1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسند الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب فضائل

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الايمان منه قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كريب واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
وسلم انه قال ان مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قومه فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاة فاطاعه من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلتهم. وكذبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به. ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يتعلق بضرب بالمثل لمن استسلم وانقاد لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ومن لم يحصل منه الاستسلام والانقياد

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
بما جاء به صلى الله عليه وسلم فضرب المثل يعني لذلك والمشبه به يعني والمشبه به ان ان يعني قوما كانوا آآ آآ كانوا في مكان واحد وانه آآ جائهم نذير

7
00:02:10.100 --> 00:02:50.100
وقال اني انا النذير العريان فمنهم من استجاب نداءه ونصحه وتوجيهه ساروا ومضوا على مهلتهم فيهم من بقي في مكانه فصبحهم الجيش واجتاحهم واستأصلهم واهلكهم فذلك مثل من استجاب مثل من استجاب لما جاء بالرسول عليه الصلاة والسلام ان قاد واستسلم ومثل من

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
يعني لم يستجب ولم يستسلم لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. فهل في الحديث؟ ان مثلي ومثل وما بعثني الله به كمثل رجل اتى قومه فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني يعني

9
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
اني رأيت الجيش بعيني وانا وانا النذير العريان. والعريان قيل ان المقصود به ان الانسان اذا اراد ان يبين او ينذر قومه يعني من خطر يعني اداهم وشيكا ان يحصل لهم فانه يعني يخلع ثوبه ويرفعه ويومي به حتى يعني يذهبوا ويبتعدوا

10
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
عن اه ان ان يقعوا اه اه في تسلط الجيش عليهم او انها المقصود بذلك انه يعني اه اه كانه شبيه او انه شبيه الذي اخذ الجيش لباسه وبقي يعني عاريا فانه ينذرهم. وهذا يكون ابلغ. وهذا يكون ابلغ في التحذير وابلغ في

11
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
يا رب. نعم. فالنجاة يعني يعني يناديهم بان ينجو وان فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلتهم. فاطاعه جماعة من قومه فانطلقوا وذهبوا على مهلتهم وسلموا من من اجتياح الجيش لهم. وكذبه اناس وبقوا في

12
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
كانهم فجاءهم الجيش واستأصلهم وقضى عليهم. وكذب الطائفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم وجتاحهم فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق. يعني مثل يعني هذا مشبه لان الذي يعني مضى هو المشبه به. وان

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
المشبه هو ان الناس بالنسبة لما جاء به صلى الله عليه وسلم ينقسمون الى قسمين. منهم من اطاعه وسار حصلت له النجاة ومنهم من كذب وهو بقي في مكانه حتى استأصله الجيش وقضى عليه. فاذا هنا مشبه ومشبه

14
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
به والمشبه به يعني يعني هؤلاء الذين انذروا الجيش هؤلاء الذين انذروا الجيش فمنهم من مشى وسلم ومنهم من بقي في مكانه فاستأصله جيش. والمشبه هو من استسلم بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. والذي لم يستسلم ولم ينقد هو الذي اه كذب

15
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
وحصل له الهلاك وحصل له ظرر. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن براد الاشعري نعم. وابو كريب محمد بن علاء بن كريب. عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. عن بريد. بريد بن عبد الله

16
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
ابن ابي بردة عن ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى نعم قال وحدثنا قتيبة بن قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن القرشي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

17
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
الله عليه وآله وسلم انما مثلي ومثل امتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب الفراش يقعن فيه فانا اخذ بحجزكم وانتم تقحمون فيه. قال وحدثناه عمرو بن عمرو الناقد وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد بهذا الاسناد نحوه. قال حدثنا

18
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها. قال فذلكم مثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني

20
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
فيها. ثم ذكر هذا الحديث الذي في ضرب المثل لمن يعني استسلم وانقاد لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وترك واتى بالواجبات وترك المحرمات التي تؤدي به الى النار فضرب النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
لهذا مثلا وهو انه في الدنيا يعني في المشاهد المعاين ان رجلا آآ او قد نارا فجعل الفراش الجنادل يقعن فيها وهو يدبهن ويعني ويسعى الى ابتعادهن عنها ولكنهم ولكنهن يقعن في النار يعني في نار الدنيا والمشبه به

22
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
ما جاء به عليه الصلاة والسلام من الاوامر والنواهي التي بها السلامة من النار فكان يعني من فكان من الناس من يقدم على الشهوات التي تؤدي به الى النار التي تؤدي به الى النار فيكون

23
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
شبهوا به كون الرسول عليه الصلاة والسلام بين لهم طريق الحق والهدى وبين لهم الطريق الذي يوصل الجنة وان يصبروا عليه الطريقة الذي يوصل النار وان يصبروا عنه وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة والمكاره وحفت النار بالشهوات

24
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
حفت الجنة الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. فالرسول عليه الصلاة والسلام بين اضرار يعني المعاصي التي تؤدي الى النار ومن الناس من يقدم على فعل هذه الشهوات التي حفت بها النار حتى يصل

25
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
الى النار ولهذا ذكر عليه الصلاة والسلام انه اخذ بحجزهم وهم يعني يقدمون على او يتقحمون النار بفعل بفعل الشهوات او بالاتيان الشهوات التي تؤدي بهم الى النار. يعني فهذا مثل

26
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
ضربه النبي صلى الله عليه وسلم بما هو مشاهد معين من ان الفراش والجنادب يقعن في النار اذا التي اوقدت في الدنيا نار الاخرة اه يوصل اليها بفعل المعاصي بترك الاوامر والوقوع في المعاصي الذي

27
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
تؤدي الى النار والرسول عليه الصلاة والسلام يقول انه اخذ بحجزهم يعني انه يبين لهم الطرق التي تؤديهم تؤدي بهم الى السلامة ومنهم من يكون مثل هذه الفراش الذي يقع في النار بجهله وبعدم يعني اه

28
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
تفطنه وتنبهه بما ينبغي له ان يكون عليه. ولهذا فاما فان آآ انه لابد يعني من من من انواع الصبر التي هي الصبر على الطاعات ولو شقت على النفوس لان لان العاقبة

29
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
الحميدة والصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس لان العاقبة وخيمة. نعم. الحجز هي معقد الازار والسراويل. يعني وسط الانسان. يتقحمون. يتقحمون يعني يقعون فيها. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن المغيرة بن عبدالرحمن القرشي عن ابي الزناد. عبد الله بن دكوان عن الاعرج عبد الرحمن

30
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
ابن هرمز عن ابي هريرة نعم قال وحدثناه عمر الناقد وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان سفيان ابن عيينة قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الاجدي البصري اليماني عن همام

31
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
انبه نعم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني محمد بن حاتم. قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سليم عن سعيد بن ميناء عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي

32
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
مثلكم كمثل رجل او قد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل مثل الذي قبله

33
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
الجنابة فيها يعني يعني شبيهة بالجراد. نعم قال حدثني محمد بن حاتم عن ابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي عن سليم سليم هو ابن حيان هذا يعني آآ آآ فيه آآ بفتح السين وكسر اللام شخص واحد في الكتب الستة

34
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
واما سليم فهو احد عشر شخصا فاكثر الرواة بهذا الرسم سليم واما سليم فهو واحد. ولهذا في التقريب احد عشر يقال لهم سليم. بالتصوير وسليم الذي هو فتح سين شخص واحد وهذا شبيه بحبان وحبان الذي سبق ان مر بنا لان اكثر الرواة الذين جاءوا بهذا

35
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
واثنان يقال لهم حبان واثنان يقال لهم حبان وهذا اللي يسمونه المؤتلف والمختلف المعترف والمختلف وهو ما يتفق في الرسم ويختلف في النقد والشكل. وهذا الذي هو يعني سليم وسليم وحبان وحبان هذا مما حصل فيه الاختلاف بالشكل. الاختلاف بشكل

36
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
انا سليم وسليم وحبان وحبان هذا اختلاف في الشكل واما النقد فانه واحد. نعم. والنقد مثل ابو جمرة ابو حمزة ابو جمرة وابو حمزة الرسم واحد والفرق انه ما هو بالنقط وليس بشكل. نعم. عن سعيد بن ميناء

37
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
عن جابر نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو ابن محمد الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثلي ومثل الانبياء

38
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
كمثل رجل بنى بنيانا فاحسنه واجمله. فجعل الناس يطيفون به. يقولون ما رأينا بنيانا احسن من هذا الا هذه اللبنة. فكنت انا تلك اللبنة. قال وحدثنا محمد بن رافع قال

39
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر العنهمة ابن منبه انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابن

40
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
بيوتا فاحسنها واجملها واكملها الا موضع لبنة الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان فيقولون الا وضعت الا وضعت ها هنا لو حلة الا وظعت هكذا. هم. او وضعت. ها هنا لبنة فيتم بنيانك

41
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
نعم خطاب. نعم. فقال محمد صلى الله عليه وسلم فكنت انا اللبنة. قال احد قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابي

42
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل لنا بنيانا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون

43
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين. قال حدثنا ابو بكر في شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي الصالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه

44
00:17:00.100 --> 00:17:25.150
مثلي ومثل النبيين فذكر نحوه ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان كونه صلى الله عليه وسلم وخاتم النبيين عليه الصلاة والسلام. وكل هذه الاحاديث فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام مثل كونه خاتم النبيين بان يعني بالبنيان الذي اتقن واكمل والناس يعني

45
00:17:25.150 --> 00:17:45.150
ينظرون اليه ولا يجدون فيه الا موضع اللبنة لو يعني وضعت هذه اللبنة لكان البناء تاما على التمام والكمال فقال عليه الصلاة فانا اللبنة ومعنى ذلك ان يعني هذه الشرائع التي اه تقدمته هي مثل هذه

46
00:17:45.150 --> 00:18:05.150
البنيان الذي يعني وجد ولم ينقصه الا موضع لبنة يعني تضاف اليه ثم يكون كاملا فيكون عليه الصلاة او كان علشان هو اللبنة وهو خاتم النبيين الذي انتهت به الشرائع وكملت ولكن آآ يعني

47
00:18:05.150 --> 00:18:25.150
من خصائصه عليه الصلاة والسلام ان رسالته انها شاملة وعامة وخالدة وباقية الى ان يرث الله الارض ومن عليها وقد جاء في القرآن وما كان محمدا ابا حزم رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وجاء ايضا في

48
00:18:25.150 --> 00:18:45.150
الرسول صلى الله عليه وسلم غير هذه الاحاديث اللي فيها التشبيه في في الخصائص التي ذكرت او التي له صلى الله عليه وسلم قال وختم بها النبيون قتل بي النبيون. نعم. قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن

49
00:18:45.150 --> 00:19:08.800
للاعرج عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن المنبه عن ابي هريرة. نعم. قال احدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة فهو ابن حجر عتيبة كتيبة ابن سعيد وابن حجر وعلي ابن ابن حجر السعدي. عن اسماعيل يعنون ابن جعفر عن عبد الله

50
00:19:08.800 --> 00:19:28.800
دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة. وابو صالح السمان هو دكوان. احسن دكوان ولقبه السمان. وكذلك الزيات. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي. عن الاعمش سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي

51
00:19:28.800 --> 00:19:48.800
عن ابي صالح عن ابي سعيد. عن سعد ابن مالك ابن سينا الخدري رضي الله عنه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا سليم ابن حيان قال حدثنا سعيد ابن ميناء عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:19:48.800 --> 00:20:08.800
انه قال مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بنى دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة. فجعل الناس يقولونها ويتعجبون منها ويقولون لولا موضع اللبنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا

53
00:20:08.800 --> 00:20:38.100
موضع اللبنة جئت فختمت الانبياء. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سليم هذا الاسناد مثله وقال بدل اتمها احسنها. نعم مثل اللي قبله عن عفان عفان ابن مسلم الصفار قال رحمه الله تعالى وحدثت

54
00:20:38.100 --> 00:20:58.100
عن ابي اسامة وممن روى ذلك عنه ابراهيم ابن سعيد الجوهري. قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني بهيد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

55
00:20:58.100 --> 00:21:28.100
ان الله عز وجل اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله له فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها. واذا اراد هلكة امة عذبها ونبيها فاهلكها وهو ينظر فاقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا امره

56
00:21:28.100 --> 00:21:48.100
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني بيان ان ان الامم التي يعني يموت نبيها وتبقى بعده ان هذا يعني علامة على خيريتها وهذا كما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الانبياء السابقين حصل

57
00:21:48.100 --> 00:22:08.100
ان ان انه دعا الى قومه فاهلكهم الله وبقي بعدهم فكان يعني من من يعني من الخير يعني للامة ان يموت نبيها وهي تبقى بعده سائرة على نهجه ومنهم من

58
00:22:08.100 --> 00:22:38.100
يعني اه اه يهلكهم الله عز وجل ونبيهم يعني اه موجود فيشاهد هلكتهم ويقر وتقر عينه بهلاكهم بتعنتهم وشدتهم عليه وآآ ابتعادهم عن آآ عن الاستجابة او بل دعوة الناس الى ان يبتعدوا عنه وان يحذروه وان لا يستجيبوا له. فهذا يتعلق يعني

59
00:22:38.100 --> 00:22:58.100
بشيء مضى بالنسبة للانبياء من من من الانبياء من يعني مات يعني وبقي هي تمته بعده ومنهم من آآ دعا على قومه فاهلكهم الله عز وجل وآآ شاهد هلاكهم يعني فهؤلاء

60
00:22:58.100 --> 00:23:18.100
هؤلاء مذمومون. قال لا ان الله عز وجل اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيه قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها. يعني فرطا يعني يسبقها ويتقدم عليها. ويكون بين

61
00:23:18.100 --> 00:23:48.100
يديها. نعم. واذا اراد هلكة امة عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر قر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا امره. كما جاء في القرآن يعني آآ عدد من الانبياء يعني اهلكهم الله عز وجل يعني وبعض الانبياء دعا على قومه فحصل الهلاك لهم. نعم. قال

62
00:23:48.100 --> 00:24:08.100
عن ابي اسامة. يعني هنا قال حدثت ولن اذكر من حدثه. ولم يذكر من حدثه. ولكن يعني بينه وبين ابي اسامة واسطة يعني حدثه وذكر في الطريقة الثانية ان ان انه ابراهيم ابن سعيد

63
00:24:08.100 --> 00:24:38.100
الجوهري. إبراهيم سعيد الجوهري. ولكن الحديث جاء يعني من بعض الطرق. يعني متصلا يعني بهذا الاسناد يعني آآ رجالا يعني بعد ذلك. يعني الذي هم دونه نعم. قال عن ابي اسامة وممن روى ذلك عنه ابراهيم سعيد الجوهري. نعم. قال حدثنا ابو اسامة. ابو

64
00:24:38.100 --> 00:24:58.100
حماد بن هشام عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زائدة قال حدثنا عبد الملك بن عمير قال سمعت جندبا رضي الله عنه يقول سمعت

65
00:24:58.100 --> 00:25:18.100
النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن بشر جميعا عن مسعر حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي

66
00:25:18.100 --> 00:25:44.400
قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن عبدالملك بن عمير عن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بحوظ نبينا صلى الله عليه وسلم. وهو الحوض الذي يكون يعني في يوم القيامة. والذي يعني

67
00:25:44.400 --> 00:26:04.400
يصب فيه ميزابان من الجنة كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره وهي احاديث متواترة يعني جاءت عن عدد كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بلغت حد التواتر

68
00:26:04.400 --> 00:26:24.400
يعني ومسلم رحمه الله ذكر جملة منها عن عدد كبير من الصحابة وذكر يعني ذلك يعني غيره يعني ابن القيم رحمه الله في كتابه حاج الارواح ذكر جملة كبيرة منها عن عدد من الصحابة وكذلك

69
00:26:24.400 --> 00:26:44.400
ابن كثير يعني كذلك ذكر في كتاب النهاية يعني عدد كبير ممن رواه من الصحابة فهي بلغت حد التواتر بل بل جاءت يعني عن ما يقرب من خمسين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ

70
00:26:44.400 --> 00:27:04.400
اه وذكر حديث جند ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال انا فرطكم على الحوض. والفرط هو الذي يتقدم يعني القوم يعني ويكون امامهم لسقي اه لسقيهم وسقي بهائمهم فيتقدم في الدنيا

71
00:27:04.400 --> 00:27:24.400
الفرض هو الذي يذهب لمكانه السقي يهيئ الحوض ويهيئ الدراء حتى اذا وصلت الابل فانها فانها اه فانه يقوم بسقيها. والرسول صلى الله عليه وسلم هو فرط على الحوض يعني حوضه الذي يكون يوم القيامة والناس يعني يريدونه

72
00:27:24.400 --> 00:27:54.400
ويشربون منه ويعني يكون هو الذي يستقبلهم ويكون امامهم اذا وصلوا اليه يجدونه عليه عليه عليه الصلاة والسلام فيشربون منه فهو الفرط يعني السابق اليه الذي هو ينتظرهم ليشاهد ويعاين يعني انتفاعهم وشربهم من من هذا الحوظ المبارك الذي آآ يكون من الناس عطاشا في

73
00:27:54.400 --> 00:28:24.400
يشربون منه وانا الحوض نعم بس مش فيه كلام التجندب قال صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض. نعم. والحوض يكون يكون يعني قيل انه انه في يعني بعد النار وانه يعني اذا تجاوز الناس النار انهم يشربون منه ومنهم من يقول انه يعني او انه في عرصات

74
00:28:24.400 --> 00:28:44.400
ياما وان من شرب منه وانه لا يظمأ فانه يعني يتجاوز الصراط ويأمر ممن يكون يجوز ومنهم من قال انه اذا شرب من الحوض ووقع في النار فانه لا يحس بالظمأ ولا يعاقب يعني بالظمأ يعني في

75
00:28:44.400 --> 00:29:04.400
قولي النار يعني فعلى انه يعني بعد بعد الصراط يعني ليس امام من تجاوز الصراط الا الجنة واما اذا كان او اما يعني كونه قبل الصراط اما كونه قبل الصراط وهذا هو الاظهر ولهذا يقال يصب فيه مجالا من الجنة والناس

76
00:29:04.400 --> 00:29:24.400
يخرجون يعني عطاشا ويحتاجون الى الشراب فمن شرب منه فانه لا يظمأ ومع المقصود بالظمأ انه يعني يجاوز الصراع وانه لا يظمأ بحيث يعني يوفق لتجاوز الصراط وان من شرب منه ودخل النار فانه لا

77
00:29:24.400 --> 00:29:44.400
يعني يعذب بالظمأ وانما يعذب بغيره ولكن كما هو معلوم كل من دخل النار وهو من المسلمين لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة نعم. يأتي الان انه يذاد عنه قوم. نعم. الا يدل هذا على انه كان قبل الصراط

78
00:29:44.400 --> 00:30:04.400
ها؟ له لا شك الاقرب انه قبل الصراط. الاقرب والاوضح انه قبل الصراط. قال حدثني احمد بن عبدالله لانه بدأ بعد الصراط لا احد يزاد عنه لانهم كلهم يعني من اهل الجنة ويعني وانما يقتص ببعض

79
00:30:04.400 --> 00:30:24.400
ببعض يعني حتى يكون ذلك تفاوت في الدرجات. والا ان نرتجاوزوها ولا يقع فيها احد بعد تجاوزها. وانما الوقوع خشية الوقوع اذا مر على ظهرها. ولكنه لا شك انه قبل الصراط. قال حدثني احمد بن عبدالله بن يون

80
00:30:24.400 --> 00:30:44.400
عن زائدة زائدة من قدامى عن عبد الملك ابن عمير عن جندب جندب بن عبدالله البكري رضي الله عنه قال لا احدث له ابو بكر من شيبة عن وكيع ابن جراح الرواسي قال وحدثنا ابو كريب عن ابن بشر وهو محمد ابن بشر عن مسعى

81
00:30:44.400 --> 00:31:04.400
ابن كدام احدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. معاذ ابن معاذ العنبري. قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم قال سمعت سهلا رضي الله عنه يقول

82
00:31:04.400 --> 00:31:24.400
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا وليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمع

83
00:31:24.400 --> 00:31:44.400
ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم. قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول اني فيقول

84
00:31:44.400 --> 00:32:04.400
قول انهم مني فيقال انك لا تدري ما عملوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي قال وحدثنا هارون ابن سعيد العيني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني اسامة عن ابي حازم عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

85
00:32:04.400 --> 00:32:24.400
وسلم وعن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يعقوب اعد الحديث قال صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض من ولد من ورد شرب ومن شرب

86
00:32:24.400 --> 00:32:44.400
لم يظمأ ابدا من ورد شرب يعني هذا يعني معناه انه يعني من ورد وهو اهل شربه والا فانه يزاد اناس يريدون يريدون الشرب ولكنهم يزاجون عنه. ومن شرب لم يظمأ بعدها ابدا

87
00:32:44.400 --> 00:33:14.400
ولا يردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم. وقد وليردن علي اقوام نعرفهم ويعرفوني مما يحال بيني وبينهم. يعني انهم لا يعني يمكنون ولا يوفقون للشرب وقد قيل وكما كما سيأتي ايضا ذكر يعني التنصيص على انه من اصحابه وهذا يحمل وهذا يحمل على

88
00:33:14.400 --> 00:33:34.400
على من ارتد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي يحال يعني بينه وبين الحوض ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يقول ان يعني بحقهم وكان يعرفهم ويعرفونه ويقال انك

89
00:33:34.400 --> 00:33:54.400
الا تدري ما احدثوا بعدك انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا يدل على ان ان سبب منعهم ما حصل منهم ومن الاحداث وهو حصول الردة في حق من ارتد وهم قليلون جدا ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من رجع الى الاسلام ومنهم

90
00:33:54.400 --> 00:34:14.400
من قتل على الردة على يد الجيوش المظفرة التي ارسلها ابو بكر الصديق رضي الله عنه لقتال المرتدين فيكون المقصود بذلك ممن اه اه يعرفهم النبي وسلم ويعرفونه وكما جاء انهم من اصحابه يعني قلة قليلة يعني هؤلاء هم

91
00:34:14.400 --> 00:34:34.400
هو الذي ينطبق عليهم يعني هذا الذي جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيها ايضا هذا دليل على ان الرسول ما يعلم يجري بعده وما يحصل من اصحابه او من بعده من اه من من المخالفات وما يقع من الامور التي يقع

92
00:34:34.400 --> 00:34:54.400
فيها وهي مخالفة لما جاء بها الرسول عليه الصلاة والسلام. لانه قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انك لا تدري ما احدثوا بعدك فهذا يدل على انه في قبره لا يعلم الذي يجري والذي يحصل يعني بين يعني بعده من اصحابه من من

93
00:34:54.400 --> 00:35:14.400
عن الدين وآآ يموت على ذلك. وانه يزاد عن الحوض. نعم. وفي حديث ابي سعيد فيقال انك لا تدري ما عملوا بعدك. انك لا تدري ما عملوا بعدك ومعنى ما احدثوا بعدك. نعم. فاقول سحقا سحقا لمن بدل

94
00:35:14.400 --> 00:35:34.400
بعدي. نعم. سحقا يعني بعدا. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد يعني يقول القاري عن ابي حازم. وهو سلمة بالديار. عن سهل سهل ابن فهد الساعدي رضي الله عنه. والنعمان ابن ابي عياش

95
00:35:34.400 --> 00:35:54.400
عن ابي سعيد نعم. قال حدثنا سعيد الايلي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن اسامة اسامة بالجيد الليثي قال وحدثنا داوود بن عمرو للضبي قال حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن ابي مليكة قال

96
00:35:54.400 --> 00:36:14.400
قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه ابيض من الورق. وريحه اطيب من المسك. وكيزانه

97
00:36:14.400 --> 00:36:34.400
نجوم السماء فمن شرب منه فلا يظمأ بعده ابدا. قال وقالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم

98
00:36:34.400 --> 00:37:04.400
اخذوا اناس دوني. فاقول يا ربي مني ومن امتي. فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون على اعقابهم. قال فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على عقابنا او ان نفتن عن ديننا. ثم ذكر هذا الحديث

99
00:37:04.400 --> 00:37:24.400
وهو مثل الذي قبله. وش فيه؟ قال عبد الله بن عمرو بن العاص قال صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر هذا فيه هذا فيه بيان يعني سعته واتساعه وانه مسيرة يعني شهر يعني في يعني وان زواياه انها يعني

100
00:37:24.400 --> 00:37:44.400
كوا وطوله وعرضه واحد وقد جاء في احاديث كثيرة تدل على يعني مقدار ما بين يعني الزاويتين او ما بين الطرفين وهي احاديث يعني كثيرة سيذكرها المصنف وهي متفاوتة وجاءت

101
00:37:44.400 --> 00:38:04.400
عن عدد من الصحابة منهم من يروي مسافة قليلة ومنهم من يروي مسافة كثيرة وكلها يعني كل سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع وكلها تدل على اتساعه ما مع تفاوتها في يعني في في السعة

102
00:38:04.400 --> 00:38:34.400
في السعة يعني فيه من بلد الى بلد وهما متباعدان وفيهم بلد الى بلد ايهما متقاربان وكلها تدل على الاتساع ويمكن ان يقال ان ان يعني ان ان ام انه ابلغ او جاء الوحي يعني له بان بانه مسافة قليلة ثم جاء الوحي

103
00:38:34.400 --> 00:39:04.400
الكبيرة فتكون المسافة صغيرة داخلة تحت المساحة المسافة الكبيرة. نعم. اعيد الحديث حوض مسيرة شهر. نعم. وزواياه سواء. يعني زواياه سواء يعني انه طوله عرضه واحد. نعم يقول مربع اي نعم ما هو دائري. نعم مربع زوايا لان له زوايا نعم. وماؤه

104
00:39:04.400 --> 00:39:24.400
وابيض من الورق. ومعه ابيض من الورق يعني الورق هو الفضة. وهذا قالوا فيه دليل على ان ان يعني افعل التفضيل يأتي من من من اه يعني من هذا والمشهور والغالب انه قد اشد بياضا اشد بياضا يعني من

105
00:39:24.400 --> 00:39:44.400
واشد بياضا من اللبن ولكنه جاء في بعض الاحاديث يعني كما هنا مما يفيد انه يعني يأتي ولكنه يعني قليل استعمال بخلاف اه الذي يكون فيه اه يعني يفعل التفضيل يعني يعني ثم يأتي

106
00:39:44.400 --> 00:40:04.400
ويقال اشد بياضا اشد بياضا يعني ابيظ من كذا يعني يقلل الاستعمال واشد بياضا هو الكثير في الاستعمال. نعم وماؤه ابيض من الورق. نعم. وريحه اطيب من المسك. نعم. وكيزانه كنجوم السماء

107
00:40:04.400 --> 00:40:24.400
يعني لكثرتها نعم الكوز الكوز الكأس. فمن شرب منه فلا يظمأ بعده ابدا. نعم قال وقالت اسماء بنت ابي بكر قال صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ اناس

108
00:40:24.400 --> 00:40:44.400
فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك؟ والله ما برحوا بعدك يرجعون على اعطى بهم نعم. فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على عقابنا. او ان

109
00:40:44.400 --> 00:41:04.400
ان نفتن عن ديننا. نعم. قال وحدثنا داوود بن عمرو الضبي عن نافع بن عمر الجماحي عن ابن لابي مليكة وعبدالله بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا يحيى ابن

110
00:41:04.400 --> 00:41:24.400
عن ابن خثيم عن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بين ظهراني اصحابه اني على الحوض انتظر من يرد

111
00:41:24.400 --> 00:42:04.400
انتظر من يرد علي منكم انتظر من يرد علي منكم. فوالله ليقتطعن دوني رجال فلاقولن اي ربي مني ومن امتي فيقول انك لا تدري ما عملوا بعدك ما ما زالوا يرجعون على اعقابهم. وهذا من حديث عائشة رضي الله عنها مثل ما تقدم. قال حدثنا ابن ابي

112
00:42:04.400 --> 00:42:24.400
مر عن يحيى بن سليم عن ابن خثيم. هو عبد الله بن عثمان بن خثيم. عن عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن عائشة قال وحدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال اخبرنا عبدالله بن وهب قال اخبرني

113
00:42:24.400 --> 00:42:44.400
عمرو وهو ابن الحارث ان بكيرا حدثه عن القاسم ابن عباس الهاشمي عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت كنت اسمع الناس يذكرون الحوض

114
00:42:44.400 --> 00:43:04.400
ولم اسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كان يوما من ذلك والجارية تمشطني فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس فقلت للجارية استأخري عني. قالت

115
00:43:04.400 --> 00:43:24.400
انما دعا الرجال ولم يدعوا النساء. فقلت اني من الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنفرط اني لكم فرط على الحوض. فاياي لا يأتين احد فيذب عني كما يذب البعير

116
00:43:24.400 --> 00:43:44.400
عيروا الضال فاقول فيما هذا؟ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا قال وحدثني ابو معن الرقاشي وابو بكر ابن نافع وعبد ابن حميد قالوا حدثنا ابو عامر وهو عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا افلح ابن

117
00:43:44.400 --> 00:44:04.400
سعيد قال حدثنا عبد الله بن رافع قال كانت ام سلمة تحدث انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر وهي تمتشط ايها الناس فقالت لماشطتها كفي رأسي. بنحو حديث مكير عن القاسم ابن عباس

118
00:44:04.400 --> 00:44:24.400
ثم ذكر عن ام سلمة رضي الله عنها وانها كانت في حجرتها وانها تمشط تمشطها جاريتها وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ويخاطب ناس ويقول ايها الناس وكانت تسمع عن الحوض ولكنها ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمع

119
00:44:24.400 --> 00:44:44.400
من الصحابة ومن الصحابيات يعني ذكر الحوض وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيه ولكنها لم تسمع فلما سمعته يقول يا ايها الناس قالت لها انتظري حتى اسمع قالت انه يقول يا ايها الناس وانا من الناس يعني فقالت انه يقول يا ايها الناس قالت انا من الناس

120
00:44:44.400 --> 00:45:04.400
وهذا يفيد بان الناس يدخل فيه الذكور والاناث. بل ان النساء يدخلن في خطاب الرجال تبعا للرجال. ولا يعني ولا يقال ان ان خطاب الرجال للرجال بل ان الغالب ان خطاب

121
00:45:04.400 --> 00:45:24.400
الخطاب مع الرجال ولكني ستدخل تبعا الا اذا جاء شيء يبين ان النساء لا يدخلن مع الرجال في امر من الامور و والامور التي يختلف فيها النساء عن الرجال او الرجال عن النساء هي قليلة. ويأتي فيها نصوص معينة واما الاصل هو التساوي بين النساء والرجال

122
00:45:24.400 --> 00:45:44.400
الرجال والنساء في الاحكام حتى يأتي شيئا يميز وعلى هذا فاما الناس هذا لفظ يدخل فيه الرجال والنساء ذلك يعني خطاب الذي يخاطب به الرجال تدخل فيه النساء. واما الخطاب الذي يقول

123
00:45:44.400 --> 00:46:04.400
ليس لا يدخل به الرجال. فالنساء تدخل في جموع الرجال والرجال لا يدخلون في جموع النساء. فيقال يعني كما جاء في القرآن وكانت من القانتين انك كنت من الخاطئين فهذا جمع الرجال دخلت فيه النساء لكن

124
00:46:04.400 --> 00:46:24.400
يقال عن رجل كان من القانتات او كان من الخاطئات فالرجال النساء تدخل في جمع الرجال النساء والرجال لا يدخلون في جمع النساء. وكذلك يعني كما قال الله عز وجل فان كان له

125
00:46:24.400 --> 00:46:44.400
كانوا اخوة رجالا ونساء فدخلت النساء في الاخوة وهو للرجال لكن ما يدخل الرجال تحت الاخوات يعني بين قال يعني فلان من الاخوات فالرجال النساء تدخل تبع الرجال في خطابهم والرجال لا يلقون في خطاب النساء والاصل

126
00:46:44.400 --> 00:47:04.400
في خطاب الرجال انه للرجال والنساء حتى يأتي شيء يميز الرجال عن النساء والنساء عن الرجال. نعم قال عليه الصلاة والسلام اني لكم فرط على الحوض فاياي لا يأتين احدكم فيذب عني كما يذب البعير

127
00:47:04.400 --> 00:47:34.400
الضال اياي احذروا احذروا ان تأتوا بشيء يحول بينكم وبين الورود على الحوض وان وانهم اياياي ان يذب احدكم لا يأتين احدكم فيذب عني كما يذب البعير الضال قال لا يأتي احدكم مستحقا او لا يستحق الشرب من الحوض فيدب او يذاب كما يذب البعير الضال الذي

128
00:47:34.400 --> 00:47:54.400
يعني الانسان على الماء يسقي ابله يعني ولا يعني شيئا من غير ابله الا اذا انتهى يعني من ابله او انه كذلك اه يعني اه يريد ان يختلط مع اه مع ابنه يعني في اه اه ثم يطرده

129
00:47:54.400 --> 00:48:14.400
وحتى لا تختلط مع ابنه يعني معنى ذلك انه لا يأتي احد منكم يغير ويبدل حتى يعني يذبح عن الحوض وحتى يكون شبيها بالبعير الذي يريد ان يشرب ثم البعير الضال الذي هو يعني ضائع

130
00:48:14.400 --> 00:48:34.400
هو فيطرده يعني صاحب الابل حتى تشرب ابله. نعم. فاقول فيما فيما هذا فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم. فاقول سحقا. قال حدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي عن

131
00:48:34.400 --> 00:48:54.400
ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن بكير بكير ابن عبد الله ابن الاشج. عن القاسم ابن عباس الهاشمي عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن امي سلمة. نعم. قال وحدثنا ابو معن الرقاشي هو زيد ابن يزيد وابو بكر ابن نافع

132
00:48:54.400 --> 00:49:14.400
محمد ابن احمد هو عبد ابن حميد عن ابي عامر وهو عبدالملك ابن عمر. نعم هو الذي يقال له العقدي. عن افلح ابن سعيد عن عبد الله ابن رافع عن ام سلمة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر

133
00:49:14.400 --> 00:49:34.400
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الى

134
00:49:34.400 --> 00:49:54.400
حوض الان واني قد اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها. قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا وهبي

135
00:49:54.400 --> 00:50:14.400
ابن الجليل قال حدثنا ابي قال سمعت قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرتد عن عقبة ابن عامر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتل احد ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء والاموات

136
00:50:14.400 --> 00:50:34.400
فقال اني فرطكم على الحوض وان عرضه كما بين اي لك الى الجحفة. اني لست اخشى عليكم ان تشركوا وبعدي ولكني اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلك فتهلكوا كما

137
00:50:34.400 --> 00:50:54.400
هلك من كان قبلكم قال عقبة فكانت اخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في اخر حياته

138
00:50:54.400 --> 00:51:24.400
ذهب الى احد وصلى عليهم ثم جاء الى منبره وخطب الناس وقال يعني كان مودعي الاحياء والاموات وذلك انه ودع الاموات بالدعاء لهم وودع الاحياء بهذه الخطبة التي خطبهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عقبة وهذا اخر يعني ما رأيت الرسول عن المنبر يعني

139
00:51:24.400 --> 00:51:44.400
انه مرأة وعلى المنبر مرة اخرى وانه بذلك كما قال يعني كالمودعي للاحياء والاموات وودع الاموات بالدعاء لهم وودع الاحياء بخطبتهم وبيان يعني ما بين لهم ومن ذلك اني فرط لكم

140
00:51:44.400 --> 00:52:04.400
انا شهيد عليكم وانا فرط لكم انا فرط لكم وانا شهيد عليكم يعني يوم القيامة نعم واني والله انظر الى حوض الان. واني لانظر الى حوضي الان وهذا يدل على ان الجنة مخلوقة وانها موجودة

141
00:52:04.400 --> 00:52:24.400
وكذلك الحوض فانه مخلوق وموجود وقال كاني انظر اليه الان ومعلوم ان الجنة والنار مخلوقة يعني موجودة الان نعم. واني قد اعطيت مفاتيح خزائن الارض. او مفاتيح الارض. وهذا يعني آآ

142
00:52:24.400 --> 00:52:44.400
وصل لاصحابه من بعده نعم. واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي. ولكن ليس المقصود ايش المقصود منه انه فيه شرك؟ يعني عدم وجود الشرك ولكن نفي وجوده بصفة عامة وان الناس يرتدون ويبقى

143
00:52:44.400 --> 00:53:04.400
يرجع الناس الى ما كانوا عليه في الجاهلية. واما كونه يوجد الشرك او يوجد يعني في بعض الناس. فان هذا لا ينفيه الحديث. وهذا من جنس الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ايس ان يعبد في جزيرة العرب. والمقصود ذلك ان ينسى ان يعبده الناس كلهم. واما كونه

144
00:53:04.400 --> 00:53:24.400
يوجد من الناس من يعبده هذا جاءت الاحاديث الصحيحة في اثباته وكذلك في الصنم الذي فيه الخلصة وان النساء يطوفن به مشركات. وقد جاءت بذلك الاحاديث بهذا وبغيره الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا

145
00:53:24.400 --> 00:53:44.400
المقصود بالنفي يعني هنا يعني آآ نفي آآ حصول الاشراك من الامة جميعا وانهم يرتدون جميعا واما كونه يرتد بعضهم فهذا ثابت وقد جاء في احاديث صحيحة ما يدل عليه. نعم. ولكن اخاف عليكم

146
00:53:44.400 --> 00:54:14.400
ان تتنافسوا فيها. يعني تنافس في الدنيا والحرص على الدنيا والتقاتل عليها. والحرص عليها واخذها حلال وحرام بدون مبالاة. نعم. وقال اني فرطكم على الحوض وان عرضه ما بين اي له الى الجحفة. وهذا ايضا من من من بيان يعني بيان المسافة التي تدل

147
00:54:14.400 --> 00:54:44.400
انا عارضة من اجله نتيجة في اول الشام الى الجحفة وهي المعروفة التي هي ميقات اهل اهل الشام واهل المغرب. صلاته على اهل احد خاصة الذي ورد انه صلى على يعني اه يعني اه على اه يعني في هذا الحديث انه صلى على اهل احد

148
00:54:44.400 --> 00:55:04.400
هذا هو الذي دل على الحديث. قال نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير وهو مرثد ابن عبد الله اليزني عن عقبة ابن عامر قال وحدثنا محمد ابن مثنى عن وهب

149
00:55:04.400 --> 00:55:24.400
يعني ابن جرير عن ابيه. جرير ابن حازم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو قريب وابن نمير قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

150
00:55:24.400 --> 00:55:44.400
سلم انا فرطكم على الحوض ولانازعن اقواما ثم لاغلبن عليهم. فاقول يا ربي اصحابي لاصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. قال وحدثناه عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن الاعمش

151
00:55:44.400 --> 00:56:04.400
بهذا الاسناد ولم يذكر اصحابي اصحابي. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن جرير حاء. قال وحدثنا المسمى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة جميعا عن مغيرة عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث

152
00:56:04.400 --> 00:56:24.400
الاعمش وفي حديث شعبة عن مغيرة سمعت ابا وائل. قال وحدثناه سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخوانا عثر حاء هذا وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل كلاهما عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:56:24.400 --> 00:56:44.400
نحو حديث الاعمش ومغيرات. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مشهود عن حذيفة وهو يتعلق يعني بي يعني بيان يعني مثل ما تقدم يعني في في الاحاديث وش لفظه؟ انا فرضكم على الحوض ولا انازعن اقواما ثم لاغلبن

154
00:56:44.400 --> 00:57:04.400
عليهم فاقول يا رب يا اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوه وهذا هو الذي ذكرنا ان ان هؤلاء او المعنيون بهذا هم قلة قليلة ارتدوا عن الاسلام وماتوا على الردة. وماتوا على الردة. وهذا هو المقصود بقول اصحاب اصحابه

155
00:57:04.400 --> 00:57:24.400
ذكر الاصحاب الذين جاء ذكرهم في هذا الحديث كما عرفنا هو القلة القليلة الذي ارتدوا عن الاسلام ولم يرجعوا وماتوا على الردة على يد الجيوش المظفرة التي بعثها ابو بكر الصديق رضي الله عنه لقتال المرتدين وليس كما يقوله بعض المخذولين

156
00:57:24.400 --> 00:57:44.400
الذين يقولون ان اكثر الصحابة انهم يزادون عن الحوض. قال حدثنا ابو بكر بشبت وابو كريب بن نمير عن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيقة بن سلمة ابو وائل عن عبدالله بن مسعود قال وحدثناه عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم

157
00:57:44.400 --> 00:58:04.400
عن جرير ابن عبد الحميد قال وحدثنا ابن مثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن مغيرة. هذا المقسم الظبي قال وحدثناه سعيد بن عمرو الاشعثي عن ابن القاسم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابن فضيل ومحمد ابن فضيل

158
00:58:04.400 --> 00:58:24.400
كلاهما عن حصين ابن عبد الرحمن قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن بزيع قال حدثنا ابن ابي عدي عن عن معبد ابن خالد عن حارثة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضه ما بين

159
00:58:24.400 --> 00:58:44.400
صنعاء والمدينة فقال له المستورد الم تسمعه؟ قال الاواني قال لا فقال المستورد ترى فيه الانية مثل الكواكب مثل الكواكب. قال وحدثني ابراهيم بن محمد بن عرعرة. قال حدثنا حرامي بن عمارة

160
00:58:44.400 --> 00:59:01.250
قال حدثنا شعبة عن معبد ابن خالد انه سمع حادثة ابن وهب الخزاعي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول وذكر الحوض بمثله ولم يذكر قول المستورد وقوله

161
00:59:01.300 --> 00:59:21.300
ثم ذكر هذا الحديث في بيان يعني سعة حوضه عليه الصلاة والسلام وانه من صنع الى المدينة. نعم. نعم من صنعاء الى المدينة نعم. قاله مستورد الم تسمعه؟ قال الاواني يعني هذا ذكر اشعة الحوض ولم يذكر الاواني الاوائل العانية

162
00:59:21.300 --> 00:59:41.300
وقد ذكر المستورد الالية هو انها من الكواكب مثل الكواكب يعني يعني آآ آآ كعدد الكواكب او كثرة الكواكب. نعم. قال حدثني محمد بن عبدالله بن فزيع عن ابن ابي عدي. ابن ابي عدي هو محمد ابن

163
00:59:41.300 --> 01:00:01.300
اسماعيل ابراهيم محمد ابراهيم عن شعبة عن معبد ابن خالد عن حادثة. نعم. رواه ابن الخزاعي. نعم. والمستورد. ابن شداد حدثنا ابو الربيع الزهراني وابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد وابن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله

164
01:00:01.300 --> 01:00:21.300
صلى الله عليه وسلم ان امامكم حوضا ما بين ناحيتيه كما بين جرباء واذرع. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله

165
01:00:21.300 --> 01:00:41.300
عليه وسلم انه قال ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح. وفي رواية ابن المثنى حوضي قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد مثله

166
01:00:41.300 --> 01:01:01.300
زاد قال عبيد الله فسألته فقال قريتين بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال. وفي حديث ابن ثلاثة ايام. قال وحدثني سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه

167
01:01:01.300 --> 01:01:21.300
وسلم بمثل حديث عبيد الله. قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب. قال حدثني عمر ابن محمد عن نافع عن عبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح فيه اباريق

168
01:01:21.300 --> 01:01:41.300
كنجوم السماء من ورده فشرب منه لم يظمأ بعدها ابدا. وهذا الحديث ايضا مثل ما تقدم ذكر المسافة وانها بين جربه وادرح والمقصود من ذلك وهذه من اقل يعني ما جاء في ذكر المسافة كما

169
01:01:41.300 --> 01:02:01.300
هنا انها يعني مقدار ثلاثة ايام او ثلاث ليالي. والمقصود ثلاثة ايام بلياليها او ثلاث ليالي في ايامها يعني فهذا من اقصر او من اقل ما ذكر في المسافة في بيان يعني عرض الحوض. نعم. قال

170
01:02:01.300 --> 01:02:21.300
اباريق كنجوم السماء من ورده فشرب منه لم يظمأ بعدها ابدا. نعم. قال حدثنا ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود وابو كامل الجحدري الفضيل ابن حسين قال وحدثنا زهير بن حرب هو محمد المثنى عبيد الله بن سعيد عن يحيى وهو القطان

171
01:02:21.300 --> 01:02:41.300
عبيد الله العمري قال وحدثني حربلة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن عمر ابن محمد عن نافع عن عبد الله. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر المكي واللفظ لابن ابي شيبة قال

172
01:02:41.300 --> 01:03:01.300
اسحاق اصبرنا وقال الاخران حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما انية الحوض؟ قال والذي نفس محمد بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء

173
01:03:01.300 --> 01:03:21.300
ماء وكواكبها الا في ليلة الليلة المظلمة المصحية انية الجنة من شرب منها لم يظمأ اخر ما عليك يشخب فيه ميزابان من الجنة. من شرب منه لم يظمأ عرضه مثل طوله. ما بين

174
01:03:21.300 --> 01:03:41.300
الى ايلة ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم

175
01:03:41.300 --> 01:04:01.300
ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين واوردنا حوضه يا رب العالمين امين امين يقول السائل هل هناك فرق بين الحوض والكوثر؟ الكوثر هو في الجنة. واما الحوض فهو

176
01:04:01.300 --> 01:04:22.050
هو الذي يصب فيه يعني من الزبان من الكوثر في الجنة. نيزابان يصبان في الحوض من الكوثر الذي هم نخل في الجنة  هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يسقي بيده من يرد عليه الحوض؟ ما اعلم ما اعلم يعني شيئا في هذا

177
01:04:22.050 --> 01:04:42.050
يعني الان نسمع اللهم اسقنا بيده شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا. لا لا اعلم شيئا يعني يدل على انه كل واحد يشرب بيد الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول خطيب جمعة اسمعه يدعو كل جمعة

178
01:04:42.050 --> 01:05:12.050
اللهم شرفنا بالجلوس بين يدي نبيك ايش؟ خطيب جمعة ها يدعو كل جمعة بهذا الدعاء اللهم شرفنا بالجلوس بين يدي نبيك صلى الله عليه وسلم. وتقبيل يديه يعني هذا اقول هذا كلاما يعني الحقيقة يعني آآ ما ما اعجبه شيء يدل عليه ولهذا من محدثات الامور وانما

179
01:05:12.050 --> 01:05:32.050
يسأل الله عز وجل شفاعته وان يكون يوفق لاتباع سنته وان يسير على نهجه هذا هو هذا هو ويسأله ان مرافقته في الجنة هذا هو الذي ينبغي للانسان ان يحرص عليه واما مثل هذا الكلام يعني يشرفنا بالجلوس في يديه وتقبيل يديه

180
01:05:32.050 --> 01:05:52.050
يعني هذا ما كان ينبغي ان يقوله خطيب. يقول كيف الجمع بين كون النبي يموت قبل امته وانه ويدل على خيريتها وبين ذم اليهود والنصارى مع ان انبيائهم ماتوا قبلهم. يعني كما هو معلوم الذي

181
01:05:52.050 --> 01:06:12.050
يعني المدح للذين اتبعوا اتبعوا بقوا على دينهم. ولهذا فيهم من بقي وفيهم من انحرفوا ما حكم تأمين الاصابات للموظف؟ بحيث عندما يصاب يقدمون له مبلغا من المال تعويضا عن الاصابة

182
01:06:12.050 --> 01:06:32.050
ما حكم ايش؟ تأمين الاصابات هو يعطي من عنده يعني تأمين يدفع مقابل الاصابات لو حصلت اذا كان كذلك فانه لا يجوز. واما اذا كان اعطي شيء من اجل الاصابة التي حصلت له وليس هناك تأمين هذا ما في بأس

183
01:06:33.200 --> 01:06:57.850
هل من اسماء الله الفاتح والله ما اعلم اقول ما اعلم يعني من اسماء الله الفاتحة. يقول يعني عبد الفتاح من اسماء الله الفتاح هو شخص اسمه فاتح يبقي اسمه فاتح؟ ايه اسمه كذا فاتح؟ ايه ما في بأس لا يغيره يقول ما حكم

184
01:06:57.850 --> 01:07:17.850
تشغيل الاذاعة اذاعة القرآن الكريم عند النوم فينام والقرآن يتلى الى الى الصباح. الله اذا كان المقصود بذلك انه يستمع ويتأمل لا بأس واما اذا كان بس هكذا وهو يعني لا لا يستمع

185
01:07:17.850 --> 01:07:30.150
لا يفكر ويعني القراءة في وادي وهو في واد اخر. فهذا ما ينبغي له ان يفعل هذا الفعل. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك