1
00:00:00.400 --> 00:00:22.200
قال الامام النسائي رحمه الله نوع اخر من الذل بعد التشهد. وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته بعد التشهد

2
00:00:22.800 --> 00:00:42.250
احزن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:00:42.600 --> 00:01:06.550
يقول رحمه الله نوع اخر من الذكر بعد التشهد  فسبق ان مر انواع من الذكر بعد التشهد وهذا منها لانه يقال ذلك في اخر الصلاة وهذا الذكر المقصود به الثناء على الله عز وجل

4
00:01:07.350 --> 00:01:31.650
على الله عز وجل وعلى شرعه وعلى ما جاء به النبي محمد عليه الصلاة والسلام حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما النبي عليه الصلاة والسلام يقول في كان يقول في صلاته بعد التشهد احسن الحديث كلام احسن الكلام كلام الله

5
00:01:31.900 --> 00:01:50.050
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو الذكر الذي اه اورده النسائي تحت هذه الترجمة والمراد به الثناء على الله عز وجل وعلى كلامه الذي هو صفة من صفاته

6
00:01:50.150 --> 00:02:09.000
فهو احسن الكلام ليس هناك كلام احسن من كلام الله عز وجل وخير الكلام كلام الله عز وجل وخير الحديث بمحمد صلى الله عليه وسلم والحديث المقصود من اراد يكون ثناء

7
00:02:09.600 --> 00:02:30.400
على كلام الله عز وجل الذي هو صفة من صفاته وكذلك على الهدي وهو طريق والمنهج الذي جاء به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهدفوا هدي خير الهدي وكلام الله عز وجل خير الكلام

8
00:02:30.900 --> 00:02:48.150
وفي الحديث اثبات صفة الكلام لله عز وجل. اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى هو جميع صفات الله عز وجل التي جاءت بالكتاب والسنة يجب اثباتها لله عز وجل على وجه اللائق بكماله وجلاله دون

9
00:02:48.150 --> 00:03:08.350
او تعطيل يلهج بهم او تكليف او تنفيذ ودون تعطيل او تأويل او دون تعقيد او بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هو كلام الله عز وجل هو القرآن

10
00:03:08.800 --> 00:03:25.800
وغيره من ما تكلم به من التوراة والانجيل مثل كلامك لاهل الجنة اذا دخلوا الجنة ومن الكلام مناجاته لموسى وتكريمه لمحمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج كل هذا من كلام الله عز وجل

11
00:03:25.850 --> 00:03:47.800
وكلام الله عز وجل لا يتناهى لانه لا بداية للمتكلم به ولا نهاية للمتكلم به ولا بداية للكلام ولا نهاية الكلام كلام الله عز وجل لا ينتهي ولا ينحصر لان المتكلم به

12
00:03:47.950 --> 00:04:05.600
قديم بلا ابتداء ودائم بلا انتها هو الاول الى بداية والاخر بلا نهاية ولهذا يقول الله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلاء والبحر يمده من ماله اظهر ما نفذت كلمات الله

13
00:04:06.550 --> 00:04:23.100
ان الله عزيز حكيم ويقول سبحانه وتعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وكلام الله عز وجل لا ينحصر ولا ينتهي

14
00:04:23.850 --> 00:04:47.400
لماذا؟ لانه لا بداية للمتكلم به ولا نهاية للمتكلم به والذي له بداية وله نهاية كلامه محفور مثل البشر والخلق لان لهم بداية ولهم نهاية وكلامهم منتهي ومحفور لانه معروف بدايته ونهايتهم. هذا كلامهم يكون محفورا

15
00:04:47.600 --> 00:05:04.500
لكن الذي لا بداية له ولا نهاية له لا نهاية لكلام وهذا هو ما نقول له عز وجل ولو اننا في الارض من شجرة اقلى والبحر يمدهم به هذا اجت كلمات الله

16
00:05:04.750 --> 00:05:31.350
يعني لو كانت الاشجار التي في الارض كلها يتخذ منها اقلام والبحور الذاكرة المحيطات هذه الواسعة الجزيرة بالماء التي لا يعني اه اه في السعة وكثرة الماء آآ هي على ما هي عليه

17
00:05:31.650 --> 00:05:53.750
لو صارت مدادا يكتب بها وضعفت اضعافا مضاعفة لانتهت الاقلام وانتهت البحور التي التي لو كانت ودادة ولم ينفذ كلام الله سبحانه وتعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلى

18
00:05:54.150 --> 00:06:10.300
والبحر يمده من بعده ثبت نفس البحر. يكون اه نداء ويضاعف سبع مرات او اكثر فانه لا بد وان ينتهي اي المداد ولا ينتهي كلام الله والقرآن هو من كلام الله

19
00:06:10.800 --> 00:06:27.050
القرآن يكتب بمحبرة صغيرة تكتب القرآن بانه هو شيء من كلام الله وبعضهم من كلام الله والتوراة من كلام الله والانجيل من كلام الله وكلام الله عز وجل لا حصر له ولا نهاية ولاية الثانية في قرب الكهف

20
00:06:27.550 --> 00:06:45.500
قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنا من البحر قبل ان تنفذ كلمة ربه ولو جئنا بمثله اي بمثل البحر ما جزاء. لو جعلنا اضعاف مضاعفة يكون مدادا ذلك المداد ولا ينتهي كلام الله

21
00:06:45.550 --> 00:07:01.750
لان البحر محصور وان كان واسعا ولكن كلام الله عز وجل لا ينقطع لانه لا بداية المتكلم به ولا نهاية له سبحانه وتعالى. اذا لا حصر لكلامه وكلام الله لا يتناهى

22
00:07:02.000 --> 00:07:26.450
كلام الله لا يتناهى احسن من كلامي كلام الله فيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل ان كلامه خير الكلام واحسن الكلام عيسى احد احسن من الله حديثا وكلامه احسن الكلام

23
00:07:26.600 --> 00:07:43.550
وهدي نبيه عليه الصلاة والسلام خير الهدي يعني الطريقة التي عليها الرسول عليه الصلاة والسلام هي الطريقة الاحسن هي الطريقة التي فيها السلامة والنجاة هي الطريقة التي من سار عليها فانه سار على درب السلامة

24
00:07:43.700 --> 00:08:11.800
وعلى طريق العصمة من الزيغ ومن حاد عن الجادة التي كان عليها الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فانه هو الذي اه اه تتخطفه الشياطين واه تتفرق به السبل لان الطريق الى الله عز وجل واحد وهو ما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام وهناك سبل اخرى

25
00:08:12.150 --> 00:08:35.800
منحرفة عن هذا السبيل هي التي يدعو اليها الشياطين والله عز وجل يقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال عليه الصلاة والسلام وتدثرت هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

26
00:08:36.200 --> 00:08:57.250
قيل من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابه وقال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة

27
00:08:57.250 --> 00:09:20.550
الرسول صلى الله عليه وسلم قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا كأنه قيل يا رسول الله فماذا تأمرنا به عند هذا الاختلاف اجاب دون ان يسأل لان لان المقام يقتضي الاتيان بهذا الكلام وهذا الجواب

28
00:09:21.000 --> 00:09:45.800
فعليكم بسنتي يعني طريق السلامة وطريق العصمة وطريق النجاة عند وجود هذا الاختلاف الكثير ان تلتزموا بهدي رسول الله. عليه الصلاة والسلام يسير على سنته وسنة خلفائه الراشدين المهديين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم

29
00:09:45.800 --> 00:10:13.050
عن الصحابة اجمعين هاتان الجملتان عظيمتان احسن الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فكان عليه الصلاة والسلام يقول بعد التشهد يثني على الله عز وجل بهذا الثناء وعلى كلامه بهذا الثناء ويثني على شريعة نبيه محمد عليه الصلاة والسلام وطريقته ومنهجه

30
00:10:13.050 --> 00:10:35.700
وانهى خير الهدي واحسن الهدي هدي محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اما اسناد الحديث فيقول النسائي اولا اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاج المحدث الناقد الثقة

31
00:10:36.000 --> 00:10:57.550
فاخرج حديثه واصحاب الكتب الستة مشهور بلقب الفلات  هو متكلم في الرجال جرحا وتعديلا وكثيرا ما يأتي ذكره في كتب الرجال الفلات قال اذا ضعفه الفلاح وثقه الفلاج المراد بعمرو بن علي ادم

32
00:10:57.650 --> 00:11:18.900
عمرو بن علي هذا عمرو بن علي البلان هو الذي اه يأتي ذكره كثيرا في كتب الرجال يضعف ويوثق ويذكر بلقبه الفلاج كثيرا ما يذكر بلقب الفلاج ويأتي ايضا لاثمه ونسبه كما جاء هنا

33
00:11:20.450 --> 00:11:42.550
يروي عن عن يحيى بن سعيد القطان يحيى ابن سعيد القطاني وهو محدث ناقد المتكلم في الرجال جرحا وتضعيفا جرحا وتعديلا وهو ثقة ثبت حديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة جعفر بن محمد. عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين

34
00:11:43.100 --> 00:12:10.250
الملقب الصادق يعبر صادق احد ائمة اهل السنة الذين يتولون اهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام ويتولون صحابته الكرام ويحبون الجميع ويعرفون للجميع قدرهم ويسيرون في كل على الاعتدال والتوتر

35
00:12:10.450 --> 00:12:27.650
نزول افراط ولا تفريط وبدون غلو وجفاء. فلا يغلون ولا يشفون ليس عندهم الجفاء وليس عندهم الغلو في اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي اهل بيته وهم معتدلون متورطون

36
00:12:27.850 --> 00:12:51.950
عيشوا بغلاة ولا بجفاء ليسوا بغلام يزيدون ويتجاوزون الحدود وليسوا بجفاة ينقصون عن الحدود وانما يتكلمون بالجميع بالكلام اللائق بهم يتكلمون على الجميع بالكلام اللائق بهم ومن كان نقيا من اولياء الله عز وجل فانهم يحبونه

37
00:12:52.000 --> 00:13:13.750
سواء كان من اهل بيته او من غيرهم يحبون الصحابة جميعا ويتولونهم جميعا ويحبون اولياء الله من اهل البيت الذين هم على الاستقامة وعلى الجائزة اما من كان منحرفا من اهل البيت

38
00:13:14.050 --> 00:13:37.000
فان نسبه لا يرفعه عند الله وقد قال نبي الله صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه ومن بطأ به عمله لم يشرع به نسبه ومن بطأ به عمله لم يشرع به نفعه. ومن اخره عملي عن دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يدخله الجنة

39
00:13:37.150 --> 00:13:51.500
وانما يدخل الانسان العمل الصالح ومن بطأ به عمله هذا الكلام الذي لا ينطق عن الهوى. عليه الصلاة والسلام. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

40
00:13:51.700 --> 00:14:07.900
ويقول الشاعر يا عمرو كما الانسان الا بدينه ولا تدرك التقوى اتكالا على النسب وقد رفع الاسلام سلمان فارسه ووضع الشرك النسيم ابدا. ابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم

41
00:14:08.350 --> 00:14:24.300
ولكن لكونه مشرك ولم يؤمن بالنبي ولم يدخل في هذا الدين هو من اهل النار ومن الكفار الذين هم خالدون ومخلدون من نار فنسبه هنا عم الرسول عليه الصلاة والسلام وكونه من من اهل بيت الرسول

42
00:14:24.700 --> 00:14:48.800
فهنيئا الذين هم من من قرابته ما نفعه ذلك لانه لم يكن مسلما وقد رفع الاسلام سلمان الفارسي سلمان الفارسي من الفرس لكن اخرجه الله من الظلمات الى النور وهداه الى الاسلام فدخل في دين الله فرفعه الاسلام

43
00:14:49.900 --> 00:15:08.700
واما ابو لهب راه هو ذو نسب شريف هو عم رسول الله عليه الصلاة والسلام اخو عبد الله والده ولكن لقوله مشركا لم يكن مؤمنا بالله وضعه الشرك وجعله في الدرك الاسفل وجعله في النار

44
00:15:09.850 --> 00:15:34.300
فالاسلام يرفع درجات والشرك يحق ويضع صاحبه ويكون اهل النار المخلدين فيها ابدا لا بأس. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء جعفر ابن محمد ابن علي ابن عزيم ابن علي ابن ابي طالب

45
00:15:34.450 --> 00:15:59.000
رضي الله تعالى عن علي والحسن والحسين ورحمة الله على آآ محمد وجعفر وعلى كل آآ آآ كل من التابعين رحمة الله عليهم اجمعين هو من اين اهل السنة وهو من علماء اهل السنة

46
00:15:59.400 --> 00:16:23.850
الذين يعرفون قدر الجميع ويأخذون ما جاء عنهم وعن طريقهم بخلاف الرافضة الذين يغلون فيهم ويتجاوزون الحدود فيهم ويقفونهم بصفات لا يوصف بها رسول الله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا تجاوز للحدود

47
00:16:24.050 --> 00:16:55.650
وغلو والواجب هو الاعتدال والتوسط في الامور لا افراط ولا تفريط محبة هناك من غير بغض ومن غير غلو ليس في القلوب حقد على عليهم ولا يزيدون من تعظيمهم حتى يرفعوهم عن منازلهم التي يلتحقونها الى منازل لا يستحقونها

48
00:16:56.950 --> 00:17:17.150
الحق وسط من الافراط والتفريغ والشاعر ولا تغلو في شيء من الامر واقتصر  ولا تغلو في شيء من الامر واقتصر اذا طرف يقصر امورنا منهم اهل السنة والجماعة يعتبرون جعفر الصادق امام من ائمتهم

49
00:17:17.750 --> 00:17:43.250
يأخذون بروايته ويستدلون لما جاء عن طريقه ويحتجون بما جاء عن طريقه مما ثبت اليك وآآ سبق بعده واتصل اسناده يعولون على ذلك اما الرافضة فهم يعتبرون الحق ما جاء من عند الائمة فقط

50
00:17:43.600 --> 00:17:57.200
وكل شيء لم يأتي من عندهم فهو باطل كل شيء ما خرج من عند الائمة ومنهم جعفر الصادق فهو باطل. اما اهل السنة فيقبلون ما جاء عن جعفر وعن محمد

51
00:17:57.350 --> 00:18:18.150
وعن اه اه وعن اه اهل البيت اهل البيت وغير اهل البيت اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يتقبلون كل ما جاء عن طلب العلم وما جاء عن التابعين واتباع التابعين ومن بعدهم سواء كانوا من اهل البيت او غير اهل البيت وهم من اعتقاد العدول الحافظين

52
00:18:18.550 --> 00:18:47.850
الذين يعولوا على روايتهم وعلى اخبارهم فانهم يقبلونه ولا يردونه وهذا الحديث من رواية اه يرويه آآ يرويه عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد وجعفر بن محمد بن علي بن حسين صدوق آآ اخرج فقيه الامام اخرج حديثه البخاري

53
00:18:47.850 --> 00:19:13.550
المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة يروي عن ابيه محمد ابن علي الملقب الباقر وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب والستة ويتولونه اهل السنة يحبونه ويتولونه ومن كان من اهل بيته مؤمنا تقيا

54
00:19:13.850 --> 00:19:34.550
فانهم يحبونه لقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويحبونه آآ تقواه ولاستقامته على امر الله فمن كان منهم مؤمن تقي وهم يحبونه لتقواه ويحبونه لقربه من رسول الله. عليه الصلاة والسلام

