1
00:00:01.450 --> 00:00:17.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة الخزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:18.300 --> 00:00:43.550
باب الخطاب بالهناء قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري انه سمع ابا سلمة وسليمان ابن يسار يخبران عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم

3
00:00:43.600 --> 00:00:59.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله حنا

4
00:01:00.250 --> 00:01:21.100
اه هذا الباب وعدة ابواب بعده هي اوردها في كتاب اللباس وهي ليست من اللباس وانما هي من الزينة ولكنها دخلت تبعا في هذا الباب او في هذا الكتاب دخل تبعا في هذا الكتاب

5
00:01:21.200 --> 00:01:41.550
والا فانها ليست من مما يؤمن من الملبوسات وانما هي من الزينة. وقد ذكرت فيما مضى ان النسائي رحمه الله اتى بكتاب الزينة بدل كتاب اللباس فلم يأتي بكتاب اللباس ولكن اتى بدلا بكتاب الزينة

6
00:01:42.050 --> 00:02:04.600
وهذا يشمل ما كان لباسا وما كان غير لباس. مثل الخطاب وغيره فانه يدخل في الزينة. واللباس يدخل في الزينة  وابن ماجة وغيره من المؤلفين يأتون بكتاب اللباس ويأتون فيه بمثل هذه الابواب

7
00:02:04.600 --> 00:02:30.350
ولكنها تكون شبها تأتي في كتاب اللباس تبعا وليست هي من قبيل اللباس ثم ذكر اه حديث اه ابي هريرة نعم عن ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يكذبون لا يكذبون لا يصبرون لا يصبغون

8
00:02:30.350 --> 00:02:59.700
ان اليهود والنصارى لا يصبرون فغلبوهم يعني ان آآ السنة جاءت بمشروعية الفراظ وان في ذلك مخالفة لليهود والنصارى فهذه سنة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اوا الامر فيه المخالفة لليهود والنصارى في كونهم لا يصبغون

9
00:03:00.300 --> 00:03:18.900
وهذا حكم ثابت مستقر سواء صبغوا فيما بعد او لم يصبغوا لان الامر لا يتابعون اذا صبغوا اه اذا صبغوا نترك واذا اتركوا نصبر وانما هذا شيء ثابت احكام الجهاز للشريعة ثابتة

10
00:03:19.000 --> 00:03:39.000
سواء وافقنا فيها اليهود والنصارى فيما بعد او لم يوافقونا هذا حكم مستقر وثابت في الاسلام. وهذا مثل الاحاديث الاخرى التي فيها مخالفة لليهود والنصارى في اه امور متعددة. فان المقصود من ذلك ان هذا حكم ثابت وان اليهود والنصارى بخلافه

11
00:03:39.000 --> 00:03:54.450
لو انهم فعلوا مثل ما فعلنا فان نبقى على ما على ما فعلنا وليس المقصود اننا ننظر اليهم فان صبغوا اه تركنا وان تركوا صبغنا وان السنة في حقنا اننا نصبر

12
00:03:55.250 --> 00:04:11.800
قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة اصحاب الكتب التي عن سفيان ابن عيينة هناك في ثقة اصحاب الكتب عن الزبيري ومحمد ابن مسلم زهري فقه احوال اصحاب الكتب

13
00:04:11.900 --> 00:04:28.750
عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة احد اصحاب الكتب. سليمان ابن يسار. سليمان ابن يسار ثقة احمد يا اصحاب الكتب وهذان آآ الراويان الذين هم ابو سلمة ابن عبد الرحمن وسلمان ابن يسار

14
00:04:28.850 --> 00:04:46.300
في هذا الحديث وهم من الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين سليمان ابن اليسار باتفاق واما ابو سلمة عبد الرحمن ففي احد الاقوال الثلاثة زيدوا السابع منهم لان ستة متفق على عدلهم في البقاع السبعة

15
00:04:46.700 --> 00:04:58.150
هو سادس وسابع فيه ثلاثة اقوال قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب

16
00:04:58.600 --> 00:05:15.250
او لهؤلاء الثلاثة مختلفون في عدهم في البقاع السبعة منهم من جعل السابع ابو سلمة هذا ومنهم اجعل السابع سالم بن عبد الله. ومنهم اجعل السابع ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام

17
00:05:16.350 --> 00:05:38.150
واما سليمان ابن يسار فهو ممن اتفق على عدل من الوقائع سبعة وهؤلاء الفقهاء السبعة هم عبيد الله بن عبدالله بن عثيم بن مسعود وسليمان بن يسار وخارج اهل زيد وخارجه ابن زيد وسعيد ابن ابن المسيب وعروة ابن الزبير

18
00:05:38.600 --> 00:06:02.050
والقاسم بن محمد بن بكر قال يا ولية ستة متفق على عدهم في الوقائع سبعة اما السابع فبعض اهل العلم قال ابو بكر ابن عبد الرحمن وبعضهم قال سالم بن عبد الله بن عمر وبعضهم قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

19
00:06:02.800 --> 00:06:18.950
حاصل ان معنا في الاسناد اثنان ممن وصفوا بانهم سبعة واحد منهم متفق على عده فيهم حسنا بيسار وواحد منهم مطلع في عده وهو ابو سلمة آآ ابن عبد الرحمن بن عوف

20
00:06:20.000 --> 00:06:44.350
وقد ذكر ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين لان اعلام الواقعين بدأه بالكلام على الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فذكر الفقهاء من الصحابة في المدن يأتي مثلا الفقهاء في مكة الفقهاء في المدينة الفقهاء في في مصر الفقهاء في

21
00:06:44.350 --> 00:06:59.500
الفقهاء ذيك الكوبة ثم يعني اه آآ ثم انه لما جاء عند ذكر المدينة ذكر الفقهاء السبعة لما جاء عند فقهاء المدينة من التابعين في عصر التابعين ذكر الفقهاء السبعة

22
00:06:59.800 --> 00:07:18.600
وذكر السابع منهم ابو ابو بكر ابن عبد الرحمن الجعل السابعة فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حزم نيشان وذكر بيتين ليشتمل الثاني منهما على اسماء الفقهاء السبعة اتاني منهما

23
00:07:18.900 --> 00:07:36.800
على اسماء الفقهاء السبعة واما الاول فهو مقدمة هذان البيتان اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه

24
00:07:37.500 --> 00:07:59.350
هذا البيت الثاني يشمل الفقهاء السبعة في عصر التابعين على على اعتبار ان السابع فيهم هو ابو سلمة ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام  عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صحب الدوسري رضي الله عنه وهو افضل الصحابة حديثا

25
00:07:59.600 --> 00:08:12.650
يبلغ به النبي يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هذه آآ هذا الذي فيه انه مرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام  وانه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:12.750 --> 00:08:36.650
ولعل الاتيان بهذه العبارة لكونه غير متحقق من الصيغة يعني الراوي الذي قبله ابي هريرة او تحت ابي هريرة لم يكن متحققا من الصيغة التي قالها ابو هريرة هل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فان مثل هذه

27
00:08:36.650 --> 00:08:56.150
الذي يبلغ به تصلح لهذه كلها تصلح للي سمعته واللي قاله ولعن  فلعل السبب في ذلك ان الذي يروي عن ابي هريرة غير جازم بالصيغة التي قالها ابو هريرة في اخذ

28
00:08:56.150 --> 00:09:26.700
في الحديث او تلقيه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من جنس العبارات يبلغ به النبي آآ ينميه آآ يعني آآ رواية او يرويه  نعم قال قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الاجلة عن عبد الله ابن بريدة عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال

29
00:09:26.700 --> 00:09:44.600
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكثم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احسن ما غيرتم به شيء

30
00:09:44.900 --> 00:10:06.650
هذا شيب الحنة والكفن الحنة والكفن آآ يعني اذا اوتي بالحنة وحده فانه آآ يعني يكون آآ يا اخوان يحصل النفوذ واذا ظن اليه الكتم فانه يعني يتغير لونه عن الحمرة الجديدة الى ان يكون خفيفا

31
00:10:07.200 --> 00:10:28.000
وكذلك اذا اوتي به وحده ولم يكن يعني شكله اسود يعني خالصا فانه اه يغير به. المهم الا يكون اه اسود بينة ان يكون اسود بين السواد اما اذا كان يعني يختلف

32
00:10:28.050 --> 00:10:58.400
الى كونه آآ احمر مثل الحنا او كونه اشقر في شقرة يعني ليس يعني بين يعني بين السواد وبين الحمرة فان ذلك يحفظه نقول المهم الا يكون التغيير بالسواد وان يكون اسود التغيير يكون بشيء اسود فاذا كان بالحناء والكتم ولم يكن آآ

33
00:10:58.400 --> 00:11:17.300
اه اذا كان الكتف يعني اسود يعني اه شديدة فان المقصود يحصل به والمقصود انه لا يغير بالسواد. فاذا غير بغيره بكونه يكون احمر كالسن او فيه شقرة. يعني كالشتم

34
00:11:17.300 --> 00:11:31.850
فان هذا هو الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحنة كده قال حدثنا ابو بكر عن عبد الله ابن ادريس

35
00:11:32.250 --> 00:11:52.250
عبد الله بن ابن ادريس الاودي ثقة في اخرجه اصحاب الكتب عن الاجنح وهو المفرد واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن بريدة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي الاسود الديني. وهو ثقة افراد له اصحاب الكتب. نعم. عن ابي ذر. عن ابي ذر الغفاري هو جند ابن جنادة

36
00:11:52.250 --> 00:12:13.250
رضي الله عنه اخرج حديث واصحاب كتب الستة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا سلاب بن ابي مطيع عن عثمان بن موهب قال دخلت على ام سلمة رضي الله عنها قال فاخرجت الي شعرا من شعر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مخضوبا

37
00:12:13.250 --> 00:12:33.800
بالحناء والكتم ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة وان وانها اخرجت لهذا الذي يفعل عليها من هو عبد الله عثمان ابن موهب عثمان ابن موهب اخرجت له آآ شعرات من شعرات الرسول صلى الله عليه وسلم مخضوبة بالحنة والكسل

38
00:12:33.900 --> 00:12:48.750
محظوظة بالحناء والكفن يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد خرج يعني في هذا الحديث وهنا ارشد يعني في الحديث الذي قبله من قوله وهذا انما هو من فعله. نعم

39
00:12:51.500 --> 00:13:08.700
قال حدثنا ابو بكر عن يونس بن محمد ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يتفرقون بما بما مسحه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان متصلا يعني انفصل

40
00:13:08.800 --> 00:13:32.000
وسقط يعني كشعر يعني اه او انه اه اه مثل فضل وضوءه او مثل بساطه عليه الصلاة والسلام وعرقه كل من وكذلك ثيابه التي مست جسده كانوا يتبركون بذلك والاحاديث متواترة في هذا عن الصحابة

41
00:13:32.000 --> 00:13:54.000
وانهم يتبركون بما مسه جسده صلى الله عليه وسلم لما لامسه جسده الشريف صلى الله عليه وسلم كانوا يتبركون بذلك وهذا من خصائصه لا يجوز ان يفعل مع احد سواه. فلا يتبرك باحد بعده بفضل وضوئه او بشيء مسه جسده

42
00:13:54.000 --> 00:14:12.400
لان الصحابة ما فعلوا هذا مع خير الناس بعده ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهم خير هذه الامة. وانما هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم  ابو بكر عن يونس ابن محمد

43
00:14:12.650 --> 00:14:29.250
هو اصحاب الكتب عن سلام ابن ابي مطيع وهو واصحاب الكتب الابي داوود في المسائل. نعم. عن عثمان ابن موهب. وهو استغاثة اصحاب الكتب الا ابا داوود. نعم. عن ام سلمة. ام سلمة

44
00:14:29.250 --> 00:14:51.650
من بدء ابي امية رضي الله عنها ام المؤمنين اخرج حديثها اصحاب كتب الستر وهل يجوز للرجل ان يستعمل الحناء في قدميه ويديه لا يستعمله وانما اذا كان علاج اذا كان علاج يعني يستعمله العلاج لا بأس به. اما كونه يستعمله للزينة لا يستعمله. لا يستعمله في يديه

45
00:14:51.950 --> 00:15:11.000
وفي رجليه يتحنى كما يفعل ذلك كما تفعل النساء لتجمل هذا للنساء وان الرجال فلا فلا يقضبون ايديهم بالحنة تجملا وانما النساء هي تفعل ذلك واذا كان في علاج وانه يستعمل للعلاج لا بأس بذلك من اجل علاج

46
00:15:17.400 --> 00:15:35.250
قل اذا كان الشيب بالرأس هل يجوز صبغه بالاناء؟ يجوز يجوز لا بأس بذلك من كان شعره اسود فهل له ان يغير لونه بالحناء لا لماذا يغير؟ الناس يبحثون عن السواد

47
00:15:35.650 --> 00:15:58.600
يسألون عن الشعر الاسود ما يبحثون عن التخلص منه. فليس له ان ان يغيره ليس له ان يغيره  تغيير لون الاشقر الذي تفعله النساء هذا فيه تشبع التي تشبه بشكل الكفار

48
00:15:58.700 --> 00:16:15.700
من الاوروبيين وغيرهم بان شعورهم قلقة هكذا يعني في هذه الشكرة فكون الانسان يفعل هذا الفعل او المرأة تفعل هذا الفعل. وتترك الشيء الذي اعطاه الله من الجمال. وتذهب وتعمل شيئا يعني اه هو اشكال

49
00:16:15.700 --> 00:16:37.700
تقام ليس للانسان في غير ذلك وكذلك الرداء من باب اولى هل يقال ان الخطاب بالحناء واجب لانه مخالفة لليهود والنصارى المخالفة يعني جاءت في نصوص فيها ما هو واجب وفيها ما هو غير واجب

50
00:16:38.300 --> 00:16:55.450
يعني صلاة بالنعال في مخالفة لليهود والنصارى لكن ليس بواجب وكذا ولا اللحية يعني في مخالفة لليهود والنصارى وهو واجب فلا يقال ان كل شيء فيه مخالفة لليهود والنصارى يعني يكونوا واجبا

51
00:16:55.600 --> 00:17:14.450
بل منه ما هو واجب ومنه ما هو غير واجب. واما هذا في بعض اهل العلم من قال انه بوجوبه وان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتغيير بتغييره ومنهم من آآ قال بعدم الوجوه وانما للاستحباب

52
00:17:15.950 --> 00:17:28.800
قال رحمه الله تعالى باب الخطاب في السواد. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ليث عن ابي الزبير وعن جابر رضي الله عنه انه قال

53
00:17:29.750 --> 00:17:48.300
جيء بابي قحافة رضي الله عنه يوم الفتح الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكأن رأسه ثغامة فقال قول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى بعض نسائه فلتغيره وجنبوه السواد

54
00:17:48.450 --> 00:18:14.500
ثم ذكر الصبغ بالسواد وان السواد لا يجوز الصبغ به لان السواد يعني صبغ به لا يسلم وقد يكون فيه تدليس بان يكون الشخص كبيرا وقد شاب واذا غيرت السواد يظن انه لم يجب

55
00:18:14.650 --> 00:18:38.650
ما حصل له شيء ولم يصل الى حد شيء سيكون فيه تدليس  جاءت السنة بانه يغير بغير السواد وغير الشعيب بغير السواد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني في هذا الحديث آآ جنبوه السواد يعني غيروا هذا الشيب

56
00:18:38.650 --> 00:18:56.700
سواء يعني فدل هذا على ان السنة هي التغيير ولكنه لا يجوز ان يكون بالشهوات ولكنه لا يجوز ان يكون بالسواد لان السواد كما ذكرت فيه تدليس وتلبيس وايهام وقرر وقد اه

57
00:18:56.700 --> 00:19:17.550
اه يظن بالشخص انه شاب وهو ليس وهو ليس كذلك اورد حديث ابي ابي قحافة رضي  حديث جابر ابن عبد الله في قصة ابي ابي قحافة والد الرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:19:18.800 --> 00:19:34.150
فان والد الرسول مشهور بكنيته ابو قحافة وهو اسمه عثمان وابو بكر رضي الله عنه مشهور بكنية ابو بكر واسمه عبد الله وهو عبد الله ابن عثمان ابو بكر هو عبد الله بن عثمان

59
00:19:34.650 --> 00:19:53.650
هو مشروع بكليته وابوه مشهور بكنيته ولهذا قال ابو بكر ابن ابي طعام ابو بكر ابن ابي قحافة مشهور بكنيته وابوه مشهور بكنيته فالرسول عليه الصلاة والسلام لما جيء به ورأسه كالثغامة يعني نبت ابيظ شديد البياض

60
00:19:53.700 --> 00:20:10.650
لا تشبيه له بشدة البياض عن رأسه فقال غيرها اذهبوا به الى بعض نسائه فلتغيره. اذهبوا به الى بعض نسائه فلتغيره وجنبوه سواد. وجنبوه السواد. وهذا فيه دليل على ان الرأس

61
00:20:10.650 --> 00:20:28.650
يغير لانه قال هنا رأسه وهنا فيه ارشاد الى تغيير رأس والرأس واللحية كل منهما يغير يعني ابيض اذا كان ابيض يغير بغير سواد حتى تجنبوه السواد هذا يدل على جواز التغيير

62
00:20:28.700 --> 00:20:55.300
بكل لون الا ما كان اسود يعني خالصا يعني يوهم صاحبه بانه شاب وانه لم يصل الى حد المشيب  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي فقط. اخذ اصحاب كتب وهو مشهور بابن علي وهي اسمه

63
00:20:55.300 --> 00:21:17.150
امي عن ليث ليث ابن ابي سليم وهو صدوق اختلط جدا فترك حديثا اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم عن ابي الزبير هو محمد المسلم ابن تاج صدوق اخرجه اصحاب السنن عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى

64
00:21:17.150 --> 00:21:43.500
عنهما وهو احد السبعة المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ابو الزبير ها ابو جبير محمد المسلم صدوق  قال حدثنا ابو هريرة الصيرفي محمد ابن فراس قال حدثنا عمر ابن الخطاب ابن زكريا الراشدي قال حدثنا ابن دغفل السدوسي

65
00:21:43.500 --> 00:21:58.000
عن عبد الحميد بن صيفي عن ابيه عن جده صهيب الخير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله ان احسن ما اقتضبتم به لهذا السواد

66
00:21:58.100 --> 00:22:18.400
ان احسن ما اقتربتم به لهذا السواد. ارغب لنسائكم فيكم واهيب لكم في صدور عدوكم ثم ذكر هذه الحديثة عن سلمان صهيب بن سنان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خيرا

67
00:22:19.200 --> 00:22:36.000
واقتضبتم به الى هذا الثواب ان خير محفوظ به لهذا السواد. ارغب لنسائكم فيه. ارغب لنسائكم فيكم وارهب واهيب لكم في صدور واطيب لكم في صدور عدوكم لان هذا يخالف او عكس الحديث السابق

68
00:22:36.250 --> 00:22:59.650
يعني السابق يقول وجنبه في السواد وهو حديث صحيح وهذا يرغب في السواد وهو حديث ضعيف لا تقوم به حجة فيه عدد من الضعفاء باسناده عدد من الضعفاء فهو لا تقوم به حجة وانما الحجة في الحديث الاول الذي فيه اه تغيير اه اه المنع

69
00:22:59.650 --> 00:23:25.200
تغيير قال حدثنا ابو هريرة الصيرفي محمد ابن فراس هو الترمذي ابن ماجة عن عمر ابن الخطاب زكريا الرافدي هو مقبول اخرج له لماذا؟ هم عن دفاع ابن السدوسي؟ وهو ضعيف ابن ماجة نعم عن عبد الحميد ابن صيفي وهو؟ بين الحديث والعظمان نعم

70
00:23:25.200 --> 00:23:48.800
ابيه وهو صدوق رضى ابن ماجة. نعم. عن جده صهيب الخير. رضي الله عنه. في ثلاثة. يعني ضعفاء  ثلاثة يعني كلهم يعني احدهم لين حديث والثاني ضعيف والثاني مقبول. المقبول هو الذي يحتج بحديثه اذا توضع

71
00:23:48.800 --> 00:24:14.650
ففيه ثلاثة يعني اه اه في اسناده اه اه وجوده فيه واضح واضح في ضعفه. نعم القول بان قوله وجنبوه السواد مدرجة لها وجه؟ والله ما اعلم ما اعلم يعني

72
00:24:14.850 --> 00:24:45.250
معلم لانها الاصل هو عدم الادراج حتى يثبت قل اه بعض الشباب الصغار خلقة يخرج له الشعر وهو ابيض هل يجوز له ان يصبر في السواد  لا ادري نقل المحافظ والشوكاني وغيرهما ان بعض الصحابة مثل عثمان والحسن والحسين كانوا يغضبون بالسواد فما الجواب

73
00:24:46.150 --> 00:25:04.750
ما ادري لعل لعل الحديث لم يبلغهم قال رحمه الله تعالى باب الخطاب والصفرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد

74
00:25:04.800 --> 00:25:21.600
ان عبيدة بن جرير سأل ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيتك تصفر لحيتك بالورث فقال ابن عمر اما تصفير لحيته فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصفر لحيته

75
00:25:22.400 --> 00:25:45.550
ثم ذكر باب الخراب من صفرة والخراب بالصفرة داخل تحت قوله وجنبوه السواد بانه قال امر بتغيير الشيب نهى عن اه استعمال السواد اذا غير ذلك صائغ من نشر الحديث لقوله وجنبه السواد لان المنع من السواد فقط

76
00:25:45.650 --> 00:25:56.650
واما غير ذلك فانه سائق وهنا ذكر السفرة واورد هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يصفر الحكم بالورث فقيل له بذلك قال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

77
00:25:56.800 --> 00:26:16.250
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فاذا يعني تغيير يعني بالصفرة والحمرة الكدرة التي يعني الشقرة التي يعني اه اه التي بين الحفرة وكل ذلك سائر. نعم

78
00:26:17.900 --> 00:26:33.450
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة في اصحاب الكتب عن عبيد الله ابن عمر وهو العمري المصغر فاصحاب الكتب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن عمر

79
00:26:33.650 --> 00:26:51.950
عن عبد الله بن عمر هو احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بان ذلك من اثار الطيب قال ذلك بعض اهل العلم قال يعني في حق الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان ان ذلك من اثار الطيب

80
00:26:52.600 --> 00:27:13.050
لكن آآ صفرة كما هو معلوم آآ هي من جملة ما سوى السواد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا محمد بن طلحة عن حميد بن وهب

81
00:27:13.850 --> 00:27:33.850
عن ابن طاووس او ابني طاووس عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على رجل قد خطب بالحناء فقال ما احسن هذا؟ ثم مر باخر قد خبر بالحناء والكتم فقال هذا احسن من

82
00:27:33.850 --> 00:28:04.200
ثم مر باخر قد غضب بالصخرة فقال هذا احسن من هذا كله وكان طاووس يصفر لما ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وهو يتعلق تغيير بالحنا وبالحنة وبالصفرة وفيه ترتيب يعني هذه الامور الثلاثة وان الحنة والكتم يعني اولا ثم ثم بعد ذلك

83
00:28:04.200 --> 00:28:25.900
آآ اول مرة ثم الحنة والكتب ثم صفرة لكن الحديث آآ غير صحيح لان في اسناده اه في فلا فلا يصح وتغيير بها كلها سائر لانها كلها خارجة عن الزواج

84
00:28:26.300 --> 00:28:46.850
لكن كون هذا احسن من هذا وهذا احسن من هذا الذي جاء في الحديث الحديث غير صحيح قال حدثنا ابو بكر عن اسحاق ابن المنصور منصور السلولي هو سلوك اصحاب الكتب نعم اسحاق ابن منصور الفوز

85
00:28:47.350 --> 00:29:04.050
منصور الجوهري يعني كل منهما اسحاق ابن منصور الا ان اسحاق ابن منصور في طبقة اصحاب الكتب شيوخ اصحاب الكتب وهو له كلهم الا ابا داوود واما اسحاق المنصور فهو طبق الشيوخ شيوخهم

86
00:29:04.650 --> 00:29:21.100
اذا جاء حاكم منصور في اول الاسناد المراد به الفوسف واذا يعني في الكتب الستة واذا جاء بعد اول الاسناد فالمراد للسلولي كما هنا يعني جاء في طبقة ثانية وطبقة الاعلى

87
00:29:21.250 --> 00:29:40.900
نشوفه فيعني هذان متفقان في الاسم واسم الاب وهذا اللي يسمونه في المصطلح المتفق والمختلق المتفقة ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم مثلا واحد ولكن هذا شخص ولا شخص

88
00:29:41.250 --> 00:30:01.900
هذا يسمونه المتفق والمبتدأ يعني سبق في اللفظ واختلف في المعنى اتفقه في اللفظ ان هذا اسحاق وهذا اسحاق منصور واختلف في المعنى بان هذا شخص وهذا شخص وهنا اسحاق منصور السلولي اذا جاء في الطبقة الثانية

89
00:30:02.000 --> 00:30:19.500
شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة فالمراد به سلولي وهو صدوق اخرج من اصحاب الكتب عن محمد ابن طلحة هو صدوق له اوهام اصحاب الكتب الا النسائي ففي مسند علي عن عميد بن وهب

90
00:30:19.600 --> 00:30:36.950
وهو يبين الحديث رواه داود ابن ماجة. نعم. عن ابن طاووس او ابني طاووس. آآ عبد الله بن طاووس هو الذي كثير الرواية عن ابيه  عن طاووس؟ طاووس ابن كيسان ثقة اخذ باصحاب الكتب. عن ابن عباس

91
00:30:37.250 --> 00:30:57.950
وفيه آآ هذا حميد بن؟ وهب. حميد بن وهب هذا لين الحديث هو الذي ظعف به الحديث قال رحمه الله تعالى باب من ترك الخطاب قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن

92
00:30:57.950 --> 00:31:17.550
ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه منه بيضاء يعني عن  ثم ذكر ترك الفضاء نركب في الارض. نعم. ترك الخراب يعني ان الانسان يترك الشعر

93
00:31:17.850 --> 00:31:38.150
يعني ابيظ لا يغيره بشيء وورد فيه هذه الاحاديث قول في هذا الحديث اورد هذا الحديث عن عن عن ابي جحيف عن ابي جحيف ووهب ابن عبد الله السوائي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وان لحيته يعني بيضاء

94
00:31:38.150 --> 00:31:56.250
سيروا الى الانفقة والعنفقة هي الشعر الذي تحت الشفة السفلى العنفقة هي شعر المتصل بالصفة السفلى منفرد عن اللحية يعني وهي وهي من اللحية يعني وفي جزء من اللحية الا انها يقال لها العام فقط

95
00:31:56.350 --> 00:32:17.050
لانها متصلة بالشفة السفلى اورد لهذا الحديث انه رأى هذه العنفقة بيضاء يعني انه لن يغير لم تغير بالسواد لم تغير بالقضاء  وقد مر في الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم

96
00:32:17.350 --> 00:32:40.850
فبعض اهل من جمع بينها لانه كان يقضب احيانا واحيانا يذهب الخراب فيأتي البياض يذهب الخطاب فيأتي البياض فيكون هذا محمول على حال وهذا محمول على حال يعني انه كان يخطب وانه يعني يذهب الخطاب او انه كان قبل ان يخطب

97
00:32:41.150 --> 00:33:01.150
البياض هذا كان قبل يقبض او انه بعد ما كان يقبض ولكنه آآ يعني لا يخضب دائما يخضب احيانا فيتغير اللون ويأتي لون ابيض يعني بدل ذلك اللون الذي الذي خبز يكون الجمع بين الحديث هذا اما ان هذا

98
00:33:01.150 --> 00:33:32.050
ذكر البياع قبل مشروعية الفراغ او انه بعد مشروعيته ولكنه آآ يطلب احيانا فيتغير يعني بعد مدة يعني ذلك الفراغ ويأتي بدله اللون الابيظ قال حدثنا محمد بن المثنى وابو موسى العنزي الملقب الزمني وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب

99
00:33:32.250 --> 00:33:54.400
عن ابي داود وسلمان ابن داوود الطيالس ثقة تعليقا مسلم عن زهير معاوية وهو عن ابي اسحاق والسريع عمرو بن عبد الله اصحاب الكتب عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله الشوائي رضي الله عنه اخرج له اصحاب كتب

100
00:33:55.450 --> 00:34:15.450
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث وابن ابي علي عن حميد انه قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه فغضب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال انه لم يرى من الشيب الا نحو سبعة عشر او عشرين شعرة

101
00:34:15.450 --> 00:34:29.700
في مقدم لحيته ثم ذكر يعني هذا الحديث عن انس انه سئل اغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لم ير من شيء الا سبع عشرة شعرة في مقدم لحيته يعني

102
00:34:29.700 --> 00:34:53.800
معناها انه ما خبر معناه انهما حضر وآآ سبق ان مر في بعض الاحاديث حديث ام سلمة انه اخرج بشعارات وانها مقلوبة  فيحمل يعني اه هذا على على انه اه مثل ما تقدم في العنبقة

103
00:34:53.850 --> 00:35:20.050
وانه يقبض احيانا فيتغير يعني ويذهب لون الخضار يعني بعد طول مدة. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى عن خالد وهذا ايضا يدل على عناية الصحابة رضي الله عنهم يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء

104
00:35:20.200 --> 00:35:37.650
يعني وبوصف حاله عليه وصف خلقته صلى الله عليه وسلم لان وصفة القفي صلى الله عليه وسلم يعتبر من الحديث فان لم يكن قولا ولا فعلا ولا تقريرا ان يوصل الهيئة والحلقة هو من الحديث

105
00:35:37.750 --> 00:35:51.100
ولهذا يعرف العلماء اه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بقولهم هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي

106
00:35:51.500 --> 00:36:17.900
او وصف فيلقي او خلقي يعني هذا يعتبر حديث فاذا ما وجد للنفس من قول يعني قال وبالفعل فعله ومن اقرار اقره هذه معرفة السنة الثلاثة القول وفعله وتقرير وهذه الامور الثلاثة كلها مجتمعة في اعفاء اللحى

107
00:36:18.450 --> 00:36:34.600
فانها جاءت من قوله وفعله واقراره فانها جاءت من قوله وفعله واقرانه فانه جاء من قوله لامر به افعال اللحى بالفاظ المتعدية او اخوها ارخوها وفروها اعفوها وجاء من فعله

108
00:36:34.650 --> 00:36:51.100
وانه كان كثيف اللحية عليه الصلاة والسلام كان كف اللحية عليه الصلاة والسلام وقد جاء في وصف صلاته صلى الله عليه وسلم من صلاة السرية انهم كانوا يعرفون قراءته من اضطراب لحيته

109
00:36:51.750 --> 00:37:14.300
يعني يعني هم يعني يرون اه يعني لحيته تتحرك بسبب القراءة كانوا يستدلون على قراءته في الصلاة السرية لاضطراب لحيته صلى الله عليه وسلم فكان صاحب لحية وكان كسل اللحية فجاءة من قوله ومن فعله ومن تقريره الصحابة اصحاب لحى والرسول يقرهم على ذلك

110
00:37:14.650 --> 00:37:31.050
الصحابة اصحاب لحى وهم يقرهم على ذلك فقد اجتمع فيها في هذه الامور الثلاثة وقد قال شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه يعني في في اضواء البيان في سورة طه عند قصة

111
00:37:31.050 --> 00:37:59.900
موسى وهارون لحيتي ولا برأسي عند هذه الاية ذكر ان ان ان عن سنن المرسلين انها من سنن المرسلين وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اللحية وان الرجال الذين ذهبوا واخذوا كنوز كسرى وقيصر ليس فيهم حالق

112
00:38:00.700 --> 00:38:23.600
الذين ذهبوا ويعني غزوا الروم غزوا الفرس وانتصروا عليهم ليس فيهم حالة كلهم اصحاب لحى بان حلقا لحالنا انما جاء متأخرا وجاء من من من غير المسلمين ووقع فيه بعض المسلمين تبعا لغيرهم من الكفار

113
00:38:29.600 --> 00:38:45.500
اين يأتي الصحابة رضي الله عنهم لان انس يعني يقول سبع عشر آآ شعرة يعني عدوها يعني هذا يدل على عنايتهم يعني معرفة كل شيء جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم

114
00:38:45.650 --> 00:39:05.450
سواء من اقواله او افعاله او تقريراته او وصفه الخلقي يعني هيئته التي خلقه الله عليها يعني في يكون صاحب لحية وان لحيته فيها سبعطعشر شعرة وكذلك اخلاقك كن من جوادا كريما

115
00:39:05.550 --> 00:39:23.300
يعني آآ عفوا رحيما يعني اه هذا كله يعني داخل تحت تعريف الحديث عند المحدثين ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي

116
00:39:23.400 --> 00:39:46.650
خلقي يتعلق بالخلقة مثل كونه يعني ربعه من الرجال ليس بالطويل البائت ولا بالقصير البائن وكونه صاحب لحية وكون لحيته كذا وكون عنفقته كذا نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى عن خالد ابن الحارث. حارس الحارث الهجيمي وابن ابي عدي. وهو ثقة محمد ابن؟ ابراهيم

117
00:39:46.650 --> 00:39:56.650
ابراهيم بن ابي علي ثقة واصحاب الكتب. حميد بن ابي حميد الطويل اصحاب الكتب. عن انس انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة

118
00:39:56.650 --> 00:40:15.300
قال حدثنا محمد بن عمر بن الوليد الكندي قال حدثنا يحيى ابن ادم عن شريك عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان شيب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحو عشرين شعرة

119
00:40:15.600 --> 00:40:31.900
ثم ذكر هذا الحديث  عن ابي عمر قال كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو عشرين شعرة يعني انه آآ ليس شيبه كثيرا عليه الصلاة والسلام وانما كان شعرات

120
00:40:32.500 --> 00:40:47.400
وهذا فيه قال نحو عشرين شعرة والحديث الإسلامي قال سبعة عشر شعرة يقول انس بن مالك ونحو من عشرين يعني تقريبي لانه قال نحوا ما صار عشرين وانما قال من عشرين

