1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
كتاب الفضائل قال حدثنا محمد بن مهران الرازي ومحمد بن عبدالرحمن بن سهم جميعا عن الوليد قال ابن مهران حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن ابي عمار شداد انه

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
سمع واثلة بن الاسقع رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانة ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الكتاب اللي هو كتاب الفضائل

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
عقده الامام مسلم رحمه الله وعقد بعده كتابا سماه كتاب فضائل الصحابة وكتاب هذا الكتاب اللي هو كتاب الفضائل خاص بفضائل الرسول صلى الله عليه وسلم وعدد من الانبياء. وعدد من الانبياء ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
من الفضائل يعني في هذا الموضوع وبدأه من فظل اه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرفه وذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى ان الله اصطفى كنانة

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
الكنانة من ولد اسماعيل واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى من بني هاشم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام خلاصة خلاصة خلاصة عليه الصلاة والسلام. وهذا يعني هذا بيان لشرف النسب. هذا بيان في

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
في في شرف نسبه صلى الله عليه وسلم وان وان الله اصطفى يعني من اصطفاه من ولد اسماعيل اصطفاهم ولد اسماعيل واصطفى من كنانة قريش قريشا واصطفى من قريش من بني هاشم واصطفاه صلى الله عليه وسلم من بني هاشم. وقريش

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
ونسب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اتفق على يعني ذكره وعده الى عدنان يعني هذا متفق عليه اتفق عليه النسابون الى عدنان وما بعد عدنان مختلف فيه الى اسماعيل. عليه الصلاة والسلام. و

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
الانبياء والاباء اباء الرسول صلى الله عليه وسلم الى عدنان عشرون. واحد وعشرون. يعني آآ واحد وعشرون ابا اباء الرسول صلى الله عليه وسلم الى عدنان واحد وعشرون ابا. ويعني

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
هذا النسب الشريف يعني ذكره العلماء ومنهم البخاري ذكره في صحيحه وهذا النسب هو يعني اباء الرسول هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن ابن الياس ابن مضى ابن نزار ابن معد ابن عدنان عدنان هو الاب الحادي الابو الحادي والعشرون للرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
وكم اب قد على بابن ذرا شرف حتى على برسول الله عدنان. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان عدنان يعني جاء وهو انتشر صيته لكونه لكون رسل ينتسب اليه. لكون الرسول صلى الله عليه وسلم ينتسب اليه. وكم اب على قد

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
وكم اب قد على بابن ذرا شرف حتى علا برسول الله عدنان. وذلك ان بعض الاباء يعني لا يكون لهم ذكر ولكنهم يأتي ذكرهم في نسب ابنائهم. فيقال فلان ابن فلان ابن فلان. فيأتي نسب الاب او ذكر الاب في نسب الابن

15
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
ان كان ذلك الاب ليس له يعني آآ معرفة وليس له شرف العلم وما الى ذلك وشرف المنزلة ولكنه يذكر تبعا فيقال فلان ابن فلان ابن فلان ويأتي في نسبه آآ وقريش

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
ينتسبون هم هم اولاد فهر ابن مالك اولاد فهر ابن مالك هؤلاء هم قريش. وفهر هو الاب الحادي من الرسول صلى الله عليه وسلم الا ابو الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي تنتسب اليه قريش. فنسلوا فهر ابن مالك

17
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
ابن النضر ابن كنانة هم قريش. ولهذا يقول اسماعيل الكنانة واصطفى من كنانة قريشا. يعني اه اللي هو فهر ابن لمالك ابن النظر ابن كنانة. فهر ابن مالك ابن كنانة لان قريشا هو ابناؤه. ابناء فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة

18
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
يعني فاذا يعني آآ هذا هو او هذا هذا الحديث سيق لبيان فضل آآ ساب الرسول صلى الله عليه وسلم وشرفه وانه آآ يعني آآ اشرف الحساب وآآ كما هو معلوم شرف النسب اذا كان معه

19
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
شرف الايمان وشرف الدين يكون خيرا الى خير. واما اذا وجد شرف النسب وليس معه شرف الايمان وشرف الدين فان ذلك لا يفيد صاحبه كما قال عليه الصلاة والسلام وما بطأ به نسبه ومن بطأ به عمله لم يسع به نسبه من بطأ به عمله عن دخوله

20
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
الجنة ليس نسبه هو الذي يوسع به اليها. ولهذا يعني يكون يعني صاحب النسب يعني آآ يعني اذا كان يعني آآ آآ عنده ايمان وعنده آآ خير فانه يعني خير الا خير. واما اذا لم يكن

21
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
عنده يعني آآ الامام ولكن عنده يعني الكفر فان ذلك النسب لا يفيده. ولهذا اه اه يقول الشاعر لعمرو كما الانسان الا بدينه. فلا تترك التقوى اتكالا على النسب. فقد رفع

22
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب. الامر كما الانسان الا بدينه. فلا تترك التقوى اتكالا على النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارسه. وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب. ابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وضعه الشرك. وهنا

23
00:07:20.150 --> 00:07:49.400
يعني صاحب نسب لكن ما ينفعه نسبه بدون بدون الايمان  نعم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. نعم مصطفى كنانة من ولد اسماعيل. نعم. واصطفى قريش من كنانة. واستفاد قريشا من كنانة الذين هم اولاد فير. اولاد فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة. نعم. واصطفى

24
00:07:49.400 --> 00:08:09.400
ومن قريش بني هاشم. نعم واصطفى من قريش بني هاشم. واصطفى واصطفى نعم قال حدثنا محمد بن مهران الرازي ومحمد بن عبدالرحمن بن سهم عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي

25
00:08:09.400 --> 00:08:29.400
الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي. عن ابي عمار شداد. شداد ابن عبد الله القرشي. عن وسيلة ابن اصقع. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير. عن ابراهيم طهمان. قال حدثني

26
00:08:29.400 --> 00:08:49.400
سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان

27
00:08:49.900 --> 00:09:09.900
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني بما خصه الله به عليه الصلاة والسلام وان الله عز وجل وهو قبل ان يبعث جعل حجرا بمكة يسلم عليه. اذا مر به الرسول عليه السلام يقول السلام عليك يا محمد. السلام عليك يا محمد حجر

28
00:09:09.900 --> 00:09:29.900
الله عز وجل وجعله يعني يتكلم ويخاطب الرسول عليه السلام بالسلام عليه. قال الرسول عليه السلام اني اعرفه الان يعني وهذا يعني وهذا من من التوطئة لنبوته عليه الصلاة والسلام. كونه قبل ان يبعث يحصل له هذا الشيء. وان حجرا

29
00:09:29.900 --> 00:09:53.350
عليه وقد حصل يعني بعد بعثته يعني كون الذراع الذي مر بنا قريبا لانه لما سحر ويعني نهش من هناك شهر هل كلمه الذراع وقال انه مسموم؟ الذراع نفسه يتكلم. فكف الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاكل او عن استعماله يعني

30
00:09:53.350 --> 00:10:13.350
ذلك اللحم المسموم الذي سمت له سمته يعني تلك اليهودية. يعني فهذا من من من انطلق يعني الجماد له عليه الصلاة والسلام وان الله تعالى جعله يتكلم فمنه ما كان قبل

31
00:10:13.350 --> 00:10:33.350
ومنه ما كان بعد بعثته. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يحيى بن ابي بكير عن إبراهيم لطهمان عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة. نعم. قال رحمه الله تعالى

32
00:10:33.350 --> 00:10:53.350
حدثني الحكم بموسى ابو صالح قال حدثنا هقل ابن يعني ابن زياد عن الاوزاعي قال حدثني ابو عمار قال حدثني عبد الله ابن فروخ قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله

33
00:10:53.350 --> 00:11:15.900
وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة. واول من ينشق عنه القبر. واول شافع اول مشفع ثم ذكر هذا الحديث الذي هو من فضائله وخصائصه عليه الصلاة والسلام حيث قال انا اول من انا اول انا سيد الناس

34
00:11:15.900 --> 00:11:35.900
يوم القيامة. انا سيد الناس يوم القيامة. هو عليه الصلاة والسلام سيد الناس في الدنيا والاخرة. سيدهم في الدنيا والاخرة. وانما خاصة يوم القيامة بالذكر لانه اليوم الذي يظهر فيه سؤدته على الجميع. يظهر فيه سعدته الجميع

35
00:11:35.900 --> 00:11:55.900
من اولهم الى اخرهم ولهذا جاء في الحديث الطويل الذي في الشفاعة اوله قال ان سيدنا الناس يوم القيامة ثم قال ان الناس يعني يعني اه يعني يكون لهم في المحشر انهم يعني تغرب منهم الشمس ويعرقون

36
00:11:55.900 --> 00:12:15.900
العرق على تفاوت بينهم فيبحثون عن ما يشفعه الى ربهم فيذهبون الى ادم فيعتذر والى نوح يعتذر والى ابراهيم يعتذر والى موسى ويعتذر والى عيسى ويعتذر. ثم تنتهي ينتهون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها. ويتقدم

37
00:12:15.900 --> 00:12:35.900
يشفعه الله عز وجل وهي الشفاعة العظمى التي هي المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون. لان الجميع استفادوا من شفاعته صلى الله عليه وسلم فاذا نص على يوم القيامة لانه يظهر في سؤدده. والا فانه سيجد الناس في الدنيا والاخرة. التخصيص على يوم القيامة لانها سؤدة

38
00:12:35.900 --> 00:12:55.900
يكون على الجميع من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة. والا فان هو سيد الناس في الدنيا والاخرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه انا سيد الناس يوم القيامة. واول من ينشق عنه القبر. اذا حصل النفخ في الصور النفخة الثانية

39
00:12:55.900 --> 00:13:15.900
يخرج الناس من قبورهم. واذا انشق عنهم قبورهم ويخرجون. من قبورهم. واول قبر ينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. اول قبر ينفتح ويخرج منه المقبور هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. قال وانا اول من

40
00:13:15.900 --> 00:13:35.900
من ينشق عن القبر وهذا يبين لنا ان ما يقوله بعض بعض المفتونين من الصوفية ان الرسول لم يخرج وانه يصافح بعض الناس هذا كلام ساقط. هذا كلام لا قيمة له. يعني القبر ما ينشق عنه

41
00:13:35.900 --> 00:13:55.900
ما ينشق الا عند البعث والنشوح. ما ينشق قبره عنه الا النشور. ثم لو كان يعني يخرج من قبره الا الا حرج لابي بكر وعمر وفاطمة والصحابة الذين حصل يعني بينهم ما حصل ما يخرج من قبره

42
00:13:55.900 --> 00:14:15.900
ويفصل بينهم ويقول كذا وكذا. لو كان لو كان هناك خروج من القبر لكان اولى الناس به اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هذا كله من دجل وكل هذا من تلاعب الشيطان في بعض بني الانسان. نعم واول من شاء من قبر واول شافع اول من يتقدم

43
00:14:15.900 --> 00:14:35.900
الشفاعة فهو الذي هو الذي يشفع في الموقف وهو الذي يشفع في دخول الجنة. عليه الصلاة والسلام. يشفع في دخول الجنة واول شافع واول مشفع يعني يعني اولهم من يحسن الشجاعة وهو اول مشفع

44
00:14:35.900 --> 00:14:55.900
ان انه هو الذي يحصل منه البداية فيكون تشفعه لمن حصلت منه البداية. نعم قال حدثنا الحكم بن موسى ابو صالح عن ثقل يعني ابن زياد عن الاوزاعي. نعم. عن ابي عمار عن عبد الله ابن

45
00:14:55.900 --> 00:15:15.900
عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا بماء فاتي

46
00:15:15.900 --> 00:15:35.900
قدح راح راح فجعل القوم يتوضأون فحزرت ما بين الستين الى الثمانين قال فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك

47
00:15:35.900 --> 00:15:55.900
قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن ما لك ابن انس عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم

48
00:15:55.900 --> 00:16:15.900
تجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده. وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه

49
00:16:15.900 --> 00:16:35.900
توضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم. قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ يعني ابن هشام قال حدثني بابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه

50
00:16:35.900 --> 00:17:05.900
قال والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد فيما ثم. دعا بقدح فيهما فوضع كفه فيه فجعل ينبع من بين اصابعه فتوضأ جميع اصحابه قال قلت كم كانوا يا ابا حمزة قال كانوا زهاء الثلاثمائة. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا سعيد

51
00:17:05.900 --> 00:17:35.900
عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بالزورا واتي باناء ماء لا يغمر او قدر ما يوالي اصابعه ثم ذكر نحو حديث هشام. الحديث الاول عن انس دعا صلى الله عليه وسلم بماء فاتي بقدح رحرح. فجعل القوم يتوضأون فحذرت ما بين الستين

52
00:17:35.900 --> 00:17:55.900
الى الثمانين قال فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. ثم ذكر رحمه الله احاديث يعني منها حديث انس من هذه الطرق المتعددة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اوتي انه صلى الله عليه وسلم اول حديث

53
00:17:55.900 --> 00:18:15.900
النبي صلى الله عليه وسلم دعا بما فاتي بقدح بماء يعني لوضوء فاتي بقدح رحرح والقدح الرحراح قيل انه هو العريق الواسع الذي جوانبه ليست عالية. يعني جوانبه ليست عالية وانما قصيرة ولكنه واسع

54
00:18:15.900 --> 00:18:35.900
ووضع يعني وضع يده فيه نعم قال اتي صلى الله عليه وسلم بماء واوتي بقدح راح فجهد قتل. النبي صلى الله عليه وسلم دعا بما نعم. فاتي بقدح رحرح. نعم. فجعل

55
00:18:35.900 --> 00:18:55.900
قوم يتوضأون فحذرت ما بين الستين الى الثمانمائة قال فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابع هنا ذكر ان يعني قدح رحرح ولم يذكر فيه ماء يعني انه كان فيه ماء ولكنه وجد ولكن الحديث نفسه عند البخاري في قال فيه

56
00:18:55.900 --> 00:19:15.900
من ماء يعني فيه قليل من ماء يعني النفس القدح فيه قليل من الماء. فالرسول صلى الله عليه وسلم وضع يده فيه وجعل الله عز وجل في هذا الوضع البركة فكان الماء ينبع من بين اصابعه عليه السلام وتوضأ الناس جميعا وكان يعني عددهم يعني

57
00:19:15.900 --> 00:19:35.900
قريب من الثمانين ما بين الستين الى الثمانين ما بين الستين الى الثمانين كلهم توضؤوا من هذا هذا الماء القليل الذي بارك الله فيه بوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده عليه وصار ينبع يعني من يظهر من بين اصابعه وتوضأ الناس جميعا

58
00:19:35.900 --> 00:19:55.900
الذين كانوا يعني بحاجة الى وضوء بحاجة الى الوضوء وكان عددهم بين الستين الى الثمانين وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة يعني ذكر المصنف جملة منها وهي تبلغ متواترة. يعني هذه الذي دلائل على نبوته وعلى يعني

59
00:19:55.900 --> 00:20:15.900
انا خرق العادة له فهي من معجزاته الدالة على نبوته عليه الصلاة والسلام وتكثير بحضرته عليه الصلاة والسلام وبملامسة يده الشريفة له عليه الصلاة والسلام اعد قال النبي صلى الله عليه وسلم دعا

60
00:20:15.900 --> 00:20:35.900
بماء فاوتي بقدح رح راح. نعم. فجعل القوم يتوضأون فحذرت ما بين الستين الى الثمانين. نعم. قال فجعلت انظر الى ينبع من بين اصابعه. نعم. قال حدثني عن انس قال رأيته صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر

61
00:20:35.900 --> 00:20:55.900
فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاوتي عليه الصلاة والسلام بوضوء فجعل فوضع صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من

62
00:20:55.900 --> 00:21:15.900
عند اخرهم. وهذا مثل الذي قبله يعني انه انه يعني بورك في الماء القليل الذي وضع يده صلى الله عليه وسلم فيه حتى يتوضأ والحديث الذي مر يبين انه ما بين الستين الى ثمانين. نعم. قال قال انس ان النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:15.900 --> 00:21:35.900
واصحابه بالزوراء والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد فيما ثم. دعا بقدح فيه ماء فوضع كفه فجعل ينبع من بين اصابعه فتوضأ جميع اصحابه. قال قلت كم كانوا يا ابا حمزة؟ قالوا كانوا قال كانوا

64
00:21:35.900 --> 00:21:55.900
زهاء الثلاثمائة وهذه مسائل قصة اخرى يعني الاولى يعني توضأوا وكانوا بين الستين الى الثمانين واما يعني توضؤوا من هذا الماء القليل الذي وضع يده عليه وكانوا يعني زهاة ثلاث مئة. يعني فهذه قصة وهذه قصة

65
00:21:55.900 --> 00:22:13.700
وهذي قت الزور والزور قريبة من المسجد ويعني اللي هو مسجده عليه الصلاة والسلام قال كان بالزوراء فاتي باناء ماء لا يغمر اصابعه. لا يغمر اصابعه يعني لا يغطي الاصابع لقلته. لا يغمرها

66
00:22:13.700 --> 00:22:33.700
لا يغطيها. نعم. او قدر ما يوالي اصابعه. او قدر ما يواري اصابعه. يعني اه يعني اه لا يغمرها يعني لا لا يغطيها او قدر ما يواري يعني انها نزلت فيه اصابعه لكنه يعني لا يغطيها او او شك

67
00:22:33.700 --> 00:22:53.700
يعني انه يعني اه لا يغمر اصابعه يعني لا يغطيها او او قدر ما يوالي اصابعه او قدر ما يوالي اصابعه يعني اصابعه نعم. قال حدثني ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي عن حماد يعني ابن زيد عن ثابت. ابن اسلم البوناني

68
00:22:53.700 --> 00:23:13.700
عن انس قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري عن معا. معن بن عيسى عن ما لك نعم. قال وحدثني ابو طاهر احمد بن عمرو بن الصرح المصري. عن ابن وهب عبد الله بن وهب المصري. عن ما لك ابن يا انس عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة

69
00:23:13.700 --> 00:23:33.700
عن انس ابن مالك قال حدثني ابو غسان المسمعي مالك ابن عبد الواحد عن معاذ يعني ابن هشام عن ابي هشام عن قتادة البصري. عن انس ابن مالك قال وحدثني محمد ابن المثنى عن محمد ابن

70
00:23:33.700 --> 00:23:53.700
يعفر عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة. قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن ابن واعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان ام ما لك كانت تهدي للنبي

71
00:23:53.700 --> 00:24:13.700
الله عليه وسلم في عكة لها سمنا. فيأتيها بنوها فيسألون الادم وليس عندهم شيء فتعمد الى الذي كانت تهدي فيه للنبي صلى الله عليه وسلم فتجد فيه سمنا. فما زال يقيم

72
00:24:13.700 --> 00:24:33.700
قدم بيتها حتى عصرته. فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عصرتيها؟ قالت نعم قال لو تركتيها ما زال قائما ثم ذكر هذا الحديث الذي هو حديث عمال لكنها كانت

73
00:24:33.700 --> 00:24:53.700
حديث اه جابر ان ام مالك يعني صحابية كانت تهدي للرسول صلى الله عليه وسلم سمنا في عكة يعني فاذا فلما يعني اهدت ورجعت اليها يعني كان اولادها يطلبون منها الادام فتجد في هذه العكة

74
00:24:53.700 --> 00:25:13.700
يعني هذا الذي سمنا من هذا الذي ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم. فكانت يعني تعطيهم الادام من هذه من هذه العكة التي آآ ارسلت الرسول صلى الله عليه وسلم واخرج ما فيها من من الزمن يعني بقيت كذلك

75
00:25:13.700 --> 00:25:33.700
ثم انها عاصرتها يعني اخرجت كل ما فيها فلما بلغ ذلك لعلك عصرتيها يعني انك عصرتيها يعني حتى خلص ما بها؟ قال قال نعم قال لو تركتيها؟ تركتيها ما زال

76
00:25:33.700 --> 00:25:53.700
لو تركتيها ما زال قائما يعني يبقى فيها يعني ذلك الزمن يبقى ذلك الزمن يعني ولكنها لكونها واخرجت يعني ما فيها حتى بقيت خالية عند ذلك انتهى هذا هذا الذي

77
00:25:53.700 --> 00:26:10.100
ظهر من هذه العكة التي فيها السمن الذي اهدي للرسول صلى الله عليه وسلم لو عصرتيها لو تركتيها لو تركتيها يعني بدون عصر لبقي قائما يعني اذا بقي الشمل موجودا هذا الذي اه

78
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
حصل استمرارك تعطين اولادك منه لاستمر ذلك. نعم ثم ياتي حديث اخر بمعنى الكيل يعني يشبهه. لكن العكة العكة هي هي يعني تتخذ من من الجلود عكة يعني من جلود يعني يكون فيها تكون وعاء للسم هذه العكام

79
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
قال حدثني سلمة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل. معقل ابن عبيد الله. عن ابي الزبير محمد مسلم تدرس؟ عن جابر. نعم. قال وحدثني سلمة ابن شبيب. قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن

80
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
جابر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير. فما زال الرجل يأكل منه وامرأته فما زال الرجل يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى كاله. فاتى النبي صلى الله عليه

81
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم. ثم ذكر هذا الحديث ومثل حديث العكة الذي مر يعني الرسول عليه السلام يعني جاءه احد استطعمه فاعطاه نصف وسق نسه وسق شطره

82
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
شطر وسقي شعير يعني شطرا من النص او جزء يعني من الوسخ الوسخ يعني كما او ستون صاعا يعني اعطاه اياه فجعلوا يأكلون منه يأكلون مستمرين في الاكل ثم انهم كانوا يريدون ان يعرفوا ايش بقي

83
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
يعني ايش باقي؟ فلما كالوه نفد وانتهى. فالرسول عليه السلام قال لو تركتموه لو لو لم تكلوه لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم. لو لم تكله لاكلت منه لقام لكم. لانه قبل ذلك يأخذون. ولا ولا يعرفون مقدار ما فيه

84
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
فتكون البركة فيه فلما احصوه اكلوه وعرفوا مقدار ما فيه اكلوه ونفد وانتهى فهذا يعني يعني فيه بيان ان ان يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ارشد الى ان اذا كان يعني عند الناس وصاروا يعني يأخذون منه دون ان يعني يفكروا في يعني قلته ويخشون من قلته

85
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
يعني خشية من قلته انه لا تكون لا يكون فيه البركة مثل ما لو كان الانسان يعني آآ فوض وامره الى الله عز وجل وجعل يسحب من هذا من هذا الطعام دون ان يكيله لان كيده يعني يدل على ان الانسان يعني

86
00:29:10.100 --> 00:29:38.400
يعني حصل عنده شيء من عدم الاطمئنان الى الاستفادة يعني من ذلك الطعام وانه يعني يعني صار قليلا وعرف مقداره فعند ذلك ينفد. نعم  قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا ما لك وهو ابن انس عن ابي الزبير المكي

87
00:29:38.400 --> 00:29:58.400
ان ابا الطفيل عامر بن واثلة رضي الله عنه اخبره ان معاذ بن جبل رضي الله عنه اخبره قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك. فكان يجمع الصلاة فصلى الظهر والعصر جميعا والمغرب

88
00:29:58.400 --> 00:30:18.400
والعشاء جميعا حتى اذا كان يوما اخر الصلاة ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج وبعد ذلك فصلى المغرب والعشاء جميعا. ثم قال انكم ستأتون غدا ان شاء الله عين تبوك

89
00:30:18.400 --> 00:30:38.400
وانكم لن تأتوها حتى يضحي النهار. فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى اتي جئناها وقد سبقنا اليها رجلان. والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء. قال فسأل

90
00:30:38.400 --> 00:30:58.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا؟ قالا نعم. فشبهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول قال ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا

91
00:30:58.400 --> 00:31:18.400
قليلا حتى اجتمع في شيء قال وغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يديه وجهه ثم اعاده في فيها فجرت العين بماء منهمر. او قال غزير شك ابو علي ايهما؟ ايهما؟ قال

92
00:31:18.400 --> 00:31:38.400
حتى استقى الناس ثم قال يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان ترى ما ها هنا قد ملئ انا ثم ذكر هذا الحديث عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم كانوا يعني يجمعون يعني

93
00:31:38.400 --> 00:31:58.400
آآ يجمعون ويقصرون يعني في السفر الانسان اذا كان مسافرا فانه يعني آآ سنة في حقه ان ان ان يقصر وله ان يجمع وله ان يجمع بين الصلاتين بان يصلي الظهر والعصر في وقت الاولى او وقت الثانية والمغرب والعشاء

94
00:31:58.400 --> 00:32:18.400
في وقت الاولى او الثانية واما اذا كان مقيما وهو مسافر فان الافضل في حقه ان انا يعني اه ان ان يقصر او ليجمع. ولكنه عليه الصلاة والسلام جمع في تبوك. يعني وهو مقيمون فيها فدل على انه

95
00:32:18.400 --> 00:32:38.400
يجوز للانسان المقيم ان يجمع المسافر المقيم له ان يجمع بين الصلاتين لان ذلك حصل في تبوك والرسول عليه السلام لما قربوا من تبوك قال انكم يعني تأتون تأتون ارضا انكم تاتون عين تبوك

96
00:32:38.400 --> 00:32:58.400
قال نعم تأتون عين تبوك؟ ستأتون غدا ان شاء الله عين تبوك. يأتون ان شاء الله عين تبوك. المقصود من ذلك هذه البئر التي فيها هذا الماء وقال من وصل اليها فلا يقرب فلا يقربن ماءها لا يأخذن شيئا مائها حتى اتي فسبق رجلان

97
00:32:58.400 --> 00:33:18.400
لما كان مع الرسول عليه السلام يعني آآ اخذوا من مائها الرسول عليه الصلاة والسلام سألهم قالوا اخذوا مائها فذمهم وعاتبها يعني على ما فعلوا لانهم ما اخذوا بما ارشدهم اليه رسول الله عليه الصلاة والسلام من تركها حتى يأتي

98
00:33:18.400 --> 00:33:38.400
ثم انهم يعني صار فيها ما قليل مثل الشراك يعني مثل شراك النهر يعني شيء يعني قليل جدا فجعلوا يأخذونها ايديهم حتى جمعوا شيئا من الماء فاتوا به الرسول عليه الصلاة والسلام يعني غسل وجهه غسل وجهه قال فغسل

99
00:33:38.400 --> 00:34:01.150
وجهه وصل صلى الله عليه وسلم يفيه يديه ووجهه. غسل يديه ووجهه ثم وضعوه في البئر. فصارت تفور هذه البئر. وينبع منها الماء حتى وصار الماء الكثير حتى صار الماء الكثير وهذا من من معجزاته ومن ومن دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام

100
00:34:01.150 --> 00:34:20.800
وان الله كثر هذا الماء اليسير بما لامسه جسده عليه الصلاة والسلام من كونه غسل بهذا الماء القليل وجهه ويديه ثم صبه في بئر فصارت تفور ويعني كثر ماؤها يعني كان كانوا يستفيدون منها

101
00:34:21.000 --> 00:34:41.000
في بقه ثم قال ايضا يعني ان طالت الحياة يا معاذ فترى ما ها هنا جنانا يعني بساتين يعني وخضرة يعني هذه يعني هذه المواضع وهذه الاماكن يعني ستكون جنانا يعني والجنان جمع

102
00:34:41.000 --> 00:35:01.000
وهي البساتين الخضرة النظرة. وهذا ايضا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. حيث اخبر عن مستقبل يعني ووقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي علي

103
00:35:01.000 --> 00:35:21.000
الحنفي وهو عبيد الله بن عبد المجيد عن مالك وابن انس عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عامر ابن واثنة عن معاذ ابن جبل. نعم قال والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء تبض يعني

104
00:35:21.000 --> 00:35:41.000
ياخد يخرج منها شيء قليل جدا يعني مثل الشراكة مثل شرك النعل يعني شيء ليس ليس بشيء يذكر نعم قال فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول يعني عاتبهما على كونهم فعلوا

105
00:35:41.000 --> 00:36:05.100
شيئا اه يعني لم يأذن فيه الرسول بل ارشد الى انهم لا يقربونها حتى يأتي اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم   قال حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى عن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن ابي حميد

106
00:36:05.100 --> 00:36:25.100
رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك. فاتينا وادي القرى على حديقة الامرأة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخلصوها. فخرصناها وخرصها

107
00:36:25.100 --> 00:36:45.100
الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق. وقال احصيها حتى نرجع اليك ان شاء الله. وانطلقنا حتى قدمنا تبوك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ريح شديدة

108
00:36:45.100 --> 00:37:05.100
لا يكن فيها احد منكم فمن كان له بعير فليشد عقاله. فهبت ريح شديدة فقام رجل حملته الريح حتى القته بجبلي طي. وجاء رسول ابن العلماء صاحب ايلة الى رسول الله صلى الله عليه

109
00:37:05.100 --> 00:37:25.100
وسلم بكتابه واهدى له بغلة بيضاء فكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واهدى له بردا ثم اقبلنا حتى قدمنا وادي القرى فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة عن حديقتها كم بلغ ثمرها

110
00:37:25.100 --> 00:37:45.100
فقالت عشرة اوسق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني مسرع فمن شاء منكم فليسرع معي ومن شاء فليمكث فخرجنا حتى اشرفنا على المدينة فقال هذه طابة وهذا احد

111
00:37:45.100 --> 00:38:05.100
وهو جبل يحبنا ونحبه. ثم قال ان خير دور الانصار دار بني النجار. ثم دار بني بني عبد الاشهل ثم دار بني عبد الحارث ابن الخزرج ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار

112
00:38:05.100 --> 00:38:25.100
خير فلحقنا سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال ابو اسيد الم ترى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يرى دور الانصار فجعلنا اخرا. فادرك سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله خيرت

113
00:38:25.100 --> 00:38:45.100
تدور الانصار فجعلتنا اخرا. فقال اوليس بحسبكم ان تكونوا من الخيار؟ قال حدثناه ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عفان حاء قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا المغيرة ابن سلمة المخزومي قال حدثنا اهيب

114
00:38:45.100 --> 00:39:05.100
قال حدثنا عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد الى قوله وفي كل دور الانصار خير. ولم يذكر ما بعده من قصة لسعد ابن عبادة وزاد في حديث وهيب فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ببحرهم

115
00:39:05.300 --> 00:39:25.300
ولم يذكر في حديث بهيب فكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن عن الجابر عن ابي حميد عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال خرجنا مع صلى الله عليه وسلم

116
00:39:25.300 --> 00:39:45.300
ابوك فاتينا وادي القرى على حديقة لامرأة فقال عليه الصلاة والسلام اخلصوها فخرصناها وخرصها فقال هي عشرة اوسق وقال احصيها حتى نرجع اليك. هذا الحديث يعني فيه ان يعني انهم خرجوا مع النبي في غزوة تبوك

117
00:39:45.300 --> 00:40:05.300
وانهم مروا على حديقة لامرأة يعني في وادي القرى وان الرسول عليه السلام قال لاصحابه يعني اخلصوها يعني اخلصوا يعني هذه الثمرة يعني وخرص الرسول حرص رسول الله كلهم يعني خرص من خرس وخرص الرسول عليه السلام عشرة اوساط

118
00:40:05.300 --> 00:40:25.300
اوسق وهذا يستدل به على ان الخرسنة سائر وانه جائز وهذا هو الدليل الصحيح الواضح على الفرص وهو ان اصحاب الزروع واصحاب الثمار تفرص يعني لهم يعني آآ ثمارهم يعني حتى يعرف مقدار الزكاة فيها ويتصرفون فيها

119
00:40:25.300 --> 00:40:50.700
يعني يعرف مقدار الزكاة حتى يتصرفوا في مالهم ويعني يقومون باداء مقدار الزكاة التي خلص لهم. التي خرص يعني عليهم فهذا يفيدنا الخرس والخرص ويعني يعني انه يأتي الى المزرعة ويقول ان هذه الذي فيها يعني يساوي كذا وكذا او يوم كذا وكذا هذا هو

120
00:40:50.700 --> 00:41:10.700
ولكن هذا الحديث هو اصح حديثا يعني ورد فيه في الخرص يعني بعض الاحاديث الضعيفة لكن هذا اوضح حديث يدل على الخصر لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني امر ارشد اصحابه الى ان يخلصوا وهو خرس خرس عليه السلام عليه الصلاة والسلام وكان حرصه عشرة

121
00:41:10.700 --> 00:41:30.700
وطلبوا منها انها تحصيها يعني انها اذا رجعوا من تبوك واذا هي قد انتهت وعرفت مقدارها فتخبرهم بالمقدار وكأن ذلك من اجل الزكاة ومن اجل اخذ الزكاة منها. يعني يعني فلما

122
00:41:30.700 --> 00:41:50.700
واذا مقدارها مطابق لخالص الرسول صلى الله عليه وسلم. مطابق لخص الرسول عليه الصلاة والسلام. فبعد ذلك ايش قال فقال صلى الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد منكم

123
00:41:50.700 --> 00:42:10.700
لما وصلوا تبوك وصاروا فيها قال ايش؟ بعد لفظ الحديث؟ قال وانطلقنا حتى قدمنا تبوك فقال صلى الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ريح شديدة. وهذا يعني مما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من امره سيقع. وانه قال ستهب عليك

124
00:42:10.700 --> 00:42:30.700
الليلة ريح شديدة فلا يخرجن احد منكم ومن ومن كان له بعير فليوثق عقاب فليشد عقابه يعني يعني يشد عليه حتى لا حتى لا يثور يعني يضيع يبحث في طلبه

125
00:42:30.700 --> 00:42:49.150
خرج رجل فحملته الريح والقته بارض طير. يعني من تبوك الى حايل يعني يعني الطيف هي حاجة. فمن تبوك الى ذاك المكان حملت الريح حتى القته في ذلك المكان. حتى القته في ذلك

126
00:42:49.150 --> 00:43:14.350
مكان وهي مسافة بعيدة. يعني بين تبوك وحائل قال في حبته فقام رجل فحملته الريح حتى القته بجبلي طي. نعم. جبلي. جبلي طيهما وسلم قال اجا وسلمى هما جبل طي. والمراد هي بلاد طي. نعم. وجاء رسول ابن العلماء صاحب

127
00:43:14.350 --> 00:43:34.350
ايلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب وجاء رسول؟ رسول ابن العلماء. نعم. صاحب ايلة. نعم. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب واهدى له بغلة بيضاء. فكتب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم واهدى له برداء. وهذا يعني

128
00:43:34.350 --> 00:43:54.350
الرسول يعني كتب اليه يعني صاحب يعني علماء وارسل رسولا وكتب له كتابا وارسل معه بغلته اهدى اليه بغلته؟ اهدى ابن العلماء الرسول جاء رسول ابن العلماء صاحب ايلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب واهدى

129
00:43:54.350 --> 00:44:16.450
له بغلة بيضاء واهدى يعني معه كتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم واهدى له بغلة بيضاء. يعني وهو كافر وهذا يدل على قبول هدية من الكافر والرسول صلى الله عليه وسلم ايضا كتب له واهدى له بردا اهدى له بردا. نعم. قال ثم اقبلنا حتى قدمنا وادي

130
00:44:16.450 --> 00:44:36.450
خرافة سألها صلى الله عليه وسلم المرأة عن حديقتها كم بلغ ثمرها؟ فقالت عشرة اوسق. يعني لما رجع هو سألوا المرأة عن مقدار آآ ثمرة بالفعل لان الاول تاء خرص تخمين وتقدير يعني واما هذا فهو بالفعل يعني حتى

131
00:44:36.450 --> 00:44:56.450
بلغت عشرة انسق وهو المقدار الذي حرسه رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو المقدار الذي حرسه رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني والظاهر ان ان المقصود بذلك هو من اجل الزكاة. ومعلوم الوسط الوساق ستون

132
00:44:56.450 --> 00:45:16.450
المستقصد ستون صاعا. خمسة خمسة اوسق يعني مقدار مقدار الذي يزكى خمسة ستون صاعا يعني ثلاثمائة صاع. يعني معناه يعني تجب الزكاة يعني في ثلاث مئة صاع. وهي يعني خمسة

133
00:45:16.450 --> 00:45:36.450
يعني فصارت عشرة يعني معناه ضعف المال الذي هو اقل شيء تكون فيه الزكاة. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اني مسرع فمن شاء منكم فليسرع معي ومن شاء فليمكث. وهذا ايضا من من يعني من

134
00:45:36.450 --> 00:45:56.450
من ايضاحه وبيانه لاصحابه حتى يكونوا على بينة وانه سيذهب يعني وانه سيتعجل يتعجل يتعجل ومن رضي يتعطل يتأخر يعني ما الزمه ان يكون معه وان يكونوا كلهم يذهبون مسرعين وانما حيرهم من اراد ان البقاء يبقى ومن اراد ان يستعجل مع

135
00:45:56.450 --> 00:46:16.450
والعشرون فانه يذهب مع الرسول عليه الصلاة والسلام حتى وصلوا وحتى قربوا من المدينة. وخرجنا حتى اشرفنا على المدينة فقال هذه طابة وهذا احد وهو جبل يحبنا ونحبه. حتى اشرفنا يعني يعني ظهروا على المدينة وصاروا يرونها. فقال صلى

136
00:46:16.450 --> 00:46:36.450
كم هذه طابة وهذا احد جبل يحبنا ونحبه. نعم. ثم قال ان خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني عبد الحارث ابن الخزرج ثم دار بني ساعدة

137
00:46:36.450 --> 00:46:56.450
وفي كل دور الانصار خير. ثم ذكر عليه الصلاة والسلام دور الانصار والدور هي المحلات. لان المحلات المحلة يقال لها دار. يعني فليس المقصود دارا معينة بيت معين وان المقصود محله. والمقصود من ذلك الخيرية لاصحابها

138
00:46:56.450 --> 00:47:16.450
هذا التخيير او هذا التفضيل انما هو لاصحابها. فالرسول عليه افضل الصلاة والسلام يعني خير الانصار بين النجار ثم عبدالاشهل ثم بني عبد الحارث وفي البخاري صحيح البخاري بني الحارث

139
00:47:16.450 --> 00:47:36.450
هي صحيح البخاري بني الحارث بدر عبد الحارث وثم دور بني ساعدة قال ابو حميد قال فلحق سعد بن عبادة فقال ابو اسيد الم ترى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار فجعلنا اخرا فادرك

140
00:47:36.450 --> 00:47:56.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله خيرت دور الانصار فجعلتنا اخرا. فقال اوليس بحسبكم ان تكونوا من خيار يعني اه قال ابوه زيد يعني لسعد اه ابن عبادة قال ارأيت

141
00:47:56.450 --> 00:48:16.450
وسلم حير في دير الانصار وجعلنا اخرا. اخر هذه الدور لان بني ساعدهم المنزلة الرابعة. يعني اولا بني آآ بني نجار ثم بني عبد الاشهل ثم بني الحارث بن خزرج ثم يعني بني بني ساعدة فهم

142
00:48:16.450 --> 00:48:36.450
يعني في الدرجة الرابعة. فقال يعني اول شيء ابو اسيد وهو من بني ساعدة اه سعد ابن عبادة رأيت الرسول وسلم يعني جعلنا يعني خير وجعلنا اخر ديور الانصار فذهب سعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

143
00:48:36.450 --> 00:48:57.700
اوليس بحسبكم ان تكون من الخيار؟ المهم ان يكون واحد من الخيار اذا كان من الخيار فهذا شيء طيب نعم  وبحسبكم يكفيكم وبحسبكم يعني يكفيكم يعني حسب يعني كافي. نعم. قال في الرواية الثانية فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ببحرهم

144
00:48:57.700 --> 00:49:17.700
يعني هذا يعني هذا بيان يعني في يتعلق بالكتاب الذي كتبه يعني صاحب ايلة وكتب له ببحرهم يعني ارضهم يعني انه يعني يكون يعني عليها. نعم. والبحر يعني يطلق على الارض. والمحلات

145
00:49:17.700 --> 00:49:37.700
ولهذا يقال المدينة البحيرة في بعض الاحاديث وكذلك يعني يعبد ربه كان وراء البحار يعني من وراء يعني وراء المدن والقرى. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلبة بن قعنب عن سليمان بن بلال

146
00:49:37.700 --> 00:49:57.700
عن عمرو ابن يحيى عن عباس ابن سال ابن سعد الساعدي عن ابي حميد. يعني يعني سهل ابن سعد الساعدي كنية ابو العباس وقد قيل ان الذين يعرفون بكناهم بابي العباس من الصحابة الاثنان احدهما سهل بن سعد ساعدي والثاني

147
00:49:57.700 --> 00:50:17.700
عبد الله بن عباس والثاني عبد الله بن عباس هم الذين عرفوا بكناهم او اشتهروا بكناهم ابو العباس. نعم. عن ابي حميد الساعي عن ابي حميد. نعم. قال حدثناه ابو بكر ابي شيبة عن عفان. عفان ابن مسلم صفار. قال وحدثنا

148
00:50:17.700 --> 00:50:37.700
ابراهيم عن المغيرة بن سلمة المخزومي عن اهيب. اهيب بن خالد. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر رضي الله عنه حاء

149
00:50:37.700 --> 00:50:57.700
قال حدثني ابو عمران محمد بن جعفر ابن زياد واللفظ له قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن الزهري عن سنان ابن ابي سنان الدؤلي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة قبل نجد فادرك

150
00:50:57.700 --> 00:51:17.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد كثير العظات. فنزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تحت شجرة علق سيفه بغصن من غصانها قال وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر. قال فقال رسول

151
00:51:17.700 --> 00:51:37.700
طول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا اتاني وانا نائم فاخذ السيف فاستيقظت وهو قائم على فلم اشعر الا والصيف صلتا في يده. فقال لي من يمنعك مني؟ قال قلت

152
00:51:37.700 --> 00:52:01.150
ثم قال في الثانية من يمنعك مني؟ قال قلت الله. قال فشام فشام السيف فها هو وذا جالس ثم لم يعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر ابن اسحاق قالا اخبرنا ابو

153
00:52:01.150 --> 00:52:21.150
في من؟ قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال حدثني سنان ابن ابي سنان الدؤلي وابو سلامة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله الانصاري وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرهما انه غزا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم غزوة

154
00:52:21.150 --> 00:52:41.150
قبل نجد فلما قفل النبي صلى الله عليه واله وسلم قفل معه فادركتهم القائلة فادركتهم القائلة يوما ثم ذكر نحو حديث ابراهيم بن سعد ومعمر. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان

155
00:52:42.000 --> 00:53:02.000
قال حدثنا ابان ابن يزيد قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بذات الرقاع بمعنى حديث الزهري ولم يذكر ثم لم يعرض له رسول الله صلى الله عليه

156
00:53:02.000 --> 00:53:22.000
سلم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه حفظ الرسول صلى الله عليه وسلم وعصمته يعني من من من الحاق الضرر به و احد يعني يتمكن من قتله عليه الصلاة والسلام فانهم لما كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة قبل نجم وكانوا

157
00:53:22.000 --> 00:53:42.000
في واد يعني كثير الرضاة الذي هو الشجر الذي فيه شوك الرسول صلى الله عليه وسلم صار تحت ظل شجرة ونام تحتها وتفرغ الناس يعني في ظلال الشجر فجاء رجل من من المشركين من الكفار

158
00:53:42.000 --> 00:54:02.000
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم فاخذ سيفه عليه السلام من الشجرة اخذ سيف الرسول صلى الله عليه وسلم من الشجرة وسله وجعله بيده صلتا واستيقظ الرسول عليه الصلاة والسلام والسيف بيده قال من يمنعك مني؟ يقوله للرسول عليه الصلاة والسلام فقال

159
00:54:02.000 --> 00:54:22.000
عليه السلام الله ثم قال في الثانية الله ثم قال في الثالثة الله ثم انه شأن السيف يعني دخله في جنبه ويعني والرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم بالذي حصل وانه لم يتعرض له وانه عفا عنه عليه الصلاة والسلام وهذا فيه

160
00:54:22.000 --> 00:54:42.000
في بيان حفظ الله عز وجل له وان الله عصمه من هذا الاذى ومن هذا الظرر الذي يريده منه هذا الكافر حتى يعني اه لم يتمكن واغمد السيف وارجعه الى الى غمضه. قال حدثنا عبد ابن حميد عن

161
00:54:42.000 --> 00:55:02.000
عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني؟ عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف. عن الجابر. نعم. قال وحدثني ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد عن إبراهيم عن ابن سعد عن

162
00:55:02.000 --> 00:55:22.000
زهري عن سنان ابن ابي سنان الدؤلي عن جابر ابن عبد الله قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق. عن ابي اليمان هو الحكم ابن نافع. عن شعيب ابن ابي حمزة. قال وحدثنا ابو بكر

163
00:55:22.000 --> 00:55:42.000
عن عفان عن ابان ابن يزيد عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة وابو عامر الاشعري ومحمد ابن العلاء واللفظ لابي عامر قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد

164
00:55:42.000 --> 00:56:02.000
عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان مثل ما بعث الله به عز وجل من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا. فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء

165
00:56:02.000 --> 00:56:22.000
فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان منها اجاذب امسكت الباء فنفع الله بها الناس فشربوا منها سقوا ورعوا واصاب طائفة منها اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ

166
00:56:22.000 --> 00:56:47.450
وذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رظي الله عنه الذي ظارب فيه المثل عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله به من الحق والهدى وان الناس

167
00:56:47.450 --> 00:57:07.450
سينقسمون الى ثلاثة اقسام. كما ان الغيث اذا نزل يعني في الارض تكون الارض لها يعني ثلاثة احوال لا تقساها منها قسم يعني يقبل الماء ويعني ينزل فيه الماء ثم ينبت العشب. ينبت العشب

168
00:57:07.450 --> 00:57:27.450
الناس يستفيدون يعني من هذا المطر الذي نزل بان هذا الحديث عن ابي موسى يعني فيه تشبيه ما بعث الله به صلى الله عليه وسلم بالحق والهدى يعني بالارظ فالمشبه به الارض وهي ثلاثة اقسام ثلاثة انواع المشبه به الارظ

169
00:57:27.450 --> 00:57:47.450
وهي ان المطر الذي ينزل من السماء على هذه الارض او على الارض منها ما يكون يعني يقبل يقبل الماء وينزل فيه الماء وينبت في ويستفيد الناس منه يعني هذا الرأي وهذا العشب الذي ينبت وهذا الفوائد التي تحصل من يعني

170
00:57:47.450 --> 00:58:11.400
من النبات في الارض هذا هذا بالقسم الاول من الاقسام الثلاثة والقسم الثاني وهو محمود يعني يعني قسم يعني تقول ام صلبة يعني شديدة شديدة صلابة بحيث ان الماء لا

171
00:58:11.400 --> 00:58:31.400
ويبقى على على ظهرها فالناس يأتون ويشربون منه ويستقون ويرعون يعني بهائمهم يعني حول يعني هذا الماء ويأخذنا منه يشربونه ويسقون بهائمهم. فاذا يعني الارض مسكت الماء حتى صار الناس يستفيدون

172
00:58:31.400 --> 00:58:55.950
والقسم الثالث الذي ما حصل فيه فائدة هو القيعان الارض السابقة التي لا تمسك ماء كالقسم كالقسم الثاني ولا تنبتوا القسم الاول يعني هذه لا يحصل فيها الفائدة التي في القسم الاول والذي في القسم الثاني. القسم الاول يعني تنبت كذا والثاني تمسك ها

173
00:58:55.950 --> 00:59:18.450
هذه لا تمسك ولا تنبت وانما هي ضياع يضيع يعني فيها الماء لا يستفاد منه. فاذا المشبه ثلاثة امور يعني قسم يعني فيه يعني الارض قبلت الماء انبتت العشق والناس استفادوا من يعني من هذا المطر بان رعوا يعني هذا الذي نبت في الارض والقسم الثاني ارض لا

174
00:59:18.450 --> 00:59:36.250
يعني لا تنبت ولكنها تمسك الماء. والناس يأتون الى هذا الماء ويشربون منه ويسقون بهائم منه. والقسم الثالث هذه الارض السبحة التي لا تمسك ماء كالقسم الثاني ولا تنبت كذا كالقسم الاول

175
00:59:36.800 --> 00:59:56.800
هذا هو المشبه اما المشبه به فهو ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من الحق والهدى. فان الناس ينقسمون فيه الى ثلاث اقسام. قسم الذي يعني يعني عرف الحق وعمل به ويعني حصل فيه الفهم والادراك

176
00:59:56.800 --> 01:00:16.800
فهم واستنباط فصار يعني عرف الحق وعرف ما فيه من من الفقه وما فيه المسائل التي تستنبط ويستفيد منها الناس. وهذا اعلى من استفاد. ثم يليه من يحفظ ولكنه لا

177
01:00:16.800 --> 01:00:37.650
تمكن من الاستنباط ولكنه يحفظ يعني شيء ويعطيه لغيره. وقد يكون ذلك الغير يعني يتمكن ماذا يتمكن وهذا مثل ما قال عليه الصلاة والسلام نظر الله امره وسمع مقالته وعاها واداها كانه سمعها فرب مبلغا او عامل سامع ورب حامل فقه الا من وافق منه

178
01:00:37.700 --> 01:00:57.700
ورب حامل فقه لما هو يعني من الناس من يعني يجيد الحفظ ولكن ما عنده تمكن من الاستنباط ومنهم من يجمع بينهما جمع بينهما هذا هو الصف الاول. ومن لم يجمع بينهما ولكنه حصل له القسم الثاني. وهو كونه يحفظ ويجعل غيره يعني

179
01:00:57.700 --> 01:01:17.700
فكل منهما مستفيد وكل منهما داخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امره وسمع عنه قادته واما القسم الثالث هذا هو الذي يجتهد لم يستفد شيئا ولم يقبل هدى الله الذي ارسل به عليه الصلاة والسلام لم يقبل الهدى فاذا يعني المشبه

180
01:01:17.700 --> 01:01:37.700
هذه المشبه الارض في ذات اقسام والمشبه الناس واستفادتهم من الوحي وما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وهم والقسم الاول هو الذي يماثل الارض التي انبتت في العشب وهو الذي يعني يعني عرف وفهم والثاني

181
01:01:37.700 --> 01:01:57.700
يعني الذي حفظ الشيء ولكن ليس عنده فهم ولكنه اعطاه لغيره واستفاد منه ذلك الغير. والقسم الثالث هو الذي يعني لم يحصل منه يعني لا حفظ ولا فهم. ولم يعني يقبل الهدى الذي جاء به المصطفى عليه الصلاة والسلام

182
01:01:57.700 --> 01:02:17.700
قال ان مثل ما بعثني الله به عز وجل من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. نعم. وكان منها اجاذب امسكت

183
01:02:17.700 --> 01:02:37.700
الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا. واصاب طائفة منها اخرى انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبئوا ولا تنبت كلأ. يعني هذه هذا هو مشبه به. وهو ثلاث اصناف. وهو مشبه قال في

184
01:02:37.700 --> 01:02:57.700
ايش بعده؟ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به فعلم وعلم وما زال. نعم. يعني هذا المثل للاثنين. من انفقه في دين الله ويعني عمل علم وعلم

185
01:02:57.700 --> 01:03:21.650
يعني ان هذا الاول يعني كل منهما استفيد منه لكن الاول اكمل من الثاني الذي هو الذي اه حصل في فيه الحفظ والفهم. نعم قال قال ومثل من لم يرفع بذلك؟ ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. يعني هذا اللي هو القسم

186
01:03:21.650 --> 01:03:41.650
لان القسم الاول يدخل تحته الاثنان الذي هو يعني جمع بين العلم او الحفظ والفهم ومن جمعة او من حصل له الحفظ دون الفهم. نعم. قال حدثنا ابو بكر من شيبة وابو عامر الاشعري

187
01:03:41.650 --> 01:04:01.650
عبد الله بن براد ومحمد بن العلاء عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. عن بريد. بريد بن عبدالله بن ابي بردة. عن ابي بردة ابو بردة وجده جد بريدة. نعم. ابو برد عن ابي موسى. نعم ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس

188
01:04:01.650 --> 01:04:21.650
الله تعالى عنه وهو من رواية حفيد عن جد وابن عن اب. لان بريد حفيد ابي بردة وابو بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. نعم. مع ذلك يأتي. نعم. يأتي باب اخر شفقته صلى الله عليه وسلم بامته

189
01:04:21.650 --> 01:04:41.650
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقك من الحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين

190
01:04:41.650 --> 01:05:01.650
يقول كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم لا تفاضلوا بين الانبياء وبين قوله هنا انا سيد ولد ادم يعني معلوم ان الانبياء يعني جاءت ادلة على التفويض قال تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض

191
01:05:01.650 --> 01:05:21.650
بعض النبيين على بعض فالتفصيل جاء. ولكن الذي جاء له الفظل بين الانبياء التفضيل الذي ينبني على عصبية الذي يكون مبرئا على العاصية هو الذي منهيا عنه. واما التفضيل في بيان منازل الانبياء. وان بعضهم افضل من بعض

192
01:05:21.650 --> 01:05:41.650
وهذا جاء في القرآن وجاء في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام واولي العزم من الرسل هم افضل الانبياء. وهم يعني خمسة وهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعده ابراهيم وبعده موسى ثم نوح وعيسى يعني على خلاف في ايهما افضل ولكن هؤلاء

193
01:05:41.650 --> 01:06:01.650
خمسة هم اولو العزم من الرسل الذين هم افضل المرسلين. والتفضيل جاء في الكتاب والسنة وآآ يعني جاء في ذلك احاديث وما جاء من النهي انما هو متعلق آآ آآ يعني كما سيأتي قيل انه آآ

194
01:06:01.650 --> 01:06:21.650
انه قبل ان يعلم يعني يعني قبل ان يعلم بالتفضيل واو انه المقصود على ما كان في على وجه العصبية وعلى التعصب يعني اذا كان التفضيل من اجل التعصب هذا هو المذموم. اما اذا كان مبنيا على الدليل وعلى الادلة فهذا هو الحق الذي لا

195
01:06:21.650 --> 01:06:41.650
وهذا السائل يقول اه هل يصح ان يقال بان النبي صلى الله عليه وسلم مات من اثر السم ثم كيف ان الله تبارك وتعالى قال والله يعصمك من الناس. معلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان يعني بقي ذلك الاثر معه

196
01:06:41.650 --> 01:07:01.650
لكن يعني ما يعني هلكت السم وانما عاش عليه الصلاة والسلام ولكن في اثر يعني في لهواته عليه والصلاة والسلام في دعواته عليه الصلاة والسلام والله عصى من الناس تكلم الذراع تكلم الذراع وقال انه مشموم فترك

197
01:07:01.650 --> 01:07:21.650
وبقي هذا من هذه النهشة الواحدة التي نهس منها نهسة فكلمته الذراع وقالت انها مسمومة فاخرجها ولكن بقي يعني اثرها في يعني لهاته عليه الصلاة والسلام. والله تعالى عصم من الناس لان بكون هذا السم ما قتله

198
01:07:21.650 --> 01:07:51.650
وان الذراع تكلمت وانطقها الله عز وجل وقالت انها مسمومة فترك. وعصمه الله من الناس. يقول جاء رجل رجل لاداء العمرة وهو جاهل باحكامها ذهب الى المسعى وطاف اربعة عشر شوطا ثم حلق رأسه وتحلل من احرامه. وما طاف طال في البيت؟ لا

199
01:07:51.650 --> 01:08:11.650
الان هذا باق على عمرته او باق في عمرته. عليه انه يعني يرجع الى احرامه ويذهب الى مكة وهو لا محرمة يعني آآ اذا كان يعني انه قريب واما ان كان يعني ان كان

200
01:08:11.650 --> 01:08:41.650
يعني يعني كان كان بعيدا فانه يعني اه اه نعم يأتي يرجع افهامه لانه لا يزال محرما ها حتى يطوف ويسعى ويقصر. تقصدون الا اذا كان متزوج وافسد عمرته اذا كان تزوج اذا كان زوج يفسد حفرته فهذا يقضيها وهي فاسدة. وبعد ذلك يأتي بعظة جديدة. ها

201
01:08:41.650 --> 01:09:01.650
معليش يا شيخ. وعليه شاف نعم. يقول احسن الله اليك نحن مسلمو اوروبا في اخر السنة الميلادية راتب زيادة لاجل نهاية السنة الميلادية. هذا مذكور في العقد ويعرف عند الاتفاق. فما حكم اخذ

202
01:09:01.650 --> 01:09:21.650
هذا الراتب الزائد وهذه المناسبة المعروفة لديهم يعني لكن يأخذونها لا لا يتركونها لا يعطونهم اياه يعني يأخذونه لكنهم يستفيدون منه او ينفقون المهم ان هذا يعني شيئا مخصص لهم وكونه حصل بهذه المناسبة ليس لهم ان يتركوه

203
01:09:21.650 --> 01:09:41.650
ارجعوه اليهم وانهم هم يستفيدون منه. يقول حفظك الله طلبت مني احدى الاذاعات المسموعة ان اعطي كلمة توجيهية من خلال هذه الاذاعة. مع العلم بان هذه الاذاعة تبث بعض البرامج التي فيها غناء وموسيقى

204
01:09:41.650 --> 01:09:49.850
ان اوافقهم على ما طلبوا؟ نعم اوافق لهم. وهذا من الخير الذي يزاحم به الشر