55
00:19:34.600 --> 00:19:49.750
اما من كان منهم غير تقي فانه لا يحب بل يبغض في الله من كان من اهل البيت غير فقي وغير مستقيم على امر الله وواقع في حرمات الله فانه يبغض

56
00:19:49.850 --> 00:20:04.200
لما حصل منه وان كان من اهل بيت رسول الله لان الايمان الحب بالله هو البغض في الله. انت تحب الله بالله. كما قال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان

57
00:20:04.200 --> 00:20:18.350
ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه وان يحب المرأة لا يحبه الا لله يحب المرأة لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار

58
00:20:18.750 --> 00:20:37.850
وهذه الطريقة التي هي طريقة موالاة اهل البيت يعني الذين هم اهل الايمان والتقى الذين هم القدوة والاسوة فيها اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاه ابو بكر رضي الله عنه

59
00:20:38.700 --> 00:20:58.050
يقول كما جاء في صحيح البخاري والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب ان احب الي ان اصل من قرابتي والله لقرابة رسول الله عليه الصلاة والسلام احب الي ان اصل من صلاتي

60
00:20:58.250 --> 00:21:19.400
يعني يحب ان يصله يعني احن من ان يصل قرابته وذلك لقربهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا فيمن كان مؤمنا تقيا ويقول ارقبوا محمدا في اهل بيته ويقول عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه بالعباس

61
00:21:20.050 --> 00:21:40.900
والله لاسلامك فان اسلمت احب الي من اسلام الخطاب اللي هو ابوك لان النبي عليه السلام يحب اسلامه يعني يحب اسلام عمه العباس فوفقه الله عز وجل فاسلم ودخل في الدين الحنيف

62
00:21:40.950 --> 00:22:09.750
واعمام الرسول عليه الصلاة والسلام الذين ادركهم الاسلام اربعة اعمام الرسول الذين ادركوا الاسلام اربعة حمزة والعباس وابو طالب وابو لهب اثنان هدي واثنان خذلا اثنان هداهم الله عز وجل للاسلام وصاروا مسلمين من صحابة رسول الله

63
00:22:09.800 --> 00:22:32.250
ومن قرابته اعمامه وهم العباس وحمزة رضي الله تعالى عنهما والثاني خذل الم ليدخلا في الدين وهما ابو لهب وابو طالب ابو لهب انزل الله تعالى في شورى  تبت يدا ابي لهب وتب

64
00:22:32.300 --> 00:22:47.650
ما اغنى عنه ماله وما كسب ليطلع نارا ذات لهب ووضعته حمالة الحطب في جهة حبل من احد واما ابو طالب فكان عليه الصلاة والسلام حريصا على هدايته وقد جاء اليه وهو في النزع

65
00:22:47.850 --> 00:23:06.600
وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله ولكن عنده بعض جلساء السوق فقالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب  فكانت عن خرجت روحه وهو يقول هو

66
00:23:07.250 --> 00:23:33.650
قرابة رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل السنة يتولونه ويحبونه ويجلونهم ويحترمونهم لكنهم لا يتجاوزون الحدود ولا يغلوه وما يكون محبتهم لبعض اهل البيت ويبغضون بعض اهل البيت لا يحبون اهل البيت كلهم

67
00:23:34.000 --> 00:23:51.150
المؤمن من كان منهم مؤمنا تقيا وهم يحبونه لايمانه ولقرابته من رسول الله. عليه الصلاة والسلام من ارادتهم رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا الاسناد فيه امامان من ائمة اهل البيت

68
00:23:51.750 --> 00:24:13.050
وهم من ائمة اهل السنة وهم ممن غلى فيهم الرافضة لانه من الائمة الاثني عشر الذين يغلون بهم ويقفونهم بصفات لا تليق لاحد من البشر حذر رسول الله عليه الصلاة والسلام

69
00:24:13.650 --> 00:24:30.700
يعني يصفونهم بصفات ما يضاف للرسول عليه الصلاة والسلام الناس يكون هم به انهم يقولون ليس شيء من الحق الا ما خرج من عند الائمة وكل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل

70
00:24:31.200 --> 00:24:50.200
بيجي عند اولاد ابو بكر وعمر وعثمان وابو هريرة وطلحة والزبير هذا لا قيمة له لانه ما خرج من عند الائمة القرآن ما خرج من ذنب الائمة الذي جمعه ابو بكر وعثمان هذا المصحف الذي بايدينا جمعه ابو بكر وعثمان ما جمعه احد من الائمة

71
00:24:50.300 --> 00:25:07.950
الاثني عشر الذي جمعه ابو بكر ثم جمع عثمان وهم يقولون وفي كتاب الكافي الذي هو من اه ارفع كتب الشيعة يقول اه في باب من الابواب يقول باب انه

72
00:25:08.350 --> 00:25:25.200
ليس شيء من الحق الا ما خرج من عند الائمة وكل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل ويقول ايضا باب من الائمة يعلمون ما كان وماذا يكون وانهم يعلمون متى الموجود وانهم لا يموتون الا باختيارهم

73
00:25:25.350 --> 00:25:45.800
ويقول باب ان الائمة يعلمون الكتب المنزلة على المرسلين وانها عندهم بر ويعرفونها بلغاتها الكتب المنزلة على المسلمين كلها موجودة عند العلم ويعرفونها بلغاتها هذا باب من الابواب الموجودة في الكتاب الكافر. وهو مثل كتاب صحيح البخاري عندنا الامامة

74
00:25:46.100 --> 00:26:02.250
بما انك في صحيح البخاري اخ كتاب فعندهم كتاب الجابي هو اربع كتابات اهل السنة والجماعة يتولون الجميع ويحبون اصحاب رسول الله ويحبون اهل بيت رسول الله من كان منهم

75
00:26:02.350 --> 00:26:26.500
من كان منهم مؤمنا تقيا من كان صحابيا يحبونه ومن كان من التابعين منهم فان كان من المتقين حبوه وان كان من المنحرفين ابغضوه لما من العراق عن الجادة لان الحب له بغض الله هو اوثق والايمان. الحب في الله والبغض في الله هو اوثق الايمان

76
00:26:27.500 --> 00:26:37.500
ثلاث من كن فيه وجد بهن على وطنهن ان يكون الله ورسوله احب اليه مثواه وان يحب المرء لا يحبه الا الله وان يكره ان يعود بعد ان انقذه الله منه

77
00:26:37.500 --> 00:27:05.900
كان يكره ان يخلف بالنار آآ اذا هذان امامان جليلان من ائمة اهل السنة يحتج اهل السنة في احاديثهما ويقدرونهما قدرهما وكذلك غيرهم من ممن هم من اهل الاستقامة يعظمونهم ويحبونهم ويجلونهم ويحتجون بما جاء عن طريقهم

78
00:27:06.250 --> 00:27:31.250
لكن لا يجبون ولا يغلون ذا غلو ولا جفاء لا يذمونهم ولا يقدحون فيهم ولا يعيبونهم ولا يغلون الجفاء ولا غلو. بين الافراط والتبليغ بين الغلو والجفاء اه محمد ابن علي ابن الحسين الباقر

79
00:27:31.350 --> 00:27:48.300
امام فاضل ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن جابر ابن عبد الله الانصاري يروي عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو الذي روى عنه حديث الحج الطويل

80
00:27:48.650 --> 00:28:07.000
حاجتين من سنن التراويح جابر هي في طريق محمد محمد هذا اللي هو محمد بن علي بن حسين وكان قد جاء الى جابر رضي الله عنه جماعة فسألهم عن اسمائهم واحد واحد

81
00:28:08.050 --> 00:28:31.650
ولما وصل الى الى محمد ابن علي آآ قربه اليه ووضع يده على صدره وكانوا سألوا عن الحج لهم الحديث الطويل الذي هو حجة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابني روحه جابر ابن عبد الله هي من روايتي اهل البيت. اهل البيت

82
00:28:31.800 --> 00:28:50.000
هذه الحجة التي ما ما روى احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اصيلها وسياقها بطولها مثل ما حكاها جابر ابن عبد الله يرويها جابر يرويها عن جابر محمد ابن علي

83
00:28:50.550 --> 00:29:06.100
الذي يرويه عنه في الاسلام هو محمد ابن الحسين اما جابر ابن عبد الله الانصاري فهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صحابي ابن صحابي ابوه استشهد يوم احد

84
00:29:06.750 --> 00:29:28.250
استشهد يوم احد عبد الله ابن حرام عما جابر فهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين السبعة هم الذين قال فيهم السيوطي في الاذية

85
00:29:28.850 --> 00:29:47.300
والمفطرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر النبي هم ابو هريرة رضي الله عنه جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وعبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وانا

86
00:29:47.300 --> 00:30:09.850
رضي الله عنه وابو سعيد الخدري رضي الله عنه وآآ وعبدالله بن عباس رضي الله عنه وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها هؤلاء السبعة معروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورظي الله تعالى عنهم وارضاه. قال باب تطفيف الصلاة

87
00:30:09.850 --> 00:30:30.800
وقال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا مالك وهو ابن مغول عن طلحة بن مصرف عن زيد ابن في واحد من عن حذيفة رضي الله عنهما انه رأى رجلا يصلي فقال له فقال له حذيفة منذ كم تصلي هذه

88
00:30:30.800 --> 00:30:50.800
هنا قال منذ اربعين عاما قال ما صليت منذ اربعين عاما منذ اربعين سنة ولو مت ستصلي هذه الصلاة لابد على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال ان الرجل ليخفف ويتم

89
00:30:50.800 --> 00:31:15.050
ثم ورد نتائج هذه الترجمة وهي باب تطفيف للصلاة باب تفريغ الصلاة يعني نقصانها وعدم الاطمئنان بها هذا هو التطهير  المراد به هنا النقصان وقالوا ان يطلق على الزيادة والنقصان

90
00:31:15.200 --> 00:31:29.550
وقد جاء في القرآن الكريم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يبصرون. وهم اذا كان الحق لهم اخذوه  واذا كان الحق عليهم اعطوه ناقصا

91
00:31:30.200 --> 00:31:51.650
ويكون شأنهم انهم اه يستوفون حقوقهم ولا يعطون الحقوق كاملة يعني شأنهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فان الله ينهاكم عن اه ثلاث وينهاكم عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهد

92
00:31:52.200 --> 00:32:11.700
يعني يمنع ولكن يسأل يعني يطالب بالذي له ولكن لا يعطي الذي عليه منع  اذا كان حقله او يريد شيء لنفسه يمد يده هات اعطيني واذا كان الحق عليه يمنع الحق الذي عليه

93
00:32:12.100 --> 00:32:29.700
ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم اولهم. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس رب العالمين يعني فيجازيهم على ما حصل منهم آآ

94
00:32:30.500 --> 00:32:47.150
هذا هو التطهير في الصلاة والمراد ان يكون النقصان ثم ورد حديث حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا ربما له يعني عجلها واسرع فيها ونقرها فقال له منذ كم تصلي وانت

95
00:32:47.400 --> 00:33:10.050
قال منذ اربعين سنة قال ما خليت من اربعين سنة ولو مت مت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال ان الرجل ليخفف صلاة الرجل ليخفف ويتم ويصبر

96
00:33:10.250 --> 00:33:29.800
يعني ان التخفيف يمكن لكن مع الاحسان والدناء وكانت صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. تخفيف مع الثناء علما انه لا يطول الذي يشق على الناس ولكنه يتم يأتي بها تامة

97
00:33:30.650 --> 00:33:50.750
فهو ما انكره كله يخفف لكن انكر كونه ما يتم من صلاة على التبليغ وهو الذي ينقرها نقرا ولا يطمئن فيها ولا يتم ركوعها ولا سجودها هذا هو الذي اه انكره اليك

98
00:33:52.450 --> 00:34:17.300
ولو مت لمت على غير على غير ندرة محمد صلى الله عليه وسلم والفطرة قيل هي الملة وقيل هي السنة والطريقة وقيل ان المقصود من هذا الحديث من كلام حذيفة رضي الله عنه

99
00:34:17.400 --> 00:34:36.150
زجره وبيان ان صلاته غير صحيحة لانه ما اتى بها يعني باركانها التي لابد منها لان الصلاة لابد فيها من وجود الاركان واذا عظمت الاركان او عظم شيء من الاركان

100
00:34:36.250 --> 00:35:02.900
فان الصلاة وجودها لا تجزي لا تجزي صاحبها وهذا كان على مدة طويلة ثم انه ارشد الى ان الايجاز يمكن لكن مع الاتمام والاحسان ما هو ايجاز مع تقرير وتضييع للصلاة

101
00:35:04.400 --> 00:35:32.700
ايجاز محل يحصل فيه الاخلال بالامور اللازمة التي لا بد منها الايجاز يكون مع التمام والثمام وكان ايجاد مع تمام وكمال عليه الصلاة والسلام ثم الحديث فيه اشكال وهو ان الرجل قال

102
00:35:33.050 --> 00:35:55.900
انه منذ اربعين سنة وحذيفة توفيت سنة ستة وثلاثين من الهجرة وصلاة فرضت قبل الهجرة بثلاث سنوات ثلاث سنوات وهو يقول اربعين سنة فيه اشكال اللي معناه انه يعني ان القبر يفرظ الصلاة

103
00:35:56.200 --> 00:36:15.100
يعني اربعين سنة هي قبل فروض الصلاة قبل ان تفرغ الصلاة لان صلاة قبل الهجرة بثلاث سنوات يعني معناته تسعة وثلاثين سنة عند وفاة وفاة حديبة يعني هو يعني لما منذ كل صلاة حتى توصي حذيفة ثلاثين سنة. ويقول منذ اربعين سنة

104
00:36:15.850 --> 00:36:36.700
فقيل اما انه مبالغة انه بالغ في الكلام طبعا ليس اربعين سنة بالتحديد ولكنه المبالغة في المنام لانه لا يستقيم يعني اه ذلك مع كون الصلاة بثلاث سنوات وحذيفة ستة وثلاثين

105
00:36:36.750 --> 00:37:00.100
فمعناه انه بين فرض الصلاة وفتح ما يكمل اربعين وهو قد قال منذ اربعين سنة قالوا فهذا محمول على المبالغة المبالغة في الكلام وليس بالتحديد وهذا فيه دليل على ان الانسان الذي يصلي مثل صلاته

106
00:37:00.300 --> 00:37:20.200
وان على كل مسلم يتعلم امور الصلاة. وان يأتي بها وان يأتي بها يعني عامة وان اوجزها وان اوجزها يأتي بها تامة وان خفضها يأتي بها تامة لا يخفف عن تخفيف الذي يخل

107
00:37:20.650 --> 00:37:38.500
ولكن اذا خفف يتم الاركان ويأتي بما هو مطلوب منه مما لا بد منه واما اسناد الحديث فيقول النسائي احمد بن سليمان اخبرنا احمد بن سليمان هو الرهاوي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه

108
00:37:38.800 --> 00:38:01.000
عن نسائي عن عن يحيى ابن ادم الكوفي هو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ان عن مالك وهو ابن مظول الحوثي وهو ثقة ثابت اخرجه حديثه واصحابه الكتب الستة وكلمة

109
00:38:01.200 --> 00:38:19.050
زادها او اتى بها من قبل من قبل يحيى ابن ادم من قبل احمد ابن ادم هو الذي زادها لان يحيى ابن ادم ما يقول هو من مؤمن وانه يقول فلان ابن فلان وينسبه كما يريد. لكن يحيى ابن ادم

110
00:38:19.100 --> 00:38:38.150
ما زاد على ذكر شيخه على كلمة مالك لكن من دونه اتوا بما يوضح من هو مالك واتوا بعبارة تبين ان هذا الكلام ليس من التلميذ وانما هم من دون التلميذ اما اما احمد ابن سليمان الرهاوي او من دونه

111
00:38:39.750 --> 00:39:14.250
فقال هو ابن مؤول ووثيقة الزوج اخرج حديثها حافظ فاضل آآ مصنف هو مصنف كتاب الخراج المشهور وحديثه عند اصحاب مرحلة بالمصرف عن طلحة ابن مصرف وهو ثقة آآ لان ثقة قارئ عام ثقة قارئ عابد وحديث اخرجه اصحابه ستة

112
00:39:15.000 --> 00:39:38.750
عن زيد ابن وهب وهو ثقة ثقة جليل ليش  ثقة جليلة مخضرم اخرج حديثه اصحاب كتب ستة عن حذيفة ابن اليمان صحابي ابن صحابي ابوه استشهد يوم احد رضي الله عنه

113
00:39:39.000 --> 00:39:59.000
وهو صحابي ابن صحابي وحديثه عند اصحاب كتب الجنة. قال باب اقل ما يجزئ من عمل الصلاة. وقال اخبرنا قصيبة قال عن ابن عجلان عن علي وهو ابن يحيى عن ابيه عن عم له بدري انه حدثا ان رجلا دخل المسجد

114
00:39:59.000 --> 00:40:21.150
وصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرمضه ونحن لا نشعر. فلما فرغ اقبل فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم اقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال

115
00:40:21.150 --> 00:40:41.500
فصلي فانك لم تصل مرتين او ثلاثة فقال له الرجل والذي اكرمك يا رسول الله لقد جهزت فعلمني  وقال اذا قمت تريد الصلاة فتوضأ فاحسن وضوءك. ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ثم اركع

116
00:40:41.600 --> 00:41:00.700
اطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن قاعدة ثم اجلس حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع ثم افعل كذلك حتى تفرغ من صلاتك

117
00:41:01.000 --> 00:41:19.500
اقل ما يجرى في الصلاة المقصود من ذلك آآ الشيء الذي لا بد منه الصلاة والذي اذا اخل به يكون اخل بالصلاة مثل الذي آآ مر في الحديث الذي قبل هذا

118
00:41:19.750 --> 00:41:35.500
الذي اه صلى صلاة لا يتم ركوعها ولا سجودها فقال له منذ كم تصلي؟ فقال منذ اربعين سنة. قال ما صليت منذ اربعين الف يعني صلاة غير مجزية واورد النسائي تحت هذه الترجمة

119
00:41:35.700 --> 00:41:55.500
حديث رفاعة بن رافع فالانصاري رضي الله تعالى عنه انه آآ انهم كانوا مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فجاء رجل وصلى والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه وهم لا يشعرون. لكنه ينظر اليه يعني كيف هي الصلاة؟ كيف يصلي

120
00:41:56.300 --> 00:42:17.200
فقضى صلاته وجاء وسلم عليه فقال عليه الصلاة والسلام بعد ان رجع للسلام ارجع فصلي. الصلاة وجدت. لكن وجودها مثل عدم لانه ما صلى صلاة مسيئة لانه اخل بركوعها وسجودها وقيامها ما عنده اطمئنان في الصلاة نقرأ نقرا

121
00:42:18.400 --> 00:42:37.200
الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يعود فيصلي ولعله كان يعلم كيفية الصلاة ولكنه نفرها فاراد اذا عاد مرة ثانية يأتي بها لما اجي لهناك لم تصلي يأتي بها على المطلوب

122
00:42:37.400 --> 00:42:55.850
دخلنا صلاة المثل التي صلاها فجاء ثم اعاده فصلى مثل الصلاة ولما قال ارجع اصلي قال لقد جحدت فعلمني. يعني الشيء الذي اه اقدر عليه او الذي اه اه آآ

123
00:42:56.250 --> 00:43:17.300
فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة يعني اردت القيام الى الصلاة فتوضأ للوضوء ان هذا شرط لابد من تقدمه على المشروع الصلاة الوضوء لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

124
00:43:18.200 --> 00:43:39.700
لا يقبل صلاة احد آآ الا بظهور آآ بعد ما يتطهر كما جاءت بذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو شرط من شروط الصلاة ليتقدم المشروع ان ينادى به قبل المشروع والوضوء

125
00:43:40.550 --> 00:43:56.650
واذا صلى الانسان بالوضوء فصلاته لاغية وجودها من الاعمال يتوضأ وضوءك للصلاة ثم استقبل القبلة. ايضا كذلك استقبل القبلة الجثة ديالو قبلة ومن شروط الصلاة الاستقبال القبلة وهذا انما هو بالفرائض

126
00:43:57.400 --> 00:44:14.550
واما في النافلة بالنسبة للمسافر وقد عرفنا من الاحاديث الماضية انه يصلي اينما اتجهت به راحلته يستقبل القبلة في اول الصلاة ثم يتجه ثم يصلي اينما توجهت هذا في النوافل

127
00:44:14.650 --> 00:44:38.750
واما في الفرائض فانه لا بد وان يصلي في مستقبل القبلة. ينزل اذا جاء الوقت ويصلي ولا يصلي راكبا على الدابة وانما ينزل اما اذا كان الانسان  والوقت يعني اذا يخرج

128
00:44:39.700 --> 00:44:56.100
قبل نزول الطائرة لان الانسان لا يؤخر الصلاة عن وقتها الا اذا كان ولكن تجمع مع الثانية فيمكن ان يؤخر الى اخر الوقت الثاني اذا كانت الطائرة تنزل اذا مشى مثلا في الصباح والطائرة تنزل عقب العصر

129
00:44:56.200 --> 00:45:11.750
يمكن في اخر الظهر حتى يصليها مع العصر. يعني ما تنزل الظاهرة الظهر ثم العصر لكن اذا كانت ان عصر ستغرب الشمس ولا تصل الطائرة الا بعد الغروب فانه يخرج الوقت

130
00:45:12.400 --> 00:45:30.400
فالانسان يصلي على حسب حاله يعني اذا تمكن انه يعني يحصل مكان في الطائرة يتجه فيه للقبلة ويركع ويسجد نعم واذا كان ما يفعل فانه يصلي في مقعده على حسب حياته يومئذ ولا يؤخر الصلاة عن وقتها

131
00:45:30.850 --> 00:45:51.800
اما وبالنسبة السيارات بالنسبة الدواء الرواحل فانه اذا جاء الوقت ينزلون ينزلون ويصلون ينزلون ويصلون ثم يواصلون الزير ثم يواطنون الليل ثم تقبل قبلته يعني ادخل الصلاة في سفيرة الاحرام

132
00:45:52.650 --> 00:46:17.900
ثم اقرأ وابلغ القراءة وقد جاء احاديث انه لا صلاة هي التي لابد منها ويضيف اليها غيرها ثم ارجع حدث مطمئن راجعا ثم ارفع حتى تأتي به قائما تطمئن مساجدها

133
00:46:18.500 --> 00:46:39.150
ثم ارفع ثم اركع اكيد حتى تطمئن ساجدا ذلك في صلاة الدنيا هذي صفة الركعة الذي لاحظه الرسول صلى الله عليه وسلم عليه اخلال من الركوع والسجود وعدم اطمئنان فارشده وبين له

134
00:46:39.450 --> 00:46:57.350
انا لو من انا في صلاتي لابد منه ولهذا قال فانك لم تصلي يعني انا ما صليت الصلاة المجزئة وعلمه ومن المعلوم انه ما يعيد الصلوات اللي راحت مدة حياته

135
00:46:57.650 --> 00:47:22.700
وانما يتوب الى الله عز وجل ويندم على ما فرط ويحمي بالمستقبل لكن هذه الصلاة التي آآ علم بانها لاغية يعيدها الصلاة التي علم بها ذلك ان هذا ويعيدها يعني يعني حصلت وعرف انه الان يعيدها لكن لا يعيد الذي مضى في حياته

136
00:47:22.950 --> 00:47:39.300
وانما يتوب الى الله عز وجل ويندم ويحرص المستقبل على ان يأتي بقرفه على التمام والكمال فهذا حديث عظيم بين فيه الرسول عليه الصلاة والسلام امورا لابد منها في الصلاة

137
00:47:39.550 --> 00:48:06.550
امورا لابد منها لصلاته ويسمى الحديث حديث المسيء في صلاته والحديث سبق ان مر بنا لكن ان الذي عاده هنا الاستدلال به على هذه الذي عقدها   اخبرنا قتيبة هو بالزعيم

138
00:48:06.750 --> 00:48:26.550
ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة عبد اخرج له اصحاب كتب الجنة عن الليل وهو ابن سعد المصري اه المحدث الفقيه ثقة كبد اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن عن ابن عجلان

139
00:48:26.650 --> 00:48:45.300
وهو محمد ابن عجلان المدني صدوق اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن علي وهو ابن يحيى. عن علي ابن يحيى ابن خلاد. ابن رافع  آآ ابن العدلان الزرقي الانصاري

140
00:48:45.700 --> 00:49:13.150
وهو ثقة فاخرج له ابو داوود البخاري وابو داوود النسائي البخاري وابو داوود  عن ابن علي بن يحيى علي بيحيى البخاري؟ اي نعم وابو داوود وابن ماجة. وابوه في البخاري وابو داوود يقبل من ماجد. البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجد

141
00:49:13.450 --> 00:49:36.150
البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابيه عن ابيه يحيى بن خلاج يحيى بن خلاد ابن رافع ابن عجلان الانصاري وهو ثقة اخرج حديثه البخاري آآ واصحابه الاربعة. البخاري واصحاب السنن يعني ما خرجناه مسلما

142
00:49:36.500 --> 00:50:02.700
عمه عن عم له بدري يعني ممن شهد بدرا وهو رفاعة بن رافع اخو خلاس دفاعه ابن رافع اخو الناجم الرابع عمه صحابي البدري اخرج حديثه البخاري وامس الاربعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين