بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
كتاب الشعر قال حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة قال ابن ابي عمر سفيان عن ابراهيم ابن ميسرة. عن عمرو بن الشريد عن ابيه رضي الله عنه انه قال ردفت رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية ابن ابي الصلت؟ هل معك هل معك من شعري امية ابن ابي الصوت شيء؟ قلت نعم. قال فانشدته بيتا. فقال هيه ثم
بيتا فقال فيه حتى انشدته مائة بيت. قال وحدثنيه زهير بن حرب واحمد بن عبدة جميعا ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة عن عمرو ابن الشريد او يعقوب ابن عاصم عن الشريد رضي الله عنه قال اردفني رسول
الله صلى الله عليه وسلم خلفه فذكر بمثله. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخوان المعتمر بن سليمان قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي كلاهما عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشديد
عن ابيه رضي الله عنه قال استنشدني رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابراهيم ابن ميسرة وزاد قال ان كاد ليسلم. وفي حديث ابن ابن مهدي قال فلقد كاد يسلم في شعره
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ذكر مسلم رحمه الله هذا الكتاب لكتاب الشعر واورد فيه احاديث تتعلق
باحكام الشعر ما جاء مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبدأ اه شهيد اه شريد ابن سويد الثقفي رضي الله عنه انه كان رديفا لرسول الله وسلم
على دابة على دابتهم فقال هل هل عندك شيء من شعر امية بهذا الصلت؟ قال نعم فطلب منه ان ينشده فانشده بيتا فقال فيه يعني زد يعني هيه يعني معناه يعني يزيد يعني على
على ما تقدم فانشده بيتا ثم بيتا وكل ذلك يقول فيه حتى انشده مائة بيت. وهذا يدل على يعني انشاد الشعر اذا كان طيبا وكان سليما وكان من الحكم والفوائد وان ذلك
سائق لكن لا يشغل لا يجوز ان يشغل عن غيره مما هو اهم منه وهو الاشتغال بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن اذا وجد من غير اكثار منه ومن غير انشغال فيه عن ما هو اهم منه فان ذلك لا بأس به
وان وان الرسول عليه الصلاة والسلام استنشد الشعر او طلب من غيره ان ينشده شيئا مما يعرفه ويعني من شعر غيره مما فيه حكم واداب واخلاق. قال ايش؟ ردفت رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية ابن ابي الصلت شيء؟ نعم. قلت نعم. قال هيه فانشدته بيتا فقال هي ثم انشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته مائة حتى انشدته مائة بيت. يعني انه انشده يعني شيء كثيرا حتى بلغ
المئة المئة بيت وفيه الارداف على الدابة وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يردف غيره على الدابة وهذا سائغ اذا كانت الدابة الدابة مطيقة. نعم. قال ان كاد ليسلم ان كاد ليسلم يعني كاد
بان يسلم يعني من هذا الشيء من من هذا الشعر الجميل او هذا الشعر الطيب الذي هو جميل المعنى ان كاد لا يسلم وهو مات وهناك كافرا ولم يسلم وادرك الاسلام. ولكنه لم يوفق للدخول فيه. ومات على الكفر. لكن
يعني هذا الكلام الجميل وهذا الكلام الذي يعني اعجب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان كاد ليسلم يعني من اجل هذا من اجل هذا المعاني التي اشتمل عليها شعره. نعم. قال حدثنا عمر للناقل وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي
يحيى ابن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة عن عمرو ابن الشرير عن ابيه نعم هو شريد ابن سويد الثقفي. قال وحدثني زهير ابن حرب واحمد بن عبدة عن ابن عيينة عن ابراهيم الميسرة عن عمرو ابن الشديد. او يعقوب
وابن عاصم عن الشديد. نعم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن المعتمر بن سليمان قال وحدثني زهير ابن حرب عن عبدالرحمن بن مهدي عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشرير عن ابيه. نعم. قال حدثني ابو جعفر محمد بن
وعلي بن حجر السعدي جميعا عن شريك. قال ابن حجر اخبرنا شريك عن عبدالملك بن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد
الا كل شيء ما خلا الله باطل؟ قال وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عبد الملك ابن عمير قال حدثنا ابو سلمة ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلمة قالها شاعر كلمة لبيد. الا كل شيء ما خلا الله باطل. قال وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم قال وحدثني ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اصدق بيت قاله شاعر قاله الشاعر الا كل شيء ما خلى الله باطل وكاد ابن ابي امية ان يسلم قال وحدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر
قال حدثنا شعبة عن عبدالملك بن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اصدق بيت قالته الشعراء الا كل شيء ما خلى الله باطل. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى ابن زكريا عن
وقيل عن عبدالملك بن عمير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول ان اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل ما زال
لعلى ذلك ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بهذه الجملة من من البيت او هي جزء من من بيت من الشعر وهو قول وهو عن قول يعني في قول لبيد الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انه
وقال انه اصدق كلمة يعني قالها شاعر وهي هذه الجملة من من البيت الذي اوله كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. فالرسول صلى الله عليه وسلم اثنى على هذه الجملة وقال انها اصدق كلمة
او انها اشعر او انه اشعر بيت. والمراد بالكلمة الكلام. يعني لان الكلمة تطلق على الكلمة الواحدة وتطلق على عدة كلمات وهذا من من هذا القبيل الذي هو اطلاق الكلمة على عدة كلمات وهي على كل
شيء ما قال الله باطل واطلق عليه الكلمة. ولهذا فان الكلمة تطلق على الكلمة الواحدة وعلى الجملة من الكلام كما يقول ابن مالك اه واحده كلمة والقول عام وكلمة بها كلام قد يؤم. وكلمة بها كلام قديم
يقصد قد يقصد قد يقصد بالكلمة الكلام. ومن ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان. ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانها اكثر من كلمة وانما المقصود بذلك يعني كلام مجتنب على عدة كلمات
يطلق عليه كلمة وقوله في البيت على كل شيء ما قال الله يعني كل شيء يعني ليس يعني يراد به الله عز وجل فانه باطن ومضمح ولا يستفيد منه صاحبه. واما قوله وكل نعيم لا محالة
الجزائر يعني فيما يتعلق بنعيم الدنيا بلا شك انه يعني كلام صحيح. ولكن ليس على اطلاقه في الدنيا والاخرة كان نعيم الجنة لا ينقطع نعيم الجنة يعني لا يزول وانما هو دائم ومستمر اكلوها دائم وظلها وكلها دائم وظلها
ولا ينقطع ولكن بالنسبة للدنيا لا شك ان كل يعني نعيم في هذه الدنيا لابد ان يزول ولابد ان ينتهي ايش يقول اصدقه اول اشعر اشعر كلمة تكلمت بها العرب نعم اشعر يعني احسن
بشيء من الشعر او افضل شيء من الشعر نعم. اصدق كلمة قالها شاعر. اصدق كلمة قالها شاعرا ان هذا كلام كلام صحيح وكلام صدق وكلام حق. ويعني قد قد اسلم. وهو صحابي رضي الله عنه وارضاه
لبيد بن ربيعة العامري. نعم. لبيد بن ربيعة العامري. نعم. وقال في يعني وقال يعني في بعض الاحاديث وكاد ابن ابي امية ان يسلم يعني امية ابن ابي الصلت كان وكاد
امية ابن ابي الصلب. امية ابن ابي صلد كاد ان يسلم. يعني لما ذكر هذا الكلام الجميل يعني عند لبيد وان هذا اصدق قال شاعر وكان امية ابن ابي الصلت يعني عنده كلام جميل قال كاد ان يسلم يعني بكلامه الجميل
يعني قرب لان هذا الكلام طيب وكلام جميل. لما اخبر عن هذا الذي اسلم وقال هذا الكلام ذكر امية بن ابي صلت وان عنده كلام جميل وانه كاد ان يسلم ولكنه لم يسلم. نعم
حدثني ابو جعفر محمد ابن الصباح وعلي ابن حجر السعدي عن شريك. شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي. عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال وحدثني محمد بن حاتم الميمون عن ابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي
سفيان الثوري قال وحدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن زائدة سفيان هذا ابن عيينة نعم زائدة بن قدامة قال وحدثنا محمد المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة ابن حجاج قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى ابن زكريا
عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا حفص وابو معاوية قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش حاء قال وحدثنا ابو سعيد
قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف الرجل قيحا
خير من ان يمتلئ شعرا. قال ابو بكر الا ان حفصا لم يقل يريه. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ان الاكثار من الشعر والانشغال به والانفتان به وانه يلهي عن الخير
ان يعني ما هو مطلوب للانسان ان يشتغل به. والاشتغال بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا للاكثار من الشعر لكن لا يعني ذنبه مطلقا بل ان يعني تحصيل شيء منه دون ان يكون شاغلا عن غيره لا بأس به. لا بأس بذلك
ولكن هنا اشار الى الى الاكثار منه والانشغال به عن غيره. وهذا فيما اذا كان طيبا اما اذا كان رديئا في الشيء القليل اليسير جدا هو هو سيء. يعني وان لم يحصل فيه امتلاء. وان كان يسيرا
اخذه والاشتغال به وهو سيء ولو كان قليلا فانه مذموم. ولكن الشيء الذي هو يكون طيب ويكون يشغل عما هو خير منه وعن ما هو يعني احسن منه يعني فيكون شأنه شبيها بهذا المثل الذي ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم قال
بان يمتلئ يعني بطن احدكم طيحا حتى يريه يعني حتى يفسده يعني حتى يفسد بطنه يعني كثرته وامتلائه خير خير من ان يمتلئ شعرا خير من ان يمتلئ شعرا يعني يكون آآ
انشغل بالشعر الكثير الذي انشغله عما هو خير منه وعما هو اهم منه الحاصل ان ان الذم انما هو للافتتان بالشعر والانشغال به عن غيره. واما يعني اخذ شيء منه او سماع
او حفظ شيء منه يعني في مصلحة دون ان يشعل عما هو اهم منه فهذا لا بأس به. ومن ذلك هذا الذي مر بنا عن ابن سويد رضي الله عنه الذي كان يحفظ هذا الشعر وقد اسمع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مائة بيت من شعر امية ابن ابي
بان يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه خير من ان يمتلئ شعرا. نعم وهذا حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن حفص. حفص بن غياب. وابي معاوية محمد بن خازن. قال احدثنا ابو كريب
من هو؟ ابو محمد ابن علاء ابن عن ابي معاوية عن الاعمش. سليمان ابن مهران الكاذمي. ها قال ابو سعيد الاشج هو عبد الله بن سعيد الاشد. عن وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي. عن الاعمش عن ابي
صالح وهو دكوان الشمام. قال حنثنا محمد المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة شعبة وعن قتادة عن يونس بن جبير عن محمد بن سعد عن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لان يمتلئ جوف احدكم قيحا يريه خير من ان يمتلئ شعرا. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا محمد بن مثنى محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة. قتادة عن يونس بن جبير عن محمد بن سعد عن
سعد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقافي قال حدثنا ليث عن ابن عن يحنس مولى مصعب بن الزبير عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بينا نحن نسير مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسك الشيطان لان يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا. ثم ذكر هذا
الحديث الذي فيه انهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاءهم رجل ينشد شعرا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم آآ خذوا خذوه خذوه خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان او امسكوا الشيطان. يعني هذا يحمل على ان انه يعني
يعني حصل منه شعرا ما هو طيب وان هذا يعني شعر آآ آآ الذي آآ يقوله او الذي يسمع منه ليس بطيب وانما هو من عمل الشيطان او من الشيء الذي يريده الشيطان. فيحمل على هذا ثم ذكر الحديث الذي فيه
الاكثار من الشعر يعني فهذا الذي حصل في هذه القصة وهذا للرجل الذي يحمل على انه شعر الميمون وانه شهر سيء والا فان الشعر السليم اذا لم يكثر لا بأس به نعم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي عن ليث ابن سعد عن ابن الهاد وهو يزيد يزيد ابن عبد الله ابن اسامة بن الهادي عن يحنس مولى مصعب بن الزبير هو ابن عبدالله عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان
قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب من لعب بالنردشير
فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باللعب وهو ليس له علاقة بالشعر او كتاب الشعر ولكنه جاء يعني جاء تبعا وآآ اللعب النردشي يعني هذا هذه لعبة يعني كانت معروفة وقد ذمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان من حصل منه ذلك
فكأنما غمس يده في في في دم خنزير في لحم خنزير ودمه في لحم خنزير ودمه لان اه يعني اللعب يكون باليد. لان اللعب يعني بالنرد هذا يكون باليد. فاذا هذه اليد التي باشرت يعني هذه هذا اللعب
يعني يعني يكون كانه وضع يده يعني في اه في لحمه خنزير ودمه. يعني لطفها هذه بهذا القدر الذي هو اسوأ ما يكون في القدر. الذي هو اسوأ ما يكون في القدر الذي هو حزير. لان اه تلطيح اه
اليد بالدم يعني هذا شيء مستقدر فاذا كان خنزير او لحم خنزير ودم خنزير فهذا اسوأ واسوأ وهذا في منتهى السوء. وهذا يدل على يعني آآ ان ذنب يعني هذا يعني هذا هذه اللعبة التي
التي يعني كانت معروفة عندهم وهي كلمة يعني معربة قال النرد وشير قالوا معناه الحلو. نعم. قال حدثني زهير ابن حرب عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري لانه اذا جاء عبدالرحمن يروي عن سفيان فالثوري عن علقوي ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن
ابي بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى كتاب الرؤيا قال حدثنا عمرو الناقد هو اسحاق ابن ابراهيم من الاشياء من الاشياء التي يعني يعني يتنبه لها ما افتتن به كثيرا من الناس من هذه اللعب اللي يسمونها لعب الورق
بها وينفترون بها وتلهيهم ايضا عن الصلاة فتجد يعني يتشاغلون بها ويقتلون اوقاتهم فيها ينشغلون بها عن ذكر الله وعن الصلاة. نعم. قال حدثنا عمر للناقل واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر
عن ابن عيينة واللفظ لابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة قال كنت ارى الرؤيا اعرى منها غير اني لا ازمل حتى لقيت ابا قتادة رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. فاذا حلم احدكم حلم فاذا حلم احدكم من يكرهه فلينفس عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره. قال وحدث
ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن محمد ابن عبد الرحمن مولى الطلحة وعبد ربه ويحيى ابني سعيد ومحمد ابن عمر ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله. ولم يذكر في حديثهم قول ابي
سلمة كنت ارى الرؤيا اعرى منها غير اني لا ازمل. قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخواني يونس قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري
الاسناد وليس في حديثهما اعرى منها وزاد في حديث يونس فليبصق على يساره حين يهب من نومه ثمرات قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيى ابن سعيد قال سمعت ابا سلمة
عبدالرحمن يقول سمعت ابا قتادة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره
فقال ان كنت لارى الرؤيا اثقل علي من جبل فما هو الا ان سمعت بهذا الحديث فما اباليها. قال قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي ها قال
ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير كلهم عن يحيى بن سعيد بهذا الاسناد وفي حديث الثقفي قال ابو سلمة فان كنت لارى الرؤيا وليس في حديث الليث وابن نمير قول ابي سلمة الى اخر الحديث وزاد ابن رمح في رواية هذا الحديث وليتحول عن جنبه الذي
ان كان عليه قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي
في قتادة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الرؤيا الصالحة من الله والرؤيا السوء من الشيطان فمن رأى رؤيا فكره منها شيئا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان لا تضره ولا يخبر بها احدا
فان رأى رؤيا حسنة فليبشر ما لا يخبر الا من يحب. قال حدثنا ابو بكر الخلاد الباهلي احمد واحمد ابن عبد الله ابن الحكم قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن ابي
سلامة قال ان كنت لا ارى الرؤيا تمرضني قال فلقيت ابا قتادة فقال وانا كنت لا ارى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث بها الا من يحب
وان رأى ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها ولا يحدث بها احدا انها لن تضره. ثم ذكر كتاب الرؤيا وذكر هذه الاحاديث هذه الاحاديث
العقيدة وهذه الطرق العديدة عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان وذكر ان ان ان ابو سلمة نعم قال ابو سلمة
كنت ارى الرؤيا اعرى منها. قال كنت ارى الرؤيا اعرى منها. يعني انه يصيبه منها الحمى. يعني من شدة الفزع يعني والهلع من الخوف منها يعني آآ آآ اني لا
لانه لا يصل الى حد بان يلف بالثياب. يعني من من من شدة ما اصابه. يعني من اه مما مما يشبه الحمى فلقي ابا قتادة واخبره وساق له الحديث وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم الرؤيا من الله والحلم من الشيطان
ثم ذكر جملة من الاداب التي يقولها من رأى شيئا يعني يسوءه وذلك انه ان يتعوذ بالله من يتفل عن يساره ثلاثا او ينفث عن يساره ثلاثا ويتعوذ من الشيطان ثلاثا ويعني ينقلب
يعني الى جنب اخر كما جاء في بعض الاحاديث وفي بعضها انه يصلي فهذه جملة من الاداب التي يعني جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالرؤية التي آآ تخيف الانسان وينزعج منها وانه ليس كل ما يراه الانسان
في منامه يعني يلتفت اليه او او يعني آآ يكون يعني مخيفا فان فيه هو تلاعب الشيطان هو مخيف ولكنه يعني يكون من تلاعب الشيطان في في في بعض الصور وفي بعض الاحوال و
واما الرؤيا يعني فهي من الله عز وجل الرؤيا التي يعني فيها بشارة وفيها نذارة ويستفيد منها الانسان واما الاحلام او الحلم التي يعني يكون فيه يعني تلاعب شيطاني به فهذا يعني يستعمل
بل او يأتي بهذه الاداب التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسلم من شرها. وايضا لا يخبر بها اذا كانت طيبة يعني يخبر بها من يحب واذا كانت يعني ولا يخبر بها كل احد لانها قد يعني يكون في حسد له واذا كانت سيئة فانه لا يخبر بها
لانه قد يخبر بها ثم تفسر بشيء يسوءه فيتعلق قلبه او يتألم يعني لهذا الشيء الذي الذي فسر به. ومن الامثلة التي ذكرها مسلم رحمه الله من تلاعب الشيطان. حديث سيأتي
في اخر الكتاب يعني اخر باب في تلاعب الشيطان. اخي كتاب الرؤيا؟ ايه يقول ان ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني رأيت انه انقطع رأسي فجعلت الحقه. فقال لا يتلاعب عليك
يلعب بك الشيطان في منامك. يعني رأى ان رأسه انقطع وانه راح يلحقه. يلحق راسه وهو يتدحرج نعم. نحن نقرأ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لاعرابي جاءه فقال اني حلمت ان
رأسي قطع فانا اتبعه فزجره النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام يعني هذا حلم يعني قال انه حلم وبعدين قال يعني لا تخبر بتلعب الشيطان عليك يعني في في من امك
فهذا من جنسه او مثال لقوله صلى الله عليه وسلم والحلم من الشيطان. قال حدثنا قال هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما فليكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا. نعم. وليتعوذ بالله من
شرها وهي في الارضيات ثلاث لتعوذ بالله من شرها ثلاثة. نعم وليقضي ان جاء من قريب الى جنب اخر. قال في الرواية الثانية فليبصق على يساره حتى حين يهب من نومه ثلاث
تمرات. يعني يحب من نومه اذا اذا استيقظ من نومه في هذا الحلم. يفعل هذا الفعل. قال وزاد في رواية وليتحول عن جنبه الذي كان عليه. نعم. اذا كان عليهما يتحول لايسر واذا كان ليس يتحول الى ايمن. نعم
ولا يخبر بها احدا. نعم ولا يخبر بها احدا. يعني اذا كانت سيئة لانها يعني قد يعني فسرت له بتفسير يعني يؤلمه ويزيد في ايلامه وانما يتركها ما دام انها يعني اه ازعجته وخاف منه
فيأتي بهذه الاداب لا ينشغل بها نعم. قال حدثنا عمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي قتادة ابو سلمة
ابو قتادة الحارث بن ربعي قال وحدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلحة وعبد ربه ويحيى ابني سعيد. الانصاريين ومحمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة
عن ابي قتادة. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي هو محمد بن خلاد واحمد بن عبدالله بن الحكم عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي قتادة
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبصق
عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه. نعم هذا مثل مثل ما تقدم. يعني في ذكر ان انه ينفث ثلاثا ويعني يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا. ويتحول عن جنبه الذي هو عليه
الذي الذي هو عليه هو ان لا يخبر بها نعم. قال حدثنا ابن رمح محمد ابن رمح عن ليث عن ابي الزبير ومحمد المسلم من تدرس. عن جابر نعم. قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا
عبدالوهاب ثاني؟ نعم. نعم. قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي. قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب السقطياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقترب الزمان لم تكد
رؤيا المسلم تكذب. واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا. ورؤيا المسلم جزء من خمس واربعين جزءا من النبوة والرؤيا ثلاثة. فرؤيا الصالحة بشرى من الله ورؤيا تخزين من الشيطان ورؤيا ورؤيا تحزين من الشيطان. نعم. ورؤيا مما يحدث المرء
فان رأى احدكم ما يكره فليقم فليصلي ولا يحدث بها الناس. قال واحب واكره الغل والقيد ثبات في الدين. فلا ادري هو في الحديث ام قاله ابن سيرين. قال محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب بهذا الاسناد وقال في الحديث قال ابو هريرة فيعجبني القيد واكره
الغل والقيد ثبات في الدين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزء من النبوة قال احدثني ابو الربيع قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا ايوب وهشام عن محمد عن ابن
عن ابي هريرة قال اذا اقترب الزمان وساق الحديث ولم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثناهم اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم وادرج في الحديث قوله واكره الغل الى تمام الكلام ولم يذكر الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بالرؤيا وانها جزء من
ستة واربعين جزءا من النبوة او من خمسة واربعين جزءا من النبوة يعني وهذا فيه ان ان يعني قيل قيل معنى ذلك يعني آآ آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يبعث
يعني كان يعني ستة اشهر يعني يرى في منامه الرؤيا ثم تكون مثل فلق الصبح يعني تكون يعني مثل ما رأه يعني في في منامه عليه الصلاة والسلام. وبعد ذلك اوحي اليه ونزل عليه الوحي
فكان يعني هذا الذي هو ستة اشهر يعني من جزء من ستة واربعين لان مدة البعثة هي ثلاثا وعشرين سنة فيعني فيكون يعني مقدار النصف من كل منها يصير ستة واربعين يعني ثلاثة وعشرين سنة
يصير ستة واربعين او تساوي ستة واربعين. فقال انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وقال في في ان رؤيا المؤمن والمقصود من قوله رؤيا المؤمن يعني ان الرؤيا التي تكون من المؤمن يكون فيها
اشارة الى شيء مستقبل ومعلوم ان امور المستقبلة لا تعرف الا بالوحي. ولكنه قد يحصل بالرؤيا يعني معرفة يعني شيء كونوا في المستقبل ويتحقق بالرؤية هي مثل ما جاء في كثير من كثير من الرؤى التي فيها اخبار عن شيء وانه يقع في
مستقبل مثل قصة الملك رؤيا الملك الذي يرى يعني آآ يعني سبع بقرات من سمانها يأكل الانسان يعني كان تأويلها في المستقبل كما بين ذلك يوسف عليه الصلاة والسلام انهم يزرعون سبع سنين ذهبا وانهم يعني يأكلون منها ما يحتاجون اليه
والباقي يدعونه في سنبله لانه اذا بقي في السنبل ما يعني يسرع اليه البلاء والبلاء والذهاب وكذلك يعني يعني لما فسرها فسرها يعني رؤيا عن شيء مستقبل وحصل شيء مستقبل. فالرؤيا يعني يكون فيها اخبار عن امر المستقبل. وان هذا
بعد النبوة لان لان الغيب والمستقبل لا يعرف الا بالوحي ولكنه يمكن ان يحصل منه شيء في المنام بهذه الطريقة التي هي الرؤيا التي تشير الى امر المستقبل ثم تلقاه طبقا لما لما يعني رؤية في المنام. تقع طبقا لما روي
في المنام في المستقبل يعني هذا هو من احسن ما قيل او احسن ما قيل في بيان يعني معنى الحديث ومما ذلك الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عند البخاري وعند مسلم لم يبقى من النبوة الا المبشرات
هي رؤيا صالحة يعني يراها الرجل الصالح له او ترى يراها او ترى له. والحديث يعني آآ رواه البخاري ومسلم وقد مر مسلم في اه رقم الف واربعة وسبعين. شوف الحديث هذا اللي مضى. الف؟ الف واربعة وسبعين
ايها الناس انه لم يبق بمبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. اوله اوله. عن ابن عباس قال كشفه الرسول صلى الله عليه وسلم الستارة الناس صفوف خلف ابي بكر يعني هذا في اخر حياته صلى الله عليه وسلم يعني في اخر حياته يعني كان يعني كشف الستر
والناس صفوف وراء ابي بكر. نعم. يعني مات يعني اقول مات بعد ذلك. نعم فقال ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها المسلم او ترى
قال الا واني نهيت ان اقرأ القرآن مو هذا بس قال لم يبقى من ايش؟ من مبشرات النبوة مبشرات النبوة يعني الاشياء التي تحصل يعني مثل ما يحصل من النبوة لان النبوة يعني الوحي ينقطع نبوهات الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه
يحصل امور مبشرة يراها الانسان في منامه وتكون يعني تقع في في المستقبل ويعني يعرف هذا الشيء الذي في المستقبل الذي كان لا يعرف الا بالوحي يعرف بالرؤيا. بالرؤيا الصالحة. يعني والحديث رواه البخاري ايضا
يعني ورقمه آآ ستة الاف وتسع مئة وتسعين. يعني هذا الحديث المبشرات وهي رؤيا صالحة يراها الرجل او ايضا هو عند البخاري في ستة الاف وتسع مئة وتسعين. وهو في الصحيحين وهذا يفسر او يبين يعني
معنى هذا الحديث وان المقصود من ذلك ان ان هناك امور تعرف يعني عن المستقبل وذلك الصالحة يراها الرجل او تراه وهي من المبشرات. وقد وقد تكون فيها نذارات هذا خير للانسان لانه يحصل بشارة او نذارة يعني من شيء يعني يتخلص منه او شيء يبتعد عنه ويكون في ذلك خير له
نعم. قال اذا اقترب الزمان والحافظ ابن حجر يعني شرح هذا الحديث وذكر يعني في روايات اخرى في غير الصحيحين لم يبق بعدي يعني لم يبق بعدي من الا كذا
رؤيا صالحة مبشرات يراها الرجل الصالح او ترا له. نعم. اذا اقترب زمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب. قال اذا اقترب الزمان لم تكن رؤيا المسلم تكذب. وذلك اقترب الزمان يعني من اخره
يعني في اخر في اخر الامر. يعني وقد فسر بمعنى اخر لكنه ليس بواضح. وهو انه اذا تساوى الليل والنهار او تساوي زمان يعني ولكن هذا يعني مقيد بشيء يعني ليس هناك شيء لكن كأن معنى ذلك ان
انه اذا اقترب الزمان او تأخر الزمان او قرب نهاية الدنيا وانها يعني ترى الرؤى التي يعني تكون واقعة مطابقة وانها غير كاذبة لم تكن المؤمن تكذب؟ نعم لم تكد رؤيا المسلم تكذب بعدها؟ واصدق
رؤيا اصدقكم حديثا. اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا. الانسان الذي من شأنه انه صادق في حديثه وفي كلامه يعني رؤياه يعني من جنس من جنس حديثه. يعني هو صادق في كلامه فتكون رؤياه يعني مثل كلامه صدق. نعم
ورؤيا المسلم جزء من خمس واربعين جزءا من النبوة. يعني الروايات الكثيرة كلها جاءت بستة واربعين. يعني الروايات العديدة جاءت ستة واربعين. نعم. والرؤيا ثلاثة. فالرؤيا الصالحة بشرى من الله
فرؤيا صالحة بشرى من الله وهذا من المبشرات هذه بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطان تحزين هذه السيئة التي هي من الشيطان. لان فيها تسوء وتحزن وتؤلم. نعم. ورؤيا
مما يحدثه المرء نفسه ورؤيا ما يحدث المرء نفسه يعني الانسان يعني مشغول بشيء ويتحدث دائما بشيء فيأتي فيأتي في المنام مثل هذا الذي كان عليه في اليقظة. لانشغاله بانشغاله واهتمامه به. في حال يقظته يأتيه في منامه
نعم. فان رأى احدكم ما يكره فليقم فليصلي. ولا اذ بها الناس وهذا فيه ايضا زيادة الصلاة. يعني فليقم وليصلي يعني يصلي يعني طبعا اقل الصلاة اقل شيء ما يصلي ركعتين. يعني ما
ما في تنفل باقل من ركعتين الا ركعة الوتر هذه تكون في اخر في اخر الصلاة. والا اقل شيء يعني هو ركعتان كما قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين. يعني له اقل شيء. يعني يصلي ركعتين فاكثر. نعم
واحب القيد واكره الغل. يعني انه اذا رؤي في المنام القيد والغل فان القيد محمود والغل المذموم وذلك لان الغل يكون في العنق. ويعني قد جاءت يعني يعني انهم في النار
في اعناقهم. واما القيد فانه يعني يدل على ثبات. وذلك انه اذا رأى انه مقيد في قيد في رجليه فان هدفي ثباتي لانه يمنعه من يعني من ان يقدم على شيء يعني آآ قد يكون فيه مضرة قال ان ان القيد يعني اذا
في المنام فهو يعني آآ يعتبر محبوب واما الغل اذا روي في المنام فانه مذموم. نعم والقيد ثبات في الدين فلا ادري هو في الحديث ام قاله ابن ابن سيرين. يعني ثبات في الدين يعني هذا
ايه ده؟ يعني انه القيد فيه ثبات فاذا كان يعني يمشي وقد حصل رأى ان في رجليه قيد يعني منعنا تمكن من ان يقدم يعني على شيء قد يكون في مضرته واذا فيه ثبات. يعني ثبات وعدم
المشي واسير وان ذلك ثبات في الدين وهو يعني معنى كونه محبوبا هذا الان من من قوله صلى الله عليه وسلم او مدرج؟ هو يعني آآ في بعض الالفاظ يعني
جاء مضاف وبعضها انه من كلام يعني بعض الصحابة هو قال قال ابو هريرة قال يعجبني قال اللي هو صحابي؟ والحديث عن ابي هريرة. نعم وقد يعجبني القيد واكره الغل
نعم قاف قال وادرج في الحديث قوله. نعم. واكره الغل الى تمام الكلام ولم يذكر الرؤيا. اي نعم. يعني معناه يعني معناه انه انه مدرج يعني في الخبر ومعناه هذا سواء كان مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم او مضاف الى الصحابي
قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي هذا محمد هو غير يحيى هذا ابنه الذي كثير الرواية الذي يأتي يحيى بن ابي عمر وهذا محمد ابن يحيى. يعني هذا مجيئه قليل. نعم. عن عبد الوهاب
الثقافي عبد الوهاب بن عبد المجيد عن ايوب السقطياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني ابو هو سليمان بن داود الزهراني. عن حماد يعني بن زيد عن ايوب وهشام. ايوب بن ابي تميمة هو هشام
من حسام عن محمد عن ابي هريرة. هو محمد ابن سيرين. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن معاذ بن هشام عن ابيه هشام الدشتواي. عن قدادة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. قال حدثنا محمد المسمى وابن بشار
قال احدثنا محمد بن جعفر وابو داوود قال وحدثني زواج ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي كلهم عن شعبة حاء قال احدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن عبادة بن
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من قوة. نعم. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ. هذه النبوة يعني كما هو معلوم. يعني فيها اخبار عن امور مغيبة. ورؤية
المؤمن فيها يعني دلالة على شيء مغيب يأتي في المستقبل. يعني يراه الانسان في منامه ثم يقع له بعد ذلك فهذا هو وجه يعني اظافته للنبوة او تشبيهه بالنبوة. لان النبوة يعني يكون فيها امور تأتي بالوحي. وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
ليس هناك وحي وانما يعني الرؤية الصالحة من المؤمن يعني يراها او ترى له فيعني يكون اه فيها يعني معرفة يعني شيء يعني في المستقبل يعني يقع عرف عن طريق الرؤيا
قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر وابي داوود. ابو داوود في الامام ابي داود الطيالسي. قال وحدثني زهير ابن حرب عن عبد الرحمن بن مهدي قال
وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ثابت البناني عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ثابت البناني ثابت من اسلم البناني
قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهي عن ابن المسيب عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ان رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نعم مثل الذي قبله
قال وحدثنا اسماعيل بن الخليل قال اخبرنا علي بن مزهر عن الاعمش حا قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المسلم يراها او ترى له. وفي
ابن مسر الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال رؤيا الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا علي يعني ابن المبارك قال وحدثنا احمد بن المنذر
قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حرب يعني ابن شداد كلاهما عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد. نعم قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن
النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير عن ابيه. نعم. انتهت حديث ابي هريرة ننتقل الى حديث ابن عمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال
جميعا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة. وهذا يعني مثل مثل ما تقدم لانه جاء يعني ذكر خمسة واربعين
وجاء سبعين وجاء يعني بصيغ متعددة يعني ذكرها الحافظ ابن حجر في الفتح لكن الشيء الذي يعني تواردت عليه الروايات هو ستة واربعون قال حدثنا ابن نمير عن ابيه عن عبيد الله. ابن عمر العمري عن نافع ابن عمر. نعم. قال وحدثناه ابن المثنى وعبيد الله ابن سعيد
قال احد اثنى يحيى عن عبيد الله بهذا الاسناد. يحيى بن سعيد القطان. قال وحدثناه قتيبة بن رمح عن الليث ابن سعد قال وحدثنا ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان كلاهما عن نافع بهذا اسناد
وفي حديث الليث قال نافع حسبت ان ابن عمر قال جزء من سبعين جزءا من النبوة. نعم قال حدثنا ابن رافع محمد ابن رافع عن ابن ابي فديك وهو محمد بن اسماعيل عن الضحاك عن ابن عثمان عن
بعد ذلك من رآني في المنام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا
انه غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل ما حكم حفظ الاشعار التي ربما يكون فيها شيء من الغزل او وصف الخمر وذلك لاجل ان يتقوى الانسان في اللغة العربية ويعرف الالفاظ التي
يستخدمها الشعراء القدماء خاصة. اقول يتقوى بغير بغير الغزل. يعني الشعر كثير. ثم ايضا يعني ليس بلازم ان يكون يعني متقوي ما يكون الا بالشعر يعني يمكن يكون بالشعر وغيره لكن اذا استعمل يعني او حفظ شيئا مما
الحكم واشياء يعني طيبة يعني فيها يعني آآ امور يعني مفيدة او يعني يكون فيها نظمن لاشياء يعني تظبط بها مثل يظم في الفرائظ ونظم في في النحو وما الى ذلك يعني هذا هذا جيد. واما يعني الغزل والاتجاه الى الغزل هذا
ولا ينبغي يقول معلوم ان العدد الكبير يدخل تحته العدد الذي هو اصغر منه. فلماذا لا نقول هنا ان الاعداد القليلة تدخل في الاعداد الكبيرة جزء من لا بس هذي ذكر ستة واربعين هذي جاءت يعني في روايات كثيرة
روايات متعددة ثم ايضا يعني بعض العلماء قال يعني ان هذا التفاوت يعني بين الناس يعني بين الناس يعني من يكون يعني يعني آآ صلاحه اكثر وكذا يكون يعني ستة واربعين واذا كان يعني دون ذلك هو سبعين وهكذا
ما صحة نسبة كتاب تفسير الاحلام لمحمد ابن سيرين؟ هذا ما هو بصحيح. ابن سيرين ما عنده ما يعني عنده كتاب يعني في تفسير الاحلام. وانما هذا يعني منحول وليس وليس له
يقول يوجد في بلاد المغرب جماعة تجعل الرؤيا اصلا ومصدرا للكرامة ومات لكرامات هذه الجماعة وشيخها ولشيخها حتى زعموا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة وهو يوزع التمر وزعموا انهم رأوا خديجة رضي الله عنها في اليقظة الى غير ذلك. فهل يعد هذا من تلبيس الشيطان عليهم
لا شك من تلبيس الشيطان لانه لان هذا ما حصل لابي بكر وعمر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رجل يقول لا تلزمني بتبديع فلان الا اذا حصل اجماع على تبديعه هل هذه القاعدة
وصحيحة يعني هذا الاشتغال بالتبديع تبديع فلان وفلان الانسان يشتغل بالعلم ويترك التبديع من هذا من هذا القبيل ثم ايضا ايش الاجماع الذي يكون على تبديع شخص معين؟ الاشتغال بالتبديع كون الانسان شغله
للتبديع والكلام في الناس هذا يعود على صاحبه بالمضرة ولا ولا يستفيد منه شيئا وانما شأن يشتغل بالعلم النافع ويكون هو شغله الشاغل ولا يشغل نفسه بالناس والكلاف الناس وبدع فلان ولا تودع فلان واما بدعت
فانت يعني مثله او اننا نتركك لانك ما بدعته كل هذا كلام ما له قيمة ابدا. جزاكم الله خيرا الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك