قال الامام النسائي رحمه الله واب الامر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نوع اخر وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا باب كيف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وقال نوع اخر قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بشر قال حدثنا مجمع ابن يحيى عن عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليك
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والترجمة السابقة هي كيف الصلاة على النبي
عليه الصلاة والسلام والمراد بذلك بيان الكيفية اي الصيغة التي علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه اياها عندما سألوه عن كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وقد عرفنا في الدرس الماظي
ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم حريصون على كل خير وهم السباقون الى كل خير وكانوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام عما يؤمرون به في الكتاب والسنة وقد جاء الامر في كتاب الله عز وجل في سورة الاحزاب
ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فان الله عز وجل في هذه الاية الكريمة اخبر انه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وان ملائكته يصلون عليه صلى الله عليه وسلم
وامر المؤمنين بان يصلوا ويسلموا عليه وكان النبي عليه الصلاة والسلام قد علم اصحابه كيفية السلام عليه وذلك في التشهد الذي علمهم اياه كما علموا سورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فكانوا قد علموا كيف يسلمون عليه فسألوه كيف يصلون عليه عليه الصلاة والسلام؟ وذلك وذلك السؤال منهم لتنفيذ ما امروا به
في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فانه قد علمهم كيف يسلمون. فسألوه كيف يصلون فاجابهم باجوبة آآ منها هذا الجواب في آآ في هذا الحديث الذي اورده من
طلحة بن عبيد الله التيمي رضي الله تعالى عنه ان انهم آآ قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام كيف نصلي عليك يا رسول الله قال قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك
محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وهذه الكيفية للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي اكمل الكيفيات وهي التي فيها الجمع بين محمد عليه الصلاة
والسلام واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. وقد جاءت من طرق متعددة. اي الجمع بين الصلاة على النبي محمد عليه عليه الصلاة والسلام واله. والنبي ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. جاء في عدة احاديث من حديث كعب ابن عجرة
آآ الذي آآ فيه انه ان كعبا قال لعبد الرحمن ابن ابي ليلى الاهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج علينا رسول الله عليه الصلاة والسلام وقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
يا رسول الله قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وحديث طلحة بن عبيد الله التيمي رضي الله تعالى عنه. ايضا هو بمعنى او بلفظ
وحديث اه كعب ابن عجرة اه حيث ان فيه حيث ان فيه الجمع بين النبي بين الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله
وقد مر بنا جملة من الروايات في من حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه ومن حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث من طريق آآ او من رواية طلحة بن عبيد الله التيمي رضي الله تعالى عنه
وقد مر بنا ان في الحديث اشكال وهو اه تشبيه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة بابراهيم على ابراهيم مع ان محمدا عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم واعظم شأنا من ابراهيم وقد عرفنا
ان للعلماء في ذلك اجوبة وان من اوضحها انه لا تشبيه وانما المقصود ان الصلاة وجدت ووقعت وحصلت لابراهيم واله فطلب او امر المسلمون بان يطلبوا من الله عز وجل ان يصلي على نبيه محمد عليه الصلاة
الصلاة والسلام كما انه قد صلى على ابراهيم واله فانه مطلوب فانه آآ يسأل الله عز وجل ان يصلي على رسوله محمد عليه الصلاة والسلام واله وليس المقصود تشبيه اه تشبيه صلاة بصلاة او ان صلاة تشبه صلاة
وانما الصلاة على ابراهيم واله وقعت وجدت وحصلت والمطلوب من والمسلمون يسألون الله عز وجل لنبيهم محمد عليه الصلاة والسلام يسألون الله عز وجل ان يصلي عليه وعلى اله صلوات الله وسلامه وبركاته
طيب وصلاة الله عز وجل على نبيه هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. هذا هو اصح ما قيل في معنى صلاة الله على نبيه محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهي انه يذكره عند الملائكة ويثني عليه وآآ
ننوه بشأنه وذلك تعظيم للرسول عليه الصلاة والسلام وتنويه بشأنه واعلاء لدرجته ورفعة منزلته عليه افضل الصلاة واتم التسليم وعرفنا ايضا ان كون المسلمين يصلون على النبي عليه الصلاة والسلام هذا من حقه عليهم وقد ساق الله عليه
النبي عليه الصلاة والسلام وبشرهم بالجنة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا شريف عن عثمان بن موهب
لديه اعظم نعمة اعظم نعمة وهي نعمة الاسلام. نعمة الخروج الى الظلمة الى النور. فمن حقه على امته ان يصلوا ويسلم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي
اه ثقة ثبت امام مجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو محدث فقيه وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب وارفع صيغ التعذيب كونه يقال للشخص
امير المؤمنين في الحديث وقد حصل هذا الوصف لعدة لعدد قليل من المحدثين منهم اسحاق ابن راهوية هذا ومنهم البخاري ومنهم شعبة الحجاج ومنهم سفيان الثوري ومنهم الدارقطني وعدد قليل من المحدثين وصفوا بهذا الوصف الرفيع الذي هو
الذي هو الوصف بامير المؤمنين في الحديث. اه اسحاق بن راهوية اه آآ هذه النسبة وهي راغوية او هذا هذه الزيادة التي في اخر الاسم وهي الواو والياء والهاء اه الذي اه اه يأتي كثيرا في في بعض الاثناء المقرومة بمثل هذا اللفظ
للمحدثين فيه اطلاق وللغويين فيه اطلاق. اما اطلاق المحدثين فهم يأتون به على ان الواو ساكنة وما قبلها والياء بعدها مفتوحة وبعدها هاء فيقولون را هوية را هوية الهاء مضمومة والواو ساكنة والياء مفتوحة
وفي اخرها اما اللغويون فانهم يقولون رهوين يكون مختوما بويل بكلمة بكلمة ويل يعني الاسم مختوم بها فيقولون رأى ويل انا اصطويت وغير غير ذلك من الالفاظ التي آآ يؤتى بها على هذا الصيغ فان الواو عند
اللغويين تكون مفتوحة ولياء بعدها ساكنة وبعدها الهاء واسحاق ابن راهوية كما انه محدث اه قد وصف بهذا الوصف واللقب الرفيع وهو امير المؤمنين في الحديث وهو من العلماء المجتهدين من الفقهاء الذين جمعوا بين الفقه والحديث
وحديثه اي حديث اسحاق بن راهوية اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا ان اخبرنا محمد ابن بشر عن محمد ابن بشر العبدي محمد ابن بشر العبدي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
عن مجمع ابن يحيى عن مجمع ابن يحيى نعم صدوق له اخرج له؟ وهو صدوق اخرج له مسلم والنسائي مجمع ابن يحيى صدوق اخرج له مسلم والنسائي في عن عثمان ابن موهب
عن عبد الله عن عثمان بن موهب وهو عثمان بن عبدالله عثمان بن عبد الله بن موهب وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة الا ابا داود ستة الا ابا داوود فانه لم يخرج له شيئا. عن موسى ابن طلحة
عن موسى ابن طلحة ابن عبيد الله التيمي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. موسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي اخرج ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابيه طلحة بن عبيد الله وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام احد العشرة المبشرين بالجنة
الذين بشرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة في حديث واحد. حيث سردهم وقال عن كل واحد منهم انه في الجنة فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة
وقاص في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وابو عبيدة في الجراح في الجنة. عشرة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة واخبر بانهم من اهل الجنة وذلك في حديث واحد. ولهذا يقال لهم العشرة المبشرين
بالجنة وعند سلف هذه الامة انهم يفضلون الاربعة الخلفاء الراشدين ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة ثم بقية العشرة ومنهم طلحة بن عبيد الله الذي هو اه الراوي لهذا الحديث عن رسول الله صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه. وحديث طلحة بن عبيد الله اخرجه اصحاب الكتب الستة. وقد شهد رسول الله عليه الصلاة والسلام لاناس اخرين من اصحابه الكرام بالجنة منهم بلال ومنهم الحسن والحسين وفاطمة
منهم آآ ثابت ابن قيس ابن شماس وعكاشة ابن محصن وعدد اخر من الصحابة جاء في احاديث متفرقة عن كل واحد منهم اه انه من اهل الجنة ولكن غلب اطلاق لفظ العشرة
لان المبشرين بالجنة لانهم بشروا بها في حديث واحد. ولا يعني ذلك انه ليس لا يبشر غيرهم او ولن يبشر غيرهم لما قيل العشرة المبشرين بالجنة فالعدد ليس لهم مفهوم وانما المقصود انهم سردوا في حديث واحد سرد
عن موسى بن طلحة عن ابيه رضي الله عنه انه قال ان رجلا اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف نصلي عليك يا نبي الله قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد عن طلحة رضي الله عنه ان رجلا اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف نصلي عليك يا نبي الله؟ قال قولوا الله
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. ثم ورد النسائي هذه هذا الحديث حديث طلحة بن عبود الله من طريق اخرى. وهو
عن الطريقة السابقة من جهتين الطريقة السابقة فيها الجمع بين محمد واله محمد صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. اما هذه الطريق ففيها ذكر محمد عليه الصلاة والسلام واله وذكر ابراهيم دون الة. وذكر ابراهيم
دون اله ثم في اه في الطريق السابقة انه قال قلنا يا رسول الله وهنا ان رجلا سأل رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا تنافي بين قوله فقلنا وبين قوله ان رجلا لا يمكن ان يكون تحدثوا فيما بينهم قبل
ان يأتيهم النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما هي الصيغة التي يصلون بها على النبي؟ عليه الصلاة والسلام وينفذون بها امر الله عز عز وجل في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وتولى السؤال رجل واحد منهم تولى السؤال رجل واحد منهم
ولكن الرغبة في ان الجميع التذاكر في الموضوع كان من الجميع. ولكن كون الذي باشر السؤال اه واحد نسب اليه وفي بعض الاحاديث الروايات قلنا يا رسول الله لا تنافي بين قوله قلنا وبين ان رجلا بان
الرجل هو الذي باشر وتولى السؤال والباقون آآ رغبتهم هي رغبته ومطلوبهم هو مطلوبه ويمكن ان يكون حصل منهم التذاكر في في الامر وانهم اه يريدون ان يسألوا الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن السؤال حصل من واحد
لكن السؤال حصل من واحد والباقون تبع له في ذلك لان رغبة الجميع واحدة. فهذا يبين او به يتبين انه لا تنافي بين قوله قلنا في الروايات السابقة وبين قوله في هذه الرواية ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه امرنا عبيد الله. اخبرني عبيد الله ان سعد ابن ابراهيم بن سعد وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي ما خرج له مسلم ولدا ما جاء. ما خرج له مسلم ولا ابن ماجة. يروي عن امه عمه
يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد هذا هو عمه وهو ثقة فاضل اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. قال حدثنا شريف. قال حدثنا شريف وهو من الحمد لله ان نقع القاضي الكوفي وهو صدوق يخطئ كثيرا وحديثه اخرجه البخاري تعليقا
واصحاب السنن الاربعة عن عثمان بن موقف عن موسى بن طلحة عن ابيه عن اثار الموهبة عن موسى بن طلحة عن ابيه وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة في الاسناد الذي قبل هذا. قال اخبرنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي في حديثه عن ابيه عن عثمان بن حكيم عن
خالد ابن سلمة عن موسى ابن طلحة قال سألت زيد بن خالدة رضي الله عنه قال انا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلوا علي واجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ثم ورد
هذا الحديث هو من طريق زيد ابن خارجة رضي الله تعالى عنه وانه سأل رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال اجتهدوا اجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. وهذه صيغة مختصرة للصلاة
على رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهي من افضل الصيغ اه المشهور المحدثين التي اه يستعملونها وكذلك الصحابة التي يستعملونها عند ما يأتي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انهم يصلون ويسلمون عليه فيجمعون بين الصلاة والسلام عليه. كما نجد ان اواخر الاحاديث او اخر
الاسانيد تنتهي الى ذكر الصحابي. يضيف الحديث الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. فيقول الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او ان رسول الله عليه الصلاة والسلام فعل كذا او عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال كذا فافضل صيغة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي صيغة صيغتان صلى الله عليه وسلم وعليه الصلاة والسلام هاتان صيغتان مختصرتان فيهما الجمع بين الصلاة والتسليم عليك صلى الله عليه وسلم
ولهذا يوصي المحدثون عند كتابة الحديث بان يجمع بينهما فيقال صلى الله عليه وسلم او يقال عليه الصلاة والسلام فلا يقال صلى الله عليه فقط دون ان يقال وسلم ولا يقال عليه السلام فقط دون ان يقال عليه الصلاة والسلام
بل يجمع بين الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم امتثالا لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فالصلاة والتسليم عليه بان يقال وهي افضل الصيغ صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. وهم يوفون كتبة
الحديث في ان يكتبوها كاملة ليست منقوصة يعني لا من حيث المعنى ولا من حيث الرمز والصيغة. فمن حيث المعنى لا يقولون صلى الله عليه دون ان يقال وسلم ولا يقال عليه السلام دون ان يقال عليه الصلاة. وانما يقال عليه الصلاة والسلام او صلى الله عليه وسلم. ولا ايضا كذلك يرمز ولا ان
نزلها بحروف عند الكتابة مثل ظم الصاد او صلعة صاد لام عين ميم مثل ما يوجد في بعض الكتب بل يحذرون من ذلك. وقد قال الفيروز زبادي في كتابه الصلات والبشر
بالصلاة على خير البشر صلى الله عليه وسلم. قال وليحذر من ان يكتب عند ذكره عليه الصلاة والسلام خلعا كما يفعله الكسالى وعوام الطلبة. الكسالى وعوام الطلبة. يعني الذين يحصل منهم التساهل والتهاون
بان يكتبوا هذه الرموز بدلا من صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام فيوصون بان تكون كاملة من حيث المعنى لا منقوصة بان يصلي عليه ولا يسلم او يسلم ولا يصلى عليه
بل يصلى ويسلم عليه عليه الصلاة والسلام. ولا ان يرمز له بحرف واحد مثل صاد او حروف مجموعة اه وهي صلعا لام عين ميم يعني رمز عن صلى الله عليه وسلم. وانما يأتي بها مكتوبة كاملة صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام
وهذه الصيغة هي للصلاة عليه عليه الصلاة والسلام وهي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وقد ذكرت فيما مضى ان اكمل الصلوات على الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة التي فيها الجمع بين محمد عليه
واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله والتي جاءت من طريق بعض اصحابه مثل كعب ابن عجرة كما صحيح البخاري ومثل طلحة بن عبيد الله كما مر بنا في سنن النسائي
سعيد ابن يحيى ابن سعيد. اخبرنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي. وهو اه ثقة يا ربما ربما وهمت اخطأ ربما اخطأ وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا بن ماجد اخرجه اصحاب الكتب الستة
الا بن ماجة فانه لم يخرج له شيئا. اي ليحيا لسعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي. وهو يروي عن ابيه وابوه يحيى بن سعيد الاموي وهو صدوق يغرض وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عثمان اخرجه اصحاب الكتب الستة
هو يحيى بن سعيد الاموي هو في طبقة يحيى بن سعيد القطان لانهم من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة شيوخ شيوخ النسائي لان النسائي هنا يروي عن سعيد ابن يحيى عن يحيى
ويروي النسائي عن عن يحيى بن سعيد القحطاني بواسطة. فهما بطبقة واحدة. لكن يميز بين يحيى بن سعيد القطان والاموي ان يحيى بن سعيد الاموي كثيرا ما تأتي روايته من طريق ابنه سعيد
كما هنا فان سعيد ابن يحيى ابن سعيد ليروي عن ابيه يحيى ابن سعيد الاموي فهما اي القطان والاموي واسمه والاسم واسم الاب متفقان في طبقة واحدة وهي طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة
آآ قال عثمان بن الحكيم عن عثمان بن حكيم ابن عباد عن عثمان بن حكيم بن عباد وهو ثقة البخاري تعليقا ومسلم اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
وعن خالد بن سلمة عن خالد بن سلمة هو يلقب الفعفاء هو ثقة اخرج له وهو صدوق وهو صدوق صدوق اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن موسى ابن الطلحة عن موسى
موسى بن طلحة وهو الذي روى عن ابيه في الاسنادين السابقين وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن زيد ابن في حارثة ابن خارجة زيد ابن خارجة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه النسائي وحده
قال نوع اخر وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن ابن الهاف عن عبد الله ابن خباب عن ابي عيد القدري رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله السلام عليك قد عرفناك فكيف الصلاة عليك؟ قال
قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله السلام عليك قد عرفناك فكيف الصلاة عليك
قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم ثم اورد النسائي حديث نوع اخر من كيفية الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من طريق ابي سعيد الخدري رضي الله
وانهم سألوا سألوا رسول الله عليه الصلاة والسلام عن كثير الصلاة عليه وآآ وقد ذكر في السؤال انهم عرفوا كيف يسلمون عليه وذلك في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقال لهم النبي عليه الصلاة
السلام قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم وبارك على على محمد وعلى على ال محمد كما باركت على ابراهيم فانه في الاول فيه ذكر ابراهيم ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم. والثانية ذكر محمد
عليه الصلاة والسلام واله وابراهيم دون اله وابراهيم دون اله. آآ وفيه آآ فيما لم يتقدم وصف الرسول عليه الصلاة والسلام بانه عبد الله ورسوله. وهذان ومن اخص اوصافه عليه الصلاة والسلام. لانه ارشد الى ان يوصف بهما حيث قال عليه الصلاة والسلام لا تقروني كما اتركن الصلاة من مريم
انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ومعنى كونه عبد اي انه عبد لله يعبد الله عز وجل ويتقرب اليه بالطاعات والعبد لا يعبد فانما هو عابد وليس بمعبود. فهو عبد لا يعبد. والوصف الثاني رسول والرسول لا
بل يصدق ويطاع ويتبع. وهو عبد آآ آآ عابد لله عز وجل ولا يعبد ولا يصرف شيء من انواع العبادة وهو رسول يصدق ويؤمن بما جاء به ويمتثل كل ما امر به وينتهى عن كل ما نهى عنه ويصدق في اخباره فهو عبد لا يعبد ورسول
بل يطاع ويتبع. والله عز وجل ذكر وصف العبودية له في اشرف المقامات في في اه انزال القرآن وفي الاسراء والمعراج. وفي اه تلاوة القرآن. كما قال الله عز وجل سبحان الذي اسرى
بعبده وقال تبارك الذي نزل القرآن على عبده انه لما قام عبد الله يدعوه يعني آآ وصف رسول الله عليه الصلاة والسلام بوصف العبودية في اشرف المقامات. فهو عبد الله ورسوله عليه
عليه الصلاة والسلام ولهذا قال في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه لا تطرني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد وقولوا عبد الله ورسوله فارشد عليه الصلاة والسلام الى ان يطلق عليه هذا ووصف العبودية والرسالة وهما من اخص
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك جاء في الحديث ايضا وصفه بذلك في حديث عبادة ابن الصامت حيث قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى
الله ورسوله الى اخر الحديث. فجمع لمحمد عليه الصلاة والسلام بانه عبد الله ورسوله. وبين ولعيسى بانه عبد الله ورسوله وذلك ان النصارى غلت بعيسى عليه الصلاة والسلام حتى عبدوه مع الله وحتى جعلوه ثالث ثلاثة. حتى جعلوه ثالث
وهو عبد الله ورسوله. والرسول عليه الصلاة والسلام هو عبد الله ورسوله. وكل منهما عبد لله ورسول الله. صلوات الله وسلامه عليهما وعلى سائر النبيين والمرسلين عليهم افضل الصلاة واتم التسليم
قال اخبرنا ابو ثيبة. اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني. ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ايه عن بكر هو ابن مضى عن بكر هو ابن المصري وهو ثقة آآ
اه ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن نهج وهو بالنظر وقوله وهو من مضر هذه زيادة من من دون قتيبة اما النسائي او من دون النسائي. وذلك ان قصيبة الذي هو تلميذه لا يحتاج
يقول هو ابن مضر وانما يقول هو يقول بكر ابن مضر. ينسبه كما يريد. لانه اه شيخه. ولا يحتاج الى ان يقول هو لكن لما كان قتيبة عند روايته هذا الحديث بهذا الاسناد ما زاد على كلمة بكر الذي دون قتيبة والنسائي ومن دون
النسائي ارادوا ان يبينوا منه بكر هذا فاضافوا آآ نسبته ولكن اتوا بصيغة يبين انها ليست من وانما هي من مدونة الميم وهي كلمة هو ابن مضر. عن ابن عن ابن الهاد وهو
ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ويقال له ابن الهاد لان لان جده كان آآ ينير آآ يعني آآ يشعل النيران في الفلات من اجل هداية الناس ومن اجل اهتداء الناس الى الطريق. ايوا وهو الثقة بالنفس. وهو ثقة اخرج
ثقة المكثر اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن خباب عن عبد الله ابن خباب الانصاري آآ الانصاري وهو ثقة نعم اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي سعيد عن ابي سعيد وهو سعد ابن مالك ابن سنان
صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو مشهور بكنيته اكثر من اشتهاده باسمه. مشهور بكليته ونسبته. فلو قال ابو سعيد خدري وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وهم ابو هريرة وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس وجابر ابن عبد الله الانصاري وابو سعيد الخدري انس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع. فهؤلاء السبعة معروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولهذا يقول السيوطي في الالفية مشيرا الى هؤلاء السبعة والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس الخدري وجابر وزوجة النبي. قال لوع الاخر وقال اخبرنا قصيبة ابن سعيد عن ما لك
والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن عمرو بن سليم الزرقي قال اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف
ونصلي عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته في حديث الحارث كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته. قالا جميعا كما باركت
على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال ابو عبدالرحمن اخبرنا قتيبة بهذا الحديث مرتين. ولعله ان يكون قد سقط عليه منه شق النسائي نوع اخر من الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو من حديث ابي حميد
علي رضي الله تعالى عنه وهو ان انهم سألوا رسول الله عليه الصلاة والسلام كيف الصلاة عليه صلى الله صلى الله عليه وسلم فقال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته آآ في حديث آآ الحارث في حديث الحارث
كما صليت على ابراهيم. نعم. كما صليت على ابراهيم؟ او على ال ابراهيم؟ قال في حديث الحارس كما صليت على ال ابراهيم. ايوا. وبارك على محمد وازواجه وذريته علينا جميعا كما باركت على ال ابراهيم. اه الحديث جاء من طريق شيخين للنسائي
هما قتيبة بن سعيد والحارث المسكين. الحارث المسكين روايته هي الكاملة. التي لا نقص فيها وهي اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على
ال ابراهيم. اما رواية قصيبة فانه قال اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم يعني معناها ان ان سقط منه الشطر يعني جزء لان فيه صلاة اه اه صلاة
على النبي صلى الله عليه وسلم وال إبراهيم. ثم ثم دعاء بالبركة على النبي صلى الله عليه وسلم وال إبراهيم. فحديث آآ الحارث المسكين فيه الجمع بين محمد عليه عليه الصلاة والسلام وازواجه وذريته وال إبراهيم في الموضعين
واما اما قصيدة بن سعيد فان فيه اه اه فقط لان اول الصلاة واخره برجة اخر صلاة واخره بركة اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما باركنا على ال إبراهيم قال النسائي اخبرنا به قتيب
مرتين ولعله سقط منه الشطر. يعني اه جزء منه في الوسط. يتعلق باخر الصلاة واول البركة اول اخر الدعاء للصلاة واول الدعاء بالبركة فصار يعني اه اه غفار في رواية قتيبة اه التي اه اثبتها النسائي ذكر اه اه اول الصلاة واخر
البركة اول الصلاة واخر البركة. الحارث المسكين فيه الصلاة والبركة في كل من محمد صلى الله عليه وسلم وازواجه وكذلك ال إبراهيم وفي الحديث وهذه الصيغة فيها بدل الان ذكر الازواج والذرية وفيه دلالة على دخول الازواج في الان
وكذلك الذرية لانه قال ال يعني في بعض الروايات محمد وال محمد بيده الرواية محمد وازواجه وذريته وهي تفسير او مشتملة على تفسير للان. نعم. قال اخبرنا قصيب ابن سعيد
اخبرنا قتيل بن سعيد عن مالك قتيل بن سعيد مر ذكره عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وهو ثقة مسلم آآ آآ اخرج حديث
اصحاب الكتب الستة وآآ رواية قتيبة عنه عالية. رواية قتيبة عنه عالية لان قتيبة عمر لانه ولد في السنة التي مات فيها ابو حنيفة وهي سنة مئة وخمسين وعاش تسعين سنة. وتوفي قبل وفاة الامام احمد بسنة واحدة. لانه توب
في مئتين واربعين والامام احمد توفي مئتين وواحد واربعين. وكانت ولادته في السنة التي مات فيها ابو حنيفة ووفاته قبل السنة في السنة التي قبل وفاته الامام احمد ولهذا لقي من لم يلقه غيره ممن كان
مات في سن مات في السنة التي مات بها او قريب منها. ولهذا يروي عن مالك ومالك توفي سنة مئة وتسعة وسبعين. مئة وتسعة وسبعين لان عمره يوم يوم توفى مالك عمره تسعة وعشرين سنة. يعني عمر عمر قتيبة لما توفي مالك تسع وعشرون سنة
لان ولاية الثلاثمية وخمسين آآ ولهذا يروي عن مالك بل آآ آآ مر ابن آآ الذي قبل هذا بكر بن مضى بكر بن مضر يعني مات قبل مالك خمس سنوات او ست سنوات ومع ذلك ادرك النسائي
لانه ادرك ادرك ما لك وادرك من كان اكبر من مالك لما توفي قبل مالك والحديث الثاني والحارث المسكين. نعم. الصلاة عليه وانس نعم. نعم. ولفظ له؟ لا. قراءة عليه وانا اسمع. الحارث المسكين
والحال المسكين المصري هو ثقة والنسائي عن عن ابن القاسم عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم عبد الرحمن ابن وهو ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي. عن مالك وهنا يتبين ان
والثانية انزل من الطريق الاولى لان الطريقة الاولى بين النسائي وبين مالك شخص واحد. وهنا بين النسائي وبين مالك شخصين. وهم الحارث المسكين وعبدالرحمن وعبد الرحمن ابن القاسم فالطريق الاولى عالية والطريقة الثانية نازلة
قال حدثني مالك آآ قال حدثني مالك؟ نعم عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم المدني القاضي وهو آآ وهو ثقة
اخرج حديثه واصحاب الكتب الشتاء عن عن ابيه ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وهو المدني وهو المدني وقيل ان اسمه كنيته وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
ولا عمرو ابن سليم الزرافي. ها؟ عن عمرو بن سليم الزرفي. عن عمرو بن سليم الزرقي وهو ثقة اخرج حديث اخر في الستة؟ نعم. نعم؟ اي نعم وهو صفة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. قال اخبرني ابو حميد الزاعري. قال اخبرني ابو حميد الساعدي وهو المنذر وهو المنذر ابن سعد ابن المنذر
اه مشهور بكنيته ابو حمير وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين