1
00:00:02.300 --> 00:00:22.300
لا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله تعالى يقول في سننه باب موضع الازار اين هو؟ قال حدثنا ابو

2
00:00:22.300 --> 00:00:49.050
عن ابي اسحاق عن مسلم ابن النزيق عن حذيفة رضي الله عنه انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم باسفل عضلة ساقي اوثاقه فقال هذا موضع الايثار فان ابيت فاسهل فان ابيت فأسفل فان ابيت

3
00:00:49.300 --> 00:01:09.550
ولا حق للايمان بالكعبين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك عن عبد ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين انا راجع يقول الامام الترمذي الامام ابن هاجر باب موضع الايجار اين هو

4
00:01:10.450 --> 00:01:36.500
اه المقصود من هذه الترجمة بيان ان المسافة او المكان الذي يكون عنده اه انتهاء الايجار الذي نزل من فوق فانه ينتهي الى هذه المنطقة وهي ما كان من النصف فما دونه الى ما فوق الكعبين

5
00:01:37.100 --> 00:01:56.400
هذه هي النباحة وهذه هي مشروعة ولا يجوز للانسان ان ينزله عن الكعبين لانه يقوم من الاسلام. وكذلك ايضا ليس له ان يرفعه فوق ذلك وانما يكون في هذه المنطقة من نصف الساق فما تحت

6
00:01:56.700 --> 00:02:20.550
واورد حديث حذيفة حذيفة رضي الله تعالى عنهما انه قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم باسفل؟ باسفل عضلة ساقي في اسفل عضلة في ساقي او ساقه يعني انه شك هل هو يعني آآ ساق الرسول صلى الله عليه وسلم او ساقه؟ والمقصود باسهل

7
00:02:20.550 --> 00:02:49.550
العضلة يعني المكان الذي هو غليظ من تحت الركبة اسفله اي نهايته التي آآ تكون في منتصف الساق فيقول هذا يعني حد الازار وليس للانسان ان يعني اه اه ينزل عن المكان الذي اه يشرع ان يكون فيه وكذلك

8
00:02:49.550 --> 00:03:02.350
لا يرتفع لا يرفعه عن ذلك. لا يرفعه عن ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم وضع له حد. وهذا هو الحد الاعلى هذا هو الحد الاعلى الذي يصل اليه الازار

9
00:03:03.250 --> 00:03:24.900
فقال هذا بعظمة اسفل عضلة ساقي آآ يعني ساقيه او ساقي فقال هذا حد الازار هذا هذا موضع لزام يعني هذا هو الموضع الذي يكون فيه بين بيتها فاسفل فهنا بيت فيصل ولا حظ

10
00:03:24.900 --> 00:03:52.900
فيما دون الكعبين. ولا حق ولا حق ولا حق للابزار في الكعبين. في الكعبين. يعني ان الكعبين لا يغطيهما الانسان سيكونان مكشوفتين ويكونا بمنتهى فوقهما مباشرة هذا هو النهاية وما فوق ذلك الى نصف ساق هذا هو المشروع. وقد جاء في اه بعض الاحاديث كما سيأتي الى نفس الساق

11
00:03:53.150 --> 00:04:11.300
يعني هذا اعلاه ان هذا اعلاه الذي يكون فيه وقد جاءت الاحاديث في ذكر الازار والتنصيص على الازار هو سبب ان الازار يصرخ وهو ليس مثل قميص الذي يكون ثابتا

12
00:04:11.450 --> 00:04:40.500
ومتعلق بالكتفين ولا ينزل وانما الذي ينزل هو السراويح وجد الذي يعني يكون مشدودة في الوسط فانه قد ينزل واذا وضع في الحد الاعلى الذي فوق فاذا انه اذا نزل ينزل في في منطقة سائغا ان يكون فيها

13
00:04:40.550 --> 00:05:03.500
عليها الازار يعني اذا جعله على النصف ثم نزل ينزل في مكان جائز في مكان سائق لكن لو جعله فوق الكعبين مباشرة فانه ينزل ويغطي الكعبين انه ينزل ويغطي شعره ولهذا ابو بكر رضي الله عنه لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان ايجاري صرفي

14
00:05:03.650 --> 00:05:17.150
الا ان اتعاهده يعني على انه يرفع والا فانه ينزل وقد انت لست مما يفعله في لا انت انت من اهل الجنة عند من اهل الجنة هذا يبين لنا ان الانسان

15
00:05:17.450 --> 00:05:43.600
نقول ازاره وكذلك يكون غير الازار لا يرتفع عن المنطقة التي يمشي الساق ولا ينزل الى ان يغطي الكعبين وانما يكون فيها هذه المنطقة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. عن ابي الاحوط. سلامة من سليم الحنفي. عن ابي اسحاق

16
00:05:44.150 --> 00:06:00.250
وهو امر محمد الشافعي؟ نعم. عمرو بن عبد الله الحمداني الشافعي ثقة في اصحاب الكتب. عن مسلم بن نذير. وهو مقبول المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم عن حذيفة حذيفة رضي الله عنهما اخذ

17
00:06:01.600 --> 00:06:21.600
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيادة قال حدثني ابو اسحاق عن مسلم ابن نذير عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. كما ذكر طريقا اخرى للحديث وقال مثله وكلمة مثله كما

18
00:06:21.600 --> 00:06:40.950
اي ان المتن الذي لم يذكر هو الثاني مماثل للمتن الذي ذكر من قبل وهذا بخلاف كلمة نحوه اذا قيل نحوه فانه لا يكون مماثلا ولكنه متفق في المعنى مختلف في اللفظ

19
00:06:41.350 --> 00:07:06.150
المعنى متفق واللفظ مختلف. واما مثله اللفظ والمعنى متفقان متفقان اذا قيل مثله  قال حدثنا علي بن محمد. عن سفيان ابن عيينة ونبي اسحاق عن مسلم النزير عن حذيفة. نعم

20
00:07:06.900 --> 00:07:26.900
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه انه قال قلت لابي سعيد رضي الله عنه هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم شيئا في الازار؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه

21
00:07:26.900 --> 00:07:46.900
وسلم يقول قدرة المؤمن الى انصاف ساقيه لا جناح عليهما بينه وبين الكعبين وما اسفل من الكعبين يقول ثلاثة لا ينظر الله الى من جر ازاره وطرا. ثم ذكر حديث ابي سعيد

22
00:07:46.900 --> 00:08:00.750
انه سأل انه سأله من على عبد الرحمن عبد الرحمن الخرقي قال سألت آآ ابا سعيد هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الازار شيء؟ قال نعم قال

23
00:08:00.750 --> 00:08:24.550
اجرة المجرم؟ نظرة المؤمن اذا نصف ساعة يعني اعلاها من فوق نصف الساق ولا عليه ما بينه وبين الكعبين. لا جنح عليه فيما بين نصف السواق وبين الكعبين يعني هذي هي المنطقة التي يكون اليها نهاية الازار او نهاية الثياب

24
00:08:24.750 --> 00:08:47.950
فلا ينزل عن الكعبين ولا يرتفع عن نصف الساق ولا يرتفع عن مسلم الى نصف ساعة يعني من فوق واسألها من تحت الكعبان وما اسلم ركعتين فهو في النار. وقال لا ينظر الله الا من جر ازاره خيلاء. نعم

25
00:08:49.400 --> 00:09:09.400
قال حدثنا علي ابن محمد عن سفيان ابن عيينة عن العلاء ابن عبد الرحمن صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم اصحاب السنن عن ابيه وهو نعم عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه احد

26
00:09:09.400 --> 00:09:26.050
المكثرين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا وكلنا من شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال عن بانا شريك عن عبد الملك ابن عمير عن حصين ابن قبيصة عن المغيرة ابن شعبة

27
00:09:26.050 --> 00:09:41.800
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا سفيان ابن سهل يا سفيان يا سفيان ابن فلان لا تصبر فان الله لا يحب المسبلين. ثم ذكر هذا الحديث

28
00:09:42.150 --> 00:09:55.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا سفيان ابن سهل لا تسلب فان الله لا يحب المسبلين. فان الله لا يحب المسبلين. وآآ الاسبال هو ما نزل عن الكعبين

29
00:09:55.800 --> 00:10:16.250
وما كان فوق الكعبين فهذا هو المشروع وهذا فيه من الاحاديث التي تدل على ذم الاسناد وهي احاديث كثيرة هذه كثيرة تدل على الاسبال وفي بعضها ان ان ان اذا كان او فعل ذلك خيلاء فان الله عز وجل لا

30
00:10:16.250 --> 00:10:33.250
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. هو الواسكي يقع في اصحاب كتف عن شريك شريك ابن عبد الله انه حيكون في صدوق هذا البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة

31
00:10:33.800 --> 00:10:53.600
عن عبد الملك ابن عمير اصحاب الكتب عن نصير بن قبيصة ابو داوود والنساء ابن ماجة ان يغيرها في شعبة رضي الله عنه اخرج اصحاب فما حكم وضع الادارة على هذه الكعبين

32
00:10:54.600 --> 00:11:16.250
لا اسفل ولا اعلى على الكعبين الحديث الاول قال فلا حق للانزال للكعبين. بل هو فلاح الكعبين يعني يدخل تحت هذا ان ان الكعبين لا يغطينا او لا تغطى بالإزار وانما يكون فوقها

33
00:11:16.450 --> 00:11:44.650
هل هذا حكم الاثبات يخص الكبار؟ ام حتى الاطفال؟ يؤمر الوالدان بالباسهم؟ نعم. ما فوق الكعبين؟ نعم يؤمر يؤمر الكبار لتنشئة الصغار على الاحكام الشرعية  وفي زماننا هذا البعض يتحرج

34
00:11:44.800 --> 00:12:04.050
من وضع  كل ذلك من نص ساعة الى الكعبين الى الى ما فوق الكعبين هذا هو الذي جاء في الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعني بعض الناس يظن ان هذا هو السنة وغيره ليس بسنة

35
00:12:04.300 --> 00:12:22.200
يعني ان النص الايجاب هو سنة وما تحته ليس بسنة هو كله سنة  قال رحمه الله تعالى باب لبس القميص قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابو تميمة عن عبد المؤمن ابن خالد عن ابن

36
00:12:22.200 --> 00:12:45.550
بريدة عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت لم يكن ثوب احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من  ثم ذكر باب القميص والقميص هو الذي يحاط على على على الجسد كله يعني من من تحت الرأس

37
00:12:46.000 --> 00:13:17.850
وما دون ذلك هذا هو القميص ويكون يعني متعلق بالكتفين ماذا ينزل الذي يشار فيه وهو اكمل الالبسة هو اشهرها لان لانه اثر من غيره خلاف الازار قد ينحني الازار قد يسقط الازار. واما هذا القميص من من اعلى الجسد الى اسفله

38
00:13:18.300 --> 00:13:38.300
يعني شيء يعني فيه ستر فهو الاحب الى الرسول عليه الصلاة والسلام  لما فيه من كمال الستر والبعد عن العورة بسقوط يعني الازار والازار سائر الرسول فعل هذا وفعل هذا واذا احكم وشد

39
00:13:38.300 --> 00:14:03.650
يعني فحصل به الستر اللي هو الازار وكثيرا ما كان الرسول يلبسه لكن الحدية بالنسبة للقميص لانه آآ فيه الستر قال ايش؟ لم يقل. خوف احب الى الرسول صلى الله عليه وسلم من الضمير. يعني حب من المقصود بالثوب هو اللباس. يعني يشمل يعني

40
00:14:03.650 --> 00:14:30.900
هو الذي يلتحق به الانسان في كل مقال حب والقميص يقال له ثوب فهو احسن او احد الثياب الى رسول الله عليه الصلاة الكلام ده كمال الشكر فيه قال يحدثنا يعقوبي. يعقوبنا ابراهيم الدورقي قطعة. اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب

41
00:14:31.100 --> 00:14:54.400
لاصحاب الكتب وهم صغار شيوخ البخاري هو هو محمد البشار ومحمد المثنى. هؤلاء الثلاثة من صغار شيوخ البخاري واخرج لهم اصحاب الكتب الستة وماتوا في سنة واحدة وياسات اثنين اثنين وخمسين اثنين وخمسين ومئتين. قبل وفاة البخاري باربع سنوات

42
00:14:54.700 --> 00:15:12.150
هؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة يعقوب ابن إبراهيم الدورقي محمد البكار ومحمد المثنى وشيوخ اصحاب الكتب والسيدة تسعة الذين خرجهم اصحاب ستة تسعة هؤلاء ثلاثة منهم ماتوا بسنة واحدة

43
00:15:12.900 --> 00:15:57.650
هم عمرو بن علي وصعيد الاشج. وزياد ابن يحيى النكري  زياد بني يحيى النكري  نعم  من تسعة محمد بن معمر محمد بن عمر البحراني حمل معه البحراني بقي التاسع. نصر ابن علي الجهرومي هؤلاء التسعة هم شيوخ اصحاب كتب الستة جميعا

44
00:15:57.900 --> 00:16:22.350
يعني اصحاب الكتب والستروا عنهم مباشرة وبدون واسع  عن ابي تريلة عن عبد المؤمن بن خالد قال لا بأس به ورمز له ذلك فيه الذي قال؟ لا. ها؟ لا ان هذا الحديث

45
00:16:22.900 --> 00:16:47.600
وظيفة ايوه في النسخ القديمة هذه لم يكن نعم  نعم ليس في النشر القديمة نعم عن ابن بريدة عبد الاله بن بريدة يقع على اصحاب الكتب. عن امه عن ام سلمة. امه لا تعرف

46
00:16:47.750 --> 00:17:08.050
عن ام سلمة ام المؤمنين ابن امية وهي صحابية اصحاب الكتب ويعني هذا الذي هو ابن بريدة صنع من ام سلمة وروى عنها اللي اللي سمع هذا الحديث فيكون يعني ذكره من هنا لا يؤثر. نعم

47
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
قال رحمه الله تعالى باب طول القميص كم هو؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسين ابن علي عن ابن ابي رواد عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة

48
00:17:30.200 --> 00:17:48.900
من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. قال ابو بكر ما اغربه لما ذكر هذا الحديث باب طول القميص باب طول القميص كم هو والمقصود من ذلك ان القميص مثل الازار

49
00:17:50.550 --> 00:18:10.550
تخليص مثل يعني معناها ان طوله لا ينزل عما عن الازار الازار لا ينزل عما عن الكعبين او ان يكون فوق الكعبين والقميص مثله وكذلك اي لباس يلبس كالمفلح والجبة

50
00:18:10.550 --> 00:18:37.750
وغير ذلك من الالبسة الاخرى فانها لا تنزل عن الكعبين فانما تكون فوقهما اولى اليهما اليهما هذا هو الذي يكون الحد او الطول الذي النهائي للقميص ولغيره بحيث لا ينزل عن هذا عن هذا عن هذا المكان

51
00:18:37.950 --> 00:18:54.450
ورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عن صحابي منهم؟ ابن عمر؟ عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازان والقميص والامامة الاسبال في في الازار والقميص والعمامة

52
00:18:54.700 --> 00:19:17.150
يعني ان ان هذه يكون فيها ويكون في غيرها ايضا مما يعني يكون كالكبة مفتوحة يعني مفتوح من جهة الامام القميص يكون يعني محيط يعني بالجسد من جميع الجهات والمشرق مفتوحة من جهة الامام

53
00:19:17.300 --> 00:19:44.100
وكلها لا يجوز ان تصل الى حد الكعبين. والعمامة التي تكون على الرأس اذا فيها ان يتجاوز مقدار المعتادة والمعهود يعني في نزولها هي تنزل مباراة وراء الكتفين ولكن لا تنزل كثيرا. ولكنها لا تنزل كثيرا لان ذلك يعني

54
00:19:44.100 --> 00:20:02.900
يكون اسرافا استعمالا لشيء من دون حاجة اليه وقالوا ان الاسبال في كل شيء مما يناسبه. لا يقال ان الاسبال في العمامة ان الانسان هذا ينزل الى الارض هو ان ينزل عن الكعبين

55
00:20:03.400 --> 00:20:28.050
وانما فوق ذلك  الاسبال في الايذاء والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة مجرد شيئا خيلاء اي شيء يعني مما يلبس يوم القيامة وهذا وعيد شديد وقد مر في الاحاديث جملة من الاحاديث التي فيها

56
00:20:28.050 --> 00:20:49.150
ان من جر ثوبه في لم ينظر الله اليه يوم القيامة  وهنا هذا الطريق يعني فيه ذكر للخيلاء وفيه ذكر القميص العمامة الازار وقد جاء من هذه الطريق التي فيها آآ عبد العزيز بن ابي رواد

57
00:20:49.800 --> 00:21:04.100
العيد ابن ابي رواد جاء في هذا الاسناد وقال ابو بكر في الاخر ما اغرظه اللي هو في ابن ابي شيبة اللي هو شيخ الترمذي شيخ ابن ماجة في هذا الحديث

58
00:21:04.350 --> 00:21:28.350
والمفروض من ذلك ان هذا غريب من هذه الطريق التي فيها ذكر الازار القميص والعمامة واصحاب ابن عبد الله الذين هم غير عبدالعزيز بن ابي رواد وهم فقرات رؤوف بدون ذكر السلف في الاشياء التي يأتي اول حديث

59
00:21:29.200 --> 00:21:54.650
ولهذا قال ما اغربه يعني انه غريب يعني  لانه غريب من المعلوم ان الغريب احيانا يعني يكون يعني ضعيفا وليكونوا احيانا آآ من طريق صحيحة مستقيمة فيكون شادا المخالفة ثقة لمن هو

60
00:21:54.750 --> 00:22:23.850
اوفقناه ولا شك ان القميص فيه فيه اسلال والازار فيه اسهال والامامة كذلك اذا زادت عن حدها فانه يكون فيها اشكال وان يحببنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن الحسين ابن علي حسين ابن علي الجعفي ثقة في اصحاب الكتب عن ابني امير وهو عبد العزيز الصدوق

61
00:22:23.850 --> 00:22:38.800
واصحاب السنن عن سالم عن ابيه سالم بن عبد الله ابن عمر اصحاب الكتب وابوه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد يعني اربعة من الصحابة واحد وسبعة من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم

62
00:22:41.400 --> 00:22:59.650
قال رحمه الله تعالى باب ام القميص كم يكون؟ قال حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي قال حدثنا ابو غسان قال وحدثنا ابو جريب قال حدثنا عبيد الله ابن محمد قال حدث

63
00:23:00.400 --> 00:23:20.400
قال حدثنا حسن بن صالح ها؟ قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن الحسن ابن صالح عن مسلم عن مجاهد عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يلبس قميصا قصيرا اليدين

64
00:23:20.400 --> 00:23:41.900
لما ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس قميصا قصير اليدين والطول يعني ان ان ثمه قصير وكذلك طوله قصير يعني طوله من حيث النزول فانه يكون قصيرا وقصير من حيث الطول في نزوله

65
00:23:42.050 --> 00:24:04.950
هو قصير في اليدين في نحيف يعني انه يكون قصيرا في هذه وفي هذا والحديث في اسناد مسلم ابن مسلم ابن كيسان نعم اولئك وهو وهو ضعيف؟ نعم. نعم وهو ضعيف. نعم

66
00:24:10.250 --> 00:24:37.350
يعني ينبغي ان يكون الى الرسل والرسم هو الذي يفصل بين الساعد والكف لانه لو نزل يعني اذا الكف يعني يغطي اليد ويعني يحتاج الى حشره انا ما اعلم يعني شيء يعني في تحديد ما يتعلق بالقنب وانه يعني يكون انزل من ذاك الذي ينبغي ان تكون اليد مكشوفة

67
00:24:37.350 --> 00:25:00.650
وان تكون بارزة وان يكون الكم من الرسل الذي هو الفاصل بين بين الاسار بين الذراع والكف  طبعا حدثنا احمد ابن عثمان ابن حكيم الاودي هو البخاري ومسلم والنساء ابن ماجة. نعم. عن ابي غسان. وهو

68
00:25:00.700 --> 00:25:21.300
بما هو يحارب كتب ثم ذكر هنا بين معكوفتين فادخل قال حدثنا ابو كريب عن عبيد الله ابن عن عبيد ابن محمد يعني هذا الطريق جاء لي يعني آآ آآ يعني جاء في بعض النسخ آآ المتأخرة والاصول يعني ليس فيها يعني هذا الاسناد الثاني

69
00:25:21.850 --> 00:25:38.400
ليس فيها ولهذا الشيخ الثاني الذي هو شيخ ابو كريم نعم. يعني هذا لا يوجد في رجال الكتب يعني مما يفيد ان هذا يعني آآ ليس في النسخ القديمة. نعم

70
00:25:38.550 --> 00:26:29.300
اي نعم رواتب ماجد ليش؟ نعم     قال عن الحسن ابن صالح حسن ابن صالح ابن الحي وفي ثقة البخاري قال احدنا سفيان بن وكيل سفيان عن ابيه عن الحسن ابن صالح عن مسلم

71
00:26:29.350 --> 00:26:50.700
انسانك شأنك ضعيف فقال له الترمذي وابن ماجة نعم المجاهد الكتب؟ عن ابن عباس  قال رحمه الله تعالى باب حل الازرار. قال احدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن ذكين عن زهير عن عروة ابن عبد الله ابن

72
00:26:50.700 --> 00:27:10.700
قال حدثني معاوية القرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته وان زر قميصه لمغلق. قال عروة فما رأيت معاوية ولا ابنه في شتاء ولا صيف الا مغلقة ازرق

73
00:27:10.700 --> 00:27:43.800
باب حل حل الاسرار فلا بد حل الاضرار او حل الازرار حلها يعني اطلاقها وانها محلولة غير يعني آآ يعني غير آآ  يعني لم تجر وانما محلولة يعني مطلقة يعني جيب مفتوح ليس فيه لم يعطى بالإزار بالإزرار

74
00:27:43.950 --> 00:27:57.600
على فتحته هذا المفروض بحل الاجراء حل الاجراء الاجراء ورد في هذا الحديث عن قرة ابن الياس رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته وانه لمطلق الاصرار

75
00:27:57.900 --> 00:28:13.150
وانه لم يضغط يعني في تلك الفترة او ذلك الوقت الذي رآه كان مطلق الازرار يعني محلول الازرار  لكن هذا لا يعني ان سنن حج الازرار وان الانسان يعني يعمل لي انزار ولا يزره

76
00:28:13.850 --> 00:28:30.600
وما فائدة الازرار اذا كان لا يجر وانما هو يؤتى به الوزر ولكن هذا الذي حصل ها يمكن في تلك اللحظة او تلك الحالة الزراره محلول في اي مناسبة اما انه نسي

77
00:28:30.600 --> 00:28:51.950
يجره او انه فتح من اجل تبرج ان في حرب في حالة من الحالات ولكن لا يعني ذلك انه يعني يكون مفتوحا دائما وابدا وطالعوا فما رأيت معاوية ولا ابنه الا محلول مطلق الازرار. يعني معناه انهم كانوا يتركونها

78
00:28:51.950 --> 00:29:12.850
ولا يعني ذلك ان هذا هو السنة وان ذره ليس بسنة ولكنهم رأوا رأى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فاحب ان يكون على هذه الهيئة التي رآه عليها  ولكن لا يعني ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يزر اصراره وان يزره دائما مفتوح لانه رأى في تلك الحالة قد يكون ذلك ظرف وقد يكون لحاله

79
00:29:12.850 --> 00:29:30.200
قد يكون قد نسي قد يكون من اجل تبرد او لاي سبب من الاسباب لا يقال ان سنة هي فتح الازارير وكل انسان يكون يعني مفتوح الصدر دون ان يزر ازاريره والا فما فائدة صنع الاجراء

80
00:29:30.550 --> 00:29:48.550
اذا كان صدري يكون مفتوحا دائما وابدا ما يحتاج الى ان يوضع ازارير. وقد جاء في صحيح مسلم في حديث جابر الطويل للحج تنفيز هذه محمد بن علي بن حسين

81
00:29:49.300 --> 00:30:06.750
يعني الذي يروي عن جابر حديث الحج الطويل قال اتيت انا ويعني نفر يعني يبلغ ستة او سبعة وقد كان قد عمي جابر رضي الله عنه فسألهم كل واحد يعني اسمه حتى عرب

82
00:30:07.650 --> 00:30:26.850
فلما وصل الى محمد بن علي آآ اتجه اليه قال ففتح فحل ازراري الاعلى ثم حل ازراري لاسفل ثم ادخل يده وجعلها على على صدري وجعل يحدثهم بهذا الحديث الذي يتعلق بالحج

83
00:30:27.100 --> 00:30:54.250
اطول الاحاديث في بيان حج الرسول صلى الله عليه وسلم وكان عليه اجارير وعليه اثنان من الازارير في اثنين من الازارير وانه حلهما جابر الحاصل ان ان الحديث وما جاء في الحديث لا يقال ان السنة هو حديث الازارير وان الانسان يبقى مفتوح الجيب بدون بدون

84
00:30:54.250 --> 00:31:14.700
ان يجر عجاريره نعم قال حدثنا ابو بكر عن ابن ذكير الفضل بن ذكية عن زهير زهير بن معاوية اصحاب الكتب نعم عن عروة بن عبدالله بن القشير هو الثقافة ابو داوود الترمذي في السماء

85
00:31:14.700 --> 00:31:39.100
وابن ماجة. نعم. عن معاوية بن قرة  نعم. عن ابيه. رضي الله عنه. قال المفرد اصحاب السنن. نعم قال رحمه الله تعالى باب لبس السراويل. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيل حاقل

86
00:31:39.100 --> 00:31:59.100
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى عبدالرحمن قالوا حدثنا سفيان عن سمات ابن حرب عن سويد ابن قيس رضي الله عنه ان انه قال اتانا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فساومنا سراويل. وذكر باب السراويل

87
00:31:59.100 --> 00:32:28.700
وسراويل يعني هي ما يلبس على اسهل الجسد محفيظا وكل رجل لها يعني آآ قسم خاص بها هذا هو هذه هي السراويل والسراويل لفظ مفرد يعني على صيغة الجمع سراويل هو لفظ مفرد وجمع سراويلات. والمفرد سراويل

88
00:32:28.800 --> 00:32:49.200
وهو على صيغة الجمع اللي هي صيغة مثل الجموع مثل محاريب وتماثيل وقناديل على وزنها الا انه مفرد ما يقال انه انه انه جمع وانما هو مفرد التراويح وحكمه حكم الجمع. يعني من حيث انه يمنع من الصرف

89
00:32:49.650 --> 00:33:16.650
حكمه انه يمنع من الصرف يقول ابن مالك هو لسراويل بهذا الجمع شبه اقتضى عموم منعه. مفرد على صيغة الجمع جمع صيغة مثل الجموع شبه بهذا الجمع الذي هو جمع تكسير الذي على صورة من في هذه الجمعة. شبه هناك قضاء عموم المنعي يعني المنع من الصرف

90
00:33:17.300 --> 00:33:34.550
بمعنى ان يؤذى ان يمنع من الصرف ومن اللطائف التي لشيخنا الشيخ محمد الشنقيطي رحمة الله عليه انه لما قدم من موريتانيا الى هذه البلاد كان يتنقل من بلد الى بلد

91
00:33:35.300 --> 00:34:00.850
فلما وصل الى السودان وكان في مجمع يعني من من طلاب العلم احتفوا به آآ اعظائهم في يعني يغسلونها ويصبنونها فاعطوه سراويل فصار يقلبه بيده فكان احد الحاضرين من يعني عنده زكا

92
00:34:01.250 --> 00:34:24.500
فخشي ان يقوم يلبسه عند الناس ببيت المالكي موريا متوريا قال ولسراويل بهذا الجمع سبق سراويل بهذا الجمع تشابه هناك فظعوا معي انه يعني انما يلبس عند الناس هكذا يريد هذا الرجل من السودان

93
00:34:25.200 --> 00:34:46.100
الشيخ رحمة الله عليه اجاب قال انا لا البسه ولا اصرفه لا البسه كما تريد او كما تظن ولا اصرفه كما يريد ابن مالك لا اصرفه كما يعني هو البسه كما اردت انت او اجرت

94
00:34:46.350 --> 00:35:03.250
سراويل بهذا الجمع شبه الحاصل انه لفظ مفرد على صيغة الجهل  الرسول عليه الصلاة والسلام قال ايش الحديث دخل السوق؟ يقول سويد بن ضيف اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فساومنا

95
00:35:03.250 --> 00:35:23.250
يا نساء ومنهج سراويل يعني آآ يعني باعها ايسر منهم او يعني آآ فاوضهم على شراء سراويل يعني اه اه المقصود بذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه شرى سراويل او تكلم معهم عن اسراويل

96
00:35:23.250 --> 00:35:44.100
يعني في شرائها والسراويل هي هي من الالبسة التي يكون بها يعني يكون فيها تستر ولهذا جاء في آآ اليوم نحن في محرم من الثياب قال لا يلبس القمص ولا السراويلات ولا البرانس ولا

97
00:35:44.150 --> 00:36:03.600
يعني فذكروا السراويل لكن الانسان لا يلبس وهو المحرم. لا يلبس ما كان محيطا محيطا بالبذل في شيء بالبدن كله او ببعضه يعني محيط بالرأس كالعمايم او باسفل الجسد كالسراويل او كذلك مثله تلك الفنايل

98
00:36:03.600 --> 00:36:35.650
تكون يعني او الجبة التي تكون على اخر على اعلى الجسد لم يكن مثل القميص كذلك المصلح وهكذا لا يرزقكم ولا سراويلات  الحديث تقدم وفيها ان ثم رجل يزن للناس بالاجر فقال له زن وارجع

99
00:36:38.750 --> 00:37:05.400
قال حدثنا ها هو في أبي شيبة وعلي بن محمد عن وكيل وحدثنا محمد بن بشار عن يحيى يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن عبد الرحمن المهدي ثقة وذكرهما بدون نسبة وهما مشهوران وهما في طبقة

100
00:37:05.450 --> 00:37:31.900
وهما من ائمة الجرح والتعليق ومن قال الذهبي في كتابه من يعجب القول انهما اذا اتفقا على توثيق شخص فانه يتمسك بتوثيقهما قال وان اتفقا على جرح شخص فلا يكاد والله ينمل جرحى

101
00:37:32.450 --> 00:37:59.850
فلا يكاد ينمل جرحى يعني معناه انهم يصيبون يعني يعني وصل الى الحقيقة يعني معناها انها مجروحة  عن عن سفيان سفيان الثوبي اذا جاء سفيان اذا جاء وكيع او عبد الرحمن ابن مهدي او يحيى بن سعيد القطان يروون عن سفيان

102
00:37:59.850 --> 00:38:31.250
غير منسوب والمراد به الثوري عن سماك ابن حرب؟ هو صدوق في البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. عن زويد ابن القيم وهو صحابي؟ هو صحابي؟ نعم. نعم قال رحمه الله تعالى باب زيد المرأة كم يكون؟ قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن عبيد الله بن

103
00:38:31.250 --> 00:38:51.250
عمر عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال شبرا قلت اذا ينكشف عنها قال ذراع لا

104
00:38:51.250 --> 00:39:11.800
تزيد علي ثم ذكر ما هو غير المرأة لم يكون؟ باب دين المرأة كم يكون؟ يعني ان ثوبها ينزل ونزوله يعني كيف يكون نزوله ومقدار يعني ما يكون فيه وآآ يعني اقوله فاورد حديث ام سلمة رضي الله عنها

105
00:39:11.850 --> 00:39:36.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل نعم كما تجر المرأة من ذيلها كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال شبرا قيل ينكسر قدمها انني اكشف عنها اذا ينكشف عنها يعني معناها انه يعني قد يظهر قدمها قال تجر ذراعا ولا تزيد. والمقصود لانه سبق ان ورد مرة في بعض الاحاديث

106
00:39:36.550 --> 00:39:50.950
ان انه لما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم من الاسبال يعني في حق الرجال وان من قال فما تصنع النساء في ديورهن؟ قال يوفين قالت يمكن تسبها تنكشف اقدامهن

107
00:39:50.950 --> 00:40:15.100
قال حين ذراعه ولا يزيدون على ذلك والمقصود من ذلك ان تغطر الرجلان بحيث لا ترى وذلك بكون الثوب يكون سابقا. ويكون نازلا يغطي قدمها وهذا يدلنا على ان الامر النساء بخلاف الرجال لان النساء بحاجة الى التستر

108
00:40:15.150 --> 00:40:34.150
وان الرجال بهم فهم لا يجوز لهم الاسبال الذي يغطون به يغطون فيه اه كعابهم وما دون الكعاب  وقد انعكس الامر في هذا الزمان فصارت النساء تتعرى في كثير من البلدان

109
00:40:34.350 --> 00:40:58.150
تفرج سوقها وتخرج بعض افخاذها ايضا تفرج رأسها وشعرها وتخرج عضوديها هكذا يوجد في بعض البلاد الاسلامية انت تتعرى ويقابلهم الرجال يسبرون يعني يكون عليه بنطلون هو طرفه يغطي الكعبين

110
00:40:58.300 --> 00:41:25.150
لا يرى منه الا الكفين والرأس وباقي كله والمرأة يمكن اكثرها مكشوف هو اقل جسمها مستور يعني من فوق الفخذ الى يعني الصدر بعضه بعد الظهر من الخلف والاعضاء الابرع

111
00:41:25.250 --> 00:41:58.900
فاني سنتعرض والرجال آآ حصل العكس حصل العكس رجال يعني الذي ينبغي للنساء للرجال هو الذي ينبغي للرجال صار للنساء   وهذا وهذا الحديث يدل على ان تغطية الوجه مطلوب يعني اذا كان المرأة مطلوب منها تغطي رجليها حتى لا يراها الرجال

112
00:41:58.950 --> 00:42:16.050
فكيف بالوجه؟ الوجه هو محل الزينة مهيب الزينة في الرجلين ايش انت هنا في المرأة في رجليها بل الزينة والمحاسن وكل المحاسن في الوجه. فكيف كانت الشريعة في تغطية الرجلين؟ وتأذن في كشف الوجه

113
00:42:16.150 --> 00:42:37.650
قال احدنا ابو بكر عن المعتمر ابن سليمان من عبيد الله ابن عمر النافع وجميع ما عن سليمان ابن يسار احد فقهاء المدينة السبب في عصر التابعين اخذ اصحاب الكتب. عن ام سلمة

114
00:42:38.000 --> 00:43:07.050
قوله شبر وذراع من اين المبدأ؟ كانه كانه يعني من اه من اه كان من آآ  هذا كأنه اذا نزل هذا المقدار اللي هو شبر يعني تنكشف الا رجل عند الحركة لكن اذا كان اكثر

115
00:43:07.050 --> 00:43:39.850
ان يكون ذراعا فانها يؤمن الانكساف اذا لبست المرأة الجوربي يجزئ اذا كان ان غطى الرجلين ولم يبدو شيئا من من فوق من فوق الجوربين قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن سفيان عن زيد بن عمي عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان

116
00:43:39.850 --> 00:44:07.150
ازواج النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن في الزيل ذراع وكنا يأتين فنزرع لهن بالقصب ذراعا ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن ابن عمر عن ابن عمر قال كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان ازواج النبي ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:44:07.150 --> 00:44:25.650
ولهن بالدين ذراع ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن بليل ذراعا قال فكنا يأتينا فنزرع لهن بالقصب هذا العصب يعني الشيء الذي يذرع به  اه التخصيص لازواج الرسول صلى الله عليه وسلم

118
00:44:25.850 --> 00:44:49.850
يعني ليس الامر خاص بهن الحكم عام للنساء جميعا وآآ وليس الامر خاصا لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فكون انهن يرخين ذراعا هذا ثابت في الحديث السابق وغيره واما الذي جاء في هذا الحديث

119
00:44:50.000 --> 00:45:06.700
وفي ارساله رجل ضعيف الزيادة التي لا تصح واما الاول الذي فيه ذكر الارحاء الذراع فهذا صح في الاحاديث الاخرى لكن ليس الامر فيه القصر على زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم

120
00:45:06.950 --> 00:45:34.750
وانما الحكم لهن ولغيرهن  يأتين فنزرع لهن بالقصب يعني يرعون المقدار هذا الذي يعني يكون فيه ذراع ولكن هذا ضعيف اللي هي الزيادة هذي الزيادة الذي هذه ضعيفة لانها جاءت من طريق الجداد العامي بالاسناد وهو ضعيف

121
00:45:35.200 --> 00:45:53.950
واما الجملة الاولى هي متفقة مع الاحاديث الاخرى لكن الامر لا يخص اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن زيد بن عمي. زيد العمي ضعيف اخرج له سنن خامسا

122
00:45:53.950 --> 00:46:11.250
فجائز العمي كلمة العمي هذه نسبة يعني اه يأتي آآ تأتي مع عدد من الرواة وهي الى الانسان الى بطن منها تميم يجي عقبى على المكرم العامي من شيوخ ابن ماجة

123
00:46:11.800 --> 00:46:33.350
وما زال مر ذكره مرارا واما اجيد العمي اللي جاي في الحديث فانه فان نسبته ليست آآ نسبة الى قبيلة وانما بالنسبة الى مناسبة كذا الى مناسبة وهي انه كان اذا سئل عن شيء قال حتى اسأل عمي

124
00:46:33.900 --> 00:46:54.450
فكان يقول له زيد لعمي قال حتى اسأل عمي لم يجد هذا كان يقال الزيد العامري وهي نسبة الى ادنى مناسبة يعني ليس بدر للذهن هذه النسبة لا يأتي بدر الذهن هذه النسبة وهي ان كونه يقول اذا سئل عن يعني شيء

125
00:46:54.450 --> 00:47:20.600
عمي وهذي من جنس النسبة التي يعني في يزيد ابن صحيح الفقير الفقير لذهنه من الفقر  وامره بخلاف ذلك لانه كان يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير  ومنذ خالد الحداء

126
00:47:20.900 --> 00:47:42.700
ليس هذه الحجة ليس ممن يصنع الاحذية ولا يبيع الاحذية ولكنه كان يجلس عند حدائيين فنسب اليه فنسب اليهم هذه نسبة الى ادنى مناسبة وليس وليست من النسب التي تتبادر للذهن

127
00:47:42.900 --> 00:47:58.050
ده انا متواجد في ذهنه ان يكون يبيع الاحذية او يصنع الاحذية وهو ليس هذا ولا هذا. نعم عن ابي الصديق الناجي وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. من ابن عمر؟ نعم

128
00:47:59.200 --> 00:48:19.200
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي المهزم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لفاطمة او لام سلمة رضي الله عنهما زيد

129
00:48:19.200 --> 00:48:39.800
من من يقرأ هذا الحديث انه قال لفاطمة ام سلمة غيرك ذراع وهذا متفق مع الاحاديث السابقة وان هذا هو الحد الاعلى الاكثر انها لا تزيد عن ذراع ولا ولا اقول حديث آآ صحيح المتن ضعيف الاسناد

130
00:48:40.050 --> 00:49:00.550
لان فيه ابو المهزم ومتروك واما من حيث النفي فهو صحيح لان ما تقدم هو بمعناه وهندسنا ابي شيبة عن يزيد بن هارون. عن حماد بن سلمة. عن ابي المهزم

131
00:49:00.550 --> 00:49:16.300
وهو متروك في حاجة لهم. رواه الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الوارب قال حدثنا حبيبنا المعلم عن ابي المهزم عن ابي هريرة

132
00:49:16.300 --> 00:49:36.100
عن عائشة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ديون النساء شبرا فقالت عائشة ان تخرج سوقهن قال فذراع. كما ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله ضعيف الاسناد صحيح البدن

133
00:49:37.650 --> 00:49:54.700
قال حدثنا في شيبة عن عفان. عفان ابن مسلم الصفار. عن عبد الوالد ابن سعيد العنبري اصحاب كتب. عن حبيب المعلم عن ابي المهزم عن ابي هريرة عن عائشة. نعم

134
00:49:55.200 --> 00:50:15.200
قال رحمه الله تعالى باب العمامة السوداء قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن مساور وعن جابر بن عمرو بن حورير عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقبض على

135
00:50:15.200 --> 00:50:31.000
مما وعليه عمامة سوداء. ثم ذكر باب العمامة السوداء اي لبسها وعن الرسول صلى الله عليه وسلم لبسها عرض في حديث عمرو بن حارث قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وعليه عمامة سوداء

136
00:50:31.300 --> 00:50:52.500
قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق في البخاري واصحابه عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب عن مساور الوراء وهو صدوق والسنة. نعم. عن جعفر بن عمرو بن حريص. وهو؟ مقبول رواه مسلم وداوود. الترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابيه

137
00:50:52.850 --> 00:51:16.300
اصحاب الكتب. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا حماد ابن اسامة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء. ثم ذكر هذا الحديث

138
00:51:16.650 --> 00:51:35.150
ان يصادقنا نقع عليه عمامة سوداء تحديد لبس العمامة السودا وعن النبي صلى الله عليه وسلم لبسها  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيل عن حماد ابن سلمة عن ابي الزبير محمد موسى الصديق رجاء الطالب احد اصحابه

139
00:51:35.500 --> 00:51:47.850
عن جابر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله قال انبانا موسى ابن عبيدة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه

140
00:51:47.850 --> 00:52:07.150
هما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء. ثم ذكر هذا الحديث وعليه عمامة سوداء. والحديث متنه صحيح واسناده ضعيف. لان في موسى بن عبيدة الربدي وهو ضعيف

141
00:52:08.000 --> 00:52:24.400
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبيد الله وابن موسى عن رقيه ثقة في اصحاب الكتب عن موسى ابن عبيدة وهو ضعيف اخرج له؟ قالوا لا سيما في عبد الله ابن دينار رواه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن دينار

142
00:52:24.400 --> 00:52:47.100
عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب ارخاء العمامة بين الكتفين. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابو اسامة عن المثاور قال حدثني جعفر بن عمرو بن حوريف عن ابيه رضي الله عنه انه قال كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وعلى

143
00:52:47.100 --> 00:53:09.950
اله وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه. ثم ذكر العمامة الكتفين بين الكتفين يعني اطراف العمامة يعني كون ترخى وتكون بين الكتفين  عرض في حديث عمرو بن حريص الذي تقدم

144
00:53:10.200 --> 00:53:35.400
وآآ انه رآه عليه رآه رأى انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب وعليه عمارة سوداء قد ارفع طرفيها بين كتفيه  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة فاصحاب الكتب المثاور عن جعفر عن ابيه نعم الله يكرمه

145
00:53:35.650 --> 00:53:48.450
باب كراهية لبس الحرير. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اكرمكم الله صوابكم الحق

146
00:53:48.550 --> 00:54:17.250
نفعنا الله بمسلمينا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول ذكر الاجري في كتابه الشريعة ان لبس العمامة صفة للخوارج في احد الازمان. فهل تلبس في هذا الزمان  والاجر في الشريعة. نعم. ذكر ان لبس العمامة صفة للخوارج في احد الازمان

147
00:54:18.850 --> 00:54:43.850
فهل تلبس في هذه الاثمان؟ نعم تلبس ولا تغطية الرأس ولبسها هذا هو الاولى الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يعني يلبس العمامة وكذلك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم واذا كانوا الخوارج يعني صار لهم صفة يعني آآ آآ في هيئة معينة يعني في وقت من الاوقات لا يقال ان

148
00:54:43.850 --> 00:55:05.300
ذلك انه لا يسوغ لغيرهم. مثل ما جاءنا من سماتهم التحليظ جائز للحاجة يعني فاذا كان على ما لهم يعني معناه او شيئا يعني عرفوا به هو صائغ شرعا يعني يترك

149
00:55:06.750 --> 00:55:26.250
ليس وانما يؤتى به ولو كان مثل ما كان مثلهم التحليق للناس يحلقون رؤوسهم من الحاجة وكذلك اذا كان في بعض الازمان هذا شأنهم نعم اذا كان هناك هيئة معينة يعني معروفة لاهل البدع

150
00:55:26.600 --> 00:55:42.850
ويعني هو الامر في ذلك واسع لان اللباس امره واسع يعني لا يقال انه الرأس لكن اذا كان في مثلا عمامة معينة آآ يتخذها بعض اهل البدع في وقت وقار الناس لصنعها

151
00:55:42.850 --> 00:55:58.250
من غير النوع الذي يلبسوها البدع ويغطون رؤوسهم لكن بنوع اخر هذا هو الاولى والا فان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ام من لبس الاسود بلبس يعني فانه سائل

152
00:55:58.400 --> 00:56:18.800
وهذا يسأل عن اللون الاخضر لبس العمامة الخضراء يسأل عن لبس العمامة الخضراء الاصل هو الجواز الا ان يأتي بشيء ليمنع وقال النبي صلى الله عليه وسلم جعل ذكر عمامة سعداء لا ينفي غيرها

153
00:56:19.550 --> 00:56:44.950
هذا اخبر عن شيء رآه لكن لا يعني ذلك الاقتصار عليه فان الاصل هو الجواز الا ان يأتي شيئا يدل على المنع رجل المرأة وهو يؤثر الرجل لا ترى لكن يحجم رجلها. هالك كافيا؟ نعم يكون كافيا لا شك

154
00:56:45.400 --> 00:57:06.100
المهم انا رجليها  هل يقال للذي اشبه بانه متشبه بالنساء والله لا شكيت شبه للنساء لان النساء من شأنهن ان يعني يشغلن ويفينا ففي شيء من التشبه لكن يعني من حيث الوحيد يعني ورد

155
00:57:06.100 --> 00:57:32.300
وعيد شديد يعني في حق يعني من حصل من الاسلام ولا يزكيهم ولهم عذاب نعيم المسفل والمنان  هو الفستان المرأة في الزواج يكون اكثر من ذراع. يكون خلفها فهل يجوز

156
00:57:32.700 --> 00:57:49.500
الرسول قال لا تزيد على ذلك لا يزيدن على ذلك. نعم قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار. هل يكون عذاب ما اسفل من الكعبين فقط هو الذي بالنار

157
00:57:50.550 --> 00:58:10.400
اه معلوم ان هذا المكان يعذب لكنه اذا عذب هذا المكان فالجسد كله معذى ان هذا جاء ان اخف اهل النار عذاب واهونهم عذاب ابو طالب يعني كان في من نار عليه نعلان من نار

158
00:58:10.400 --> 00:58:32.250
ودماغه لان النار في اسفل رجليه ودماغه يغلو وهو اعلى شيء فيه. يعني ولا شك ان المكان هذا يعذب اذا جاء الحديث لتعذيبنا الى اعضاء والى ارشاد او الى اشياء حصل منها حصل منها معصية

159
00:58:33.000 --> 00:58:56.250
والجنة كما هو معلوم في الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اشتكى منه عضو كذا عشائر الجسد كله يعني يتألم ولو كانوا الاذان في اصبع من اصابعه وكذلك ايضا النار اذا عذب حصل العذاب على مكان معين في عذاب النار فانه يصل الليل كله كما في الحديث قصد ابي طالب

160
00:58:56.250 --> 00:59:21.200
عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه من الظابط في ان هذا اللباس يعتبر من لباس الشهرة ما الذي الذي يتعارف الناس عليه او يعني لغلائه ونفاسته شهرته بحيث يتحدث الناس

161
00:59:21.500 --> 00:59:42.050
يعني هذا هو لباس الشهرة يقول لو قلنا بحل الازرار من اجل التمرد او بين الحين والاخر. فهل هذا من السنة كما هو الحال؟ لا يقال. لا يقال يقال ان ان السنة الانسان يحل ازراره لكنه عند الحاجة له له ذلك

162
00:59:45.650 --> 01:00:05.500
هذا يسأل يقول ما حكم اتخاذ الكلاب داخل السياج المنزل من اجل الحراسة من السرقة الكلاب لا تستعمل الا في امور ثلاثة ويصيد وحراسة الماشية وحراسة الزرع. هذا هو الذي جاءت به السنة. ومع ذلك لا يجوز

163
01:00:05.700 --> 01:00:23.400
ومن ذلك حراسة البيوت بل هذا يكون سببا في عدم دخول الملائكة فيها بيقول لي جار لا يحضر لصلاة الجماعة في المسجد ولا لصلاة الجمعة. ماذا افعل معه؟ كثيرا اكثرت من

164
01:00:23.400 --> 01:00:51.150
نصفه وهو لا استجيب وهل ارحل من عندك؟ لاني مستأجر عنده حقة نعم اذا كنت مستأجر ولست بمالك فيعني اولا عليك انك تحرص على هدايته وعلى نفعه وافادته واذا كان ما افاد وانت مستأجر يعني بلا شك ان كونك تذهب عنه وتذهب عنه حتى لا ترى الامر بالمنكر خير لك

165
01:00:51.250 --> 01:01:19.250
لكن كون هدايته وتبذل ما تستطيع وكذلك توصي بعض الناس الذين لهم منزلة عنده ومكانة لعل الله ان يهديه فتكون يعني لك اجر التسبب في هدايته والسفر للبلاد المسلمة التي يكثر فيها العراء لغرض التجارة شراء السلع

166
01:01:20.950 --> 01:01:36.850
هذا البلاء لا يكاد يسلم منه بلال الا ما شاء الله عز وجل ولكنه كان اذا كان مضطرا بحيث انه يسافر ويبتعد عن الريبة وعن المحذور ولا ينظر الى النساء

167
01:01:37.000 --> 01:02:04.050
ويعني اه حيث يكون المقرر ذلك ولم يجد بدا من هذا فانه يذهب. لا يقال انه لا يجوز له ان يسافر للتجارة. وانما يجوز له السفر لكن  يقول ما حكم الدين في بعض الكفلاء الذين يأخذون نسبة من المال من العمال مقابل تركهم للعمل في جميع انحاء المملكة؟ هذا

168
01:02:04.050 --> 01:02:28.050
هذا خطأ وهذا يخالف التنظيم الذي وضع لاستقدام العمال من جهة الدولة يعني رخص له بان يأتي ليستفيد بعمل يخصه عما كونه يأتي ليتربح وليتكسب ويفلتهم ويأخذ منهم رواتب يعطونها ايام في الشهر

169
01:02:28.100 --> 01:02:54.650
هذا لا يصح لان هذا في معصية لولاة الامور في  وهم الدراسة في المدارس التي فيها اختلاط مع انه لا يوجد معاهد الا خاصة الا قليلا في لا يجوز الدراسة في الاختلاط بين بين الرجال والنساء

170
01:02:54.850 --> 01:03:21.450
وانما على الرجال انهم يسعوا الى ان يبحثوا وكذلك النساء تبحث عن اماكن خاصة والرجال يبحثون عن اماكن خاصة كان واذا ما استطاعوا يعني بالنسبة للرجال يرتحلون وكذلك النساء ترتحل مع محارمهن واذا ما استطاعوا فانهم يجتهدون الى ان يوجدوا مثل هذه الدراسة في بلادهم

171
01:03:21.450 --> 01:03:40.250
مدارس خاصة بالبنين ومدارس خاصة بالبنات هذا بالنسبة للذكور والاناث نعم كلهم كلهم ليس لهم يعني لان لان المحذور هو للجميع الرجال بفعلهم من فتنة النساء يأتي عليها فتنة الرجال

172
01:03:40.900 --> 01:04:06.150
فيها ليست دراسة الذكور اولى واهم الاناث لا شك لكن الاسماء ما دام انه موجود ما دام الاسلام موجود لا الانسان يدخل في مدرسة ويذهب هذا اماكن والرجال اهون من النساء نساء رجال يستطيعون ان يسافروا وان والنساء ما ما ليست مثلهم تستطيع ان تسافر تماما وان كنا

173
01:04:06.150 --> 01:04:19.500
في بعض البلاد يعني لا فرق بين الرجل والمرأة المرأة مثل الرجل جزاه الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك