1
00:00:00.250 --> 00:00:16.100
قال الامام النسائي رحمه الله لا بد تعوذ في الصلاة وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يسار عن مروة ابن نوفل قال خذ لعائشة

2
00:00:16.250 --> 00:00:32.850
حدثيني بشيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به في صلاته وقالت نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم

3
00:00:32.850 --> 00:00:47.700
اعمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البثير رحمه الله هل تعودوا في الصلاة

4
00:00:49.450 --> 00:01:21.450
اي الاتيان  يكرم فيه الاستعاذة بالله عز وجل  وقد ورد النسائي في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها آآ قالت انه قال لها آآ مروة بن نوفل للدين بشيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به في صلاته

5
00:01:21.450 --> 00:01:36.550
يشيكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به في صلاته فقالت نعم كان يقول في صلاته اعود اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل هذا دعاء عظيم

6
00:01:36.650 --> 00:01:52.600
ومن جوامع كذبه صلى الله عليه وسلم لانه فان فيه التعوذ من شر ما عمل الانسان اي ما حصل منه من امور سيئة عملها وهو لا ينبغي له ان يعملها

7
00:01:52.850 --> 00:02:07.400
لا ينبغي له ان يعملها ومن شر ما لم يعمل يعني من الامور الامور التي طلب منه ان يعملها وهو لن يعملها اي ما فعل من السيئات وما ترك من الحسنات

8
00:02:07.750 --> 00:02:34.800
ما فعل ما فعل من الامور التي لا يجوز فعلها وما لم يفعله من الامور التي يطلب فعلها هذا دعاء عظيم كامل من جوامع كذبه صلى الله عليه وسلم ومن الادعية الجامعة التي تشمل اه اه كل اخلال فيما يتعلق بارتكاب

9
00:02:34.800 --> 00:02:53.950
وفيما يتعلق بعدم القيام بفعل ما هو واجب ومطلوب لان الانسان مطلوب منه ان يعمل كل ما هو خير وان ينتهي وان يبتعد عن كل ما هو شر واذا استعاذ الانسان من شر ما عمل

10
00:02:54.150 --> 00:03:14.150
ومن شر ما لم يعمل معناه انه استعاد من اه فعله لامور من كرة هي من قبيلة سيئات ولما حصل منه من الاخلال والتقصير في امور مطلوبة منه هي فعله للحسنات التي حصل منه

11
00:03:14.150 --> 00:03:38.400
والتقصير فيها وهو دعاء عظيم من جوامع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وادعية الرسول عليه الصلاة والسلام جوامع ولهذا فان المسلم عليه ان يحرص على معرفة الادعية الذي جاءت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام سواء كان مما يدعى به في الصلاة او في غير الصلاة

12
00:03:38.400 --> 00:03:58.400
لان الاخذ بالادعية النبوية فيه العصمة وفيه السلامة لانها كلام الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واما الهدية التي يأتي بها الانسان من نفسه وليست مأثورة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

13
00:03:58.400 --> 00:04:17.700
فانها تحتمل ان تكون سليمة. ويحتمل ان تكون محتملة على خطأ ومخالفات ووقوع في امور محظورة ولكن العصمة والسلامة بلا شك انما هي بما اثر عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

14
00:04:18.050 --> 00:04:44.450
وآآ ادعية الرسول عليه الصلاة والسلام. كما ان السلامة فيها محققة لانها كلام الذي لا ينطق عن الهوى. ولانها معصوم صلى الله عليه وسلم آآ ايضا هي جوامع بالاضافة الى كوني فيها السلامة ايضا هي جوامع مشتملة على معاني واسعة مع انها الفاظها قليلة فهي قليلة المبنى

15
00:04:44.450 --> 00:05:09.900
واسعة المعنى وهذا هو معنى كونه عليه الصلاة والسلام جوامع وكون الادعية التي يدعو بها هي من  واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد المشهور بابن راهوية الحنظلي ورابطة

16
00:05:09.950 --> 00:05:32.400
نبذ مجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعبير واربعها وهو محدث فقيه امام مشهور امام وامام في الحديث وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحبيبه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة

17
00:05:32.400 --> 00:05:56.100
فانه لم يخرج له شيئا جرير وابن عبد الحميد الرب والبوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن مصروف عن منصور ابن معتمر الكوفي وهو ثقة حديثه ايضا عند اصحاب الكتب الستة وهو من اقران الاعمش

18
00:05:56.600 --> 00:06:22.800
منصور ابن المعتمر الكوفي من اقران الاعمش سليمان ابن ابن مهران الكاثلي البوفي عن هلال ابن يتاف عن هلال ابن يساف وهو ثقة اخرج حديثه  البخاري تعليقا ومسلم الاربعة. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

19
00:06:23.350 --> 00:06:50.450
عنبر عن مروة ابن نوفل وقد اختلف في صحبته وقيل ان الصحبة انما هي لابيه هو حديثه اه اخرجه مسلم واصحابه اثنين اربعة. وحديثه اخرجه مسلم واصحابه الاربعة اي نعم

20
00:06:50.700 --> 00:07:16.300
اخرجه مسلم واصحابه من الاربعة عن عائشة ام المؤمنين آآ الصديقة بنت الصديق التي آآ التي هي ذات المناقب الجمة والفظائل الكثيرة والتي هي الاوعية في السنة التي حفظت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما الاحاديث المتعلقة بالبيوت

21
00:07:16.300 --> 00:07:36.300
التي لا يطلع عليها الا اهل البيت التي لا يطلع عليها الا امهات المؤمنين مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بالامور الخاصة التي لا يطلع عليها الا امهات المؤمنين فانها حفظت الشيء الكثير وروت الشيء الكثير آآ عن رسول

22
00:07:36.300 --> 00:07:55.850
عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بامور البيت وفي غيرها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرقوا بكثرة الحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام. وهم ستة رجال وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها

23
00:07:56.850 --> 00:08:13.950
وقد قالت بيعطي بهؤلاء السبعة في البيته والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وزوجة النبي وزوجة النبي المراد بها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها

24
00:08:14.300 --> 00:08:34.300
وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق انزل الله عز وجل في برائتها مما رمى به من الافك ايات تتلى في كتاب الله عز وجل في اوائل سورة النور فمن رماها

25
00:08:34.300 --> 00:08:54.300
بالافك فانه يعتبر مكذب للقرآن ويعتبر كافرا ليس من المسلمين لان من قال انها آآ واقعة في الافك الذي رميت به وقد برأها الله عز وجل وانزل براءتها في كتابه الكريم فانه

26
00:08:54.300 --> 00:09:17.500
يكون مكذبا بهذه الايات التي انزلها الله على رسوله الكريم وفيها براءة لام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وكان من نبلها وفضلها رضي الله تعالى عنها انها مع انزال الايات

27
00:09:17.500 --> 00:09:37.500
ببراءتها وفي ذلك اظهار لفظلها كانت تتواظع لله عز وجل وكانت تقول وكنت تمنى ان يرى النبي عليه الصلاة والسلام في منامه رؤيا يبرئني الله بها. ومن المعلوم ان الرؤيا رؤيا الانبياء وحي

28
00:09:37.500 --> 00:09:55.650
فهي تريد ان يحصل وحي في براءتها عن طريق الرؤيا وكانت اه اه تستهون نفسها وتقول ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات يتلى ولا شأني في نفسي اهون

29
00:09:55.750 --> 00:10:15.750
من ان ينزل الله تعالى فيه ايات تتلى آآ فهؤلاء هم اولياء الله حقا الذين جمعوا بين الكمال والتواضع لله عز وجل آآ احسنوا لله وآآ قاموا بما هو مطلوب منهم وآآ رفع الله شأنهم واعلى

30
00:10:15.750 --> 00:10:35.750
لهم ومع ذلك يحصل التواضع منهم لله عز وجل كما وقد قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من تواضع لله رفعه الله فمن تواضع لله رفعه الله فهي تقول ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله تعالى في فيه ايات تتلى وهذا من

31
00:10:35.750 --> 00:11:08.200
ومن فضلها ونبلها رضي الله تعالى عنها وارضاه قال نوع اخر وقال اخبرنا محمد بن بشار عن محمد قال حدثنا شعبة عن اشعب عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق

32
00:11:08.200 --> 00:11:33.100
قالت عائشة وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة بعد الا تعوذ من عذاب القبر. كما ورد هذه الترجمة وهي نوع اخر فان التعوذ في الصلاة نوع اخر من التعوذ في الصلاة واورد فيه في آآ حديث عائشة رضي الله عنها وانها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:11:33.100 --> 00:11:48.500
آآ عن عذاب القبر وقال نعم عذاب القبر حق قال نعم عذاب القبر حق وقال كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعده الا تعوذ بالله من عذاب القبر

34
00:11:49.300 --> 00:12:10.700
فهذا الحديث يدلنا على ان على التعوذ بالله من عذاب القبر وانه يتعوذ فيه بالصلاة ومن المعلوم ان التعوذ في الصلاة والذكر والدعاء في الصلاة انما يكون في موضعين في السجود هو في التشهد الاخير قبل الثناء

35
00:12:10.900 --> 00:12:28.350
هذان هما المبيعان اللذان يذكر فيهما الدعاء ويؤتى فيهما بالدعاء ويتخير الانسان فيه من الدعاء ما شاء وقد جاء في الحديث بالنسبة للسجود اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا

36
00:12:28.350 --> 00:12:52.200
من الدعاء فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وجاء في الحديث الذي مر ثم ليتخير من الدعاء اعجبه ما شاء اعجبه اليه فيدعو به بمعناه انه يدعو الانسان للتشهد الاخير قبل السلام ويدعو ايضا في السجود فيستعيذ بالله عز وجل في

37
00:12:52.200 --> 00:13:13.150
سواء كان ذلك في السجود او في التشهد قبل السلام لان السجود طلب او آآ فيه النبي عليه الصلاة والسلام الى الاكثار من الدعاء وكذلك ايضا آآ التشهد الاخير جاء ما يدل على آآ

38
00:13:13.150 --> 00:13:29.400
دعائي في وان الانسان يتخير من الدعاء اعجبه اليه وسؤال ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها عن عذاب القبر آآ يدلنا على ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم

39
00:13:29.400 --> 00:13:49.400
ورظي الله عنهم وارضاهم من الحرص على معرفة الاحكام ومعرفة امور الدين اصوله وفروعه فكانوا يسألون عن الاصول والفروع وهذا من السؤال عن اصول الدين لان هذا من الامور العقدية وهو من الايمان بالغيب

40
00:13:49.400 --> 00:14:09.400
الذي اه لا يعرف العلم به الا عن طريق الوحي وهو من جملة الاخبار التي يخبر بها النبي الكريم عليه الصلاة سلام عن امور مستقبلة ومن المعلوم ان من مقتضياته اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:14:09.400 --> 00:14:29.400
طاعة في كل ما يأمر به وان ينتهى عن كل ما ينهى عنه وان يصدق بكل ما يخبر به هو ان لا يعبد الله الا طبقا لشريعته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فان هذا الذي هو الايمان بعذاب القبر والتصديق بعذاب القبر. هذا من دقيق

42
00:14:29.400 --> 00:14:44.400
في اخباره عليه الصلاة والسلام ومن الايمان بالغيب الذي امتدح الله اهله واثنى عليهم في اول سورة البقرة حيث قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون الذين يؤمنون بالغيب

43
00:14:45.200 --> 00:15:02.700
فهذا من الغيب الذي يجب الايمان به. وقد جاءت الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في عذاب القبر واثباته بل جاء القرآن الكريم لاثبات ذلك لقول الله عز وجل بال فرعون

44
00:15:03.200 --> 00:15:22.250
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون ال فرعون اشد العذاب. فان هذه الاية تدل على عذاب القبر وان مع الاحرام معذبون في قبورهم حتى تقوم الساعة. واذا قامت الساعة ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد

45
00:15:22.350 --> 00:15:42.350
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا الفرعون اشد العذاب. وقد جاء في آآ حديث الصحيح الذي رواه الامام احمد وغيره من حديث البراء بن عازب الحديث الطويل في عذاب القبر. وان وفي اخره ان المؤمن

46
00:15:42.350 --> 00:16:06.600
لم يفتحوا له باب من الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها والكافر يفتح له بابا الى النار ويأتيه من حر من حرها وسمومها فيأتيه من حرها وسمومها فهذا فيه بيان اثبات عذاب القبر وهو ثابت في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. واستعاذة النبي عليه الصلاة والسلام منه

47
00:16:06.600 --> 00:16:30.500
الارشاد الى التعوذ منه وبيان ان عذاب القبر حق ويا ان عذاب القبر حق يدل على اثباته وانه يجب التصديق به ومن كان آآ اهلا لان يعذب فانه يصل اليه عذاب القبر. وان لم ندرك كيفية وصوله

48
00:16:30.650 --> 00:16:49.550
لان هذا من الامور الغيبية التي يجب التصديق بها ولا يكون الايمان مبني على المشاهدة والمعاينة بل الانسان يؤمن للخبر اذا جاء عن الصادق المخلوق صلى الله عليه وسلم وان لم يعرف الكنهة والجيذية

49
00:16:50.350 --> 00:17:05.350
لان عذاب القبر ونعيم القبر ليس من جنس ما يعقل في الدنيا ويشاهد في الحياة الدنيا وقد يفتح القبر وقد يفتح القبور ولا يوجد فيها لا جنة ولا نار. لكن لا يمنع

50
00:17:05.600 --> 00:17:25.500
وجود الجنة والنار لكن آآ الانسان لم آآ يقنعه الله عز وجل على ذلك. لم يطلع الله عز وجل البشر على ذلك وقد اطلع نبيه عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث لولا ان لا تدافنوا لدي عبد الله ان يقنعكم من عذاب القبر ما اسمع

51
00:17:25.650 --> 00:17:39.200
لولا ان لا تدافعوا الحديث في صحيح مسلم لولا الا تدافنوا لجعلتوا الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع وقد اخفاه الله على الناس بحكمة وهي ان يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب

52
00:17:39.600 --> 00:17:52.900
يعني لو كشف للناس ما يجري في القبور ما يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن الغيب لكن صار ذلك غبيا ولهذا لما كانت الحيوانات غير مكلفة اه كانت تسمع

53
00:17:53.450 --> 00:18:16.850
كما جاء في الحديث انه يعني اه يحصل منه عندما يعذب في قبره وعندما يصيح ويسمعها كل شيء الا الانس والجن ولو سمعها الانسان لطلق الله سبحانه وتعالى اضلع البهائم على ذلك ومنع اه ولم يطلع الالف والجن على ذلك لانه

54
00:18:16.850 --> 00:18:39.800
مكلفون كان في عدم اطلاعهم اه التمييز بينما يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب من يصدق بالاخبار ومن نكذب بالاخبار ولا ولا يؤمن الا بالمشاهدة والمعاينة فعذاب القبر حق ومن ومن كان اهلا لعذاب القبر فعذاب القبر يصل اليه

55
00:18:40.250 --> 00:19:00.750
هو ان قبر او لم يقبر وسواء آآ احرق وذر في الهواء او اكلة الفيتام او اكلت الاتباع الله عز وجل قادر على ان يوصل الى جسد الانسان العذاب على الكيفية التي يعلمها سبحانه وتعالى

56
00:19:01.250 --> 00:19:15.100
ولو فتح عذاب القبر لو فتح القبر ما يرى الانسان جنة ولا نار لكن هذا لا يمنع ولا يجعل الانسان آآ لا يؤمن بل يؤمن لان امور الاخرة ليست من جنس امور الدنيا

57
00:19:15.350 --> 00:19:28.250
ليست من جنس ما يشاهد الناس في الدنيا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه الجنة والنار وهو يصلي من هذه الكتب هو رآها ورأى عناقيد العنب ورأى ومد يده ليتناول منها والصحابة وراء فرار

58
00:19:28.250 --> 00:19:44.300
يرون اليد الممدودة ولا يرون الذي مدت اليه اطلع نبيه ولم يطلع الصحابة واقول لهم في مكان واحد الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الجنة التي عليه ورأى النار علي

59
00:19:44.850 --> 00:20:01.550
والصحابة ما رأوا هذا الذي رآه الرسول صلى الله عليه وسلم لان رأوا يده ممدودة كأنه يتناول شيئا وسألوه بعد ذلك فقال انه رأى الجنة عرضت عليه ورأى عناقيد العلا المتدلية

60
00:20:01.650 --> 00:20:22.500
فاراد ان يأخذ منها عنقودا قال ثم تركت ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا لو اخذ عنقودا لاكل الناس منه الى نهاية الدنيا على نعيم الاخرة لكن الله عز وجل شاء ان لا يكون نعيم الاخرة في الدنيا بل يكون في الاخرة

61
00:20:23.050 --> 00:20:39.550
فليكون في الاخرة وهذا العنقود لو اخذ منه النبي صلى الله عليه وسلم لكن الناس منه الى نهاية الدنيا هذا هو نعيم الاخرة اذا الرسول صلى الله عليه وسلم رأى العناقيد ورأى الجنة ورأى النار والصحابة وراهم ما ما رأوه

62
00:20:39.650 --> 00:20:54.250
وهو عليه الصلاة والسلام اطلعه الله على ما يجري في القبور من حيث انه يسمع العذاب وهم لم يطلعهم على ذلك حيث قال لولا الا تزافلوا لدعوت الله ان يجمعكم من عذاب القبر ما يسمع

63
00:20:54.700 --> 00:21:14.700
حديث عذاب القبر كثيرة متواترة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ويجب الايمان بها. ولا يتوقف الايمان المشاهدة والمعاينة هو ان الانسان اه يقول لو فتحنا القبر ما وجدنا نعيم ولا وجدنا جنة ولا نار. والذي اكلته السباع كيف يصل

64
00:21:14.700 --> 00:21:35.500
الاهداف هو الذي آآ كيف يصل اليه العذاب؟ الله عز وجل يقول قد علمنا ما تنقص الارض منهم قال علمنا منهم ويعيد الاجيال من تلك الذرات التي اختلطت بالتراب والذي يعادي يوم القيامة هو الجسد الذي كان في الدنيا مو جسد جديد

65
00:21:36.100 --> 00:21:52.100
الذي يعاد عند البعث هو الجسد الذي كان في الدنيا لانه هو الذي احسن فينعم ويعذب ما يوجد جسم جديد ينعم ويعذب وما حصل منه داء وانما الذي يعذب هو نفس الجسد الذي حصل من الاسلام

66
00:21:52.400 --> 00:22:10.750
وقد بين الله ذلك في كتابه العزيز اليوم ونحكموا على اخوانهم وتكلمون ايديهم وتشهد ارجلهم على ايدي تشهد ولا يجوز تشهد اذا اين تشهد الاجل في الدنيا؟ والارجل الارجل في الدنيا الارجل التي مشت الى المعصية والايدي التي فعلت المعصية

67
00:22:11.250 --> 00:22:31.250
البعث يكون الاجساد التي كانت في الدنيا والعذاب يكون على الاجتهاد التي كانت في الدنيا والنعيم يكون على الجاس لانها هي التي كانت وهي التي اجزاء والاحسان يكون على الجسد الذي احسن والروح التي احسنت والعذاب يكون على الروح التي

68
00:22:31.250 --> 00:22:47.250
استحسنت والجسد الذي احزن لان العمل سواء كان خيرا شرا بمجموع الروح والجسد. ليس من الروح وحدها ولا من الجسد وحده لقيت اني اروح لوحدها ولا ولهذا ينعم ينعم الروح والجسد ويعذب الروح والجسد

69
00:22:47.500 --> 00:23:04.300
ويعذب الروح والجسد والعذاب يصل الى من يستحقه سواء قبر او لم يقبر اكلت السباع او اكلت الحيتان او احرق وذر في الهواء الله عز وجل يوصل الى العذاب يوصل العذاب الى من يستحق العذاب

70
00:23:04.300 --> 00:23:30.900
ثم من الامور التي اه يمكن ان نتبينها في الدنيا وهي اه اه مشاهدة معاينة حاصلة بالنسبة للانسان الامور الدنيا وهي آآ نوضح يعني ان عذاب القبر يمكن ان ينعم المنعم ويعذب المنعم المعذب وقد يكون ان في قبر واحد

71
00:23:31.050 --> 00:23:43.250
هذا في نعيم وهذا في جحيم وهذا ما يصل اليه نعيم هذا وهذا ما يصل اليه جحيم هذا العذاب ما يلقي المنعم والمنعم ما يقبل المعذب وهم في قبر واحد مدفونين مع بعض

72
00:23:44.250 --> 00:24:00.400
والله تعالى على كل شيء قدير. في الدنيا شيء يوضح هذا وهو ما يجري في النوم ينام الاثنان او شخصان في غرفة واحدة بل يكونان في لحاف واحد الزوج والزوجة

73
00:24:00.500 --> 00:24:24.100
ينامان في رحاب واحد ثم كل واحد منهم يقوم من نومه واحد منهم ونعم وواحد معذب وواحد منهم رأى انه يأكل من المواقع ويتمتع بالنعيم. ثم يقوم ولعابه يسيل يقوم لعابه يسيل يعني مسرور بالشيء الذي حصل في هذا النوع

74
00:24:24.500 --> 00:24:47.950
والثاني بجواره يرى ان اتباع يلاحقه والحيات تنهشه والعقارب تلسعه ثم وهو في ذعر وفي خوف وريقه ناشف من شدة ما حصل له للنوم من يعني هذا هذا الامر الذي حصل للروح

75
00:24:48.350 --> 00:25:08.350
يعني ومن المعلوم ان ان اذا كان هذا حصل في الدنيا مع ان هذا بجوار هذا وهذا ما درى عن نعيم هذا وما هذا ما درى عن في الاخرة من باب اولى هذا يبين امور الاخرة. والانسان يجب عليه ان يصدق بكل ما جاء عن الله وعن رسوله. عليه الصلاة والسلام

76
00:25:08.350 --> 00:25:26.850
بذلك يكون محققا شهادة ان محمدا رسول الله. اما اذا لم يصدق باخبار الرسول عليه الصلاة والسلام فانه لم يكن محققا بمعنى اشهد ان محمدا رسول الله. لان اشهد ان محمدا رسول الله. تعني ان يصدق فيك كل ما يقبل به. ان يصدق في كل ما

77
00:25:26.850 --> 00:25:50.750
وان ينتهى عن كل ما ينهى عنه وان يفعل كل ما يأمر به والا يعبد الله الا طبقا لشريعته لا يعبد بالبدع والمنكرات والمحدثات اه اه المراغات والامور التي ما انزل الله بها من سلطان وانما يكون الانسان عمله اه مبنيا على اساس متين

78
00:25:50.750 --> 00:26:12.450
ومتوفر فيه شرطاني هما اخلاص اخلاص العمل لله وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم  فيكون العمل خالصا لوجهه سبحانه وتعالى ومطابقا لسنة نبيه محمد عليه الصلاة والسلام. لا يكون مبتدعا

79
00:26:12.450 --> 00:26:30.950
من محدثات الامور التي حذر منها رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث قال احدكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها من الواجب اياكم محدثات الامور فان كل محدث من بدعة وكل بدعة ضلالة وكل وكل بدعة ضلالة

80
00:26:31.300 --> 00:26:51.350
ثم اه ايضا قوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا ملكا فهو رد وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد آآ المسلم يحقق مقتضى اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصدق

81
00:26:51.350 --> 00:27:20.650
اخبار وينفذ الاوامر ويجتنب النواهي وتكون عبادته طبقا لما شرعه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه    ثم قالت فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة بعد الا تعوذ بالله من عذاب القبر

82
00:27:20.850 --> 00:27:41.100
وقولها فما رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم تعوذ صلى صلاة يعني اما ان تكون اما انه آآ شرع يعني له التأوذ يعني من ذلك الوقت او انه كان موجودا من قبل ولكنها ما ما فطنت له ولا تنبهت الا بعد ما سألت هذا

83
00:27:41.100 --> 00:28:05.250
السؤال هو اجاب بهذا الجواب ان يحتملوا هذا ويحتملوا هذا يحتمل ان يكون آآ اعوذ بالله من عذاب القبر موجود في صلوته من قبل وما كانت فطنت لذلك وانما فطنت لما سألت واجابها هذا هذا الجواب ويحزن انه آآ انما كان آآ اوحي اليه

84
00:28:05.250 --> 00:28:29.350
ان يتعوذ بالصلاة آآ في ذلك الوقت الذي اه اه حصل سؤالها سيدي سؤالها اياه واجابها بان عذاب القبر حق وانه كان يتعوذ في صلاته من عذاب القبر اما اسناد الحديث فيقول النتائج

85
00:28:29.600 --> 00:28:45.750
اخبرنا محمد ابن بشار اخبرنا محمد ابن بشار هو الملقب بن دار البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رواه عنه مباشرة وبدون واسطة

86
00:28:47.000 --> 00:29:02.900
عن محمد ومحمد هنا غير منسوب يروي عنه محمد ابن بشار ويروي هو عن شعبة واذا جاء محمد غير منسوب يروي عنه محمد ابن بشار ويروي عن شعبة فالمراد به محمد ابن جعفر الملقبهن

87
00:29:03.050 --> 00:29:23.700
محمد ابن جعفر الملقب غندر وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن شعبة وابن حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة الذبك وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهي من اعلى صيغ التعديل وارفعها

88
00:29:23.700 --> 00:29:44.650
وحديث شعبة اخرجه اصحاب الكتب الستة الاشعث عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن اشعث ابن ابي جعدة المحارب الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. يروي عن ابيه ابو السعداء وهو

89
00:29:45.100 --> 00:30:06.550
سليمة بن اسود. نعم. وهو سليم ابن اسود المحارب الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وعن مكروه المسروق بالاجدع الحمداني الخوفي وهو ثقة اه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

90
00:30:10.500 --> 00:30:29.100
ان عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها بالاسناد الذي قبل هذا قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثني ابي عن شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته

91
00:30:29.100 --> 00:30:49.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. وقال له قائل ما اكثر ما تستعين

92
00:30:49.100 --> 00:31:08.300
من المغرم من المغرم وقال ان الرجل اذا غرم حدث فكزف ووعد فاخلف. ثم اراد النسائي  حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ

93
00:31:08.500 --> 00:31:30.500
اعوذ بالله من الصلاة على يده في الصلاة اللهم اني كان يدعو في الصلاة يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا ومن فتنة المسيح الدجال ومن فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرق. اللهم اني اعوذ بك من المأثوم والمغرق. اللهم اني اعوذ بك من المأثم

94
00:31:30.500 --> 00:31:56.750
يعني هذا حديث من الاحاديث المشتملة على تعوذ النبي عليه الصلاة والسلام عن يعني لله عز وجل من امور متعددة من عذاب القبر؟ نعم. من عذاب القبر هو الذي مر بالاسناد في الحديث الذي قبل هذا عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. ومن فتنة المسيح الدجال

95
00:31:57.050 --> 00:32:27.300
الدجال هو الرجل الذي يخرج في اخر الزمان ويحمل على يديه امور عجيبة وامور غريبة آآ تجعل آآ الناس آآ يخدعون فيه ويفتنون فيه. فيتبعون والذي يوفقه الله الله عز وجل يعصمه الله عز وجل من الدجال وفي النذر. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى الاستعاذة بالله من فتنة

96
00:32:27.300 --> 00:32:47.300
المسيح الدجال هو الرجل الذي تواترت بذكره الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يخرج في اخر الزمان وانه يطوف البلاد وانه يدخلها الا مكة والمدينة فان الملائكة تحرسها وتمنعه من دخولها

97
00:32:47.300 --> 00:33:07.300
ولكنه آآ يقيم في اطرافها وفي آآ آآ خارجها فترجف المدينة ثلاث وجبات يخرج اليه كل كافر وكافرا وكل منافق ومنافقا. يخرج اليه كل كافر وكافر وهو منافقا ومنافقة يخرجون اليه

98
00:33:07.300 --> 00:33:29.100
ويلحقون به وان كانوا اه اه ليسوا اه عنده ولكن هذه الرجفة الرجفات الثلاث تجعل هؤلاء الذين هم من اتباعه يلحقون به ويخرجون والاحاديث متواجدة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي كثيرة جدا في الصحيحين وفي غيرها من كتب السنة

99
00:33:29.850 --> 00:33:49.850
وكذلك ايضا اه اه يحصل على يديه امور يأتي بجنة ونار واه اه يفتن الناس يعني اه آآ بما يحصل على يديه وبما معه من تلك الخوارق التي يتسم بها الناس وهي فتنة يفتن الله عز وجل بها من شاء

100
00:33:49.850 --> 00:34:16.450
من عباده الموجودين في ذلك الوقت الموجودين في ذلك الوقت الذي هو خروجه و ثم بعد ذلك ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء ويأتي وآآ اه يصلي في اه في المسجد الاقصى ثم يخرج ويلحق به بباب لد

101
00:34:16.650 --> 00:34:36.650
من ارض فلسطين فيقتله بيده ويري الناس دمه بحربته وعند ذلك ينتهي هذا الرجل الذي هو اه صاحب هذه الفتنة التي جاءت الاحاديث المتواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

102
00:34:36.650 --> 00:34:57.650
اعوذ بالله منها اعوذ بالله من فتنته لانه يأتي بامور عجيبة. يعني اه يذهل الناس ومن لم يوفقه الله عز وجل فانه يخدع  بما يحصل على يديه وبما يجري وبما يرى معه من الامور التي هي من خوارق العادات

103
00:34:58.150 --> 00:35:20.900
يحمل الابتلاء والامتحان لمن شاء الله عز وجل من عباده. ولهذا جاء في الاحاديث وانه ليس هناك فتنة اعظم من فتنة المسيح  والايمان بهذا الخبر او الخبر المتواتر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من وجود الدجال وخروجه في اخر الزمان

104
00:35:20.900 --> 00:35:40.900
وما يحمل على يديه هذا من الايمان بالغيب التي يجب التصديق بها وانه لابد وان يوجد هذا الشخص ولابد وان يخرج عن الناس في ذلك الوقت الذي شاء الله تعالى ان يخرج ثم يحصل منه ما اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ويفتتن به من يفتتن ويعصم الله

105
00:35:40.900 --> 00:36:03.750
منه من يعصم من عباده الذين سلمهم من به ومن الفتنة في المحيا والممات وهذا ايضا دعاء عام وهذا اه عموما بعد فصوص عموما او تعظيم بعد تقصير لان فتنة المسيح الدجال هي من فتنة الاحياء

106
00:36:04.000 --> 00:36:24.000
لكن هذا الدعاء يشمل التعوذ من سائر الفتن ويدخل فيها فتن ويكون ذكرها بعد ذكر الدجال من ذكر العامي بعد الخاص من ذكر العامي بعد الخاص لان هذه من فتنة

107
00:36:24.000 --> 00:36:39.650
من فتن الحياة التي هي فتن المسيح الدجال لكنها اعم فهي تشمل الفتن التي تحصل في الحياة كلها يشغلها بها في الحياة هو فتنة الممات ايضا منها ما يجري في القبر

108
00:36:40.200 --> 00:36:58.900
هنا السؤال والعذاب وما الى ذلك كل هذا ايضا من فتنة الممات. ففيه ادعية خاصة في الحياة وفي الموت ودعاء عام يشمل ما يجري في الحياة من الفتن وما يجري في الموت

109
00:36:58.900 --> 00:37:27.850
وبعد الموت من الافتتاح واعوذ بك من الماء المأثم والمغرة المأذن هو الوقوع في الاثم او الاعمال التي تؤدي الى الاثم واما المغرم وبشر لانه الذنوب والمعاصي ولكن الحديث وما جاء في الحديث من تفسير بان المراد بالدين والغرم الذي يتحمله الانسان ويبتلى به الانسان

110
00:37:27.850 --> 00:37:45.250
من الديون التي يتحملها اخر الحديث يدل ويفسر المراد بهذا المغرى وان النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له ما اكثر ما تتعوذ من المغرمي؟ قال ان العبد ان الرجلين

111
00:37:45.250 --> 00:38:13.150
ان الرجل اذا غرم اه حدث فكذب واعد واخلف ووعد فاخلف يعني يترتب على هذا هذه الامور الغير الطيبة وهي اصول الكذب في الحديث وحصول اخلاف الوعي وحصول خلاف الوعد يعني هذا من هذا من اضرار ومن الامور التي تترتب على المغرم وعلى تحمل الديون

112
00:38:13.150 --> 00:38:33.150
ولهذا هذا فيه تنفير من الوقوع في الدين. لكن الدين الذي يكون ليس هناك امر يقتضيه. وليس هناك ضرورة تلجيء اليك اما اذا كان الانسان يستدين وعنده وفاء او عنده قدرة على وفاء في المستقبل فيعلم

113
00:38:33.150 --> 00:38:55.450
ان امامه شيء سيأتيك لوقت يعني اه في وقت لاحق وفي وقت المستقبل سيستدين لانه ما عنده شيء في الوقت الحاضر ولكنه سيأتيه بعد كذا من الاشهر آآ مال في مقابل كذا او ما الى ذلك مما يعلمه مما سيصل اليه في المستقبل

114
00:38:55.500 --> 00:39:19.000
لا بأس بذلك ولا مانع منه لكن فكون الانسان يستدين ويحمل نفسه اشياء لامور ليس هناك داعي اليها وليس هناك حاجة اليها فان هذا اه يحمل نفسه اه اه حقوق الناس ويترتب على ذلك مثل هذه المفاسد التي

115
00:39:19.000 --> 00:39:43.300
ارشد اليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهي الكذب في الحديث واخلاف الوعي هذه من الادعية الجامعة التي هي من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا عمرو نعم اخبرنا عمرو بن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحنصي وهو صدوق اخرج له ابو

116
00:39:43.300 --> 00:40:02.950
داوود والنسائي وابن ماجة اليهود داوود والنسائي وابن ماجة يروي عن ابيه آآ عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي وهو ثقة اخرج له ايضا ابو داوود والنسائي وابن ماجة

117
00:40:03.450 --> 00:40:26.300
عن شعيب وهو ابن ابي حمزة شعيب بن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة آآ آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله محمد بن مسلم

118
00:40:27.250 --> 00:40:51.700
محمد المسلم ابن عوف ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن الحارث آآ عن محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهران ابن كلاب. ينتهي نسبه الى جده زهرة بن كلاب. ليلتقي نسبه مع نسب الرسول

119
00:40:51.700 --> 00:41:08.850
عليه الصلاة والسلام بجد النبي صلى الله عليه وسلم كلاب. لان قصي بن كلاب اخو جهر ابن كلاب. فيلتقي يلتقي نسبه ومعنى زمن النبي عليه الصلاة والسلام بكلاب ابن مرة جد النبي عليه الصلاة والسلام

120
00:41:09.350 --> 00:41:29.050
ولهذا ينسب ويقلح للزهري نسبة الى جده زهرا مثل جده الذي هو بالزهري نسبة الى جده ذاك الاعلى يعني في النشر وينسب ايضا الى جده شهاب فيقالب الشهاب مشهور بهاتين النسبتين

121
00:41:29.100 --> 00:41:45.550
علي الزهري نسبة الى جوهرة الكلاب ويقال ابن شهاب نسبة الى جده شهاب. والمراد بجده يعني ليس جده هو لانه اه اه اه يعتبر اه يبدو يده لانه محمد المسلم

122
00:41:45.600 --> 00:42:11.700
اذا محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله ابن شهاب فهو جد جده لان جده آآ عبيد الله وعبد الله جده شهاد الى جنب من اجداده يقال له ابن جهاد ويقال له الزهري وهو امام جليل ثقة

123
00:42:11.850 --> 00:42:28.400
محدث فقيه مكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي آآ اسند اليه الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه جمع السنة وتدوينها وقال فيه السيوطي

124
00:42:28.450 --> 00:42:53.850
بلدية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر والمراد بالتدوين التدوين بتكليف من السلطان. والا فان التدوين في امور في اه اعمال فردية وجهود من غير تكليف من السلطان موجود. لان في زمن الصحابة وموجود في اه زمن التابعين. وعبد الله بن عمر

125
00:42:53.850 --> 00:43:13.850
فجاء في الحديث عن عن جاء في الاثر عن عن ابي هريرة انه كان يكتب ولا اكتب. كانوا يكتبون السنة لكن الذي اه حصل من عمر من عمر من الزهري هو الجمع بتكليف من ولي الامر. تكليف من السلطان

126
00:43:13.850 --> 00:43:31.500
فحديث زهري عند عند اصحاب الكتب الستة وهو من صغار التابعين الذين ادركوا صغار الصحابة من صغار التابعين الذين ادركوا صغار الصحابة قال اخبرني عروة قال اخبرني عروة ابن الزبير ابن العوام

127
00:43:32.000 --> 00:43:52.150
وهو ثقة فقيه اخرجه حديث وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين وهم عروة بن الزبير بن العوام وسعيد بن المسيب وخارجها بن زيد بن ثابت وعبدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان ابن

128
00:43:52.150 --> 00:44:08.400
في اليسار والقاسمي محمد ابن ابي بكر الصديق هؤلاء جدة والتابع في ثلاث اقوال قيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب هؤلاء

129
00:44:08.400 --> 00:44:31.900
رجل اشتهروا بهذا اللقب وهو لقب الفقهاء السبعة للمدينة في عصر التابعين فاذا جاء مثلا المسائل يقولون قال بها الفقهاء السبعة ولا يسمونهم اقتداء بهذا اللقب الذي يشملهم وهؤلاء هم المعنيون بهذا اللقب وعظوة ابن الزبير الذي معنا في هذه الاسناد هو واحد من

130
00:44:31.900 --> 00:44:54.550
فقهاء المدينة السبعة يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين لان امه اسمى بنت ابي بكر وخالته عائشة ابي بكر رضي الله تعالى عن عن الجميع وهو يروي عن خالته عائشة وعائشة مر ذكرها في الاسانيد الماضية

131
00:44:55.350 --> 00:45:15.350
قال اخبرني محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي عن المعافى عن الاوزاعي ها قال واخبرنا علي بن خشرم عن عيسى بن يونس واللفظ عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عائشة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول

132
00:45:15.350 --> 00:45:35.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات. ومن شر المسيح الدجال ثم يدعو لنفسه فيما بدا له. ثم اورد

133
00:45:35.350 --> 00:45:59.750
حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال شهد احدكم فليدعو باربع فليتعوذ فليتعوذ اذ يتعوذ بالله من اربعة فيقول ان عذاب جهنم من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال. ثم يدعو لنفسه بما

134
00:45:59.750 --> 00:46:17.900
بما شاء بما بدا له ثم يدعو لنفسه بما بدا له هذا الحديث مشتبه على التعوذ من هذه الامور الاربعة من عذاب القبر ومن فتنة النحو والممات ومن فتنة المسيح الدجال ومن ومن عذاب جهنم

135
00:46:18.150 --> 00:46:40.600
ومن عذاب جهنم هذه الاربع آآ ارشد النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بانه يتعوذ بالله منها بعد التشهد يعني في اخر الصلاة في التشهد الاخير بعد التشهد الاخير بعد بعد آآ التشهد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وقبل

136
00:46:40.600 --> 00:47:14.650
وقبل وقبل السلام والحديث فيه الامر لتعوذ بالله منها وقد حمله بعض الفقهاء على الوجوب وجمهورهم حملوه على الاستحلاب وآآ كون كونه جاء فيه الامر اه حتى ولو لم يقل بالوجوب فان اه ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام الى التعوذ بالله من

137
00:47:14.650 --> 00:47:36.850
الاربع قال بالوجوب هذا يجعل المسلم يهتم بها ويحرص عليها اي الاستعاذة بالله عز وجل منها اي هذه الاربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن الفتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

138
00:47:38.250 --> 00:47:54.650
في هذا الحديث يقول النسائي ورد محمد ابن عبد الله اخبرني محمد ابن عبد الله ابن عمار الموصلي. ووثقة المحافظ اخرج حديثه النسائي يروي عن المعافى بن عمران المعافى هو ابن عمران الموفلي

139
00:47:54.900 --> 00:48:22.650
وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي  الاوزاعي عن الاوزاعي وهو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ابو عمرو فقيه اهل الشام وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو ممن وافقت كلية ابيه

140
00:48:22.750 --> 00:48:46.400
فابوه امر وبنيته ابو عمرو وهذا من انواع علوم الحديث التي مرت بنا في المصطلح وفائدة معرفتها ان لا يظن التصحيح فيما لو ذكر بلقبه بدل نسبته ذكر بكنيته بدل نسبته فان من لا يعرف

141
00:48:46.400 --> 00:49:00.400
ظنوا انه ان في تصحيح مع انه لا تصحيح فاذا قيل عبد الرحمن ابو عمرو او قيل عبد الرحمن بن عمرو اه النتيجة واحدة هو عبدالرحمن ابو عمرو وهو عبدالرحمن ابن عمرو

142
00:49:00.850 --> 00:49:21.400
فلا تصحيف بين كلمة ابن وابي بل هو ابو عمرو وهو ابن عمر قيل به عبد الرحمن ابو عمرو الاوزاعي او قيل عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي آآ النتيجة واحدة شخص واحد ولا تخصيصها بين ابن وابي بل هو ابو عمرو وهو ابن عمرو

143
00:49:22.650 --> 00:49:45.400
آآ يروي عن من نحول واخبرنا ثم حول الاثنان قال حاء وهذه حالة تحويل وهي تحول من اسناد الى اسناد اي انه اه يمشي في ثم يأتي بكلمة حاء ثم يرجع من جديد ويأتي باسناد اخر حتى يتلاقى الاسناد الاول والثاني

144
00:49:45.400 --> 00:50:04.550
ثم يستمر الى النهاية. فيكون الاثنان جاء من طريقين آآ يلتقيان عند شخص معين ثم يتوحد الطريق بدل ما كان طريقين يتحد الطريق بعد ذلك حتى يصل الى الى منتهى وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:50:04.650 --> 00:50:22.600
وهنا حول العناد الى اسناد اخر فقال واخبرنا علي بن خشرم علي بن خزرم شيخ اخر من مشايخه وهو علي بن خشرم المروزي وهو ثقة خرج حديث مسلم والترمذي والنسائي

146
00:50:22.650 --> 00:50:43.950
مسلم والترمذي والنسائي وذكر وعلي بن خشرم هذا من المعمرين. وقد ذكر في ترجمته انه قال صمت ثمانية ثمانين رمضان يعني معناه صام ثمانية وثمانين سنة يعني معناه انه من حين اه اه

147
00:50:44.150 --> 00:51:02.350
سواء كان لقد احزن او لم يحترم يعني لان القيام يوجد قبل الاحتلام لكنه قام هذه هذه الدنيا وهي ثمانية وثمانين سنة وهو يصوم ثمانية وثمانين سنة وهو يصوم يعني معناه انه من المعمرين

148
00:51:03.000 --> 00:51:25.650
آآ عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق  يعيشها باليونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة مأمون. اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال والنقل له؟ قال واللفظ له اي للشيخ الثاني

149
00:51:25.750 --> 00:51:52.900
يعني اللي في ناديه وذكر الذي اللفظ بالنسبة للاسناد الاول الاسناد الثاني وليس بالاسناد الاول   نعم عند الاوزاعي يعني التقيا عند الاوزاعي ايوا الاوزاعي يقول اخبرنا حسان بن عطية وعثمان بن عطية ثقة

150
00:51:53.000 --> 00:52:13.450
اخرج له اخرجه اصحاب الكتب الستة. فرقة فقيه عابد اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن ابي عائشة عن محمد ابن ابي عائشة آآ محمد بن ابي عائشة وقيل ان ابوه عبد الرحمن وهو حجازي ثقة

151
00:52:13.500 --> 00:52:38.100
حجازي ليس بجبال وليس به بأس مثل صدور يعني من سلاح الحافظ ابن حجر كما في التقرير في اوله لا بأس به وليس بباس هي بمنزلة صدوق وقد ذكرت ان بعض المحدثين وهو يحيى بن معين يطلق لا بأس به آآ بمعنى

152
00:52:38.100 --> 00:52:58.050
يعني لان لا بأس به عند عند ابن معين توفيق يعادل كلمة ثقة عند غيره وهذا اقتراح وكما يقولون اذا فهم اذا فهم الاطلاع فلا مشاحة في الاطلاع آآ وحديث اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم

153
00:52:58.250 --> 00:53:19.500
رواه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ما خرج في البخاري في الصحيح ولا الترمذي نعم. عن ابي هريرة عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الجوزي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المكثرين

154
00:53:19.500 --> 00:53:32.400
حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام بل هو اكثرهم على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين