بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج القصيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب
الايمان منه قال حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد قال حدثنا اسباط وهو ابن نصر الهمداني عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الاولى ثم خرج الى اهله وخرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي احدهم واحدا واحدا قال واما انا فمسح خدي. قال فوجدت ليده بردا او ريحا كأنما اخرجها من من جؤرة من جؤنة عطار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث عن شمرة عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه يتعلق طيب بطيب رائحته
وسلم وانه يعني اه اه وانه وانه طيب الرائحة عليه الصلاة والسلام وكان يعني جعله الله آآ رائحته طيبة وكذلك ايضا كان يستعمل الطيب ويحرص عليه اه كان يعني طيبا يعني اه اه حاصلا وغطيبا مكتسبا له صلى الله عليه وسلم
قد ذكر جابر ابن سمرة انه كان صلى مع النبي وسلم الصلاة الاولى والمراد بالصلاة الاولى هي وهي الاولى بالنسبة لصلاتي العشي لان العشير صلاته الظهر والعصر فهي الاولى من الصلاتين
نتيجة صلاتي العشي وهي وهي ايضا الاولى التي اول ما فرضت الصلوات الخمس اول صلاة صلاها رسول الله هي صلاة حيث نزل جبريل وعمه يعني في اليوم الاول وصلى به في اول اوائل الاوقات ثم
وفي اليوم الثاني اواخر الاوقات وقال له بعد ذلك الصلاة بين هذين الوقفين الصلاة بين هذين الوقتين فصلاة الظهر هي اول صلاة صلاها الرسول وسلم بعد ما فرض عليه الصلوات ليلة المعراج يعني حيث نزل من السماء ونزل عليه جبريل عند
صلاة الظهر وامه بداية من صلاة الظهر فهي الاولى بالنسبة لاحدى صلاتي العشي وهي الاولى للصلوات التي صلاها وسلم بعدما فرض عليه الصلوات الخمس. صليت معه الصلاة الاولى. ثم خرج الى اهله
خرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي احدهم. ولدان؟ نعم. نعم. فخرج معه واستقبل وله ولدان يعني صغار صبيان صار يمسح بخدودهم يعني خدي الواحد منهم ثم انه مسح خدي
جابر ابن سمرة قال فوجدت فوجدت بيده بردا او ريحا نعم. اخرجها من ليده بردا او ريحا كانما اخرجها من جؤنة عطار العطار هو الوعاء الذي يكون فيه طيب العطار. يعني كأنما اخرجها من جونة عطار يعني انها طيبة رائعة
وكانما خرجت من الوعاء الذي يكون فيه طيب العطار. نعم وهذا محل الشاهد من ايراد الحديث يعني بيان يعني طيب رائحته عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا آآ عطفه على الصبيان ورأفته بهم ورحمته بهم وتواضعه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدث
عمرو بن حماد بن طلحة القناد. نعم. عن اسباط وهو ابن نصر الهنداني. نعم. عن سماك. سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة. نعم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه
حاء قال وحدثني زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا هاشم يعني ابن القاسم قال حدثنا سليمان وهو ابن المغيرة عن ثابت انه قال قال انس ما شممت ما شممت عنبرا قط ولا مسكا ولا شيئا اطيب
ومن ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا مسست شيئا قط ديباجا ولا حريرا الين مسا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا حبان قال
انا حماد قال حدثنا ثابت عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ازهر كأن عرقه اللؤلؤ اذا مشى تكفأ ولا مسست ديباجة ولا حريرة الين من
كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكة ولا عنبرة اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه الذي يبين فيه طيب رائحته صلى الله عليه وسلم
وكذلك لين ملمسه وقال انه ما شم ما ما ما قال ما شممت عنبرا ولا يعني ولا مسكن اطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان رائحته عليه السلام هي اطيب شيء
شمه انس ابن مالك يعني وهي يعني لا يماثلها ما يشمه من المسك وما يشمه من العنبر فان اه رائحة الرسول وسلم فوق ذلك واعلى من ذلك وافضل من ذلك. وكذلك يقول ما لمس حريرا ولا ديباجا
الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يبين يعني آآ ما ما كان عليه الصلاة والسلام من ريحة طائبة من الريح من الريح الطيبة ومن طيب الرائحة وكذلك من بين الملمس وانه كان يعني اه اه
ما نسي شيئا يعني مثله يعني لا حريرا ولا ديباجا والديباج هو ما غلظ من الحرير آآ الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث؟ قال كان صلى الله عليه وسلم ازهر اللون. ازهر اللون يعني ابيظ
يعني ابي ابي مع صفاء واشراق وانارة. نعم. كأن عرقه اللؤلؤ. كأن عرقه اللؤلؤ يعني في صفائه وبياضه. نعم. اذا مشى تكفأ. اذا مشى فيعني انه يمشي يعني يتكفل يعني اه قبل وجهه. ولهذا جاء في بعض الاحيان ما ينحدر من صبأ
كأنما ينحدر من صبب نار. ولا مسست ديباجة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكة ولا عنبرة اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جعفر بن سليمان عن ثابت ثابت من اسلم البناني. عن انس قال وحدثني زهير ابن حرب عن هاشم ابن القاسم عن سليمان وابن المغيرة عن ثابت عن انس
قال وحدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي عن حبان. حبان بن هلال عن حماد عن ثابت. حماد ابن سلمة. قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا هاشم يعني من القاسم عن سليمان عن ثابت عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال دخل علينا النبي
صلى الله عليه وسلم فقال عندنا فقال عندنا فعرق وجاءت امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين؟ قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب. قال
وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا حجاج ابن المثنى قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يدخل بيت ام سليم فينام
على فراشها وليست فيه. قال فجاء ذات يوم فنام على فراشها فاتيت فقيل هذا النبي صلى الله عليه وسلم نام في بيتك على فراشك قالت فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه على قطعة اديم على الفراش ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في
ففزع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تصنعين يا ام سليم؟ فقالت يا رسول الله نرجوا بركته لصبياننا قال اصبت ثم ذكر هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي الى بيتهم وينام يعني في في بيتهم
وقد ذكر في الاول انه قال انه قال في يعني يعني نام نعمة القيلولة يعني قال من القيلولة وهو فعل يعني كونه اه نام في بيتهم في وسط النهار او في في النهار التي هي القيلولة. وقد كان
يعني اه على على فراش من ادم اي من جلد وكان عليه الصلاة والسلام تصبب منه العرق حتى فصار في جزء من هذا هذا الذي نام عليه فجاءت ام سليم رضي الله عنها وكانت تخرج
وهذا تستخرج هذا العرق وتجعله في يعني الوعاء الذي فيه يعني حاجاتها تتخذه يعني للتطيب وذلك انه اطيب طيب واحسن طيب يعني الذي هو عرق عليه الصلاة والسلام وسألها وقام فزعا
يعني فزعا من نومه وطالما هذا لتصنعين قالت انه تجعله لولدانهم يعني للتبرك به فقال اصبت اصبتي نعم فهذا فيه يعني بيان يعني حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على التبرك باثاره
وما يستطيعون الحصول عليه يعني من من عرقه ومن فضل وضوئه ومن شعره ومن بساقه ومخاطه وغيره لذلك مما وكذلك يعني ما يمس جسده من الثياب يعني كل ذلك كانوا يحرصون عليه وذلك لما جعل الله فيه من البركة
وكما عرفنا مرارا وتكرارا ان هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لا يتعدى الى غيره من امته بل لا يتعدى افضل الخلق بعد النبي والمرسلين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين
وآآ قال عندنا اي قيلولة نعم. فعرق وجاءت امي فجعلت تسلت العرق فيها. فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين؟ قالت هذا نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب. نعم يعني اجعلونه مع طيبهم وهو اطيب الطيب عندهم يعني عرق
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ان يعني دخول الرسول عليه الصلاة والسلام على امه ام سليم وكونه ينام على فراشها يعني قال يعني بعض اهل العلم انه كان فيه يعني محرمية وانها من محارمه عليه الصلاة والسلام
لكن ما اعلم يعني دليلا يدل على انها من محارمه وقد اه اه سبق ان جاء او جاء في الحديث عن فيها التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عندها وفلت رأسه وانه نام وانه استيقظ يضحك
قال ما الذي اضحك؟ قال قوم من امتي يركبون ثلج البحر كالملوك احد الاسرة فقالت ادعو الله ان يجعلنا منهم قال انت منهم ثم انه جاء يعني نام نومة اخرى ورأى يعني في منامه مثل ما رأى في الاول او قريب منه
فقالت الله يجعلني منهم قال انت مع الاولين. انت مع الاولين. وقد خرجت يعني في غزو في البحر. وآآ يعني آآ لما خرجوا من البحر كانت راكبة على على يعني دابة لها فسقطت منها وماتت. وكانت يعني تحت عبادة اه ابن
يعني يعني الحافظ ابن حجر يعني يقول ان ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام وان هذا شيء يختص به ولا يجوز لغيره ان يفعله. والذي ذكر النووي انها من محارمه لا يعلم يعني
شيء يدل على ذلك. نعم قال حدثني زهير ابن حرب عن هاشم عن ابن القاسم عن سليمان عن ثابت عن انس. قال وحدثني محمد ابن رافع عن حزير ابن المثنى عن عبد العزيز ابن ابي سلمة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك. نعم
الثاني قال كان صلى الله عليه وسلم يدخل بيت ام سلمة فينام على فراشها كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بيت امه سلامة فينام على فراشها وليست فيه ام سليم ندخل بيت ام سليم فينام على
فراشها وليست فيه. قال فجاء ذات يوم فنام على فراشها. فأتيت فقيل لها هذا النبي صلى الله عليه وسلم قام في بيتك على فراشك قال فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه على قطعة اديم على الفراش
نعم. ففتحت جلد. عديم جلد يعني يمسك العرق يعني ليس مثل القماش الثياب التي يعني يدخل وفيها العرق ويتخللوها وانما ان يكون يعني يعني طافيا يعني عليها لانها امسكته يعني لان
يمسك الماء كما كما هو معروف في القرب يعني وغيره انها تمسك الماء فهذا يعني كان على فراش فيه تعديم وقد استقر عليه عرقه صلى الله عليه وسلم. ففتحت عتيدتها. عتيدتها يعني جاء في بعض القارورة
والمقصود بذلك الشيء الذي تضع فيه طيبها. نعم. فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها نزع النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانت تعفده وتعصره يعني بدلا من كونها لانه نايما عليه عليه الصلاة والسلام فهي لا تريد ان يعني
آآ تكلمه وان يقوم وتعقده تستفرغه ولكنك صارت تأخذه بشيء يعني يعلق به ثم ثم تعصره في المكان الذي تودعه فيه. يعني وهي القارورة يعني كما جاء في بعض الروايات. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تصنعين يا ام سليم؟ فقالت يا رسول الله نرجو بركته لصبياننا قال اصبت الصبيان هنا يعني كونهم يعني يضعونه يعني عليهم ويتبركون بوظعه عليهم نعم
قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عفان ابن مسلم عن وهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه عن ام رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها فيقيل عندها فتبسط له نطعا
فيقيل عليه وكان كثير العرق فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ام سليم ما هذا؟ قالت عرقك اذوف به طيبي وهذا مثل الذي قبله وقل هدوفوا به طيبي يعني تخلط به طيبا. ليكون طيبها اطيب الطيب. نعم
كان يأتيها فيقيل عندها فتبسط له نطعا. نطعة يعني فراش من الجلد. نعم قال وكان صلى الله عليه وسلم كثير العرق. نعم يعني يظهر من العرق. كثيرا. كثير العرق يعني يفطر من العرق كثيرا. قال
حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عفان بن مسلم عن وهيب ابن خالد عن ايوب ابن ابي تيمية السقطياني عن ابي قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة
عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان لينزل ان كان لينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغداة الباردة ثم تفيض جبهته عرقا. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيء
قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة وابن بشر جميعا عن هشام هاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير واللفظ له؟ قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال احيانا في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي ثم يفصم عني وقد وقد وعيته واحيانا ملك
في مثل صورة الرجل فاعي ما يقول. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه بيان حالته عليه الصلاة عندما ينزل عليه الوحي وانه يكون في الغداة الباردة يعني في شدة البرد واذا نزل عليه الوحي يعني
يصيبه من الشدة ما يصيبه حتى انه يتفسد جبينه عرقا. يعني وهو في شدة البرد. ويعني فهذا يعني فيه بيان يعني ما يحصل له من الشدة عند عند نزول الوحي عليه وانه يعني
في اليوم البارد آآ يكون جبينه يعني يظهر به العرق وذلك لشدته عليه. نعم ثم ذكر حديث الحارث وذكر حديث الحارث ايش قال؟ قال يأتيني احيانا مثل صلصة الجرس وهو اشده يعني علي
انه يفصم عني وقد وعيت ما يعني وعيت ما قال. والمقصود بصرصرة الجرس يعني صوت المتتابع. الصوت المتتابع يعني الذي يعني اه عند نزول الوحي عليه كصوت متتابع ويعني يفصل عنه ان ينتهي يعني
اليه وقد وعى الشيء الذي آآ جاء بهذه الصورة التي هي مثل صلصة الجرس وهو صوتي المتتابع والثاني انه يأتي بصورة رجل فيعي ما يقول يعني يأتيه بصورة رجل كما كان
في الحزب جبريل المشهور الذي يعني حديث عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد شديد جواز الشعب لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منه احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم ووضع ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. الحديث الطويل
فانه جاء على صورة رجل غير معروف. وكذلك ايضا كان يأتي على صورة دحية ابن خليفة الكلبي. وهو من من اجمل الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه فكان يأتيه على صورة رجل يعني يوحي اليه نعم او يلقي اليه
لما امر ايحائه اليه. نعم. قال حدثنا ابو كري محمد ابن العلاء عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن
سفيان ابن عيينة حاط على حدثنا ابو كريب عن ابي عن ابي اسامة وابن بشر محمد ابن بشر. قال وحدثنا محمد ابن ثم قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبدالله عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
انه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي كرب كرب لذلك وتربد وجهه. ثم ذكر حديث يعني مما يعني يفيد يعني انه عندما ينزل عليه الوحي
يصيبه شدة ويصيبه كرب. يعني ويتغير وجهه وتربد لذلك. يعني تغير وجهه يعني بسبب يعني شدتي او ثقل الوحي عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثنا محمد مثنى عن عبد اعلى. ابن عبد
الاعلى عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة عن قتادة السدوسي. عن الحسن بن ابي بن ابي الحسن البصري. بن عبدالله الرقاشي عن عبادة بن الصامت. نعم. قال وحدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا معاذ بن هشام. قال حدثنا ابي. عن قتادة
الحسن عن خطاب بن عبدالله الرقاشي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي نكس رأسه ونكس اصحابه رؤوسهم فلما اتلي عنه رفع رأسه
وذكر ايضا يعني هذه الحالة التي يكون عليها يعني عند نزول الوحي عليه وانه يعني يخفض رأسه وكذلك اصحابه عنده عنده صلى الله عليه وسلم يخفضون رؤوسهم فاذا يعني سري عنه وانتهى الوحي رفع رأسه عليه الصلاة والسلام
فلما اتلي عنه فلما اتلي يعني اه يعني اه انتهى او اه للوحي واه نعم؟ قلت لي عليه بمعنى ارتفع وانجلى ايش؟ فلما اتلي عنه ايه معنى ارتفع وانتهى ارتفع نعم. ارتفع وانجلى. نعم. هل فيه فائدة الان ان الواحد
اذا سمع القرآن ينكس رأسه؟ لا ما في دليل. اقول ما يدل على هذا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يوحى اليه القرآن وغيره القرآن اقول يوحى اليه القرآن وغير القرآن
قال رحمه الله تعالى حدثنا منصور ابن ابي مزاحم ومحمد ابن جعفر ابن زياد قال منصور حدثنا وقال ابن جعفر اخبرنا يا ابراهيم يعنيان ابن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
قال كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم. وكان المشركون يفرقون رؤوسهم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به. فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم فرق بعد. قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب بهذا الاسناد نحوه ثم ذكر هذا الحديث المتعلق ببيان حالة شعره عليه السلام يعني شعر رأسه وانه كان عليه الصلاة والسلام يحب موافقة اهل الكتاب
كتاب فيما لم ينزل عليه فيه امر يعني ثم اه ولا ولا يفرق كان اهل الكتاب يسجدون وكان المسلمون يفلقون رؤوسهم وكان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به فسادنا صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم
وبعد؟ نعم يعني كان عليه الصلاة والسلام يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به بشيء ولم يأتي فيه وحي وآآ يعني كان المشركون يعني يفرقون رؤوسهم يعني وافق اهل الكتاب في اه في يعني في صدر
شد شعره ثم انه بعد ذلك صار الى الفرق وصار اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يفيد بانه يعني انه جاءه في ذلك وحي او انه جاءه في شيء يخرجه عن ما كان عليه مما كان وافق فيه اهل الكتاب
ثم انه اوحي اليه يعني بعد ذلك بالفرق ففرق فصار والفرق هو يعني ان هو ان يكون الشعر يعني ينزل على الوجه وعلى والفرق هو كونه يفرق الى جانبين يمينا وشمالا وكان اخر الامرين وسلم انه كان يفرق رأسه عليه الصلاة والسلام نعم
قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم ومحمد ابن جعفر ابن زياد عن ابراهيم عليان ابن سعد عن ابن شهاب محمد المسلم من عبيد الله والجهاد الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد فقهاء المدينة السبعة. عن ابن عباس نعم. قال
احدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن شرح المسري. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب. عن يونس ابن يزيد الايدي. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال
سمعت ابا اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيدا ما بين المنكبين عظيم الجمة الى شحمة اذنيه عليه حلة حمراء
ما رأيت شيئا قط احسن منه صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عمرو الناقد وابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن البراء قال ما رأيت من ذي نمة احسن في حلة حمراء
من رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالطويل ولا بالقصير قال ابو كريب له شعر. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا اسحاق بن المنصور
عن ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا ليس بالطويل الذاهب
ولا بالقصير ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال كان صلى الله عليه وسلم رجلا مربوعا كان رجلا مربوع رجلا هذا وصل لشعره. وانه اه يعني بين اه يعني السبط وبين الجعد. يعني الجعد الذي
يعني يرتفع وبين السبط الذي ينزل ويكون على هيئته مستطيلا يعني كان بينهما هذا رجل رجل مربوعا يعني في يعني في يعني طوله يعني بين الطول والقصر يعني ليس بطويل البائن ولا
تصوير ليس بالطويل البائن ولا بالقصير مربوعا يعني ربعه وسط في الرجال ليس بالطويل البائن ولا بالقصير عليه الصلاة والسلام بعيد ما بين المنكبين يعني المنكبين يعني ان فيه يعني عرظ يعني يكون اه
بين منكبه الايمن ومنكبه الايسر يعني كان عريظا نعم عريظ ما بين المنكبين كانوا بعيدا ما بين عظيم الجمة شحمة امه عظيمة الجمة يعني الشعر يعني الشعر الذي يعني ينزل يعني الى شحمة
باذنه؟ نعم قال عليه قال حلة حمراء عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا قط احسن منه. يعني هذه الهيئة التي وصفها وكونها يعني هذا اللباس الذي رآه بهذا يعني بهذه الاوصاف يقول ما رأيت شيئا احسن منه عليه الصلاة والسلام
الحلة؟ الحلة هي يعني الثوب الذي يكون من يعني من من شيئين يعني من ازار ورداء. نعم. والحمراء والحمرة لونها احمر لونها احمر. والنهي عن الاحمر؟ يعني يعني هذا يدل على اه الحديث يدل على على
على مشروعيته وما جاء يعني من النهي يمكن يحمل على يعني يكون يعني شيء خالص نعم قال ما رأيت من ذي ذمة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لمة هذه تتعلق بالشعر. وشعر جاء يعني
فيه انه كان يعني شحمة اذنيه وجاء الى انه يعني بين يعني بين المنكبين وبين ذلك فقالوا ان هذا فيحمل هذا التفاوت على اعتبار انه اذا تركه هو لم يقصره يصل الى المنكبين او قريب المنكبين واذا قصره فانه يكون
ذلك ويكون هذا باعتبار باعتبار احواله عليه الصلاة والسلام نعم يعني الجمة ونمة جمة ولمة الجمة هي يعني انزل ولمة التي يعني كانت فوقها ها؟ ويعني نعم. نعم. قال شعبه يضرب منكبيه
يضرب منكبيه يعني هذا هو اعلى شيء او انزل شيء يصير نعم بعيد ما بين المنكبين نعم يعني بعيد ما بين المنكبين هذا في العرض يعني ارض يعني آآ آآ ما بين منكبيه عليه الصلاة والسلام. ليس بالطويل ولا بالقصير. هذا معنى الربعة
او مربوعا يعني ربعه مربوعا يعني ليس بالطويل ولا بالقصير. قال ابو كريب له شعر. له شعر يعني الذي مر يعني ذكر انه يعني يصل كذا او الى كذا نعم. كان صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها
احسن الناس وجها نعم هذا بين خلقته عليه السلام وان وجهه احسن وجوه وجهه احسن وجوه عليه الصلاة والسلام واحسنهم خلقا. ولعلها احسنهم خلقا. لان الحديث يعني يتعلق صفاته. الخلقية. يعني معناها
انه احسن الناس خلقا يعني في يعني في منظره وفي حجمه وفي يعني كونه وسطا بين الرجال يعني الحديث يعني مشوق لبيان خلقته عليه الصلاة والسلام وان من ذلك حسن وجهه والامر الثاني اللي بعده شو
ليس بالطويل الذاهب ولا بالقصير. هذا هو يعني بيان يعني يعني هذا بيان يعني جمال وجهه وهذا البيان يعني آآ طوله وآآ انه ليس بالطويل البديل ولا بالقصير. الطويل الذاهب
نعم الذهب يعني في السماء العالي نعم قال حدثنا محمد المثنى ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي هو عمرو بن عبد الله الحمداني الشبيعي. عن البراء. عن البراء بن عازب رضي الله عنهما. قال حدثنا عمرو الناقد وابو
طبعا وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي عن سفيان سفيان هو الثوري عن ابي اسحاق عن البراء قال حدثنا ابو كريب محمد على عن اسحاق ابن منصور عن ابراهيم ابن يوسف عن ابيه
إبراهيم بن يوسف بن أبي بن اسحاق بن أبي اسحاق السبيعي. نعم. عن أبي اسحاق. نعم. إذا يروي عن جده. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا قتادة قال قلت
انس ابن مالك رضي الله عنه كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا السبط بين اذنيه وعاتقه. قال وحدثني قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا حبال ابن
هلال قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كريب قال
حدثنا اسماعيل ابن علية عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه. نعم ثم ذكر هذا الحديث عن فيه بيان يعني شعره عليه الصلاة والسلام وانه يعني له
احيانا يكون يعني يعني في يضرب المنكبين وهذا اعلى ما يكون وهذا انزل ما يكون انزل ما يكون يعني في الشعار وانه يضرب الماكبين واحيانا يكون في الوسط واحيانا يكون يعني لشحمة الاذنين وهذا كما ذكرت او كما ذكر العلماء انه في
يعني بيان اختلاف احواله عليه الصلاة والسلام وانه اذا تركه يعني ولم يقصره يصل الى المنكبين واذا قصره يكون فوق ذلك. نعم كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا السبط بين اذنيه وعاتقيه. يعني هذا هو الذي يعني بين فيه معنى
الرجل وانه بين بين يعني ابي الجعد ليس بالجعد ولا بسبط نعم يعني متوسط بين هذا وهذا الجعد الذي ينكمش ويرتفع والسط الذي يسترسل ولا يكون فيه يعني شيئا الانكماش اصلا وانما هو وسط بين ذلك. نعم. قال حدثنا محمد ابن
عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن همام ابن يحيى العودي عن قتادة عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن
ابن حرب قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوس العقبين. قال قلت لسماك ما ضريع الفم؟ قال عظيم الفم
قال قلت ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين. قال قلت ما منهوس العقب؟ قال قليل ملعقة ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن سمرة في بيان يعني في في ببيان امور ثلاثة
يعني الاول؟ فمن النبي صلى الله عليه وسلم فعله فمه كان ضريع. لانه واسع. يعني واسع الفم يعني شكل شكله اشكل العين العين قال فسره سماك بقوله كان يعني يعني واسع طويل وشق العين طويل شق العين طويل شق العين يعني من ناحية العرظ يعني انه كان يعني طويل
طبيعة شق العين الذي هو المكان الذي فيه العين يعني يستشقها يكون يعني آآ طويلا وآآ ذكر النووي ان ان هذا التفسير الذي يعني ذكره المصنف عن سماك ان المشهور عند العلماء
المقصود به يعني ان البياض الذي في العين يكون فيه شيء من الحمرة يكون في شيء من الحمرة فهذا الذي قالوا انه المقصود بشكل العين او اشكل العين. ويعني ايش العقب؟ لا وقال منهوس
عقب اه قدر منهوس منهوش؟ نعم. منهوس يعني ليس لها لحم. يعني معناها انه خفيف العقب العقب يعني ليس ليس من كثرة اللحن وانما هو خفيف. نعم قال حدثنا محمد المثنى محمد البشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سماك ابن حرب عن عن جابر ابن سمرة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن الجريري عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال قال قلت له ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم كان ابيض مليح الوجه
قال مسلم بن الحجاج مات ابو الطفيل سنة مائة وكان اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه سلم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري عن ابي الطفيل قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وما على وجه الارض رجل رآه غيري. قال فقلت له فكيف رأيته؟ قال كان ابيض مليحا مقصدا ثم ذكر يعني هذا الوصف من ابو الطفيل رضي الله عنه لوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان
ابيض مليحا مقصدا نعم ابيظا كان ابيظ مليح الوجه ابيض مليح الوجه يعني ابيض يعني آآ يعني فيه بياض وصفاء واشراق واستنارة يعني مليح الوجه يعني يعني يعني في منظره ومرآه عليه الصلاة والسلام وقوله مقصدا يعني آآ يشكال فيها
هو الذي ليس بجسيم ولا نحيف. نعم يعني هذا من نعمة بالنسبة الجسد. يعني ليس بجسيم ولا نحيف. ولا ولا طويلة ولا قصيرة ولا طويلة لانه وسط. نعم. مثل وسط في وسط في
يعني يعني في السنن والنحافة ووسط في الطور والقصر وليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا يعني السنين ولا بالنحيف وانما هو يعني بين ذلك. نعم. مثل ربعة نعم ربعه نعم يجي ربعه هذي ربعه في الطول والقصر
قال مسلم وابو الطفيل وهذا ابو الطفيل قال مسلم وابو الطفيل يعني اخر من مات من الصحابة وكانت وفاته سنة مائة والحافظ بن حجر يقول وصحيح انه مئة وعشر يعني سنة مئة وعشر يعني وهو اخر من مات من الصحابة بدليل انه
وهو نفسه قال ما ما على وجه الارض احد رآه غيري يعني في ذلك الوقت يعني في ذلك الوقت الذي يعني اخبر به هذا الخبر يقول ما على وجه الارض احدا؟ يعني رآه يعني غيري يعني في زمانه في ذلك الوقت مما يفيد ان ان
الذين يعني ماتوا قبله وانه لم يبقى يعني احد على الارض الا هو ممن رآه عليه الصلاة والسلام اي من الصحابة والصحابي كما كما هو معلوم. اه كما عرف ذلك الحائط بن حجر في نخبة الفكر قال الصحابي من
بقي النبي صلى الله عليه وسلم يعني وعبروا بلقي بدل رأى حتى يدخل فيه الاعمى. لان الاعمى ما يقال انه رأى ولكن يقل لقي يدخل تحت اللقية يعني يدخل فيه المبصر والاعمى. واما كلمة رأى فهي يعني بالمبصر. والاعمى لا يدخل
ولكن كلمة لقي يدخل فيها هذا وهذا. قالوا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. ولو تخللت ردة في الاصح يعني الذين ارتدوا عن الاسلام ثم رجعوا اليه فهم صحابة. نعم
قال خلثنا سعيد المنصور عن خالد بن عبدالله عن الجريري. هو سعيد ابن ياسر عن ابي الطفيل. وهو عامر ابن نوافلة رضي الله عنه. قال حدثنا عبيد الله بن عمر القوارير عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن الجريري عن ابي الطفيل. قال رحمه الله تعالى حدثنا
جاء ابو بكر وابي شيبة وابن نمير وعمرو الناقد جميعا عن ابن ادريس قال عمرو حدثنا عبدالله بن ادريس الاودي عن هشام عن قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ان
