1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
تألق او كثرت الشروط الفاسدة وانما يكون المقصود بهذه الشرقان آآ آآ ليست من قبيل ما هو آآ محرم فلا من قبيل ما هو جائز وانما من قبيل اجتماع شيئين يعني في شيء واحد بان يكون آآ بيعة في

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
سيكون هذا هو الممنوع او هذا هو مثال لما يدخل تحت يعني هذا او مثلا في العلم ايضا بان يقول اه اه اشتري منك هذه السلعة في ثمن مؤجل وابيعها عليك بثمن معجل اقل فيكون ايضا يعني من قبيل بيعتين

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.700
في بيعة فيكون الشيطان الممنوعان ما كان من هذا القبيل. واما اذا كانت الشروط صحيحة لا محظور فيها لا بأس واذا تسرق فاسدة كلها كثرها ولا يجوز واننا نقول الذي يكون

4
00:01:00.700 --> 00:01:24.450
ما هذا القبيل؟ الله ربح ما لم تضمن ولا ربح ما لم تضمن. يعني يكون الانسان يربح سن هو غيره من الله لو تلف تلف على حساب غيره وانما الربح خاضع للضمان. فكما انه اذا حصل ظرر يكون عليه فاذا حصل ظلم يكون له. الظلم

5
00:01:24.450 --> 00:01:44.450
قرب فهو كما انه يحصل له الغرم يحصل له الغلب. واما اذا كان اه اه يكون من الربح هذا اليوم معناه انه ربح شيئا لم يضمن اصله. وهذا مثل الانسان الذي يشتري السلعة ثم يتركها عند البالغة. مثلا

6
00:01:44.450 --> 00:02:04.450
هي في مكانه هي لو ضاعت ولو كلفت كلفت على حساب البائع لانها بحوزته ما سلمت فاذا باعها يعني الذي هو الذي اشتراها قبل ان يقبضها وربح فيها معنى انه ربح بشيء فغرب من

7
00:02:04.450 --> 00:02:26.400
له لو ترث في شيء هو غير رمل له تلف لو تلف. فاذا الغم بالغرم هو الذي اه له الغرب هو الذي يحصل له الغنم ولا بيع ما ليس عندك. ولا بيع ما ليس عندك هو الذي مر في حديث حكيم بن حزام

8
00:02:31.750 --> 00:02:51.750
قال حدثنا زهير بن حرب زهير بن حرب ابو حيث انا ثقة اخرجه اصحابه بستة الا الترمذي الترمذي وقد اخرج له مسلم كثيرا وهو آآ الشيخ الثاني بعد ابي بكر ابن ابي شيبة من حيث كثرة الاحاديث لان

9
00:02:51.750 --> 00:03:11.750
مسلم خرج الى بكر ابن ابي شيبة الف وخمس مئة قتيل. وخرج في الحرب الف ومئتين. الف ومئتين حديث. هو مسفر عنهما ولكن اكثاره عن ابي بكر ابن ابي شيبة اه اكثر من اه من

10
00:03:11.750 --> 00:03:43.100
ايوب عن ابيه عن ابن مسعود عن ابيه عن جده وقد رضيتهم. عمرو بن سعيد قال هددني ابي عن ابيه حتى ذكر عبدالله بن عمرو يعني كان المقصود به آآ آآ يعني عن ابيه الذي هو جده لان الجد اب

11
00:03:45.400 --> 00:04:05.000
حتى ذكر عبد الله ابن عمر حديث اللي هو جده احسن الله اليك يقول لم افهم ولا شرطاني في بيت فهل تعيد تنذر؟ الشرطان في بيع مثل آآ مثل بيعتين في بيعة لان بيعتين في بيعة

12
00:04:05.000 --> 00:04:28.450
هي بمعنى الشرطين يعني فيقول حاضر بكذا وغائب بكذا. ثم يأخذه دون ان يعين. فصار فانه دخل في امرين مبهمين لم يعين واحدا منهما لو عين واحدا منهما زال الاسلام. لو دخل على انه حاضر ماجد يكون حاضرا ناجزا. وان دخل

13
00:04:28.450 --> 00:05:20.250
كانه غائب ومؤجل وبالتقسيط يكون دخل على انه غالب. لكن كونه دخل على الابهام صار بمثابة آآ بيعة الفداء او صفقة في صفقة او شرطين في الخطابي قال ولا فرق بين ان يشترط عليه شيئا واحدا او شيئين لان العلة في ذلك كله واحدة وذلك لانه اذا قال بعتك

14
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
هذا الثوب بعشرة دراهم على ان تكثره لي فان العشرة التي هي الثمن تنقسم على الثوب وعلى اجرة الكفار كون الانسان يعني يشتري منه ويقول قصره او اعمل فيه كذا او كمله ثبت بذلك. العلة قال فلا يدري حينئذ كم

15
00:05:40.250 --> 00:06:05.150
الثوب من حصة الاذاعة. احنا كنا ما دام انه هو هو الشخص الذي يبايع يعني سيتولى تكنيزا. واعطائه اياه على الصورة التي يريدها لا بأس بذلك  قال واذا طال الثمن مجهولا بطل البيع وكذلك هذا في الشرطين اكثر. وكل عقد جمع تجارة وادارة فسبيله في الفساد هذا السبيل

16
00:06:06.950 --> 00:06:35.100
جمع تجارة واجارة معروف يعني بشيئين  وكم سعر الخياطة؟ حتى اذا حصل شيء لا ليس بالاثر ليس بالاثم لانه اذا جاء انسان عنده وهو الخياط يتفق معه على انه يعطيه اياه

17
00:06:35.100 --> 00:07:22.700
يعني ما ندري هو هو كما هو معلوم يعني هو كأنه باعه شيء جاهز. جاهز ماذا؟ باعه ثوبا يستفيد منه على الوجه الذي يريد. فمثل ذلك لا بأس قال رحمه الله تعالى باب في فرق في بيت

18
00:07:22.900 --> 00:07:42.900
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يا ابن سعيد عن زكريا قال حدثنا عامر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال بعته يعني بعيرة من النبي صلى الله عليه واله وسلم واشترطت حملانه الى اهلي. قال في اخره تراني انما ماكستك لاذهب بجملك. خذ جملك وثمنه

19
00:07:42.900 --> 00:08:08.000
وما قالتش ابو داوود باب في شرط في بيع يعني ان معلوم ان الشرط فيه اما ان يكون صحيحا واما ان يكون شرخه وان كان صحيحا صحيح هو شرط صحيح. وان كان غير صحيح. ويبقى البيع. مثل قصة

20
00:08:08.000 --> 00:08:28.000
وصراط اهلها الولاء لهم. الرسول صلى الله عليه وسلم اقر البيعة والغى الشرط لانه شرط باطل وعلى هذا فالشروط اما ان تكون صحيحة سواء كانت شرة واحدة او اكثر في شروط معتبرة وان كانت يعني غير صحيحة فهي

21
00:08:28.000 --> 00:08:48.000
معتبرة وقد اراد ابو داوود حديث جابر في قصة بيعه في جمله عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان في من سفر الى المدينة وكان قد اعيا وصار يعني وراء الجيش ضربه

22
00:08:48.000 --> 00:09:16.750
ويعني آآ ودعاه فصار يسبق يعني يسبق غيره والرسول قال دعني بكذا بعنيه بكذا فباعه اياه وشرب ظهره الى المدينة. لان منافذ يشتري من راتب الا المدينة اقره النبي صلى الله عليه وسلم ولما جاء عند المدينة واراد ان يسلمه الثمن قال اتراني ما كسبت يعني لما قال بعنيني في كذا بعنيني بكذا

23
00:09:16.750 --> 00:09:45.500
لاخذ جملك كل جملك ودراهمك. فاعطاه الدراهم التي اتفق معه عليها. واعطاه الجمل. الذي اشتراه منه عليه وسلم. الاصل ان الشرط الصحيح معتبر والشرط كافر غير معتبر واشترطت حملانه الى اهلي المدينة

24
00:09:45.700 --> 00:10:22.650
يعني شرف الطريق قال في اخره قران انما ماتتك لاذهب بجملك يعني برفض كل زمانك ودراهمك قال قد اعطاه الدراهم واعطاه الجمل. صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد عن يحيى يعني ابن سعيد. البصري ثقة اخرج له صحابة عن زكريا زكريا ابن ابي زائدة

25
00:10:22.650 --> 00:10:36.050
عن عامر عن جابر عن عامر الشعري عامر بن شرافيل الشعبي جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:37.600 --> 00:10:53.650
قال رحمه الله تعالى باب في عهدة الرقيق. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان عن قتادة عن الحسن عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام

27
00:10:53.800 --> 00:11:14.650
قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا همام عن قتادة باسناده ومعناه زاد ان وجد داء في الصلاة في الثلاث ليالي رد بغير بينة وان وجد داء بغير بعد الثلاث كلف البينة انه اشتراه وبه هذا الداء. قال ابو داوود هذا التفسير من كلام قتادة

28
00:11:14.650 --> 00:11:39.450
له ثم ورد في عهدة الرقيق يعني الرقيق هو المملوك للعبد. الذي يباع للشراء. فاذا اشترى عبدا فانه اه قل هناك ثلاثة ايام ان وجد فيه عيب فانه يرده بدون ان يكون هناك بحث وان كان

29
00:11:39.450 --> 00:11:59.450
بعد ذلك كله على انه آآ انه انه باعه ارجعه يشير ان وجد ام في الثلاث ليالي رد بغير بينة. نعم. وجد داء يعني ايضا في الرقيق في مدة ثلاثة ايام رد من غير بينة. وان كان

30
00:11:59.450 --> 00:12:19.450
بعد ان وجد داء بعد الثلاث كلف البينة انه اشتراه وبه هذا الداء. كلف على المشتري انه اشتراه وفيه هذا الداء. واهل تسليم بعض هو ولكن الحديث غير صحيح غير صحيح وان هذا خاص في الرقيق ما ما ثبت في هذا

31
00:12:19.450 --> 00:12:49.050
والحديث الذي ورد غير صحيح التي عموما المسألة يعني مسألة العيب عموم المسألة عموم المسألة يعني ينظر حين اذا كان العيب يعني اه انه اه انه حزين  فهذا يرد به وان كان انه شيء جديد. وهو يبدو انه شيء جديد للنظر اليه. وانه طارئ فهذا لا يرد

32
00:12:50.650 --> 00:13:10.650
اللي بيوصف فيه قد يكون شيء يعني العيب يعني يظهر عليه اثر الجدة وانه طارئ وقد يكون اه شيء اه ليس كذلك. فالشيء الذي اه الذي يكون حدث في ملك المشتري. وفي مدة الشورى لا يرجع

33
00:13:10.650 --> 00:13:31.850
هذه البائع والشيء الذي موجود من قبل هذا هو الذي يمكن اه اذا كان انها اه اه يرجع به ان يرجعوا بذلك العين  اذا جاء المدخلين جاءت هذا العين ترى موجود عندكم انا ما دريت عنه

34
00:13:32.200 --> 00:13:58.000
وانثر في هذا الباب عند البائع من قبل والله اذا كان البينة موجودة وانه يعرف ان ان من الناس من يعرف ان هذه موجودة هذا وقع النزاع لكن قد يكون له حق البينة في هذا لكن العيوب كما قلت منها ما يظهر بالنظر اليه حداثته وطرقه ومنها ما يكون قد

35
00:13:58.000 --> 00:14:20.450
يعني ما يظهر عليهن آآ انها حدث من يوم وليلة او من او من ثلاث ايام  قال حدثنا مسلم ابراهيم قتل من ابراهيم الفراشيدي ثقة اخرجه اصحابه من اذان ابن يزيد العطار ها

36
00:14:20.600 --> 00:14:48.550
الا بالله عن قتادة عن الحسن عن قتادة نفي عنها السجود البصري وهو الحسن ابن الحسن البصري عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه وهو آآ صحابي من ناحية رواية الحسن عن عقبة قيل انه لم يسمع منك

37
00:14:48.650 --> 00:15:16.250
يكون مرسلا  قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحنان البغدادي ثقة اخذه مثل ما اصحاب السنن عن عبد الصمد عن ابي صمد من؟ عبد الوارث العمل وهو

38
00:15:16.250 --> 00:15:39.900
لقول السائل هل هناك مثال للعيب الذي يرد به العبد   كونها او يكون فيه يعني شيء من العمل. يعني كون فيه مثل آآ وجعا في ظهره. او اذا من في ظهره يمنعه من ان يعمل

39
00:15:40.400 --> 00:16:14.800
ان يكون آآ منه يقول ما هو حد هذا الداء؟ هل كل داء يكون عيبا؟ لا ليس كل داء يعني فيه اشياء بسيطة وكثيرة مثل جمل   ولا يريد القيام يقول هل يقاس عهدة الرقيق ثلاث ايام على الزوجة؟ اذا وجد فيها عيب

40
00:16:14.800 --> 00:16:39.750
هل يمكن العمل بحديث العربان وحديث عهدة الرقيق؟ على ضعفهما لان الامام احمد احب الي من من رأي الرجال. اصل الامام احمد الحديث ضعيف هو الذي آآ ينجبر هو الذي آآ آآ يكون مثلا حسنا لغيره اما حديث ضعيف اصلا ما ثبت

41
00:16:39.750 --> 00:17:07.400
فهذا لا لا يعول عليه ولا يعمل به. المقصود بالحديث ضعيف والحديث الضعيف المبجبر. الذي ينجذب. فيكون من قبيلة حسن شيئا ما ثبت اصلا وجوده مثل قال رحمه الله تعالى باب في من اشترى عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن

42
00:17:07.400 --> 00:17:28.100
عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القراج بالضمان اما ورد ابو داود هذي ترجمة وجد فيمن اشترى عبدا فاستعمله فيمن اشترى عبدا فاستعمله ثم وجد به ثم وجد فيه عيبا

43
00:17:28.100 --> 00:17:50.700
فرده بسبب العيب هذا الاستعمال الذي حصل الاستعمال الذي حصل قبل ان يظهر عيبه هل يكون يدفعه للبائع؟ او انه يكون للمشتري؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال خرج بالضمان

44
00:17:50.700 --> 00:18:11.400
يعني فكما ان المشتري لو تلف تلف على حسابه فاذا اه اه هذا الخراج وهذا الاستنكار الاستفادة منه انما تكون في مقابل الضمان الاخراج هو يعني الفائدة والاشياء التي تحصل من وراء العبد بالضمان

45
00:18:11.400 --> 00:18:31.400
يعني في مقابل الضمان يعني لو تالف تالف على حسابه اذا له الظلم كما ان عليه الغرم له الغلم الذي هو الخراج كما ان عليه الغرم الذي هو الضمان كما نعرف الغرم الذي هو الضمان بمعنى انه لو تلف تلف على حسابه لانه تلف في ملكه

46
00:18:31.400 --> 00:18:49.750
تحت يده فلا يستحق البائع ان يعطى مقابل الاستخدام لان الخراج كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والخراج بالضمان معناه الغلم بالغربة. الغنم بالغرم فكما انه لو

47
00:18:49.750 --> 00:19:09.850
اه تلفه يتلف على حسابه اذا حصل فيه ربح يكون له وقد سبق المرء يوما بيعنا لليوما يعني معناه ان ان الذي له عليه الغرم هو الذي له الغنم  هذا حدثنا احمد بن يونس

48
00:19:09.900 --> 00:19:19.900
احنا اللي بيقول الثقة اخرجه لاصحابه الثقة. عن ابن ابي ذئب. عن ابن ابي ابن ابي ذر محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ثقة. اخرج له اصحابه الستة. عن مخلد ابن قصاف

49
00:19:19.900 --> 00:19:37.700
خالد ابن خفاف وهو مقبول. مقبولة خرج الى اصحاب السنن. عن عروة؟ عن عروة ابن الزبير ابن العوام هو ثقة فقيه. اخرجه اصحابه عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من خمسة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:19:55.000 --> 00:20:11.050
سيأتي احاديث عديدة بمعنى قال حدثنا محمود ابن خالد قال حدثنا الفريابي عن سفيان عن محمد ابن عبد الرحمن عن مخلد ابن خفاف الغفاري قال كان بيني وبين اناس شركة في عبدي

51
00:20:11.050 --> 00:20:33.150
فابتويته وبعضنا غائب فاظل علي غلة فخاصمني في نصيبه اليك فخاصمني في نصيبه الى بعض القضاة فامرني ان ارد الغلة فاتيت عروة ابن الزبير فحدثته فاتاه عروة فحدثه عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الخراج

52
00:20:33.150 --> 00:20:53.150
بالضمان الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. قال حدثنا محمود بن خالد. محمود بن خالد بن مشقي وهو محمد ابن يوسف الفريالي ثقة اخرجه اصحابك عن سفيان سفيان هو الثوري سعيد ابن فوق الثوري فقه فقيه اخرج له

53
00:20:53.150 --> 00:21:15.400
عن محمد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن هو ابن ابي ذئب يعني ذكر هناك منسوبا الى جده وهنا ذكر باسمه واسم ابيه   المخلد بن صهاب الغفاري. نعم. قال كان بيني وبين اناس شركة في عبد فاقتويته. اقتويته يعني معناه استخدمته

54
00:21:15.400 --> 00:21:47.950
استفدت منه يقول هل يدخل في ذلك الارض اذا استعملها وجدت فيها فيها عيب فردها فما استفاده من الارض وكذلك الماشية ما في فرق  قال حدثنا ايضا فيه انفاق عليها

55
00:21:48.250 --> 00:22:09.000
يا جماعة يعني هذا ما كونه ظامن لها ايضا هو ينفق عليها. فكما انه يعني مثلا يحلبها مثلا يستعيد منها حليب ايضا  فاذا هناك يعني فائدة وفيه وفيه آآ شيء ايضا فرضه عليها لكن العبد آآ كما هو معلوم يمكنه يعمل

56
00:22:09.000 --> 00:22:25.000
سيحصل الفائدة من وراءه لكن القضية هي مبنية على كونه مضمون عليه لو هلكت فانه يطلق على حسابه. واما مسألة الماشية قد يكون آآ مسألة الماشية فيه شيء غير كونه ضامن لها لو تلفت ايضا هو ينفق عليها

57
00:22:25.500 --> 00:22:45.350
وكونه استفاد منها هو انفق عليها ايضا علف التي يردها المخاطر ومعها شيء الرسول حكم فيها لان في ربح وطعن شخص من الاخ يقول لماذا لم يكن خراج المصلات بالضمان

58
00:22:45.850 --> 00:23:02.350
يعني فيها تدليس فيها تدليس والرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه المهلة لمدة ثلاثة ايام ان رضيها بقيت وبقي الامر على ما هو عليه وان سخطها آآ ردها وطاعا فان سلفت الشاه من السراء

59
00:23:02.850 --> 00:23:34.800
خلال ثلاث ايام هل يضمنها؟ لانه ما عرف انها عرف انها مصرات الا بعد الا بعد ما يعرف الحليب يعني يختلف الاسناد عن مخلد من خفاف الغفاري عن عروة عن عائشة. اي نعم

60
00:23:35.050 --> 00:23:54.500
لانه قال اه كان بيني وبين اناس شرك في عبد حصل يعني شيئا على خلاف. يعني ان خرج للظمان. فرجعوا الى عراب ابن الزبير الحديث لان القاضي يعني اراد انه ان يحكم بغير بغير ما جاء في قصة خالد الضمان

61
00:23:54.750 --> 00:24:19.600
او رجعوا الى عرفة بين ان حكم الرسول صلى الله عليه وسلم خرج   ايه ايش ايش اللفظ قال فاغل علي غلة فخاصمني في نصيبه الى بعض القضاة فامرني ان ارد الغلة فاتيت عروة ابن الزبير فحدثته فاتاه عروة فحدثه

62
00:24:19.600 --> 00:24:36.350
فحدثه عن عائشة لانه ما يستحق ان يرد شيء قال فحدث عن عائشة عليها السلام هذه اقول هذه غريبة ذي هذي لانها تأتي عند فاطمة عليها السلام وهذا من عمل النفاق

63
00:24:36.350 --> 00:24:46.350
مثل ما قال ذلك ابن كثير في تفسير قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وقال انه يأتي آآ عند

64
00:24:46.350 --> 00:25:03.100
آآ في بعض الكتب فاطمة عليها السلام او علي عليها السلام او الحسن عليها السلام او قال هذا من عمل النفاق نساء الكتب وليس من عمل المصنفين والمؤلفين الناس عندما يأتي الكتاب يأتي عند ذكر الله يقول عليه السلام

65
00:25:03.200 --> 00:25:30.200
والا فان الصحابة يعاملون معاملة واحدة. كما قال ذلك ابن كثير رحمه الله عند التفسير اية الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما   جبريل يقال عليه السلام لكن الكلام على الكلام على بعض الصحابة وتخصيص بعض الصحابة دون بعض. تخصيص بعض الصحابة دون بعض

66
00:25:38.450 --> 00:26:01.000
مختلفة قبل ان يعرف انه مفرغات  قال حدثنا ابراهيم بن مروان قال حدثنا ابي قال حدثنا مسلم بن خالد الزنجي قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما

67
00:26:01.000 --> 00:26:21.000
فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله وقد استغل غلامي فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الخراج بالضمان. قال ابو داوود هذا اسناد ليس بذاك. ثم

68
00:26:21.000 --> 00:26:41.000
ابو داوود آآ الحديث من طريقة اخرى الى عروة عن عائشة وهو مثل الذي قبله اخراج الظمان وقال اسناده ليس بذاك يعني في شخص متكلم فيه وهو مثل زنجي مثل ابن خالي ابن خالتي الزنجي ولكن اه اه يشهد يعني هذا

69
00:26:41.000 --> 00:27:03.800
طريق لتلك الطريق قال حدثنا ابراهيم بن مروان ابراهيم مروان هو؟ عن ابيه مروان مروان بن محمد المسلم الخالد الزنجي المسلم خالد الزنجي وهو؟ طريق كثير الاوهام داوود وابن ماجه صديق كثير الاوهام فله جود الناجح عن هشام

70
00:27:03.800 --> 00:27:28.050
العروة؟ العرون عن عائشة. العروة عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب اذا اختلف البيعان والمبيع قائم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي عن ابي عمير قال اخبرني عبد الرحمن ابن قيس ابن محمد ابن الاشعث عن ابيه عن جده

71
00:27:28.050 --> 00:27:47.550
قال اشترى الاشعث رضي الله عنه رقيقا من رقيق الخمس من عبدالله رضي الله عنه بعشرين الفا فارسل عبد الله فارسل عبد الله اليه في ثمنهم فقال انما اخذتهم بعشرة الاف. فقال عبد الله فاختر رجلا يكون بيني وبينك. قال الاشعث

72
00:27:47.550 --> 00:28:01.800
انت بيني وبين نفسك. قال عبد الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة هو ما يقول رب السلعة او يتتاركان

73
00:28:01.950 --> 00:28:20.750
ثم اخرج ابو داوود في هذه التربية اختلف البيعان بالسلعة الخامة. والنبيع قائم والمبيع قائم يعني موجود آآ روي ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما الذي فيه ان ان انه كان آآ اشترى منه الاشعث

74
00:28:21.650 --> 00:28:42.800
يسرى منه الاشعث آآ آآ غلاما من آآ من الرقيق الخمس اي انه من حصل من فرق الخمس اه مكث عندهم ما شاء الله يمكن ثم وجد به عيبا ثم وجد به عيبا لا لا ترى الاشعث رقيقا من رقيق الخمس ابن عبد الله

75
00:28:42.800 --> 00:28:57.950
عشرين الفا بعشرين الف نعم فارسل عبد الله اليه في ثمنهم فقال انما اخذتهم بعشرة اختلفوا في القيمة ايه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك في نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

76
00:28:58.700 --> 00:29:30.550
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ورسوله  يقول السائل ماذا يترتب على البائع المخادع من احكام شرعية ان ثبت خداعه معلوم ان وان حصل منه شجاع فانه يحصل اثم

77
00:29:31.500 --> 00:30:04.600
واذا كان ترتب على خداع اكل اموال الناس بالباطل سيكون الامر اشد الى من افضل  علاش للبيع والشراء اذا تبين الان باع ماء  نقل الزمن نقل الارض الى تنفيذ مثلا في غفل بين لا شك

78
00:30:04.700 --> 00:30:30.600
يقول بعض التجار يستوردون سلعا قد استوردها غيرهم. ثم يأتونهم فيشترون منهم سلعتهم ويدفعون لهم عربونا بغرض تعطيلهم عن البيع حتى ابيعهم بالسعر الذي يريدونه. ثم يتخلون عن العربون اليسير الذي دفعوه. هذا من الخداع

79
00:30:31.550 --> 00:30:58.200
هذا ايضا من الحذاء اذا جاء المشتري وطلب مني سلعة فقلت له انتظر فاذهب عند احد المحلات فاذهب عند احد المحلات واخذ منه السلعة على ان اردها له بعد ما اتحصل عليها وابيعها للمشتري. على ان اردها اردها له على اللي اخذها منه. ايه. بعد ما اتحصل

80
00:30:58.200 --> 00:31:15.750
عليها يعني اخذها قرضا. نعم. وابيعها للمشتري. نعم. الحكم؟ ما ادري اذا اتفقت مع المشتري على سعر ثم قلت سوف اتيك بها وهي ليست عندي لم اطلب الثمن اتفقت معه على سعره

81
00:31:17.300 --> 00:31:33.550
كن اذا كان تم البيع على هذا لا يجوز ايش المال الاسعار هي كذا وكذا فانا يوجد عندي ولكن اذهب يعني يوجد عند راه كيكون يتم معها اتفاق مسألة غير موجودة

82
00:31:33.900 --> 00:31:52.300
هذا هو الذي مر طيب هذا يقول كثير من اصحاب الذهب يقولون تقول له اريد كذا وكذا فيقول انتظر فيذهب ويأتي من المحل الثاني ثم يبيعه ثم يدفع للمحل الذي اشترى منه

83
00:31:52.750 --> 00:32:09.050
ما دام انه ما كان بينهم بيع فكونه ذهب واتى يعني بشيء من النجارة او محل ثاني ثم جرى البيع بينهم بينما المحظور ان يكون باع جرى بينه وبين زينه ثم راح يأتيها

84
00:32:17.350 --> 00:32:34.450
يقول هل للمبتاع الذي يعرف البيع ان يقول لا خلاف لا ما بحاجة الى ان يقول هذا الكلام يقول ماذا يعمل اذا تبايع الانسان بالعينة من غير ان يعلم الحكم

85
00:32:35.550 --> 00:32:52.450
لكن الانسان الذي يقدم على الشيء وهو يعلم انه محرم لا شك ان هذا يعني آآ على خطأ كبير. الشاعر يقول اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة. وان كنت تدري فمصيبة اعظم

86
00:32:55.750 --> 00:33:17.300
يقول بيع ما ليس عنده هل يجري في كل شيء حتى في العقارات؟ كل شيء  بعض المحلات التجارية اذا لم تكن عنده السلعة يتصل على جاره فاذا علم انها موجودة عند جاره اخذ المبلغ من المشتري واعطاه ورقة يحوله

87
00:33:17.300 --> 00:33:44.050
الى جاره ليأخذ منه السلعة ثم هو يحاسب جاره فيما بعد يبدو انه  هل يجوز ان يقول ليس عندي ولكن اتصل واسأل الشركة الموزعة ثم يسألهم فيقولون عندنا فيقول ابيعه لك بكذا فهل اطلبه لك من الشركة او لا

88
00:33:44.050 --> 00:34:07.150
بعض شركات قطع غيار السيارات لها فروع. فاذا طلبت القطعة من احد هذه الفروع قال لك ادفع الثمن. وبعد ايام ستأتينا طلبية من الشركة الاصلية  واذا كان الشيء يعني ما هو موجود وطلب منه انهم يحظرونه له

89
00:34:07.450 --> 00:34:27.650
والله يعني شيء معروف يعطيهم من اجل ان يحضروا له لانهم يمكن ما هم حاضرين ما هم حاضرين يعني وهم يعرفون انها لان بعض القطع يمكن ما عليها سوق وانما اه يبنونها على الطلب فاذا كان سعرها معروف فهو موكل لها هو مسألة الوكالة

90
00:34:29.450 --> 00:34:55.800
ذهبت لاستأجر شقة من شخص من شخص كان مستأجرا لها من صاحب المنزل. فاشترط علي شراء ما في الشقة من متاع لكي استأجرها فهل هذا جائز  يعني هذه الاشياء هل هناك مثال للبيع دون ضمان

91
00:34:56.550 --> 00:35:38.550
ايه   عنده سلعة حاضرة فيكون آآ يعني آآ يعني باع شيئا آآ آآ هو ظامن له يعني آآ اذا اذا فاذا اخذه فانه سيصلح على حساب على حساب لانه قبل البيع هو على ظمانة وبعد البيع هو على ظمان المشتري

92
00:35:38.600 --> 00:35:54.450
وانما الشيء الذي فيه مثل قضية ان يكون مثلا السلعة ثم يبيعها سيكون باعها شيئا لا يضمنه. لا شيء ضامنه سلعة جديدة هو ضامن له. فتم البيع انتقلت الى المشتري فرضا

93
00:35:54.450 --> 00:36:14.700
ما في ما في فاصل يقول بعض العلماء قال ان المقصود ولا شرطان في بيع اي انه اذا اجتمع شرطان فاسدان في بيع فانهما يفسدان العقد. اما لو كان شرطا واحدا فاسد فان هذا الشرط لا يفسد العقد

94
00:36:15.850 --> 00:36:37.550
لان الشرط قد يفسد العقد الناس اللي هي ولو كان واحدا ولو كان واحدا مو لازم ان يعقد ما يفسد من اصله الا اذا اه الا اذا بني عليه اه اذا وجد شرطان فاسدان

95
00:36:39.350 --> 00:36:56.000
يسأل عن حديث يقول حديث من زنا بامرأة كان عليه وعليها في القبر نصف عذاب هذه الامة. ما اعلم عنه شيء ما اعرف شيئا عن هذا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله واياكم

96
00:37:03.050 --> 00:37:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود رحمه الله تعالى باب اذا اختلف البيعان والمبيع قائم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا

97
00:37:23.050 --> 00:37:43.050
عمر ابن حط ابن ذياس قال حدثنا ابي عن ابي عمير قال اخبرني عبد الرحمن ابن قيس ابن ابن محمد ابن الاشعث عن ابيه عن جده انه قال اشترى الاشعث رضي الله عنه رقيقا من رقيق الخمس من عبدالله رضي الله عنه بعشرين الفا. فارسل عبد الله

98
00:37:43.050 --> 00:38:03.050
اليه في ثمنهم فقال انما اخذتهم بعشرة الاف. فقال عبد الله فاختر رجلا يكون بيني وبينك. قال الاسعد انت بيني وبين نفسك. قال عبد الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا اختلف البيعان وليس بينهم

99
00:38:03.050 --> 00:38:25.800
وما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتاركان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ان يقول ان الله تعالى اذا اختلف

100
00:38:26.150 --> 00:38:48.500
والسلعة قائمة هي انها موجودة سهلة فما الحكم آآ اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود الذي فيه انه ذكر او انه باع على ان يشعث صحيحا

101
00:38:49.000 --> 00:39:18.150
بعشرين الف فلما جاء او قال ان له عشرة الاف ان كان الاحتلال بقيمة السلعة بقيمة المذيع عشرين او عشرة ومن خلق انها عشرون وللاسف يقول انها عشرة آآ قال عبدالله

102
00:39:18.250 --> 00:39:35.550
رجل يكون بيني وبينك يعني نتحاكم اليه فقال انت بيني وبين نفسك روى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان القول قول البائع او يتشاركان

103
00:39:35.950 --> 00:40:04.000
اي انهما آآ يتفقان على انهاء العقد وانا السلعة ترجع الى صاحبها  اه او يحلف البايع او ان العقوق او البائع يعني مع يمينه فيكون قول قوله فيكون المشتري يدفع عن مقدار الذي دعاه البائع الذي الذي هو عشرون الف

104
00:40:05.850 --> 00:40:25.550
وذكر السلعة القائمة هذا ما جاء في الحديث بينما جاء في بعض الطرق من طريق رجل متكلم فيه وفيه رجل متكلم فيه ولكنه ممكن ان يكون مفهوم من قضية المشاركة

105
00:40:26.900 --> 00:40:49.300
لان الشيعة ترجع الى صاحبها تكون حيث تكون خائنة بحيث تكون موجودة والحديث يدل على ان القول قول البائع واذا قيل القول والقل باء فانه يكون مع يمينك انما يقال القول قول فلان اي مع يمينه

106
00:40:49.700 --> 00:41:14.050
قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد ابن يحيى ابن فارس الذهني فقط ابن عمر ابن الخطاب ابن ذياب ابن عمر ابن الخطاب ابن غياب وهو حقيقة ربما من ابيه

107
00:41:14.050 --> 00:41:48.800
عن ابي عمير عن ابي عمير وهو عتبة ابن عبد الله ابن عتبة المسعود والنسائي عن ابيه؟ عن ابيه؟ يقول ابو داوود. مقبولة فجله ابو داوود. عن جده من جده يقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث

108
00:41:48.800 --> 00:42:08.900
قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابن ابي ليلى عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه ان ابن مسعود رضي الله عنه باع من

109
00:42:08.900 --> 00:42:39.700
سعد ابن قيس رضي الله عنه رفيقا فذكر معناه والكلام يزيد وينقص  وهو  قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري. عبد الله بن محمد النفيري عنه شيء من ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن

110
00:42:39.750 --> 00:43:06.250
ناري ناري جدا الانقاذ ابن عبد الرحمن انقاذ ابن عبد الرحمن اخرج البخاري واصحاب السنة. شيخ احمد البخاري واصحاب السنة. عن ابيه؟ النبي عبدالرحمن؟ عن عبدالله بن مسعود اخرج اصحابك

111
00:43:06.550 --> 00:43:37.350
واذا فالطريقان يعني اه اه يؤيد بعضهما بعضا لا يكون حجة قال رحمه الله تعالى باب في الشفعة استثنى احمد ابن حنبل قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال

112
00:43:37.350 --> 00:43:54.000
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الشفعة في كل شرك ربعة او حائط لا يصلح ان يبيعها حتى يؤذن شريكه فان باع فهو احقوا به حتى يؤذنه ثم اورد ابو داوود

113
00:43:54.650 --> 00:44:19.550
الشيخ فيها استحقاق انتزاع حصة الشريك آآ شريكه اذا بعث على رجل اجنبي اذا باها رجل اخر فانه يستحق انتزاعها بالقيمة التي باعها شريكه على غيره ولذلك من اجل رفع الظرر

114
00:44:19.900 --> 00:44:42.900
وانه قد يحصل آآ اختلاف الشركاء لمن يكون سيء المعاملة فيترتب على ذلك ضرر وقد يكون بعض الناس يشتري من اجل قصة شريك مشاعة من اجل ان يضار غيره فشرعت الشفعة

115
00:44:43.500 --> 00:45:05.200
ودفن احد الشريكين بان ينتزع حصة شريكه التي باعها على رجل اخر بالقيمة التي اتفق عليها ابن تيمية التي اتفق عليها. هذه هي الشفعة وهو حق اعطي لشريك. وهذا فيما اذا كان مشاعا

116
00:45:05.350 --> 00:45:28.200
ولم يتميز نصيب كل منهما واما اذا تميز وقسمت الارض التي بين بين الشريكين وكل من عرف حدوده وعرف ارضه فانه في هذه الحالة لا شفعة لان الاشتراك الذهب وصارت وصار نصيب كل واحد معلوما

117
00:45:28.700 --> 00:45:49.150
متميزا لا يقال انه شريك لان هذا حقه عظم وهذا حقه علم. حيث قسمت وضعت الحدود وقسمت الطرق. فعند ذلك يقول لا شعار لكن حيث كان النصيب كل واحد منهم متاعا

118
00:45:49.350 --> 00:46:09.350
بقطعة بحيث يكون كل واحد منهما له جزء في اي مكان منها وفي اي قطعة صغيرة منها لانها لانها مشاع لم تفهم فان البيع في الحالة هذه يستحق الشريك الذي لم يبع قصة شريكه البائع من

119
00:46:09.350 --> 00:46:28.150
الشخص الذي انتقلت اليه بسعر الذي اه انتقدت عليه به  هذه عدد من الاحاديث او اكثر الاحاديث التي جاءت الشرحة انها تكون اذا اذا رفعت الحدود وصرفت الطرق فلا تفعل

120
00:46:28.300 --> 00:46:47.350
فان هذا يكون في العقار ويكون يعني في في الاراضي وبعض اهل العلم حصر الحكم في ذلك الا الاراضي لانه جاء فيها ذكر التقسيم والحدود والطرق وبعض اهل العلم عمنا

121
00:46:47.450 --> 00:47:10.350
الحكم حتى في المنقولات التي يقوم فيها الاشتراك لان الضرر الذي يكون في الثابت غير المنقول ايضا يكون في المنقول. مثل ما يا شيخ خالد لهما سيارة يشغل عليها بالاجرة

122
00:47:10.500 --> 00:47:31.100
ومع احد الشريكين باع قصته وبعض اهل العلم قال انه لا صحة فيها لان الاحاديث التي وردت حينما وردت في طرق وآآ في اراضي وفي عقار لم تدفن ولم يعرف كل واحد منهما

123
00:47:31.250 --> 00:47:50.150
نصيبه لكن قد جاء ما يدل على العموم وذلك في حديث عن جابر رضي الله عنه عند الصحاوي ذكره بفتح حافظة البلوغ وقال ان اسناده ثقات يدل على عموم الحكم

124
00:47:50.200 --> 00:48:15.250
في الثابت والمنقول. لان المحظور الذي يكون في الارض والاشتراك في الارض وكونه يأتي لفريق جديد مثله ما اذا كانوا شركاء في في سيارة او في دابة بين الاختلاف يعني يكون وقد يكون ومحظور الذي يكونه في الارض هو موجود في مثل هذا اي في المنقولات. قال

125
00:48:15.250 --> 00:48:36.950
فالشركة او الشفعة اه ثابتة في كل شيء اه سواء كان في الثابت او او المنقول  رضي الله عنه قال الصفعة في كل شرك رضعة او حائط ربعة يعني منزل

126
00:48:38.000 --> 00:48:56.400
يعني اه منزل او حائط يعني بستان  لا لا يصلح ان يبيعك حتى يؤذن شريكه لا يصلح ان يبيعه حتى يؤذن شريكه. هذا الذي ينبغي هو الذي على الشريك ان يصدر شريكا

127
00:48:56.500 --> 00:49:20.450
ما يبيعهما ما علم بينما يخبره بانه سيبيع. فهو يعلمه حتى اذا كان ليلا اه اه يشتريها يشتريها. فمن اه حسن المعاملة ومن الاخلاق الكريمة ومن حسن معاملة الشريك لشريكه انه عندما يبيع يخبره

128
00:49:20.600 --> 00:49:41.400
انه يريد ان يبيع يسهره حتى يكون على علم. وان باع فان الشريك له ان ينتفع قصة الشريك من شريكه الذي انتقلت اليه ان يبيع حتى يؤذن شريكه فان باع

129
00:49:41.700 --> 00:50:04.950
وهو احق به حتى يؤذنه. فان باعه حتى احق به حتى يؤذيه فإذاع فهو احق به اي الشريك الذي لم يبلغ احق بحصة شريك البائع بخطة الشريك حتى يؤذنه. فاذا علم بان البيع تم حصلت الشفعة بعد علمه مبادرة

130
00:50:04.950 --> 00:50:24.950
منها تنفذ واما اذا علم وترك ثم اراد ان يشفع فيما بعد فان ذلك لا يمكنه لانه لو كان الامر كذلك فكان يمكن ان الشريك الذين يبع في اي لحظة بعد ان يمضي مدة طويلة يأتي للمشتري اه اه

131
00:50:24.950 --> 00:50:44.950
الذي ترى من فريقه فيقول له انا شفعت. فالشوفة مقيدة بالعلم فعند حصول الخبر او بلوغ الخبر اليه ان البيعة تما فان ترك الشفعة او ترك لم يذكر انه شفع

132
00:50:44.950 --> 00:51:04.950
او لم يخبر لانه كفى او يشهد على انه كفى وانه انما وانه قد علم ولكنه ترك حتى مضى مدة فانها يفسد حقه دعاة لان اعطاءه الفرصة بدون تحديد آآ لا شك ان فيه اضرار وفيه مضرة على المشتري

133
00:51:04.950 --> 00:51:21.800
الذي هو الثالث الذي اشترى من شريكه قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني آآ الفقيه المحدث اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب للسنة

134
00:51:21.800 --> 00:51:43.900
عن إسماعيل ابن إبراهيم إسماعيل ابن إبراهيم بن عليا هو ثقة اخرجه الصحابة عن ابن جرير ابن جرير عبد الملك ابن عبيد ابن جريج مكي ثقة اخرجه عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد ابن المسلم من حضرة نفسه. اذا جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من

135
00:51:43.900 --> 00:52:19.450
وهو احد السبه المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث اللي في البلوغ اننا قد ذكرتم    كيف حتوريكم تريك يأخذ يشبع نصف السعر الذي باع به

136
00:52:19.950 --> 00:52:45.000
الاخ يقول اذا الشريك رفع السعر بالاتفاق مع المشتري ليضر شريكه آآ معلوم ان ان قضية الشفعة قد تحصل وقد لا تحصل ما هي محققة لان المسعي آآ شريك قد لا يشفع

137
00:52:45.100 --> 00:53:05.100
كونها كونها يعني شيء مقصود انه من اجل افراز الشريك والشريك يعلم ان يعلم ان الشريك يعني آآ يرغب ذلك ليس كأن هذا هذا لا يسوق ولا يجوز ولكن آآ كونه كونه يعني يؤخذ بالشيء الذي تم به

138
00:53:05.100 --> 00:53:40.850
كل كان آآ انه قد زاد في الشعر وانه حصل اضرار فان الذي حصل منه آآ ذلك الاغراض اثم مثل النجس النجس زيادة فانه يكون اثنان والبيع يعني قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه قال انما جعل

139
00:53:40.850 --> 00:53:59.400
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الدفعة في كل ما لم يقسم. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ثم عرج ابو داوود حديث كافر بطريقة اخرى وفيه قال انما جعل الشفعة فيما لم يدفن

140
00:53:59.750 --> 00:54:14.600
يعني كينفع اما شيء قد قتل وكنا عرفنا قيمة فانه لا شفاء لان هذه الكرات ما دام حصل في حكمة وكلنا عرفنا شيئا ما في شركة. شركة نفعت ولا فيها

141
00:54:14.650 --> 00:54:31.150
اللهم الا ان يكون هناك شيء مشترك يعني بينهما كالطريق كما سيأتي في الحديث ان يكون لهما طريق واحد فان الاشتراك في الطريق ايضا يترتب عليه استحقاقات السبعة. فما دام ان آآ القسمة وجدت

142
00:54:31.200 --> 00:55:01.700
ولكن اه جعل لهما طريق مشترك يدخلوا على المحلين وعلى القطعتين وهو مشترك فهذا الاشتراك الذي في الطريق اه يعني يفيد حصول الشفعة لان الضرر يحصل ايضا بالدخول والخروج بالاشتراك في الطريق الذي آآ الذي هو خاص به. الذي هو خاص به. فاذا كان ما هناك شيء يربط بينهما

143
00:55:02.000 --> 00:55:17.650
يعني اه والاشتراك يعني قائم وانما كان كل اه تقلد نصيبه. وليس هناك اشتراك في الارض وليس اشتراك في طريق. وكل فيتقلب نصيبه لا تهان وقال انما شفى فيما لم يدفن

144
00:55:18.150 --> 00:55:35.950
لان الشريكين حقهما مساعد كل واحد حقه مساعد غير متميز كل جزء من الارض المشتركة اللي كل منهما فيها خير حتى تقسم ويعرف ان هذا لهذا فاذا صنعت الحدود وصنعت الطرق لا

145
00:55:35.950 --> 00:56:04.650
لان عند ذلك زالت الشركة. عند ذلك زالت الشركة وهذا الاحاديث التي وردت في هذا اه الذي هو قضية فيما يقبل القسمة من العقار وفيما فمن العقار وجاء كما قلت في حديث جابر الصحة في كل شيء

146
00:56:06.000 --> 00:56:28.150
بيشمل العقار وغير العقار هذا مثال للقاعدة المشهورة التي يقولون فيها ان فالحكم على بعض افراد العام بحكم العام لا يخصص العام لان الشق في كل شيء هذا عام يشمل عقار ويشمل غير العقار. جاءني صوت خاصة في العقار

147
00:56:29.150 --> 00:56:49.100
لا تخصص العام بل العام باق على عمومه وانما الذي حصل هو ان ذلك الخاص جاءه مرتين مرة داخل تحت اللفظ العام ومرة منصوصا عليه على سبيل الاستقلال فمن القواعد التي يذكرها

148
00:56:49.100 --> 00:57:09.600
الفقهاء ان الحكم على بعض افراد العام بحكم العام لا يخص العام. لانه حديث جابر الذي عند الطحاوي كل شيء يدخل فيها المنقول والعطاء. ثم جاء نصوص خاصة بالعقار فهذه النصوص خاصة في العقار لا تخصص العام ويقال ان الحكم مقصور عليها

149
00:57:09.650 --> 00:57:29.350
بل الحكم للعموم ويكون هذا الذي نص عليه بخصوصه اه اه ليس مخصصا وانما هو جزء بعض اجزاء العام سيكون منصوصا عليه مرة على سبيل الاستقلال ومرة على سبيل الانفراد تحت

150
00:57:29.800 --> 00:58:00.000
قال حدثنا احمد بن حنبل عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجها المعمر معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ووفقه اخرجه عن الزهري عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بشهاد الزهري ثقة اخرج له اصحابه

151
00:58:01.550 --> 00:58:13.700
عن ابي سلامة بن عبد الرحمن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف رفيقة فقيه اخرج له اصحابه ان جابر ابن جابر رضي الله عنه قال مرة اخرى يقول الاخ هل يجب اخبار الشريك

152
00:58:14.400 --> 00:58:33.750
او يبيع ثم يخبره اخبار الشريف قبل ان يبيع هو الذي اه هو الذي يليق بمحارم الاخلاق ولكنه لو باع ولم يحضره فان له حق الشيطان. ولو اخبره ولم يحصل منه شراء ولكنه باع فايضا له حق الشراء

153
00:58:38.950 --> 00:59:00.100
يقول اذا كانت ارضك معلومة الحدود وارض جارك كذلك معلومة الحدود. فاذا اردت بيع ارضك هل لجارك ان يشفع  اذا كان كل يعني حدوده معروفة وليس بينهما شيء مشترك الصريح الذي يخصهما كما سيأتي في حديث

154
00:59:00.500 --> 00:59:18.950
فانه لا لانه لو كان لو كان كل واحد في الجار يشتري يدفع على شريفة كان يعني كل كل القطع التي موجودة يعني ينتزع هواك كل الفراغ يتسلسل حتى حتى يعني يدخل جلوسه كل كل منتقب

155
00:59:20.300 --> 00:59:42.750
ما هو سبب تسوية السبعة بهذا الاسم  ما ادري اللهم الا ان يكون انها توصل الى اه ظم الجزئين وان يكون الشيء المفرد اه لا ينضم اليه شيء اخر فيكون بمثابة السفر

156
00:59:44.050 --> 01:00:07.450
هذي فتنة الفتن يظهر لكن كان فتنة الفتنة لا ادري اللهم الا من يقال ان هذا ان ان قطعته التي آآ اه يملكها شريك لانه يستحقها ان يضم اليها حصة شريكه فيكون شفع اه حقه بحق شريكه

157
01:00:10.400 --> 01:00:20.400
قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابن ادريس عن ابن جرير عن ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة او عن سعيد ابن المسيب او

158
01:00:20.400 --> 01:00:35.350
هما جميعا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ختمت الارض وحدت فلا فاتى فيها لمارد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل حديث جابر

159
01:00:35.400 --> 01:00:58.250
ان الشرعة فيما لم يقسم وانه اذا قطن في الارض وحدت وكل من عرف حدوده وتميز حقه عن حق صاحبه فانه لا تلحق فانه لا شحات  قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس عن الحسن بن الربيع. الحسن الربيع هو؟ ثقة احد اصحاب الفتن. عن ابن ادريس ادريس عبد الله بن ادريس يقرأ

160
01:00:58.250 --> 01:01:18.400
عن ابن جريج عن ابن جهاد عن ابي سلمة او عن سعيد ابن المسيب. سعيد ابن مسيب ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبع في عصر التابعين وحديث اخرجه او عنهما جميعا او عنهما جميعا واحد منهم

161
01:01:19.100 --> 01:01:37.900
عن ابي هريرة ابي هريرة عبد الرحمن ابن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا سفيان عن إبراهيم الميسرة انه سمع عبرة من الشريك انه سمع ابا رافع رضي الله عنه قال

162
01:01:37.900 --> 01:01:55.100
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار احق بثقبه. ثم ورد ابو داوود حديث آآ جابر حديث آآ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجار احق بسقله. فهذا الحديث يريدنا في كتاب الشفعة

163
01:01:55.750 --> 01:02:17.050
ومن العلماء من قال بشفعة الجار  ومنهم من قال انه لا يكن له شفعة الا اذا كان هناك اشتراك في امر اخر غير الارض وهو الطريق او مثلا يعني يعني مجرى الماء الذي سيل يكون

164
01:02:17.050 --> 01:02:36.700
آآ يعني لهما جميعا او غير ذلك من الامور المشتركة التي يحصل النزاع فيها لو بقيت قيل ان المراد يلتقى به يعني ان المراد يعني بره واحسانه وان الجار يحسن الى جاره وعلى هذا يكون له لا علاقة له بالسرعة

165
01:02:36.700 --> 01:02:50.900
ومنهم من يقول ان المراد بذلك شفعة ولكن الاحاديث التي وردت في انه اذا وضعت في حدود الطرق لا سمعة تدل على انه لا شفاء. اللهم الا ان يكون هناك اشتراك في امر اخر

166
01:02:50.900 --> 01:03:08.900
غير الاشتراك في الارض يحصل بسببه الخلاف والنزاع فعند ذلك تصير الشفعة لا من اجل الجوار ولكن من اجل في مثل الطريق الذي سيأتي ذكره في اه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

167
01:03:08.950 --> 01:03:33.500
الجار احق بثقبه فقد فقد بان المقصود في الصفحة يعني حصول الشفعة وذكر بان اقصد في البر والاحسان الجهار احق باحسان جاره وببره ومعروفه فمعلوم انه جاءت السنة في نصوص كثيرة في الجار وحصل على الجار ثبت في الصحيحين

168
01:03:33.500 --> 01:03:55.250
عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه قال حدثنا عبد الله بن محمد الغيلي عبد الله محمد النخيلي ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنة. هل سفيان؟ ام سفيان وابن عيينة ثقة. عن ابراهيم بن المنكرة. ابراهيم ليس رفيقا اخرج له. رواه مسلم

169
01:03:55.250 --> 01:04:27.100
العمر ثقة عن ابي راثي عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث  يقول الاخ لو كان الجزء المشترك هو السور بين قطعتين قول واحد هل هذا يحق للجار؟ لا يدفع؟ لا هذا ما يحق له

170
01:04:27.250 --> 01:05:01.700
ما دام وضعت الحدود وضع جدارا اخر في الوسط فيصل حق هذا من هذا قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن تمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

171
01:05:01.700 --> 01:05:29.600
جار الدار احق بدار الجار او الارض. قال جار الدار احق بدار الجار او ارضه وبمعناه يعني فيما يتعلق بالشبهة فيما يتعلق  وآآ كما هو معلوم اذا كان ان ان كل شيء متميز

172
01:05:29.750 --> 01:05:49.750
فالامر كما جاء في الاحاديث السابقة اذا وضعت الحدود الطرق فلا شفعة ولكنه من حيث مكارم الاخلاق تكون الرجال يعرض على جاره حتى ولو كان ما له شفعة من اجل انه اذا اراد ان يتوسع في هذه الارض المجاورة او في هذا البيت المجاور له

173
01:05:49.750 --> 01:06:24.100
وانه يستفيد منه هذا من الامور الطيبة التي ينبغي ان تكون بين الجيران قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي هشام ابن عبد الملك عن شعبة الحجاج الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري فقط. رضي الله عنه وهو قد اخرج حديث

174
01:06:24.200 --> 01:06:48.850
الحديث عن رواية الحسن الخمر ولكن موافق للحديث الذي قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله

175
01:06:48.850 --> 01:07:19.550
وسلم الجار احق بشفعة جاره. ينتظر بها وان كان غائبا اذا كان طريقهما واحدا. وهذا حديث نعمة جاره ينتظر بها ولو كان غائبا اذا كان طريقهما واحد  وقوله اذا كان طريقهما واحدة هذا هو الذي فيه يعني بيان ان ان الشفعة تكون مع الجوار ومع آآ تميز حق كل واحد

176
01:07:19.550 --> 01:07:37.850
منها وذلك اه لحصول الاشتراك في الطريق في الطريق لان الاشتراك في الطريق ايضا يؤدي الى الخصومات والى المنازعات مثل ما كان يؤدي الاشتراك في الارض المشاعة الشيء المشاع المشترك بين الاثنين

177
01:07:37.900 --> 01:07:57.050
بين الجارين والطريق يعني يخصهما وهو وهو لهما جميعا هذا يعطي حق الشفعة يعطي حق الشفعة وهذا هو الذي تثبت فيه الشفعة للجار. يعني حتى يكون هناك شيء آآ يشتركان فيه. يؤدي

178
01:07:57.200 --> 01:08:13.200
الى الخصومات والى النزاع لو جاء شخص جديد اما اذا كان متميزا وليس هناك اشتراك لا في طريق ولا في غير طريق فان الشبهة لا تثبت لانه مر في الاحاديث فاذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فلا شك ان

179
01:08:13.400 --> 01:08:33.900
ينتظر بها وان كان غائبا. معناها ان حقا يعني ثابت يعني ولو كان غائبا. بحيث انه اذا اذا جاء او علم فان له حق الشفعة ولو مضى عليها وقت المهم انه من حين يعلم عليه ان يشفع

180
01:08:36.550 --> 01:08:52.250
هذه المدة يعني لها حد السائل يقول اذا لم يعلم الشريك ان شريكه قد باع وقد باع منذ فترة طويلة هل له ان يشفع؟ نعم له يشفع ولو كان في ذلك ظرر على المشتري طول المدة المهمة

181
01:08:52.250 --> 01:09:16.150
لكن سمعنا لم يعلم اما اذا علم اما اذا علم فانه لا يتداخل خذ العنوية لمن يبني ويصلح المياه في الارض او في هذا اذا حصل بريان حصل يعني كذا يمكن ان يكون يعني هذا سبب في عدم الرغبة في آآ في

182
01:09:16.150 --> 01:09:36.400
كما هو معلوم الاتصالات وسيلة الاتصالات يمكن ان يعلم الانسان او يكبر او يتخلف ويقال له فان شفع الحمد لله ما شفع بقيت اه اه البيع على ما هو عليه

183
01:09:41.250 --> 01:09:53.650
قال حدثنا احمد ابن حنبل عنه شيء. المشتري قبل ان يتفرغ حتى لا يقع يعني في محظور ويقع في الخلاف يتصل بالشخص ويقوم بالشريط كيف انتهى وان لم يشفع بقي

184
01:09:53.900 --> 01:10:14.150
آآ الذي اعلنه عليه قال حدثنا احمد ابن حنبل عنه شيء نشيل النشير الواسطي ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الملك عبد الملك ابن ابي سليمان اخرجه البخاري تعليقه فيما قال

185
01:10:14.750 --> 01:10:37.400
عن عطاء عن جابر عن عطاء بن ابي رباح اخرجه يقول الاخ الا يمكن حمل الاحاديث الجار على انه الجار في السكن فيكون له حق الشفعة في المقتوم وحمل الاحاديث الاخرى على الشريك غير المساكن

186
01:10:37.400 --> 01:10:58.200
يكون جمع بين الاحاديث  يعني جاءهم جاوروا بالمثل الان في البيوت ايه وهو يقول الا يمكن حمل الاحاديث يحق له الشفعة كذلك على انه جار مكاتب واحاديث الاخرى على الجار

187
01:10:58.200 --> 01:11:33.200
مشارك  ما ما دام من كل يحل متميز  على الوجوب او الاستحباب لكن هي لازمة اذا شفع بحيث ان المشتري يعني لا يمكنه الاحتفاظ بشرائه اما من ناحية كونه يشفع ليشفع فهذا لا يقال لا لا مستحب ولا واجب ان اراد ان يترك يترك

188
01:11:33.400 --> 01:11:51.100
يعني له ذلك له هذا الحق لا لا يسحب ولا يجب ولا وانما هذا حق له وان اراده له وان اراده يتركه  في بلادنا يسكن الناس في عمائر وكل واحد يملك البيت الذي يسكنه

189
01:11:51.450 --> 01:12:08.500
ولو كانوا في دور واحد  في بلادنا ليسكنوا الناس في عمائر وكل واحد يملك البيت الذي يسكن فيه ولو كانوا في دور واحد في هذه الحال طريقهما واحد. نعم. هل له الشفعة في هذا؟ نعم يا شيخ

190
01:12:11.500 --> 01:12:28.500
قد يكون لكل واحد له دور كل واحد موفق له دور هل كلك له وشك؟ الشفعة؟ لا اذا كان في واحد ملتقى في طريقه ويعني رزق العمارة واحد لكن كل واحد له دور الدور الاول لفلان والدور الثاني هي كمسح العمارة واحد الاشتراك موجود

191
01:12:29.300 --> 01:12:56.200
وللصلاة قائمة الطريق واحد ولو كان في واحد له دور لان الدخول الطريق الذي يوصل الى المحلات الذي مر في حديثهما واحدة قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يفلس فيجد الرجل متاعه بعينه عنده

192
01:12:56.950 --> 01:13:16.950
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك قال حاء وحدثنا النفيلي قال حدثنا زهير المعنى عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر ابن عبد العزيز عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ايما رجل

193
01:13:16.950 --> 01:13:40.750
افلت فادرك الرجل متاعه بعينه فهو احق به من غيره ابو داوود آآ باب الرجل يفلت فيجد متاعه في عينه يعني فيكون احق به من الغرماء لان المفلس آآ اه عندما اه

194
01:13:40.900 --> 01:14:06.550
يكون عنده عدة غرماء يكون له عدة غرماء يعني دائمون ثم احدهم وجد متاعه عنده في حوزته فانه يكون احق به ما يكون مشرك بينه وبين الغلام لان الغرماء لهم حق الاشتراك فيما فيما يكون بحوزة حوزة المجيد المفلس الذي ليس عنده شيء

195
01:14:07.300 --> 01:14:30.500
لكن اذا كان احد الغرماء متاعه او اه يعني موجود بعينه فهو احق به ما احد يشاركه فيه يأخذه ويختص به فيأخذه فيختص به. فلا يكون فتوة القرناء بمعنى ان آآ الغرماء يشتركون في هذا المكان وكل له فيه نصيب. لا وقاص

196
01:14:30.600 --> 01:14:47.250
صاحبه اه اورد ابو داوود حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه قال ايما رجل افلث فادرك الرجل متاعه بعينه فهو احق به اي رجل افلس يعني وعنده غرماء

197
01:14:48.150 --> 01:15:12.500
فهو احق وقد وجد احد الغرماء متاعه عند المفلس وواحقوا به من غيره ولا يقول الشركاء لاننا فيه نصيب وانما متاعك هذا لنا منه جزء ولنا منه نصيب يباع علينا لا هذا يختص به صاحبه. لان العين التي يستحقها صاحبها

198
01:15:12.500 --> 01:15:34.500
موجودة بعينها فانها فانه يأخذها ولا يشاركه فيها غيره ولا ولا يعطى الشركاء او يوافق الشركاء على طلبهم ان له فيه نصيب لانهم غرماء  قال حدثنا عبد الله بن مسلمان المفلس هو الذي ليس عنده شيء

199
01:15:35.400 --> 01:15:54.500
ليس عنده شيء او ان عنده اشياء تافهة وهي الفلوس الفلوس التي هي الاشياء الذي فيه اقل شيء في العمل والتي ليست من ذهب ولا فضة ولكنها مثل القروش او الاشياء التي آآ ليس لها قيمة

200
01:15:55.050 --> 01:16:13.400
فيقال للمفلس ان يفعله شيء او لانه نزل مستواه الى ان قارن اصحاب الفلوس. التي هي الاشياء التافهة البسيطة. وهذا يقول الشاعر وقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس

201
01:16:13.600 --> 01:16:33.350
يعني نتقدم لشراع هذه لسبوط قيمتها وانها صارت في بعض الفلوس التي هي الاشياء التافهة التي اه تكون بايدي اه اه الذين ليس عندهم شيء وحتى كانها كل مسلم تقدم لشرائها لانها هزلت اصابها هزال حتى بدأ من هزالها سلاح

202
01:16:33.400 --> 01:16:54.250
طلعت كلاهما مع الجوانب وحتى تقدم المفلسون لشرائها لان آآ لان مستواه نزل حتى صارت تلك الاشياء الشافعة كيف هذا يقال للذي عنده الفلوس؟ مثلك التي هي يعني التي هي الجزئيات اليسيرة التي يريدون الذهب والفضة

203
01:16:57.000 --> 01:17:12.500
والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الا تدرون ان المفلك قال ما عندي شي الرسول صلى الله عليه وسلم قال بين المشرك حقا هذا مفلس ولكن هناك مفلس اشد افلاسا منه وهو مفلس الاخرة

204
01:17:13.050 --> 01:17:57.600
حسناته  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك  قالها وحدثنا النفيلي عن زهير  المعنى عن يحيى بن سعيد. عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. عن ابي بكر

205
01:17:57.600 --> 01:18:26.500
عن عمر بن عبد العزيز. عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ايما رجل

206
01:18:26.500 --> 01:18:43.450
من باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقض بالذي باعه من ثمنه شيئا فوجد متاعه بعينه وهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء ثم اورد ابو داوود الحديث ولكنه مرسل

207
01:18:43.700 --> 01:19:13.950
ان الانسان اذا ارتاح شيئا ثم افلس فوجد متاعه بعينه فهو حق به من الغرماء وانه ان مات فانه يكون وسط الغرماء لانه صار ميراث الحياة غير حالة الموت وجده فانه يلحق به واما اذا كان قد مات فانه يعتبر الذي خلفه مرارا

208
01:19:13.950 --> 01:19:38.600
قد يكون اه فيكون نسوة الغرماء اسوة الغرماء معلوم ان الدين مقدم على المرافعة الوصية وهو يعني ما يكون ميراث الا بعد ما آآ يخرج الدين وتخرجه وصية وقول عشية الغرماء يعني معناه ان آآ انهم يستحقون آآ آآ للتراك فيه يعني بعد موته

209
01:19:38.600 --> 01:20:02.700
يلعن الفرق بين حالة الحياة وحالة الموت ان حالة الحياة انا يعني قاعدة يعني لا يزال ويمكن انه يحصل ويوفي اما اذا مات خلاص انتهى قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ذكره

210
01:20:02.950 --> 01:20:23.300
يا ريت  المسألة اللي ذكرها الخطابي رحمه الله وهي مسألة اذا دفع بعض الثمن قال ذهب مالك الى جملة ما فيها الحديث وقال ان كان قبض شيئا من ثمن السلعة فهو اسوة الغرماء

211
01:20:23.350 --> 01:20:58.650
وقال الشافعي الذي يبدو انه اذا كان قبل سنة الفين من السنة  يعني ما بقي يعني هذا ليس في حقه وبعض حقه وهذا من امثلة القاعدة التي مرت ايضا التي تناها بالباب السابق

212
01:20:58.800 --> 01:21:19.950
وهي ان الحكم على بعض افراد العام بحكم العاملة المعنى الاول مطلق من وجد متاعه ما في تقييد يعني الف هنا وجد يعني كونه نقاب على ان الحرب سلعة مكانها ولكنها بقيت

213
01:21:20.100 --> 01:21:41.150
يعني في حوزته لم يستنفذها فانه يكون حقدها وهنا نذكر البيع فذكر البيع لا يدل على ان الامر مغفل عن البيع فانما هو عام في دليل وجوه ادراك الشيء يعني

214
01:21:41.550 --> 01:21:58.500
اه الحكم على بعض افراد العام بحكم العام لا يخصص العام. وانه يحكم على البيع بانه يكون كذا. لا يخصص الان الذي يبكي فيه داء وغيره داء وما معنى اسوة الغرماء

215
01:21:58.550 --> 01:22:13.900
لان الايمان هو يعني كل له نصيب من هذا من هذه القطعة او هذا البقع اسوة القراءة يعني معناها ان عقيدة يأخذ كما يأخذ الغرماء وانه يوزع بينهم على قدر اه ديونهم

216
01:22:14.500 --> 01:22:51.000
فمن كان نصيبه اصغر من الفين يكون اكثر من الموجود. ومن كان اقل يكون نصيبه اقل  الحكم على هذه الزيارة  قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا عبد الله يعني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان رسول الله صلى الله عليه

217
01:22:51.000 --> 01:23:11.500
اله وسلم فذكر معنى حديث ما لك زاد وان كان قد قضى من ثمنها شيئا فهو اسوة الغرماء فيها  انه اذا ارى من زمنه شيئا لان له لانه قد وصل اليه بعض قيمته

218
01:23:11.800 --> 01:23:35.200
قال حدثنا سليمان بن داوود عن عبد الله ابن وهب عن يونس يونس ابن يزيد الايمن عن ابي بكر هل حدثنا محمد بن عوف الطائي؟ قال حدثنا عبد الله بن عبد الجبار يعني القبائلي

219
01:23:35.800 --> 01:23:52.900
قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عياش عن الزبير قال ابو داوود وهو محمد ابن الوليد ابو الهزيل الحنسي عن الزهري عن ابي بكر عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه. قال فان كان قضاه من ثمنها شيئا

220
01:23:52.900 --> 01:24:11.150
فما بقي هو فما بقي هو اسوة الغرماء. وايما وايما امرئ هلك وعنده متاع امرئ بعينه اقتضى منه شيئا او لم يقتضي فهو اسوة الغرماء. حديث ابي هريرة وهو يعني الذي مر مرسل

221
01:24:11.350 --> 01:24:38.200
عن طريق ابو عبد الرحمن وهنا متصل المرسل يعني جاء متصلا وفيه ان الانسان اذا مات وان حوشت الغرماء والثانية الذي كان قضاه من زمنه شيئا فما بقي هو اسوة الغرماء. نعم. واذا مات سواء قضى او ما قضى فهو في غرمه

222
01:24:40.250 --> 01:24:59.300
قال حدثنا محمد ابن عوف الطائف محمد ابن عوف الطائي والنسائي في مسند علي. عن عبد الله ابن عبد الجبار الخبائث عبد الله ابن عبد الجبار الخبائث عن اسماعيل يعني ابن عياش اسماعيل ابن عياش صدوق

223
01:24:59.650 --> 01:25:23.000
من غالب مفيدين من الزبيدي؟ الزبيدي وهو آآ خالد الوليد نعم  عن الزهري عن ابي بكر وعبد الرحمن عن ابي هريرة وابو هريرة قال ابو داوود حديث ما لك اصلح

224
01:25:24.100 --> 01:26:17.550
الذي هو يعني ذاك الاول  يجي مرسل  اهد الله مالك مرسل ممتاز؟ ايش   اقوى او ارجح لكنه لا يؤثر على على الحديث الثاني    يقول وهذا الحديث مسند من هذا الحديث يظحكه اهل النقل في رجلين من رواته. رواه مالك مرسلا ادل انه لا يثبت مسندا

225
01:26:17.550 --> 01:26:39.700
ها اقرب ما يفرق ان يعود اليه ان اسماعيل وعبدالله ابن عبد الجبار    واذا وجد لكلام الوزير لبعض الرجال لا