121
00:40:47.600 --> 00:41:12.600
ولا يتنافى مع ذكر السبعة عشرة المتقدمة لاننا نحو كذا يعني قريبا منه قد يكون يعني مطابق سبعة عشر او او ثمانية عشر وهكذا نعم قال حدثنا محمد بن عمر بن الوليد الكندي هو صدوق الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن ادم. وهو ثقة في صحيح ابو كثر. عن شريك

122
00:41:12.600 --> 00:41:29.350
شريك ابن عبد الله النفعي كوفي القاضي ثقة تعليقا المسلم واصحاب السنة. بن عبيد الله نعم العمري نعم عبيد الله العمري المصغر ثقة في اصحابه عن نافع ابن عمر نافع

123
00:41:29.350 --> 00:41:47.900
ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب اتخاذ الجمة والذوائب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيب عن مجاهد انه قال قالت ام هانئ

124
00:41:47.900 --> 00:42:11.000
رضي الله عنها دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وله اربع غزائر تعني ظفائر ثم قال باب الجمة والزوائب باب اتحاد الجمة والذوائل يعني اطالة الشعر الرسول عليه الصلاة والسلام كان

125
00:42:11.100 --> 00:42:37.250
يعني يترك شعره وانه يعني يعني ان يصل الى الى ان يكون جملة وهو يعني ما يصل الى يعني الكتفين ويصل لاجل اليه  وجاء في هذا حديث حديث هنا ان دخل مكة ويعني وقد وله اربع

126
00:42:37.250 --> 00:42:57.250
وظفائر يعني انها يعني انه جمعها ومعلوم ان هذا انما هو لهذا المقدار الذي ويصل الجمعة وليس معنى ذلك انه يرسله طويلا لان ظفرها والشيء يظفر ولو كان قصيرا ولو كان طويلا ولو كان قصيرا وهنا فيه

127
00:42:57.250 --> 00:43:19.950
انه كأنه قد جمعه وانه اربع ظخائر فهذا فيه الدلالة على يعني جواز آآ اطالة الشعر الى هذا الحد وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام يعني جاء عنه ذلك وآآ كان يحلق رأسه صلى الله عليه وسلم في

128
00:43:19.950 --> 00:43:45.400
عمره وفي آآ حجته صلى الله عليه وسلم  آآ الامر في ذلك واسع للانسان ان يترك شعره لكن لا لا يكون يعني متشبها بالنساء وان يكون شخص يعني آآ شابا وسيما يوفي شعره كالنساء فيكون مسبب النساء فيكون في ذلك زيادة في فتنته

129
00:43:45.600 --> 00:44:04.900
وآآ آآ وكذلك يحلقه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعوه كلها واحلقوه كله. لقصة يعني آآ الشاب الذي اوتي به وقد خلق بعض رأسه فقال احلقه كله او دعوه كله

130
00:44:05.100 --> 00:44:22.900
يعني معناه انه يمكن يحلق الشعر كله يمكن ان ان يترك كله لكن اذا ترك يكون على هيئة لا يكون فيها معذور لا يكون فيها محظور. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيك

131
00:44:22.950 --> 00:44:39.250
هو اصحاب الكتب عن مجاهد ابن جبر ثقة اصحاب الكتب عن امي هانئ عن ام هانئ رضي الله تعالى عنها اصحاب الكتب وقد تكلم في صناع المجاهد من ام هانئ

132
00:44:42.000 --> 00:44:52.000
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

133
00:44:52.000 --> 00:45:11.750
كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب قال فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصية ثم طرق بعد

134
00:45:12.600 --> 00:45:26.400
ثم ذكر حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الكتاب فيسدلون كان يسدلون اشعارهم؟ كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم يعني معناها انهم يوصلونها ولا يفرقونها

135
00:45:26.550 --> 00:45:41.800
يعني ما يعملون فرط الذي يعني يكون يعني من وسط الرأس بحيث يكون بعضه يمين وبعض الشمال هذا هو الفرق والشديد هو تركه على هيئته دون ان يميز بعضها عن بعض فيفرق

136
00:45:42.150 --> 00:46:05.550
فكان اهل الكتاب يسألون والمشركين كانوا كانوا يفرقون وكان النبي يحبها فقتل الكتاب يعني الشيء الذي فيه موافقة الكتاب الذي آآ يعني آآ يفعل كيف يفعل المشركون وشيء يفعل هذا الكتاب كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه بشيء

137
00:46:05.550 --> 00:46:30.100
فكان يسلم ثم انه فرق فيما بعد ثم انه فرقا يعني فيما بعد آآ دل هذا على ان انا مش عارف ان الفرقة سائق وانها الفرق هو اخر آآ آآ امرين منه صلى الله عليه وسلم

138
00:46:31.550 --> 00:46:52.800
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يحيى ابن ادم عن ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله وهو مسعودي ثقة اصحاب كتبها احد فقهاءنا لمدينة سبأ

139
00:46:53.650 --> 00:47:07.250
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن ابراهيم ابن سعد عن ابن عن ابن اسحاق عن يحيى ابن عباس عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

140
00:47:07.300 --> 00:47:25.850
كنت افرق كنت افرق خلف يافوخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اسدل ثم اسدل ناصيته ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وانها كانت تفرق رأسه صلى الله عليه وسلم من وراء

141
00:47:25.900 --> 00:47:44.200
قال في حقوق رسول الله. هل فيفوخ؟ يفوخ هو وسط الرأس وهو الذي يكون من الصبي يعني يكون رقيقا يعني يعني لما يولد الصبي يكون يعني رقيقا يعني يصبحه واذا ينخفظ

142
00:47:44.650 --> 00:48:01.950
هذا هو اليافوخ يعني فكانت تفرقه من خلفه او من ورائه اليقوق يعني من الخلف وتسدلوا من ناصيته يعني من جهة الانام انها لا تفرقهم من جهة الامام. فدل هذا على جواز هذا وهذا

143
00:48:02.250 --> 00:48:16.200
وجواز الفرض قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسحاق ابن منصور عن ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق ابن اسحاق محمد ابن اسحاق صدوق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحابه وسلم. عن يحيى ابن عباد

144
00:48:16.250 --> 00:48:33.600
وهو الفقه فخذله من مخارج القراءة واصحاب السنن. هم. عن ابيه عباس ابن عبدالله بن الزبير الكتب؟ نعم. عن عائشة؟ ام رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي من السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

145
00:48:34.100 --> 00:48:54.550
والحديث في اسناده محمد ابن اسحاق اقدم ورواه بالعنعنة ولكنه جاء من طرق صرح فيها بالتحديد يقول نقول انه الحديث هذا يعني من الزوائد ولم يذكره البوصيري في زوائده وهو على شرطه

146
00:48:54.650 --> 00:49:16.900
اللي معناه ان هو موجود في المخطوطات ولكنه يعني لا يوجد مرفوضات. نعم؟ لا يوجد خطية كلها. يوجد فيه ولم يذكره الحافظ ابن حجر ولا ذكره اي نعم ومعنى ذلك ان البوصيري انه ما طلع على شسمه

147
00:49:16.950 --> 00:49:43.050
النهي عليه ما طلع على شيئا فيه اه فيه لزماته لعل هذا هو السبب النسخة التي وصلت اليه ليس فيها ذكر هذا الحديث او انه يعني سهى جزاكم الله خير تذكرون احيانا اه

148
00:49:43.300 --> 00:50:06.650
الزوائد التي فاتت جمع الزوائد هذه ايه التي فاتت الوصية؟ والله في قليلة جدا يعني اذكر انها في غاية الندرة وقلة  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال ان بانا جرير ابن حازم عن الرتادة

149
00:50:06.700 --> 00:50:20.600
عن انس رضي الله عنه انه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم شعرا رجلا بين اذنيه ومنكبيه ثم ذكر حديث انس في شعر الرسول صلى الله عليه وسلم

150
00:50:20.750 --> 00:50:45.000
بكيفيته وطوله وانه قال كان رجلا رجلا يعني بين الجعودة بين كونه سبا وكونه جعدا لان الصدق هو المسترسل ما يوصلش المستقيم والجعد هو الذي ينكمش وهو بين هذا وهذا ليس صفا ولا جعدا

151
00:50:45.500 --> 00:51:02.650
وانما هو رجلا الرجل هو بين الجعودة وكونه سبا لان كونه جعدا وكونه سبقا يعني آآ رأى رجلا كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ليس بالجعد الذي ينكمش ويصعد فوق

152
00:51:02.800 --> 00:51:28.250
وليس بالمستوصل الذي هو مستطيل يعني ليس فيه شيء من الانكماش وانما فيه انكماش ولكنه بين هذا وهذا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن يزيد ابن هارون كل مرة عن جرير ابن ابي عن جرير ابن حازم كتب عن قتادة عن انس. نعم

153
00:51:31.100 --> 00:51:47.450
قال هندسنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبد الرحمن ابن عبد الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم شعر دون الجمة وفوق الوفرة

154
00:51:47.800 --> 00:52:07.950
ثم ذكر حديث عائشة في شعر الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان له شعر دون الجمة وفوق الوفرة يعني الوفرة ما يصل الى يعني كان ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم شعر دون الجمة وفوق الوفرة

155
00:52:08.050 --> 00:52:34.550
يعني فوق الوفرة يعني انه اقل منها انزل منها لان الجملة هي الذي يصل الى الكتفين والوفرة الى الى شحمة الاذنين سيكون يعني آآ ليكون يعني كان شعره يعني دون الجمة. دون الجمة وفوق يعني معناها انه بينهما. نعم. انه بينهما يعني فوقها يعني معناها انها

156
00:52:34.550 --> 00:52:54.550
معنى ذلك انه فوقه يعني مرتفع فوق الوفرة انه يفوق وانما هو بينهما لان ذكر الجمة يبين انه متوسط والجملة هي من الوفرة والجمعة انزل من الوفرة فهو بينهما. وقد جاء في بعض الروايات ان يعني ان انه يصل

157
00:52:54.550 --> 00:53:21.650
الى منكبيه الذي هو  قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الملقب بحيم ثقة رفيع البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ابن ابي فديك وهو صدوق محمد اسماعيل صدوق اصحاب الكتب عن عبد الرحمن ابن ابي الزناد وهو صدوق في البخاري تعليقا مسلم في المقدمة واصحاب السنة

158
00:53:21.650 --> 00:53:38.700
عن هشام بن عروة هشام ابن عروة ثقة فلي اصحاب الكتب. عن ابيه عن عائشة. عروة عن الزبير ثقة الفقيه. من فقهاء المدينة الشباب في عصر  قال رحمه الله تعالى باب كراهية كثرة الشعر

159
00:53:38.750 --> 00:53:58.750
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام وسفيان بن عقبة عن سفيان عن عاصي بن كليب عن ابيه عن وائل بن رضي الله عنه انه قال رآني النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولي شعر طويل فقال ذباب

160
00:53:58.750 --> 00:54:19.150
وانطلقت فاخذته فرآني النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال اني لم اعنف وهذا احسن ثم ذكر هذا الحديث عن كراهية كثرة الشعر. باب كراهية كثرة الشعر اي ان ان الشعر كما كما جاء

161
00:54:19.200 --> 00:54:40.950
يعني اه يترك ويؤخذ ومن مر تلك الاحاديث ان دل على تركه على على على تركه وذكر هذا الحديث الذي فيه اصله ايديه اخذه وقال ان انزل وان اليهود وائل ابن حجر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:54:41.050 --> 00:54:57.300
ولي شعر قوي قوي فقال صلى الله عليه وسلم نعم. فقال ذباب ذباب وذهب واخذ شعره ولما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال نعم قال ايش ما هذا

163
00:54:57.350 --> 00:55:15.600
قال اني لم اعنك وانطلقت فاخذته فرآني النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لم اعنك فاخذته ثم لقيته فقال اني لم اعدك كلمة زباب يباع وهذا احسن يعني كونه يعني قصره

164
00:55:15.700 --> 00:55:37.650
وجعله قصيرا ليس بالطويل هذا احسن فدل على يعني ان آآ اخر الشعر سواء كان بالحلق او بتقصير اه او او يعني تركه الى ان يصل الى مثل جمة كل ذلك نعم

165
00:55:39.300 --> 00:55:55.550
بين الذباب ذباب يعني هذه قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ان معناها يعني ان معناها شيء عظيم ليش؟ قال الشؤم اي هذا وقيل الشر الدائم. نعم قيل يراد بها الشؤم او الشر الدائم

166
00:55:55.600 --> 00:56:11.250
يعني هذا هو الذي اه كانوا يفهمونه ففهم ان هذا ذم له والرسول ما اراده وانما اراد شيئا اخر فقال له اني لم اعنك وهذا احسن يعني هذا الذي فعلته احسن من الذي كان اول

167
00:56:11.800 --> 00:56:33.100
نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن معاوية بن هشام. ومسلم واصحاب السنن. وسفيان ابن عقبة هو صدوق المقدمة واصحاب السنن. نعم. عن سفيان الثوري فقه فاصحاب الكتب عن عاصي بن كليب

168
00:56:33.100 --> 00:56:56.700
عن عاصم ابن كليب صدوق البخاري تعليقا عن المسلم واصحاب السنن عن ابيه. اها صدوق للبخاري ورفع اليدين واصحاب السنن. نعم. عن وائل ابن حجر رضي الله عنه وعن اخرج له قراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النهي عن القزع. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

169
00:56:56.700 --> 00:57:18.450
سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب الحق لعن الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  احسن الله اليكم يقول اشكل علي كون النبي صلى الله عليه وسلم له اربع قذائف

170
00:57:19.000 --> 00:57:35.400
هذا يدل على كثرة الشعر ثم ما ورد هنا من كراهية كثرة الشعر آآ كأن الحديث الذي فيه كأنه في انه فيه آآ يعني آآ كأنه فيه قول انه قال طويلا

171
00:57:35.400 --> 00:57:54.150
وهذا قول ما ذكر حده فلعله يكون اكثر من مما كان يعني حصل للرسول صلى الله عليه وسلم هل يقال ان توفير الشعر الان ما بين الجمة والافرة عملا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

172
00:57:54.800 --> 00:58:15.600
والله الامر في ذلك واسع بس لا يكون فيه لا يكون بس فيه تشبه او يكون فيه محذور من فعل يعني آآ اه له ذلك ومن ترك فله ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه يعني هذا وهذا جاء عنه انه كان يفعل هذا الشيء ويحلق

173
00:58:15.600 --> 00:58:35.600
وجاء عن عنه في من قوله صلى الله عليه وسلم في اه ان الشعر يترك او يعلق. يترك كله او يحلق كله يعني لا يحلق بعضه ويترك وانما يترك كله او يحلق كله. فكل منهما سائر. لكن لا يعني لا يكون اه توفيق

174
00:58:35.600 --> 00:58:52.650
من ممن يكون يعني فيه يعني يكون فيه فتنة او يترتب عليه فتنة او يتشبه من يشاء انه يكون شبيه بالنساء  بحيث يكون عندك هيئتهن في آآ الوجه وفي الشعر. نعم

175
00:58:54.300 --> 00:59:07.250
عن العنفقة ربما تكون احيانا طويلة زائدة قد تكون فالاخذ منها والذي يبدو ان الان فقد هي من اللحية فلا خذوا شيء من اللحية لا من العنفقة ولا من غير العنفقة

176
00:59:07.600 --> 00:59:32.550
قل اذا كنت اقرأ القرآن وجاء شخص يسلم علي هل ارد عليه بالاشارة؟ كما في الصلاة رد عليها السلام وارجع للقراءة يقول انا امام وخطيب مسجد وادرس الطلاب في المسجد واخذ مقابل من الدولة. وبعض الاثرياء يريدون ان ادرس ابناءهم في البيت

177
00:59:32.600 --> 00:59:56.350
فاذهب وادرس ابناءهم واخذ مقابل على هذا التدريس هل هذا المقابل يجوز لي؟ يقول انا امام وخطيب مسجد وادرس الطلاب في المسجد واخذ على ذلك مقابل مادي الدولة بعض الاثرياء يريدون ان ادرس ابناءهم في البيت. فاذهب وادرس ابناءهم واخذ مقابل اخر

178
00:59:57.100 --> 01:00:21.650
يعني هذا المقدار الذي يعطاه يعطاه من اجل الامامة امامة المسجد او يعطاه من اجل الطلاب يعني اذا كان يعطوها من اجل الامامة وهو يدرس الطلاب يعني من نفسه يعني او يعني يعطيه اولياء الطلاب. يعني لا بأس بذلك. لا بأس بذلك

179
01:00:21.650 --> 01:00:43.900
كون كونه في وقت معين يدرس به الطلاب يعني اه ويروح لاناسه في اوقات اخرى يدرس اولادهم ما في بأس اذا كانه ما يترتب على تدريس الطلاب الذين نعطي الرواتب من اجلهم

180
01:00:44.050 --> 01:01:08.300
يعني اه اه ظرر من ناحية انه يعني ما يحصل اه التمكن من كونه يعني يحقق لهؤلاء ما اخذ الرواتب من اجله واذا كان يعني يرجع فيه للدولة يرجع فيه الى الدولة يعني التي مثل الموظف

181
01:01:08.300 --> 01:01:33.650
الانسان الذي يدرس فان انه اذا راحوا يدرس عند غيره يستأذن لانه قد يكون ذلك على تعذير على تحظيره للدرس وان يأتي الطلاب وقد آآ شغل وقته كله في آآ دروس خصوصية ثم يصل الطلاب ليقصروا في الواجب عليهم

182
01:01:33.900 --> 01:02:04.000
فان اذن له فعل والا يؤذن له وكان لا يؤثر على ذلك فيبدو انه لا بأس به ان شاء الله وهل يوجد مجاز في القرآن الكريم وفي اللغة العربية آآ هذه المسألة فيها كلام للعلماء او الشيخ الامير الشنقير شيخنا رحمه الله له رسالة بعنوان آآ منع جواز المجاز

183
01:02:04.000 --> 01:02:22.650
المنزل للتعبد والاعجاز وما جاء في القرآن من اه اه او في اللغة من شيء يعني يقال له مجاز هو عند من لا يقول بمجاز يعني اسلوب من اساليب العربية

184
01:02:23.450 --> 01:02:44.450
ولكنه قليل الاستعمال لان الحقيقة كثيرة الاستعمال الذي توصف بانها حقيقة كثيرة السماء والتي توصف بانها مجاز قليلة الزمان فيقولون في هذا انه حقيقة وكله حقيقة ولا مجازا الا ان هذا اسلوب يعني حقيقة كثيرة الشمال وهذه حقيقة قليلة

185
01:02:44.450 --> 01:03:01.250
تمام الرسول صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله معناه حيث اجتمع شخصان واحد يحفظ كتاب الله لكن لا يفسد التلاوة. الاخر ليس بحافظ لكنه يحسن التلاوة باحكام التجويد

186
01:03:01.450 --> 01:03:23.800
ايهما المراد يقدم؟ اقرأه من كتاب الله؟ اه التجويد ليس بشرط وليس بلازم وانما المطلوب هو يعني التلاوة التي فيها يعني اه اعطاء حروف ما يعني ما تستحق والا لم يكن هناك مراعاة احكام التجديد. لان التجويد ليس بواجب وليس بلازم

187
01:03:24.000 --> 01:03:44.900
فمن كان اكثر قراءة وقراءته مستقيمة يعني آآ فهو هو المقدم على غيره وان كان غيره يعني آآ يحفظ شيئا ولكنه آآ آآ معني بالتجويد وقراءة التجويد ومراعاة التجويد وما الى ذلك

188
01:03:45.000 --> 01:04:01.450
من كان اكثر قراءة وهو يقيم القراءة هو اولى هل ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم تبركوا ببول النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا اعلم هل يجوز القسم بايات الله

189
01:04:02.200 --> 01:04:18.050
ايات الله فيها اشتباه لانها في ايات كونية وايات شرعية الايات الكونية الليل والنهار والرئاسة الشرعية التي هي ايات القرآن الكريم اذا قالوا لو قال ايات الله التي انزلها على رسوله

190
01:04:18.150 --> 01:04:35.750
هذا يصلي ايات الله محتمل مخلوق ومحتمل غير مخلوق فلا يستعمل ذلك لكن اذا قيدها بما يفيد الايات القرآنية وايات الله التي نزلها على رسوله صلى الله عليه وسلم اشهد

191
01:04:36.600 --> 01:04:40.950
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك