بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى في موطأه ما جاء فيمن ادرك ركعة يوم الجمعة
عن ما لك عن ابن شهاب انه كان يقول من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليصلي اليها اخرى. قال فيحيى قال مالك قال ابن شهاب وهي السنة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده
ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام مالك رحمه الله من ادرك من ادرك ركعة يوم الجمعة. من ادرك ركعة يوم الجمعة اي فانه يدرك الجمعة. من ادرك ركعة من الجمعة فانه يدرك
الجمعة يعني اذا حصل الامام في الركعة الاخيرة لم يركع ودخل معه فانه ادرك الركعة. فيظيف اخرى فيظيف اليها اخرى واما اذا ادركه بعد بعد الرفع من الركوع في الركعة الثانية فانه يدخل
ولكنه يأتي بها ظهرا. يأتي بها اربعا. يعني عندما يقوم يعني يأتي باربعة. واما اذا ادركه قبل الركوع في الركعة فانه يكون بذلك ادرك الجمعة ويضيف اليها اخرى. وقد ذكر هذا الاثر مالك عن عن زهري
نعم؟ نعم. عن الزهري انه قال يعني من ادرك ركعة من الجمعة يضيف اليها اخرى. وهذا جاء مرفوعا الى رسول لله عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث. جاء في بعض الاحاديث مرفوعة الى اصول التنصيص على الجمعة. وجاء الحديث الذي ما ادرك
اكثر من الصلاة فقد فقد ادرك الصلاة. وهو يشمل يدخل في عمومه بهذا الجمعة يدخل لكنه جاء ما يدل على تعيين الجمعة وان من ادرك ركعة منها فانه يكون قد ادرك
ادرك الجمعة والحديث ذكره الشيخ ناصر رحمه الله في اه اه في كتابه لتخريج منار السبيل نعم؟ ارواء الغليل في تخريج منار السبيل وبرقم ست مئة واثنين وعشرين. يعني ذكر وذكر يعني اه
طرق متعددة وخلص يعني منها الى انه انه صحيح. قال في اخره وفي الجملة يعني ان ادراك الجمعة بادراك ركعة انه انه صحيح. يعني ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ست مئة واثنين وعشرين
عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة. رواه الاثرم. لا شف اخرة قالوا في اخره وفي الجملة ده ختم الكلام الطويل بقوله وفي الجملة سطرين في الاخر او اقل من سطرين. جملة القول
ان الحديث بذكر الجمعة صحيح من حديث ابن عمر مرفوعا وموقوفا لا من حديث ابي هريرة نعم يعني معنى ذلك ان ان من ادرك ركعة من الجمعة فانه يكون قد لذلك ادرك الجمعة وهو مرفوع الى رسول الله
من حديث ابن عمر نعم. قال مالك عن ابن شهاب. محمد مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري كان يقول من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليصلي الي اخرى. قال يحيى قال مالك؟ قال ابن شهاب وهي السنة. نعم
انه يعني يعني هي هي سنة ثابتة بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال يحيى قال مالك وعلى ذلك اهل المدينة ببلد اهل العلم ببلدنا وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من ادرك
فمن الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة. وهذا الحديث متفق عليه بهذا اللفظ. من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فيدخل بعمومه يعني تدخل الجمعة بعموم هذا الحديث. ولكنه جاء النص على يعني
بخصوصها كما كما عرفنا وهذا الحديث قوله من ادرك ركعة من الصلاة فقد فقد الصلاة يعني ادرك شيئا يعتد به. ادرك شيئا يعتد به. لان الانسان اذا جاء وادرك الركعة الاخيرة اذا
قام يقضي وبقي عليه ثلاث. ولكن لو جاء بعد الركوع يدخل مع الامام ويقضي اربعة. اذا جاء بعد الركوع في الركعة الاخيرة فانه ما ادرك شيئا يعتد به ما ادرك شيء يعتد به وانما ادرك شيئا لا يعتد به اذا كان بعد الركوع. فيقضي اربعا. واما اذا ادرك الركعة الاخيرة
فانه ادرك شيء يعتد به واذا قام يقضي يقضي ثلاثا. وهذا الحديث الذي يعني ذكره يعني مالك رحمه الله هنا يعني آآ هو حديث متفق عليه رواه البخاري ومسلم. لكنه يحمل كما قلت على ادرك
يعتد به والا فان الانسان يدخل مع الامام بعد الركوع ويكون ادرك الجماعة. قال مالك في الذي يصيب زحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر على ان يسجد حتى يقوم الامام او يفرغ الامام من صلاته
انه ان قدر على ان يسجد ان كان قد ركع فليسجد اذا قام الناس. وان لم يقدر على ان يسجد حتى الامام من صلاته فان احب الي ان يبتدأ صلاته ظهرا اربعا. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ما لك
راح نأهله الاثر هذا الاثر او هذا الكلام عن مالك رحمه الله ان من كان اصابه زحام والناس تزاحموا تلاصقوا فيعني اذا اذا تمكن من الركوع فانه ان امكنه انه يسجد بعدما يقوم يقوم الامام ويتبع
انفعه يعني يعني يفعل وان كان لم يتمكن من السجود وبقي الزحام فانه ويصلي الظهر اربعا يصلي الظهر اربعا لان هذه لان هذه الركعة يعني التي دخل فيها يعني ما حصل فيها
ما حصل في هذا يعني ما حصل المقصود من ذلك وهو انه يركع ويسجد وانما حصل منه الركوع ولم يحصل منه السجود فان تمكن انه يسجد بعد رفع الامام فعل وان لم يتمكن واستمر حتى فرغ الصلاة فانه يعني يأتي بالصلاة
ابتداء يأتي باربع ركعات. نعم هذا كلام الامام مالك رحمه الله. وهو واضح نعم. قال رحمه الله تعالى ما جاء فيمن رعف يوم الجمعة. قال يحيى قال مالك من رفع من رعف يوم الجمعة والامام يخطب
فخرج فلم يرجع حتى فرغ الامام من صلاته فانه يصلي اربعا. انتهى؟ نعم بعده قال يحيى قال مالك في الذي يركع ركعة مع الامام يوم الجمعة ثم يرعف فيخرج فيأتي وقد صلى
الامام الركعتين كلتيهما انه يبني بركعة اخرى ما لم يتكلم. اعد الاول قال يحيى قال مالك من رعف يوم الجمعة والامام يخطب فخرج فلم يرجع حتى فرغ الامام من صلاته فان
انه يصلي اربعا. يعني هذا هذا كلام ابن مالك رحمه الله انه انسان رعف والامام يخطب وخرج يعني من المسجد ثم توظأ ورجع فانه يصلي اربع اذا كان الامام قد فرغ من الصلاة. لان حضور الخطبة يعني ما يكفي ولا يعني
يعتبر يعني شيء بالنسبة للصلاة. حضوره حضوره بعض الخطبة يعني لا يفيده يعني شيئا اذا كان خرج ورجع والامام قد فرغ من الصلاة فانه يصلي ظهرا وهذا واضح نعم الثاني قال يحيى قال مالك في الذي يركع ركعة
مع الامام يوم الجمعة ثم يرعف فيخرج فيأتي وقد صلى الامام الركعتين كلتيهما. انه يبني اخرى ما لم يتكلم. ثم ذكر يعني هذا الاثر عن مالك وهو ان من حصل منه الرعاة وهو يصلي الجمعة وقد وقد
يعني حصل الرعاة بعد ان صلى ركعة. فانه يعني ذهب يعني ورجع فانه يعني فانه يذهب ولا يتكلم ويرجع ويبني على على صلاته بمعنى انه ادرك ركعة فيظيف اليها اخرى. بمعنى انه ادرك ركعة
واضاف اليها اخرى وهذا يعني آآ على القول بان بان الانسان يعني انه يعني يعني يذهب من الصلاة وقد قيل ان ان هذا فيما اذا كان ذهب امامه او ذهب
عن القهقرة وانه ما حصل منه استدبار القبلة او الانحراف يعني عن القبلة وانما تقدم او تأخر كالذي يبدو ويظهر والله اعلم انه اذا اذا حصل انها حصل منه الرعاة وحصل منه يعني
رعاة كثير بحيث انه يعني فانه يقطع صلاته يعني يستأنفها من جديد. ان هذي الصورة ان ذهب وجاء وادرك عن الركعة الاخيرة وادرك الركعة الاخيرة فانه يضيف الى اليها اخرى. وان لم يدرك شيئا
وان لم يدرك الركعة الاخيرة فانه يستأنف الصلاة ويأتي بركعتين. نعم. قال مالك ليس على من رعف او اصابه امر لابد له من الخروج ان يستأذن الامام يوم الجمعة اذا اراد ان
يخرج ثم ذكر هذا الاثر هذا الكلام عن مالك ان من حصل منه رعاة واحتاج الى الخروج انه لا يستأذن الامام وهذا واضح يعني ما في اشكال هذا اقول هذا من الامور الواضحة. يعني كون الانسان ما يحتاج اذا يستأذن الامام. يعني ان استأذان الامام يعني فيه تشويش
فيه يعني يعني ولا ولا حاجة اليه. الامام يعني يمنعه وما يمنع موب راح يمنعه ما حصل يترتب على ذلك الا التشويش. فيعني فهذا من الامور البديهيات والامور الواضحة انه ما يحتاج الى استئذان
نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في السعي يوم الجمعة مالك انه سأل ابن شهاب عن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فقال ابن شهاب كان عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه يقرأها اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله. ثم ذكر باب السعي. في السعي يوم الجمعة. في السعي يوم الجمعة يعني الذهاب للجمعة. وقد جاء في القرآن فاسعوا الى ذكر الله
وقد جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح يعني اذا اذا اقيمت الصلاة فاتوها تسعون ولا وانتم تمشون ولا تأتوها وانتم تسعون. وان تسعون يعني معناه انه يسرعون يعني يعني يحصل منه رجال
جري وسرعة وانما يمشي على عادته وعلى هيئته. كما ارشد الى ذلك في الحديث. يأتوها وانتم تمشون ولا تأتوها وانتم سعود قال ان هنا فسر يعني جاء عن عمر ابن الخطاب انه قرأ يعني فامضوا يعني بدل
يعني هو المقصود بذلك ان الذهاب وليس المراد السعي الذي هو الجري والركض وانما يعني يمشي على عادته وهو في صلاة ما دام يعني يمشي الى الصلاة وما دام حتى ينتظر
فانه بصلاة وحتى بعد الصلاة اذا جلس فهو يعني في صلاة ما لم يؤذي او يحدث كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا وهذا من باب يعني لعل هذا من قبيل التفسير. والا فانه ما ما ثبت
رأى يعني امضوا ولكنه يعني من باب التفسير ويعني وان هذا يعني معناها اسعوا ليس اركضوا اجروا وانما يعني يمشون يعني او يمضون ولهذا ذكر بعد ذلك يعني آآ ما يدل على ان السعي لا يراد به سرعة وانما يراد به الذهاب. نعم
قال مالك انه سأل ابن شهاب نعم قال مالك وانما السعي في كتاب الله العمل والفعل يقول الله تبارك وتعالى واذا تولى سعى في الارض. يعني ليش لما نقول انه يركض في الارض؟ وانما هو العمل والفعل
نعم. يعني يسعى يعني يمشي ما هو معناه انه لازم الدين يجري نعم. وقال ثم ادبر يسعى. نعم. وقال ان سعيكم لشتى نعم قال ما لك فليس السعي الذي ذكر الله في كتابه بالسعي على الاقدام ولا الاشتداد وانما عنا
العمل والفعل. ووضح ذلك في حديث الذي فيه الذهاب الى الصلاة. اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فامشوا وعليكم فاتوها وانتم تمشون. ولا تأتوها وانتم تسعون. يعني فليس المقصود السعي الجريان
ركض والجري وانما المقصود هو المشي المعتاد وكل خطوة يخطوها يرفع له درجة ويحط عنه بها خطيئة قال رحمه الله تعالى ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر. قال يحيى قال مالك
واذا نزل الامام بقرية تجب فيها الجمعة والامام مسافر فخطب وجمع بهم فان اهل تلك القرية وغيرهم يجمعون معه ثم نعم بعدها وقال مالك وان جمع الامام وهو مسافر بقرية لا تجب فيها الجمعة فلا
عتلة ولا لاهل تلك القرية ولا لمن جمع معهم من غيرهم وليتمم اهل تلك القرية وغيرهم ممن ليس بمسافر الصلاة. قال يحيى قال مالك لا جمعة على مسافر. اعد ما جاء في الامام ينزل بقرية بقرية يوم الجمعة في السفر. قال يحيى قال مالك واذا نزل الامام بقرية
تجب فيها الجمعة والامام مسافر فخطب وجمع بهم فان اهل تلك القرية وغيرهم معاه في هذه المكان الذي فيه جمعة او قرية تقام فيها الجمعة فاذا جاء الامام وهو مسافر فانه يصلي يوم الجمعة
وهم يجمعون معه ومعنى ذلك انه ليس من شرط الامام ان يكون مقيما بل لو جاء مسافرا وخطب وصلى جمعة باناس فان ذلك صحيح. فان ذلك سافر ولا بأس به. وانما يعني
المقصود انهم اهل جمعة وانهم يعني مكان يجمع فيه فصلى جمعة الا انه كان مسافرا وصلاة المسافر لا بأس بها لا بأس ان مسافر يكون اماما في الجمعة. وليس من شرط الامام ان يكون مقيما. او الذي يصلي الجمعة بالناس يكون
بل يجوز ان يكون ان ان يصلي بهم مسافر. اما المسألة الثانية وهي انه اذا جاء وفي مكان يعني الجمعة يعني انه لا يصلى في جمعة وصلى بهم فانه لا ليس على كلام على الكلام اللي ذكر
مالك هنا رحمه الله انه ليس له جمعة وليس له جمعة. يعني لانهم ليسوا اهل جمعة وان عليهم ان يصلوا ظهرا وهذا مبنيا على على اساس ان ان عن القرية اللي يكون فيها يعني
قد يبلغون اربعين او يبلغون اثنا عشر وهذا ما جاء في شيء يدل عليه ما ثبت في هذا شيء. وانما يعني الجمعة مطلقة ويعني فاذا وجد ثلاثة في قرية وهم استقرون فلهم ان يصلوا جمعة. يعني واحد امام
واثنان جماعة. هذا هو اقل يعني ما يمكن ان يصلى فيه جمعة. لانه ما جاء تحديده في الاربعين ولا وانما الامر مطلق فيتأتى ذلك بثلاثة اذا كانوا مستقرين ومستوطنين فلهم ان يجمعوا يعني واحد امام واثنان يعني يسمعون
يسمعون الخطبة نعم. قال يحيى قال مالك واذا نزل الامام بقرية تجب فيها الجمعة يعني الجمعة لكثرة عددهم. اي نعم بالعددية. والامام مسافر فخطب وجمع بهم فان اهل تلك القرية وغيرهم يجمعون معه. نعم
وقال ما لك المسافر ما في بأس يعني يكون خطيب في جمعة. ليس من شرط الخطيب ان يكون مقيما. نعم وان جمع الامام وهو مسافر بقرية لا تجب فيها الجمعة. لانه ما في عدد يعني على اعتبار ان في عدد وانه
يشترط العدد نعم. فلا جمعة له. نعم. ولا لاهل تلك القرية. نعم. ولا لمن جمع معهم من غير وانما يصلون ظهرا. نعم. وليتمموا اهل تلك القرية وغيرهم ممن ليس بمسافر للصلاة
نعم المسافر ركعتين يعني يقصر واما آآ الناس الاخرين يعني لهم يعني غير مسافرين يأتون بركعتين حتى يكملوا اربعة لان المقيم صلاته اربع ما عليه ما عليه جمعة. نعم ثم قال بعد ذلك. قال يحيى قال مالك لا جمعة
على مسافر. لا جمعة لا جمعة لا مسافر. معنى ذلك انه لا لا ان المسافرين يصلون جمعة وهم مسافرون لكن المسافر اذا كان في بلد يجمع فيه يروح يصلي فيه. يعني ما يجلس في بيته يقول ما عليه جمعة. بل الجماعة نفسها
هي اقل من الجمعة يعني واجبة حتى في الحظر حتى في في الخوف. واجب صلاة الجماعة واجبة حضرا وسفرا حتى في لان الله ذكر لانه جاء في القرآن وجاء في السنة جاء في القرآن يعني ذكر صلاة الخوف وذكر جاء في السنة
صور عديدة لصلاة الخوف ويعني فلو كانت الجماعة ليست واجبة ما احتج الا انهم يصلونها في الخوف ما احتيجة الى انهم يصلون فلما صلوها في الخوف دل على وجوبها. والجمعة يعني هي يعني هي من باب اولى فيما
اذا كان الانسان في بلد فانه يحضر الجمعة ولا يجلس في بيته يقول انا مسافر. وانما المقصود من ذلك انه يعني المسافرون لا يجمعون لا يوجدون جمعة وهم مسافرون. لانه لا لا جمعة على مسافر اي انهم لا يجمعون. واما شخص من الناس يكون في
بلدي وهو مسافر فانه يذهب ويصلي الجمعة كما انه يذهب ويصلي الجماعة. لان الجماعة واجبة حضرا وسفرا حتى بخوف والجمعة من ان الانسان يصليها اذا كان في البلد. نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. واشار رسول الله صلى الله
عليه وسلم بيده يقللها. ثم ذكر يعني ساعة الجمعة والجمعة فيها ساعة يعني لا يدركها او يصادفها احدا وهو يصلي الا الا غفر له. او او سأل حاجة لاعطيه اياها
وهذا يعني هذا الحديث الذي جاء عن مالك في اسناده؟ عن مالك عن الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة نعم. قال ان صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة وهذا اسناد صحيح وهو في الصحيحين. يعني هذا الحديث في البخاري ومسلم. يعني هذا
الذي رواه مالك باسناد صحيح هو موجود في صحيح البخاري وصحيح مسلم. نعم. ذكر يوم الجمعة ما قال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي. يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. واشار صلى الله عليه وسلم
بيده يقللها. يعني معناه انها ساعة قصيرة ما هي طويلة. انها قصيرة وليست طويلة. وجاء ما يدل على انها اخر يعني اخر النهار. فيها ما يدل على انها اخر النهار. سورة الاشارة يعني كانها والله اعلم انه في
اشارة تقليد يعني كذا. قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة؟ ابو زناد هو عبد الله بن دكوان والاعرج هو عبد الرحمن بن هومش نعم. قال عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرجت الى الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة حدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي موسيقى يوم الجمعة. من حين تصبحوا حتى تطلعوا
الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله الا اعطاه الله اياه. قال كعب ذلك في كل سنة ذلك في كل سنة يوم. فقلت
في كل جمعة فقرأ كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو هريرة بصرة ابن ابي بصرها الغفاري فقال من اين اقبلت؟ قلت من الطور. فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد الى المسجد الحرام او الى مسجدي هذا او الى مسجد الياء او بيت المقدس يشك قال ابو هريرة ثم لقيت عبدالله بن
فحدثته بمجلسي معك ابي الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرأ كعب للتوراة فقال فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله
ابن سلام صدق كعب ثم قال عبد الله ابن سلام قد علمت اية ساعة هي؟ قال ابو هريرة فقلت له اخبرني واخبرني بها ولا تضن بها ولا تظن علي. فقال عبد الله ابن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة
قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عبد مسلم وهو يصلي وتلك ساعة لا يصلى فيها. فقال عبد الله ابن سلام الم يقل رسول الله
صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي. قال ابو هريرة قال فهو ذلك. ثم ذكر بعد ذلك يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه هو حديث طويل
اولا قال خرجت الى الطور فلقيت كعب الاحبار خرج الى الطور يعني طور شينا ويعني خرج اليه يعني ولقي فيه كعب الاحبار فحدثه عن التوراة وحدث ابو هريرة كعبا عن
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان مما حدثه به او ما جرى الحديث عنه. يعني اه يتعلق بالجمعة قال اولا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه
ببطء وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة. وما من دابة الا وهي موسخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي
يسأل الله شيئا الا اعطاه الله. يعني ذكر ابو هريرة هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يعني امور حصلت في يوم الجمعة. وانها فيها خلق ادم
وفيه اهبط وفيها تيب عليه وفيها اه تقوم الساعة قبلها؟ قال خير يوم طلعت الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه يتيم عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة. يعني خمسة اشياء
يعني تحصل يوم الجمعة وانها تقع وقعت وستقع منها ما وقع ومنها ما لم ما لم يقع. امور هذه اختص بها يوم الجمعة. ويوم الجمعة يعني هذا يدل على ان انه تقوم فيه الساعة. وان الساعة تقوم يوم
جمعة لا تقم في السبت ولا الاحد ولا الاثنين ولا الثلاثاء ولا الاربعاء ولا الخميس. وانما تقوم يوم الجمعة بالتحديد. كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل وتقوم في اول النهار قبل طلوع الشمس من ذلك اليوم. كما جاء في الجملة اللي بعدها وما من دابة يعني آآ الا هو وهي موسيقى حتى تطلع الشمس يعني خشية قيام الساعة الا الجن والانس فانهم يعني لا يحصل لهم هذا الشيء
آآ ذلك انهم مكلفون وآآ يعني امور آآ امور الغيب يعني اخفيت على على المكلفين حتى يتميز يعني من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. واما الحيوانات والدواب التي هي غير مكلفة فانها فانها تسمع وتكون
يعني معناها انها مصغية جدا تخشى ان تقوم الساعة في هذه في هذه الفترة التي هي قبل طلوع الشمس فاذا اه الساعة تقوم يوم الجمعة وتقوم قبل طلوع الشمس من يوم الجمعة. كما جاء ذلك
في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث ثابت عن الامام مالك يزيد ابن الهادى عن محمد ابراهيم التيمي عن عن عن من؟ قال ما لك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهال عن محمد ابن ابراهيم التيمي
عن ابي سلامة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة يعني هؤلاء الثلاثة كلهم خرجناهم اصحاب الكتب الستة يعني آآ يعني فهو ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وايضا رواه النسائي بطوله. رواه النسائي بطوله برقم الف واربع مئة وثلاثين. برقم الف
اربع مئة وثلاثين بهذا الاسناد يعني من طريق قتيبة عن عن بكر بن مظر عن اللي هو سعد مالك فهو الحديث يعني صحيح ورجاله يعني رجال الكتب الستة فهو ثابت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال وفيه وما من دابة وما من دابة الا وهي موسخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفق من الساعة الا الجن والانس وفيها ساعة لا وعلى هذا فان فان
الساعة تقوم في هذا اليوم وفي هذا الوقت المبكر من اليوم يعني واما الايام الاخرى فان لا تقم فيها ولكن من اي شهر ومن اي سنة الله اعلم. يعني ولكنه من ناحية يوم من ايام الاسبوع تحصل به
لكن من اي شهر وفي اي سنة لا يعلم ذلك الا الله عز وجل. نعم قال ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه الله اياه. وهذا هو محل الشاهد
من ايراد الحديث ساعة الجمعة وان فيها ساعة لا يدركها مسلم وهو يصلي الا اعطاه الله اياها. وقد فسر في الحديث ابو عبد الله بن سلام يعني في في انه آآ اذا كان في انتظار الصلاة فهو في صلاته. من كان في منتظرا
الصلاة فهو في صلاته. نعم. قال الكعب. وذلك في كل سنة يوم ولذلك في كل سنة يوم يعني يعني يوم جمعة من السنة. يعني في السنة مرة واحدة. يعني يصير يعني في
يعني في يوم معين يعني في جمعة معينة جمعة من السنة يعني جمعة من السنة وليست في اي جمعة يعني من السنة لان الجمعة يعني الشهر في اربع جمع والسنة فيها يعني
جمعة كثيرة فهي هذه الحيوانات تصيخ في كل جمعة ليس في يوم واحد. ولهذا يعني صحح ذلك بعد بعد ذلك عن كعب وقال انه يعني آآ انه في جمعة وليس في في يوم من السنة
ها؟ فقلت بل في كل جمعة فقرأ كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو هريرة بصرة ابن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت؟ فقلت من الطور. فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت. سمعت رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد. الى المسجد الحرام او الى مسجدي هذا او الى مسجد الياء او بيت المقدس نعم ثم ذكر يعني هذا يعني ان انه لقي بصره بلال البصرة
فصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اين جئت؟ قال من الطور. قال لو ادركتك قبل ان تذهب ما ذهبت. قال لماذا؟ قال لان الرسول قال لا لا تعمل المطي الا اذا ثلاث مساجد. المسجد الحرام ومسجد المسجد النبوي ومسجد آآ المسجد الاقصى. كما جاء ذلك في
حديث المتفق عليه الذي سبق ان الذي الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشد رحاله الا لثلاث لا تشد الرحال الا اذا ثلاث مساجد الى المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. يعني معناه انه لا يسافر لبقعة لشرفها
وفضلها الا لثلاث اماكن. اما كون الانسان يسافر لبلد اي بلد لزيارة اقارب او لزيارة اصدقاء او ليعني لتجارة او لطلب علم او لسياحة او ما الى ذلك فهذا شيء اخر ما له علاقة يعني في الحديث لان الحديث انه لا يسافر لبقعة لفظلها ولشرفها
الا لهذه المساجد الثلاثة الا لهذه المساجد الثلاثة هي التي تشد لديها الرحال. فاراد بصرة انه يبين له انه عنده حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ان الانسان لا يسافر الا لهذه واضطر ليس من هذه. الطور يعني ليس من هذه الاماكن الثلاثة فاذا لا يسافر
لا يسافر اليه. نعم بعت عمل البطيء الا الى ثلاثة مساجد الى المسجد الحرام او الى مسجد او الى مسجدي هذا او الى مسجد ايليا او بيت المقدس يشك. والمقصود من قوله تعمل المطي يعني سفر. وانما ذكر المطي
ذكر في الحديث الاخر لاشد الرحال الرحال هي التي توضع على ظهر البعير ليركب عليها الراكب. وما وهذا كناية عن السفر لكن ليس المقصود به ان انه لا يكون آآ سفر الا عن طريق الابن بل يمكن ان يكون السفر
طريق الابل وعن طريق الحمير وعن طريق البغال وعن طريق الخيل وعن طريق المشي على الرجلين. كل هذا يقال له سفر. يعني مع ان الانسان لا يسافر لا يسافر الا بهذه المساجد الثلاثة. اما غيرها فانه لا يسافر ولكنه خص الابل لان الغالب
الركوب عليها والاصرار عليها وهي التي تحمل الاثقال يعني والغالب ان السفر عليها فلهذا نص عليها نص عليها لكن لا يعني ذلك ان الحكم خاصا بها بل مثلها سفر عن الحمير والسفر على البغال
وسفر على الخيل والسفر على الرجلين كونه يمشي على رجليه. نعم قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة. وهو الذي
له علم عن التوراة وعنده معرفة بالتوراة. نعم. فقال كعب ذلك في كل سنة يوم قال وما حدثته به في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل تلاتين يوم قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرأ انه يعني ليس في التوراة. هذا الشيء. ليس في التوراة
ولكنه بعد ذلك ذكر التصحيح من كعب نفسه وصدقه. نعم. ثم قرأ كعبر التوراة فقال بل هي في كل فقال عبدالله بن سلام صدق كعب ثم قال عبدالله بن سلام قد علمت اية ساعة هي؟ قال ابو هريرة فقلت له اخبرني بها
ولا تضلن علي. فقال عبد الله بن اخبرني بها نعم تظن تبخل. تظن يعني وقت الصاد لان آآ يعني آآ تظن هنا اقتصاد وتظن يعني من الظن ان بعض الظن اثم يعني اختطاء. نعم. وقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة. قال
ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك ساعة ليس لا صلاة فيها لا يصلى فيها. فقال عبدالله بن سلام الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة
فهو في صلاة حتى يصلي قال ابو هريرة فقلت بلى قال فهو ذلك. يعني ثم بين يعني عبد الله ابن سلام لابي هريرة رضي الله ان قوله يعني انه يصلي وان هذا ليس وقت صلاة. وان الانسان اذا كان في المسجد يعني لا يقوم يصلي لا يقوم يصلي ولا
بصلاة بعد العصر كقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. فيعني استشكل ذلك ابو هريرة فقال كيف والرسول يقول انه يصلي قال الم يعني اليس الانسان اذا كان في صلاة اذا كان في انتظار الصلاة فانه في صلاة كما
في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. قال اذا هذا هو هذا هو معناه. وهذا هو تفسيره. وان المقصود به انه اه كما انما ان منتظر الصلاة هو في صلاة فلهذا يطلق عليه انه في
نعم قال مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهال عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي كلام ابن عبدالرحمن وكل هؤلاء الثلاثة من رجال الكتب الستة ثقات من رجال الكتب الستة والحديث كما قلت لكم عند النسائي برقم الف واربع مئة وثلاثين
وهو يعني بطوله نعم. قال رحمه الله تعالى الهيئة وتخطي الرقاب واستقبال الامام يوم الجمعة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم. اذهبكم الله الصواب ووفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين. الحديث الذي قال يحيى قال مالك لا جمعة على مسافر. ولفظه ولفظ حديث مرفوع
اخرجه الطبراني في الاوسط وصححه الشيخ الالباني رحمه الله في الارواء. هذا مجمع عليه. يعني الحديث مجمع عليه انه يعني لا جمعة على مسافر يعني انه يقيم جمعة. لكن ليس معناه انه ما يصلي جمعة اذا كان في البلد يجلس في بيت يجلس في مكان سكنه
لا لا بل يذهب يذهب للصلاة. اذا سمع النداء يروح للصلاة يصلي مع الناس. وانما المقصود انه لا جمعة انه لا يجمع المسافرون مسافرين جماعة يعني كثيرين ما ما يقفون يصلون الجمعة ويأتون بجمعة هذا هو المقصود
ليس على مسافر جمعة. اخرجه الطبراني في الاوسط عن ابن عمر. اخرجه الشيخ الالباني في الارواء خمس مئة واربعة وتسعين خمس مئة واربعة وتسعون. نعم. خمس مئة واربعة وتسعين. نعم. نعم. يقول السائل بارك الله
فيكم ما حكم لقطة اللقط اليسيرة في الحرمين كقلم وريال ونحو ذلك الاشياء اليسيرة هذه تلتقط ويأخذها الانسان ولا يعني يحتاج الى ان يعرفها. لكن الاولى ان يتصدق بها عن صاحبها
هؤلاء يتصدق بها عن صاحبها. يقول بارك الله فيكم هل يجوز لورثة الميت ان يطالبوا احد الورثة. هل هل؟ هل يجوز لورثة الميت فليطالبوا احد الورثة بالتنازل عن حقه في الميراث. وذلك لسعته وحاجتهم
وذلك وذلك لسعته وحاجتهم الجواز جائز يعني كونه يظلم من الانسان لكن الحق هو ثابت له وكونه يعني يعني يطلب منها شيء يستحقه له. يمكن ان يطلب منه وله ويمكن ان يوافق ويمكن ان لا يوافق
يقول احسن الله اليك ما الفرق بين من ادرك الصلاة ومن ادرك الجماعة؟ وكيف يدرك كل منهما معلوم ان الادراك ادراك صلاة يعني اما جمعة ولا جماعة لان يعني لما الانسان ليس منفرد وانما
يصلي مع غيره ومع جماعة فقد ادرك الصلاة يعني ان كان جمعة يعني ادرك الجمعة اذا ادرك ركعة وان كان صلاة غير فادرك شيئا يعتد به. ادرك شيئا يعتد به. يعني هذا هو يعني هذا هو
هذا هو معناه ما الفرق بين من ادرك الصلاة ومن ادرك الجماعة؟ يعني ادرك الصلاة يعني آآ مع الجماعة لانها ما فيها الا جماعة. جمعة او جماعة يدرك الانسان جمعة او جماعة. يدرك الصلاة وراء
يعني اماما في الجمعة او امام في الجماعة. يقول نفعنا الله بعلمك شيخنا هل يدل ذلك ان من دعا في بيته في اخر ساعة من يوم الجمعة لا يصح ايش؟ من دعا في
بيته في اخر ساعة من يوم الجمعة. لا يصح؟ لا ما يقال هو ما يعني اه يعني اه كون كان يدعو طيب لكن كونه يذهب للمسجد كونه يذهب للمسجد لان الانسان اذا كان بيته ما هو في صلاته. لكن الانسان اذا دعا يعني انسان يرجى له آآ
يرجى له ما يقال انه ذا يدعو لكن كونه يذهب للمسجد يبكر يجلس ينتظر ويكون يعني في صلاة انما ان كان في بيته ما يقال ان في صلاته. ما يقال انه في صلاته وانما صلاتي في المسجد. نعم. واما الدعاء فالانسان يدعو
لا يقال انه يمنع من الدعاء. هذا شيخ انا يعني مسألة تكررت اه الجمعة تقام اكثر من مرة ها؟ الجمعة. ايوا. تقام اكثر من مرة. نعم. في بعض المصليات والمساجد. لضيق
في المكان والاختلاف احوال الجاليات في العمل يوم الجمعة. منهم من يستطيع ان يحظر الساعة الواحدة منهم من لا يستطيع الا الساعة الثانية فيجعلون الجمعة مرتين مرة الساعة الواحدة لمن يستطيع ادراكها
الساعة ثنتين ونص لمن ما يستطيع الا بعد ما ينتهي من العمل. فيسألون عن هذا العمل وهل نحن ادركنا الجمعة الثانية سئلنا عن هذا قبل. قلنا ان ان المسجد يعني الناس يصلون في الشارع
واذا كان هذا تحتاج وسع المسجد. يعملون على توسيعه. ويتخلصون من هذا الاشكال الذي يعني يجمعون واما تكرار الجمعة يعني هذا هذا يخرجون وهذا يدخلون انا ما اعلم معلم يعني له وجه. لان
الان هذا الان مشكلة الوقت يقول انا اعمل بشركة يمنعون فيها العمال من الخروج لصلاة الجمعة في حل وهو انه يعني لا لا يشتغل عند هؤلاء اللي يمنعون يبحث عن يبحث عن عمل عنده اناس لا يمنعوه. طيب لو لو مثلا
فسقوا في القرية جامع لو نسقوا. نعم. في قرية او في مدينة من اهل المدن. جامع يصلي الساعة الواحدة وجامع يصلي قبل العصر بنص ساعة. حتى يدرك اذا خرجوا تفاوت الناس في الجمع في
شيء اخر بس الكلام على مسجد واحد. يعني هؤلاء يصلون وهؤلاء يظهرون هؤلاء يدخلون. واما يعني يكون ساجد يتفاوت بعضها يبكر وبعضها يتأخر هو كله في الوقت لكن المبادرة يعني بعد الزوال هو هو الاصل هو
يقول فضيلة الشيخ حفظك الله هل يجوز للرجل ان يسافر الى الاماكن التي فيها اثار القرى القديمة من باب التنزه يعني السياحة الانسان يذهب لكن الاشياء التي فيها عذاب فيها يعني مثل دير ثمود يعني جاء ما يدل على يعني الرسول وسلم انه ذهب لما ذهب الى تبوك وكانت في طريقه
اسرع اسرع عليه السلام ولم يعني يبقى بها ولم يدخل بها. فيعني آآ السلامة في يكون الانسان ما يأتي باماكن العذاب او انه يعني ولهذا جاء في يعني في وادي محسر لانه يشرع فيه الحجاج
عندما يمرون به يسرعون به هذه سنة. نعم. يقول بارك الله فيك خروج ابي هريرة رضي الله عنه الى الطور هل كان بقصد العبادة؟ يعني آآ ما يعني ايش عمله لكنه يعني هو هو ذهب اليه لشرفه لصالح البقعة لشرح البقعة لانه جاء في القرآن
ايوا الله ذكره في القرآن يعني واقسم به في القرآن يعني وآآ ذهب اليه لكن هل يصلي فيه او يصلي ما يبعد انه يصلي فيه لكن ما ندري ايش الذي حصل منه ما ندري الذي حصل منه لكن المهم انه لا يسافر
الى اماكن لشرفها الا بهذه المساجد. يعني سواء كان يعني للمساجد او غير مساجد. لا يسافر لبقعة لشرفها سواء كانت مسجد او غير مسجد. نعم. الا هذه الثلاثة سؤال يكثر ويتكرر الان ابتلي اهل السنة في اليمن
ان يصلوا الجمعة خلف خطيب حوثي. ايش؟ ابتلي اهل السنة في اليمن. ايه؟ ان يصلوا خلف كخطيب للجمعة حوثي. اقول الرافضة الذي يعني يقولون بتكفير الصحابة ويقولون بتحريف القرآن يعني ويأتون يعني باشياء
يعني آآ لا لا تعقل يعني مثل مثل الذين يقولون ان ان ان الائمة الائمة الاثنى عشر انهم مقدمون على الملائكة والانبياء. الملائكة والانبياء يعني وهذا يعني اقول من يقول هذا لا يصلى وراءه. يعني وهذا الكلام قاله الخميني
زعيم الرافضة يقول وان من ضرية مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل هذا موجود في كتاب الحكومة الاسلامية وفي صفحة اثنين وخمسين. من هذا الكتاب. وهو مطبوع في ايران
هذا الكتاب وانما ضروريات مذهبنا. ان لائمتنا اي الاثنى عشر مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا وانا ذكرت هذا ذكرت يعني في فضل اهل البيت يعني نصوص من الكتاب الكافي وكتاب الكافي مثل
البخاري عند اهل السنة صحيح الكافي السؤال الكافي عند الرافضة مثل صحيح البخاري عند اهل السنة. يعني موجودة فيه اشياء يقول يعني من الاشياء اللي لا فيه. يعني اه اه يعني اه اه
الله نور السماوات والارض مثل نوره كالمشكاة يفسر بان المشكاة فاطمة وان النور كذا وكذا كلام يعني هذا موجود في كتاب الكافر وموجودة فيه يعني اشياء يعني بداهة يعني لا تعقل. وانا ذكرتها في آآ
فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وذكرتها ايضا في آآ الرسالة التي التي هي الغلو في بعض القرابة وجفاء في الانبياء والصحابة وجفاء في الانبياء والصحابة. لانه ذكر يعني في ترتيب
هذا هذا الرافظي الخبيث آآ ذكر ان افظل البشر يعني آآ علي وفاطمة وقال في درجة واحدة اول الرسول صلى الله عليه وسلم ثم علي وفاطمة ثم الحسن ثم الحسين ثم حتى يعد الى الثاني عشر قال ثم إبراهيم الخليل. ثم إبراهيم الخليل إبراهيم
وخليل يأتي بعد بعد خرافة السرداب. احسن الله اليك يترتب عليه. الان اذا ما صلى وصلاة لا يجوز لا يجوز ان يصلى يعني لا يجوز ان يصلى وراء من يعتقد مثل هذه العقائد ابدا. يقول لا يوجد مسجد قريب امام
يولدون مسجد مسجد او يبحثون او يذهبون الى المسجد ولو كان بعيدا بالسيارات يقول احسن الله اليك اذا جلست المرأة في بيتها في مكان صلاتها بعد العصر من يوم الجمعة لتدعو
فهل تكون داخلة في هذا الثواب من يرجى لها؟ يرجى لها مثل ما قلنا في الرجل الذي يكون في بيته يرجى لها لكن الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه في صلاة انه في صلاة يعني اه
هو الذي يذهب الى المسجد وينتظر الصلاة هذا هو الذي جاء انه في صلاته. واما المرأة ومن كان في البيت ويدعو في البيت يرجى له وذلك يرجى ان ان يجيبه الله وان يثيبه الله. يقول اخت جاءت عمرة من هولندا بدون
محرم هي الان في المدينة نصحناها في هذا الامر ندمت تريد ان تتوب فقررت عدم الذهاب الى مكة لاداء العمرة. فهل لنا ان نوصلها الى مكة لتؤدي العمرة؟ ام يفضل بقاؤها
في المدينة حتى ترجع الى بلدها والله ما استطيع اقول فيها شيء يعني من ناحية هل ترجع او تذهب الى مكة يعني يعني اه يعني صار جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة انسافر الا مع ذي محرم. لا يحل لامرأة يؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم. والرسول عليه الصلاة والسلام لما
رجل وقال لما انني اكتسبت غزوة كذا وكذا وان امرأتي خرجت حاجة قال اذهب وحج مع امرأتك ارشد او الى ان يترك السفر للجهاد ويذهب مع امرأته ليكون محرما لها. فانا ما استطيع اقول في هذه
يعني في هذه المسألة ان المسألة مهي بسهلة ليس خطيرة ولهذا بل هي خطيرة وليست سهلة ولهذا الحج لا يجب على يسقط يعني من شروط الحج عن المرأة شرط سادس عن شروط الخمسة التي تكون
ولجميع لجميع للرجال والنساء. وهي وجود محرم. فاذا لم يوجد محرم لا لا تجب عليها لا يجب عليها الحج بارك الله فيك من ادرك الجماعة في السجدة الاخيرة هل يدخل في الصلاة؟ ام ينتظر الجماعة
الثانية لا يدخل في الصلاة يدرك الجماعة الاولى. يدرك الجماعة الاولى لان هذه هي الاصل. وما دام لم يسلم يدخل معه يقول الذي يرعف في الصلاة هل يخرج منها بتسليم ام بدون تسليم؟ قطع الصلاة بدون
تسليم ليس اذا قطع الصلاة يكون بداية تسليم. لان التسليم عند نهايتها. فاذا خرج في اثناء الصلاة فانه يقطعها. نعم. يقول كذلك اذا كنت اصلي نافلة واقيمت الصلاة. فهل اقطع صلاتي
بتسليم او بدون تسليم اذا كان الانسان في اول الصلاة فيقطعها بدون تسليم كما قلت قطعها بدون تسليم. واما اذا في اخرها يتمها خفيفة من الكلمات التي في كتاب الكافي وانا ذكرتها
انه قال يعني ليس شيئا من الحق الا ما خرج من عند الائمة وان كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل ليس شيئا من الحق الا ما خرج من ذي الائمة
وكل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل. هذا في الكتاب الكافي معناه صحيح البخاري وغيره كله باطل بل القرآن نفسه هذا يعني القرآن يعني يعني آآ آآ يعني آآ عندهم آآ
محرف وفيه يعني في وعندهم يعني مصحف فاطمة واشياء يعني يعني واضحة من انه لا يصح ان يصلى وراه يقول بارك الله فيك ما حكم رهن البيت عند البنك للحصول على قرض
اذا كان القرض يعني بربا لا يجوز. لا يجوز للانسان ان يدخل سواء رهن ولا ما رهن اللي هو يعني اذا كان انه قرظ بفائدة محرمة او او يسمونه فائدة وهو مظر
في الحقيقة يعني آآ لان لان اجماع العلماء ان كل قرض جر نفعا فهو ربا. كل قرض نفعا فهو ربا. نعم فلا يجوز الاقدام على يعني اما اذا كان نراهن قرض بدون بدون ربا
ورهنه ما في بأس يقول بارك الله فيك والدي اصيب بمرض السرطان وهو موظف فهل يجوز له ان يأخذ راتب بدون دوام وبذلك باذن مديره مدير الدائرة لانه لا يستطيع ان يأخذ اجازة
بتكاليف يعني اذا كان هذا الكلام مدير الدائرة ان هذا يخالف نظام الدولة ونظام يعني الاساس الذي يبنى عليه فلا فليس له فليس له ذلك وانما يأخذ التقاعد. الذي يخصص له نعم
شيخنا حفظك الله رجل مريض واثناء واثناء البول يخرج معه مني ايش مني؟ نعم. المني ما يخرج الا بلذة ما هو يظهر كذا بدون يعني لذة ها يقول كما اخبر به الاطباء فما حكمه؟ هل يجب عليه الاغتسال؟ لا لا ابد اذا كان انه ما حصل يعني فيه فيه لذة
لانه هذا الماني ما يخرج الا بلادة دفق بلذة نعم هذا يمكن مرض يعني من الامراض مثل هذا مثل المذي وما الى ذلك من الاشياء النجسة. والتي ليست منية امل مني يكون بلذة وبدفق نعم
يقول اذا ادرك المأموم الامام في الركعة الاخيرة من الصلاة. فهل له اجر صلاة الجماعة لا شك انه يعني يحصل اجره للجماعة لكن بفرق بين بين من جاء مبكرا وآآ ادرك الصف الاول
قل ما كتب له وبين انسان جاء في اخر الصلاة بل قد يمكن المسجد يمتلي وهو يصلي بالشارع. لان المسجد امتلأ ادرك صلاة الجماعة له اجر الجماعة. لكن الفرق بينه الفرق شاسع بينه وبين الذي بكر
صار في الصف الاول ادرك الصلاة من اولها والا الجماعة ادركها لكن له اجر الجماعة لكن يعني ليس مثل الذي جاء مبكرا يتفاوتون مثل الذي مر في الجمعة من جاء في الساعة الاولى قرب بدنه والثاني بقرة والثالث شاة وثالث
الخامس بيضة ما بينهم تفاوت يقول هذه الامراض والحرائ التي تحل بالكفار من العقوبات الالهية هل يفرح المسلم بها؟ لانها اصابت الكفار؟ والله اذا كان انهم مؤذين وحصل منهم اذى للمسلمين
يفرح بنزول البلاء فيهم وحصل لانهم اذوا فيعني وقد يكون وقد يكون من دعاء المسلمين عليهم ان الله يعني يعذبهم يذيقهم من العذاب على ما يحصل منهم من تعذيب المسلمين وايذاء المسلمين
يقول السائل هل تقام صلاة الجمعة في السجن اي نعم تقام لانها الاستيطان حاصل والاستقرار حاصل. نعم يقول بارك الله فيكم عندنا في بلادنا المغرب يقرأون القرآن جماعة قبل صلاة الجمعة فهل الصواب ان نحضر
المسجد مبكرين ام نتأخر الى ان يسكتوا مع العلم بانهم لا يسكتون حتى يقربوا الاذان مبكر وخليك في مكان بعيد من سماع اصواتهم. اذا كان طرف الصف الاول اذا كان طرف الصف الاول يعني آآ
يحصل لك المقصود بانك ما تسمع بكر. حصل الاجر واعمل على انك اه تسلم من اه من اه سمع اصواتهم في شيء ما جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ما يترك الانسان حتى وانما يبكر. احسن الله اليكم