او باقصر سورة واما الكلمة او الكلمتين يعني فان هذه لا يحصل فيها تحدي مثل كلمة مدهامتان هذي اية فلا يحصل فيها  وانما لحظة الحج بصورة وهو الاقل اقل سورة كسورة العصر وسورة الكوثر وسورة اه الاخلاص

82
00:30:20.050 --> 00:30:46.850
فلما كانت شريعته خالدة كانت معجزته خالدة خلاف الانبياء فانها كانت مجازاتهم وقتية. وكان في ازمانهم وتنتهي بازمانهم. واما معجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانها باقية والتحدي موجود الى الى قيام الساعة. وقد اخبر الله عز وجل بانهم لم يستطيعوا ولن يستطيعوا

83
00:30:47.500 --> 00:31:03.900
لم يستطيعوا ان يأتوا بمثله ولن يستطيعوا ان يأتوا بمثله. وقال اخبر سبحانه وتعالى يعني عن عن الانس والجن لو اجتمعوا على ان يتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض

84
00:31:03.900 --> 00:31:25.800
ولو كان بعضهم لبعض الظهيرة فكانت معجزته خالدة كما ان شريعته خالدة كما انه شرع في وخارجه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فيؤمن به ويعتقد انه افضل الخلق وانه خير الرسل وان آآ وانه خاتمهم

85
00:31:25.800 --> 00:31:45.800
وان شريعته ناسخة في جميع شرائعهم. وان شريعته باقية مستمرة. وكتابه ناسخ للكتب. ومهيمن عليها وما جاء به من الكتاب والسنة فيه السعادة لمن اخذ بهما ومن اعرض عنهما فانه يكون

86
00:31:45.800 --> 00:32:12.700
وخسر الدنيا والاخرة صلوات الله صلوات الله وسلامه وبركاته على رسوله الذي ارسله الله تعالى رحمة للعالمين بكتابه ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم المسلمون ينقسمون الى قسمهم يعني يعني ائمة ورعية

87
00:32:12.800 --> 00:32:43.700
والائمة هم الولاة ولاة امور المسلمين فانه ينصح لهم بالسمع والطاعة لهم بالمعروف ويدعى لهم ويحرص على يعني على عدم الخروج ولا يجوز الخروج عليهم ولا  يجوز ان يعمل اي شيء يؤثر يعني على على الاستمرار بقاء الولاية في

88
00:32:43.700 --> 00:33:03.700
فينصح لهم ويدعوا لهم بالنسبة لعامتهم يعني ينصح لهم بمحبة الخير لهم ودعوتهم الى الخير وامرهم بالمعروف والنهي عن المنكر وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لها

89
00:33:04.250 --> 00:33:36.100
قال ولائمة المسلمين وعامتهم. يعني فينصح للرعاة والرعية. ينصح للولاة والرعية ينصح لهم جميعا فهذه هي النصيحة التي جاءت في هذا الحديث لتكون لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم  لا

90
00:33:38.100 --> 00:33:58.100
قال حدثنا محمد ابن عباد المكي مع محمد ابن عباد المكي نعم هذا من اهل مكة ويروي عن عن سفيان وهو ابن عيينة وهو من اهل مكة فهو يعني مكي ويروي عن مكي. نعم

91
00:33:58.500 --> 00:34:18.600
عن سفيان قال قلت لسهيل نعم عن سفيان قلت لشهيد يعني ابن ابي صالح سهيل بن ابي صالح منذ يعني له ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك لحديث ورجوت ان يسقط عني رجلا

92
00:34:18.700 --> 00:34:43.200
وهذا يدل على حرص العلماء على علو الاسناد وانهم يحرصون على علوه وانهم اذا حصلوه من طريق نازل فانهم يحرصون على ان يحصلوه من طريق عالي وهنا يعني حصله سفيان من طريق نازل واراد ان يحصله بطريق عالية. فقال لسهيل ابن ابي صالح

93
00:34:43.900 --> 00:35:13.500
ان عمرا اي بن دينار حدثنا عن القعقاع عن ابيك بحديث ورجوت ان يسقط عني رجلا فقال شهيب ساحدثك به عن عن عمن حدث ابي يعني انه يعني اه ان سهيلا يعني اه اه تجاوز اباه الى غيره وانه سمعه من

94
00:35:13.500 --> 00:35:31.500
من ابوه سمعهم الذي سمع منه ابوه وعطاء بن يزيد الليلي العطاء اني ازيد اليه وكان بالشام وكان نزل الشام قال كان صديق لابي في الشام فحدث فسمعته يحدث ابي

95
00:35:31.600 --> 00:35:58.500
فيكون يعني بذلك سمعه من من الذي سمعه من ابيه. ثم انه يعني حدث بالحديث عن يعني سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد الليلي. وصارت تلك الوسائل ذهبت يعني وصار عاليا يعني فيه الاسناد عن محمد ابن عباد عن سفيان ابن عيينة

96
00:35:58.600 --> 00:36:18.600
عن سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم الداري اصدر خمسة واسقط عنه اكثر من واحد لانه كان يريد ان يقتصر ويصبح رجل واسقط عنه اكثر من رجل. لانه اسقط عنه يعني اباه واسقط عنه

97
00:36:18.600 --> 00:36:34.750
ذلك الذي هو القعقاع الذي كان يعني آآ روى عنه عمرو بن دينار ما حصله عاليا وهذا الفعل وهذا الذي حصل من سفيان يدل على حرص العلماء على علو الاسناد

98
00:36:34.750 --> 00:36:56.450
ومعلوم ان علو الاسناد مرغوب لان اذا قلت الوسائط يعني وقل الرجال في الاسناد يعني ما في كل الكلام واذا كثر او طالا للصناعات يصير في مجال للكلام في الرجال. لكن حيث يقال يكون الامر يختلف في

99
00:36:56.450 --> 00:37:15.400
اصول قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. سهيل عن سفيان قال قال انا قلت لسهيل ان عمر سهيل بن ابي صالح وسهيل بن ابي صالح مشهور بالرواية عن ابيه

100
00:37:15.900 --> 00:37:41.000
نعم وكان يعني ان عمرا حدثنا عن الديار المكي نعم القعقاع ابن الحكيم عن ابيك عن ابيك يعني ابو صالح ابو صالح الاخوان الشماء قال ورجوت ان يسقط ان يسقط عني رجلا. نعم. قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي؟ نعم

101
00:37:41.000 --> 00:38:02.400
يعني هو يعني آآ اخبر بانه سمعه من شيخ ابيه سمعه من شيخ ابيه فحدثه به عن شيخ ابيه. نعم قال ثم حدثنا سفيان عن سهيل هذا حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء

102
00:38:02.750 --> 00:38:23.850
عطاتك يا سيدي ليتي الذي هو شيخ ابو صالح وشيخ ابنه سهيل لان ابا صالح سمع من من من عطاء وايضا سهيل ابنه شاركه في السماء من جيبه وهو يحدث اباه سمعه. نعم

103
00:38:24.300 --> 00:38:43.900
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

104
00:38:44.350 --> 00:39:02.400
ثم ذكر هذا الحديث وهذا الاسناد في مثله وهو ايضا فيه يعني ان سهيل يروي عن عطاء بن يزيد الليلي يعني لم يروي عن ابيه لانه سمعه هو وابوه سمع عطرة بن يزيد

105
00:39:02.450 --> 00:39:25.500
اه ابو صالح يحدث عن عطاء وسهيل يحدث عن عطاء وصار يعني شريكا لابيه في الرواية من عطاء ابن عطاء ابن يزيد الليثي حدثنا محمد ابن حاتم. نعم. عن ابن مهدي. عبدالرحمن بن مهدي. عن سفيان. سفيان. يعني

106
00:39:25.500 --> 00:39:41.750
ابن مهدي يروي عن سفيان ابن عيينة ويروي عن سفيان الثوري يروي عن سفيان ابن عيينة ويروي عن سفيان الثوري. نعم عن سهيل بن ابي صالح نعم عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري. نعم

107
00:39:42.400 --> 00:40:02.450
قال وحدثني امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم قال حدثنا سهيل عن عطاء ابن يزيد انه سمعه وهو يحدث ابا صالح عن تميم الداري

108
00:40:02.450 --> 00:40:28.400
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ثم ذكر طريقا اخرى وحال على الطريق السابقة وان آآ وان هذه الرواية التي لم يذكر متنها مازلة للرواية التي سبق ذكرماتها مماثلة للرواية التي سبق ذكر متنها. وهو مسلم رحمه الله يعني

109
00:40:28.400 --> 00:40:53.900
مع الطرق ولكونه يجمع الطرق احيانا يعني يكتفي بان يقول بمثله او يقول بنحوه او يقول بزيادة كذا او بنقص كذا لانه يحيل على شيء تقدم قريبا اه محمد سهيل بالنسبة لسهيل. اول الشهر. لا اول سهيل

110
00:40:54.600 --> 00:41:14.600
امية امية ابن بسطام امية قال حدثنا حدثني امية بن مصطام ايوا نعم عن يزيد ابن زريع يزيد ابن زريع نعم روح ابن القاسم. نعم. عن سهيل عن عطاء ابن يزيد. نعم. يقول سمعه وهو يحدث ابا صالح

111
00:41:14.600 --> 00:41:29.400
نعم يعني سمع عطاء بن يزيد الليثي وهو يحدث اباه ابا صالح يحدث اباه وابا صالح لان الحديث من عطاء انما هو لابي صالح وهذا يسمع ومعنى ذلك كلهم يعني سمعوا

112
00:41:29.550 --> 00:41:46.050
يعني الانسان اذا حضر الانسان وهو يحدث انسانا وسمعه من كلامه فانه يرويه عنه لانه سمعه وهو يحدث غيره صنعه ويحدث غيره سواء حدثه هو او قابله به او حدث غيره وهو يسمع

113
00:41:46.100 --> 00:42:03.600
فانه يحدد به يعني انه يقول هنا ويحدد اباه يحدث ابا ابا صالح يعني ان ولهذا قال سمعتهم الذي سمعه ابن ابي. الرواية الاولى سمعته من الذي سمعه ابن ابي

114
00:42:03.700 --> 00:42:33.350
يعني حدث اباه وهو يسمع روى ابوه يروي لانه المحدث وهذا يروي لانه سامع للحديث. مما ممن يحدث به يحدثه به قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس

115
00:42:33.350 --> 00:42:56.400
عن جرير رضي الله رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة الزكاة والنصح لكل مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وهو انه بايع النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:42:56.500 --> 00:43:24.450
على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم المحل شاهد ونصف لكل مسلم ونصح لكل مسلم والمبايعة يعني كان الإنسان يبايعه على الإسلام وبايع اللسان يأتي اصحابه يبايعونه وكان عليه الصلاة والسلام يبايع على امور عامة يشترك فيها الخاص والعام

117
00:43:24.700 --> 00:43:46.650
ثم يعني احيانا يخص يعني المبايعين بشيء لهم فيه يعني اختصاص يعني وهنا اضاف الرسول كان يبايع على اقامة الصلاة ويأتي الزكاة لكنه اضاف الى جرير ان نصف لكل مسلم. وذلك لانه كان كبيرا في قومه

118
00:43:46.700 --> 00:44:10.250
وزعيما في قومه ومعلوم ان الكبير والزعيم اذا حصل منه النصح فانه آآ فان النصح للمسلمين فانه اه اه يحصل ببعره وبنصحه الخير الكثير. وان الناس في الاسلام وان يستفيدوا من نصحه

119
00:44:10.450 --> 00:44:31.650
فمن اجل ذلك اضاف اليه هذه الجملة وبايعه عليها وهي والنصح لكل مسلم والذاكرة اقام الصلاة وايتاء الزكاة واقام الصلاة وايتاء الزكاة متلازمتان في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان الصلاة

120
00:44:31.650 --> 00:44:52.050
اصل العبادات البدنية والزكاة اصل العبادات المالية الزكاة اصل العبادات المالية والصلاة اصل العبادات البدنية فكان عليه الصلاة والسلام يجمع بينهما في حديثه وكذلك يأتي الجمع بينهما في كتاب الله عز وجل كثيرا

121
00:44:52.100 --> 00:45:11.050
كما قال الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ولا ينصر الله من ينصره ان الله على قول عزيز الذين مكنهم في الارض واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ليقيموا الصلاة واتوا الزكاة

122
00:45:11.050 --> 00:45:27.150
وذلك دين القيمة وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي بها كثيرا الجمع بين ذكر آآ الصلاة والزكاة كما جاء في حتى يرجع الى الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة

123
00:45:29.700 --> 00:45:49.250
وهما قرينتان في كتاب الله عز وجل واهمهم الصلاة لانها عمود الاسلام. وهي التي تلد شهادتين ثم تليها الزكاة ثم تليها الزكاة فيأتي كثيرا في كتاب الله عز وجل الجمع بينهما يعني بين الصلاة والزكاة

124
00:45:49.650 --> 00:46:13.100
وقوله نصح لكل مسلم يعني يدخل تحته الرعاة والرعية لان في الاحاديث الاول تمسين وعامتهم تدخل تحت قوله ونصف كل مسلم لان ذاك فيه تقصير تخصيص الرعية ذكر الرعاة والرعية وهذا فيه لفظا

125
00:46:13.100 --> 00:46:37.550
عام يشمل الرعاة والرعية. قال والنصح لكل مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم ونصح لكل مسلم يعني تنصيص بتقييد المسلم لا يعني ذلك انه لا ينصح بالكفار بل ينصح لهم وذلك بان يدعوا الى الاسلام ويحرص على هدايتهم. واذا استشاروا واستنصحوا ينصح لهم

126
00:46:37.600 --> 00:46:54.950
اذ استشاروا في شيء او استنصحوا بشيء فانه ينصح لهم. فلا فلا يعني ذلك ان ان الكفار يعني لا لهم بل يشفع لهم بان يدعوا الى الاسلام وكذلك لو يستنصحوا فانه ينصح لهم

127
00:46:55.000 --> 00:47:19.500
فانه ينصح لهم ولكنه نص على المسلم بان الغالب ان التعامل يكون مع المسلمين وانهم اولى واولى بالاهتمام واولى واولى بالعناية بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. نعم

128
00:47:20.250 --> 00:47:39.250
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة نعم عن عبد الله بن نمير نعم وابو اسامة حماد بن اسامة عن اسماعيل ابن ابي خالد نعم عن قيس اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم وقيس ابن ابي حازم هو

129
00:47:39.400 --> 00:47:59.050
تابعي المخضرم من كبار التابعين هو الذي ذكر انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة وذلك لتقدمه ولكونه ادرك هؤلاء ولقي هؤلاء ولكنه لم لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فكان من كبار التابعين

130
00:47:59.050 --> 00:48:22.650
لانه محاضرة لان المحاضرة مين من كبار التابعين فهو ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا لهذا عدة من كبار وقيل عنه انه آآ اتفق له ان يروي عام العشرة المبشرين بالجنة. وهذا لا يتفق لكل احد. لا يتفق لكل احد

131
00:48:23.100 --> 00:48:44.150
ثمان اه اسماعيل ابن ابي خالد وعيسى ابن ابي حازم وجرير ابن عبد الله. متفقون في امور فهم دجليون كلهم من بديلة. يعني قيس ابن ابي اسماعيل بن خالد وجرير. كلهم بديلة

132
00:48:44.250 --> 00:49:06.250
اه وهم كل منهما يكنى بابي عبد الله كله من هم من الثلاثة؟ بابي عبد الله وكلهم كوفيون. نعم وجرير رضي الله تعالى عنه آآ كان يعني جميلا من اجمل الرجال

133
00:49:06.350 --> 00:49:30.800
وكان يقال عنه يوسف هذه الامة يوسف هذه الامة يعني في الجمال نعم  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن زيد ابن علاقة انه سمع

134
00:49:31.050 --> 00:49:55.350
انه سمع جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم انتهى نعم ثم ذكر هذا الحديث بهذه الطريقة مختصر وفيه التنصيص على المبايعة على الجملة الاخيرة التي جاءت في الحديث

135
00:49:55.350 --> 00:50:22.950
وهي النصح لكل مسلم. قال على النصح لكل مسلم. هذا فيه اختصار. والاول فيه فيه اه يعني الامور الاخرى يعني آآ آآ ذكر الصلاة والزكاة. وهنا يقرأ يقرأ في الجملة الاخيرة التي هي المتعلقة بباب النصيحة. نعم

136
00:50:24.600 --> 00:50:45.550
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نعم. وزهير بن حرب جمع بينهما هنا. لان انا قلت ان هذه كثيرا ما يأتي الانسان عندما يقلب صحيح مسلم يجد  تجد ذكر في ابي بكر من شيبة وزهير ابن حرب وهنا جمعهما في اسناد واحد

137
00:50:45.600 --> 00:51:11.600
ابو بكر وابن نمير وابن نوير محمد ابن عبد الله ابن نمير ثلاثة شيوخ الان في هذا الحديث قالوا حدثنا سفيان ان عن زياد بن علاقة قالوا حدثنا سفيان يعني هنا يعني كما عرفنا في السابق ان سفيان روى هذا الحديث سفيان ابن عيينة

138
00:51:11.700 --> 00:51:37.200
وكما ذكرت في ما يتعلق عند عبد الرحمن المهدي في الرواية السابقة انه ايضا يروي عن اه اه انه انه ابا سفيان يعني اه ابن عيينة اللي صار شو محمد ابن عباد المكي. نعم. عن سفيان سفيان

139
00:51:37.550 --> 00:51:55.900
ان سفيان ابن عيينة يروي عنه عبدالرحمن المهدي نفس الحديث وكذلك ايضا يعني سفيان بن عيينة يروي عن سهيل ابن ابي صالح في الحديث نعم عن زياد بن علاقة انه سمع جرير بن عبدالله نعم

140
00:51:57.900 --> 00:52:17.400
قال حدثنا سريج بن يونس ويعقوب الدورقي قال حدثنا هشيم عن سيار عن الشعبي عن جرير الله عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. فلقنني فيما استطعت

141
00:52:17.850 --> 00:52:38.200
والنصح لكل مسلم. قال يعقوب في روايته قال حدثنا سيار ثم ذكر هذا الحديث عن جرير انه بايع الرسول على السمع والطاعة قال فلقنني ما استطعت يعني الرسول عليه السلام لقنه بان يقول ما استطعت

142
00:52:38.600 --> 00:52:58.100
لانه قال يبايعك على السمع والطاعة فالرسول قال ما استطعت يعني يريد منه ان يضيف الى المبايعة ما استطعت لان هذا التقييد يعني ان ان الانسان يفعل هذا قدر طاقته وعلى قدر ما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها

143
00:52:58.450 --> 00:53:16.750
فارشده عليه الصلاة والسلام او لقنه ان يضيف الى كلمة السمع والطاعة قوله ما استطعت لانه قال ما استطعت يعني اه يعني الرسول قال انا استطعت يعني يلقنه بان يقول ما استطعت

144
00:53:17.950 --> 00:53:44.050
نعم  نعم قال والنصح لكل مسلم. نعم. قال يعقوب في روايته قال حدثنا سيار اه الاسناد ذكره الشيخ منهم قال حدثنا سريج ابن يونس يعقوب الدورقي قال اه حدثنا هشيم عن سيار

145
00:53:44.200 --> 00:54:02.300
حدثناه شيء عن سيار يعني هذه الرواية التي هي التي رواها سريج عن عنه شيء في لفظ عنه واما الشيخ الثاني الذي هو يعقوب يعقوب ابن إبراهيم سعد فانه قال حدثنا سيار

146
00:54:02.600 --> 00:54:24.400
وذلك ان آآ هشيما معروف بالتدليس من شيء معروف بالتدليس مسلم رحمه الله ذكر الروايتين الرواية التي هي عن احد شيوخه وفيها عن والرواية عن شيخها الثاني التي فيها انما ومعلوم ان المدلس اذا جاء عن التصريح

147
00:54:24.550 --> 00:54:43.500
للسماع في اه يعني بعض المواضع فانه يحمل على الاتصال وتكون العنعنة لا تؤثر وقد ذكر انه رحمه الله ان ما جاء في الصحيحين عن المدلسين بلطف العرعنة وهو محبوب على الاتصال

148
00:54:43.550 --> 00:55:03.550
لانهم لا يرون في كتبهم او في كتابيهما اي البخاري ومسلم الا ما يعتبرونه صحيحا ما يعتبرونه صحيحا ولكن هذا يعني فيه زيادة في الايضاح والبيان وانه جاء من طريق بعض آآ آآ بعض الرواة

149
00:55:03.550 --> 00:55:27.100
يعني هشيم يقول عنه وكذلك يعني الشيخ الثاني يقول حدثنا سيار. لان ذاك يقول هشيم عن سيار وهذا يقول من حدثنا سيار وهشيم مدلس قولي النووي رحمه الله كما قلت

150
00:55:27.150 --> 00:55:47.800
ذكر في مقدمة في صحيح عاشية على مسلم عندما جاء في الصحيحين عن مدلسين محمول على الاتصال لان بانهم في صاحبه الصحيح آآ ادخلوا في احاديث في كتبهم ما يعتبرونه صحيحا

151
00:55:47.800 --> 00:56:07.550
وما حكموا بصحته وما حكموا بصحته ووجود يعني تدريس يعني من بعضهم او من بعضهم رواة لا يؤثر ذلك لانه محمول على الانفصال لكنه اذا وجد يعني في الصحيحين او في غيرهما يعني ما يبين

152
00:56:07.550 --> 00:56:23.150
قال ويبين السماع الاتيان بلفظ بغير لفظ العنعنة فان ذلك يعني واضح سواء كان في الصحيحين او في غير صحيح  ما دام اذا جات العنعنة في اي كتاب مما وجد التصريح بالسماح

153
00:56:23.300 --> 00:56:41.850
من طريقا اخر صحيحة فان ذلك يكون محمولا على الاتصال وهو شيء معروف بالتدليس. ولهذا يقول عراقي في الفيته وفي الصحيح عدة كلاعبة وكهشيم بعده وفتش وفي الصحيح عدة كلامك يعني عدة مدلسين

154
00:56:42.200 --> 00:57:06.800
وكهشيم الذي هو معنا هشيم بن بشير الواسطي وهشيم بعده وفد شيء قال حدثنا سريج ابن يونس نعم ويعقوب الدورقي يعقوب ابن إبراهيم الدورقي يعني يعقوب بن إبراهيم الدورقي هذا من شيوخ من شيوخ اصحاب الكتب الستة

155
00:57:07.200 --> 00:57:30.750
لشيوخ اصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبذل واسطة ومثله محمد المثنى ومحمد ابن بشار فان هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب الكتب الستة وماتوا في سنة واحدة ويشافي في اثنين وخمسين ومئتين. اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات

156
00:57:31.000 --> 00:57:54.350
وهم من صغر شيوخه وهم شيوخ لاصحاب كتب الستة يعقوب ابن ابراهيم الدورقي نعم عنه شيء ابن بشير الواسطي عن سيار عن الشعب الشعبي هو عامر بن اسراعيل عن جرير جرير ابن عبد الله البجلي

157
00:57:57.200 --> 00:58:21.500
نعم بعد الباب نعم؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وفقكم الله للحق وعافاكم وشفاكم والمسلمين

158
00:58:21.500 --> 00:58:45.450
هذه اسئلة جاءت هل يعد الوزراء بالولايات الامراء على المناطق هل يعدون من ائمة المسلمين يجب السمع والطاعة لهم نعم يسمع لهم في يعني فيما يعني يأمرون به يعني يسمعون لان هؤلاء نواب السلطان

159
00:58:45.450 --> 00:59:03.400
بهؤلاء نواب السلطان وهم يعني قائمون مقام السلطان في تلك الناحية. فيسمع لهم ويطاع يعني فيما هو معروف هذا السائل يسأل يقول ما الدليل على ان الله عز وجل انزل كتبا غير ما وردت او غير ما ورد في القرآن الكريم

160
00:59:03.800 --> 00:59:29.800
الدليل الذي ذكرته قال الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا ببينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان فالكتاب يعني لفظ محلم بالالف واللام يراد به الكتب ولا يراد به كتابا واحدا لان الله ما انزل كتابا واحدا على رسله. وانما انزل كتبا ولهذا يأتي لفظ الكتاب يراد

161
00:59:29.800 --> 00:59:55.700
لفظ المفرد ويراد به الجمع. والجنس وهنا يراد بالكتاب الكتب ولا يراد به كتابا معينا لان الله لا ينزل كتابا واحدا على الرسل وانما انزل كتبا فهذا هو الدليل على ان الرسل انزل عليهم كتب كما ان الرسل منهم من قص علينا ومنهم من لم يقص

162
00:59:56.150 --> 01:00:16.150
الرسل منهم من نص علينا ومنهم من لم يقص. وكذلك الكتب منها ما قص علينا ومنها ما لم يقص. ونحن نؤمن بالكتب المسنة وغير المسماة ونؤمن بالرسل الذين سموا لنا في القرآن والذين لم يسموا لنا. فاذا قول الله عز وجل لقد ارسلنا

163
01:00:16.150 --> 01:00:36.150
البينات وانزل معهم الكتاب والميزان. الكتاب اي الكتب وقد جاء كثيرا في القرآن ذكر الكتاب يراد به الكتب. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذين الرسول هو الكتاب الذي انزل من قبل

164
01:00:36.200 --> 01:01:00.500
لان الاولى مفرد الكتاب الذي نزل على الرسول في القرآن. والكتاب الذي انزل من قبل الكتب التي انزل من قبل وهو لفظ مفرد يراد به الجنس يراد به الجنس وكذلك وانزلنا اليك الكتاب بالحق

165
01:01:00.550 --> 01:01:22.200
العقارات مصدقا لما بين يديه من الكتاب اي من الكتب فكلمتي الكتاب تأتي يراد بها المفرد مثل الف لام من ذلك الكتاب لا ريب فيه ويأتيه مرادا بها الجنس مثل لقد ارسلنا بينات وانزل لنا من الكتاب والميزان وكذلك الادلة الاخرى التي

166
01:01:22.200 --> 01:01:45.800
تدل على ذلك هذا يسأل يقول يوجد بعض الهيئات بعض الهيئات والمنظمات او الجماعات الاسلامية التي تطلب البيعة من اه من المريدين من مريدي الانتماء لها هل البيعة هذه صحيحة وموافقة للشرع

167
01:01:45.900 --> 01:02:09.150
ليس هناك بيعات الا للولاة واما يعني كونه جماعة يعني ليسوا ولاة على امر وانما اتخذوا حزبا او اتخذوا هيئة او منظمة ويبايعون على ذلك ليس هناك مبايعة لكن اذا كان الناس يعني آآ جماعة على طريقة معينة

168
01:02:09.150 --> 01:02:27.200
يعني صحيحة يعني كانوا اه اجتمعوا وجعلوا لهم يعني مديرا او رئيسا فانه يعني اه اه هذا هذا ما يقال له يعني امير يسمع له ويطاع يعني باعتبار انه يعني كالولاة

169
01:02:27.200 --> 01:02:48.800
وانما يعني التنظيم الذي يفعلونه ويتفقون عليه ينفذ وكل يقوم بتنفيذه على حسب على حسب ما  احسن الله اليكم هل يجوز للمسلمين ان يخرجوا مظاهرات في غير بلاد المسلمين المسلمون لا يجوز لهم ان يأتوا بالمظاهرات

170
01:02:48.850 --> 01:03:06.350
لا في بلادهم ولا غير بلادهم لان هذا ليس بالاسلام هذه المظاهرات ما جاء بالاسلام هذه جاءت من اعداء الاسلام. واستوردها المسلمون من غير مسلمين فالمسلمون لا يأتون بهذا لا في بلادهم ولا في غير بلادهم

171
01:03:08.550 --> 01:03:31.000
هذا السائل يقول اذا كان اذا كان ولاة الامر لا يسمعون النصيحة الا على المنابر هل يشرع الذكر النصيحة على المنابر الولاة لا ينصحون على المنابر لا ينصحون على المنابر وانما ينصحون بالاتصال بهم وبالكتابة لهم

172
01:03:31.250 --> 01:03:56.550
وبالكتابة لهم فلا يعني آآ تتخذ المنابر يعني من اماكن للكلافل في الولاة ويعني ما يسمى انه نصح الولاة لا يفعل ذلك وانما المنابر تتخذ آآ آآ تذكير المخاطبين بما ينفعهم وبما يعود عليهم الخير اما تتخذ

173
01:03:56.550 --> 01:04:08.350
يعني اه منابر للنيل من الولاة والكلام في الولاة فهذا غير صحيح وهذا يسأل عن تعدد