لم يكن رأى من الشيب الا قال ابن ادريس كانه يقلله وقد غضب ابو بكر وعمر بالحناء والكتم قال حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن عاصم الاحول عن ابن سيرين قال سألت انس
مالك هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب فقال لم يبلغ الخطاب كان في لحيته شعرا بيض قال قلت له اكان ابو بكر يغضب؟ قال فقال نعم بالحناء والكتم. قال وحدثني حجاج ابن
الشاعر قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا اهيم ابن خالد عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال سألت انس ابن مالك اخضب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لم ير من الشيب الا قليلا. قال حدثني ابو الربيعة قال حدثنا حماد
قال حدثنا ثابت قال سئل انس بن مالك عن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو شئت ان اعد شمطات كن في رأسه فعلت وقال لم يختضب وقد اختضب ابو بكر بالحناء والكتم واختضب واختضب عمر
الحناء بحتا. قال حدثنا نصر بن علي الجاظمي. قال حدثنا ابي. قال حدثنا ابي. قال حدثنا المثنى بن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال يكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه
قال ولم يقتضب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان البياض في عنفقته وفي الصبغين وفي الرأس نبذ. قال وحدثنيه محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الصمد. قال حدثنا المثنى بهذا الاسناد
قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واحمد بن ابراهيم الدورقي وهارون ابن عبد الله جميعا عن ابي داود قال ابن مثنى سليمان ابن داوود قال حدثنا شعبة عن خليل ابن جعفر انه سمع ابا اياس عن انس انه سئل عن شيب
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنه الله ببيضة؟ ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بشيبه صلى الله عليه وسلم وبكونه خطب وقد يعني جاء في هذه الاحاديث ان ان شعراء النبي
ان شعراته التي يعني صار فيها البياض انها قليلة. ويعني وان منها ما كان في عنفقته وفي الشرطة ايه وفي رأسه نبذ منه يعني قطع يعني منه وكلها تفيد بانه يعني لم يحصل منه الخطاب عليه الصلاة والسلام لانه ما ما وصل الى كون شعرة يعني يحتاج الى خطاب لكن جاء
يعني في صحيح مسلم وكذلك البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يحظب بالصفرة والحديث يعني في مسلم برقم الفين ثمان مئة وثمانية عشر شوفوا الحديث مضى الفين وثمان مئة واثنتى عشر عن عبيد ابن جرير قال قلت
عبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال ما هن يا ابن جرير؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال السبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس
اذا رأوا الهلال ولم تهلل انت حتى يكون يوم التروية. فقال عبد الله ابن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه سلم يمس الا اليمنيين واما النعال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها
ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصوف واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها. ثم ذكر هذا هذا الحديث يدل على انه حصل منه انه غضب
وانه يقضي به صفرة ويعني ويكون معنى ما تقدم ان يعني كل يعني اخبر بما عنده وقد يكون يعني ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان يقبض او قبل ذلك يعني
قبل الخطب يعني كونه يخضب يعني ذكر هؤلاء الذين رأوا شعراته وابن عمر اخبر بحصول السفرة حصول الصبر سفرة وانه فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يكون انه يعني آآ كان يعني يخضب ثم يعني يذهب يذهب
الخطاب ويرجع البياض وكل اخبر بما شاهده وعاينه ولا تنافي بين ذلك لكن لا يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخطب في ان حديث ابن عمر رضي الله عنه واضح الدلالة على كونه يغضب وانه كان يخضب بالصفرة
الاحاديث اللي ذكرها قال هل غضب صلى الله عليه وسلم؟ قال انه لم يكن رأى من الشيب الا قال ابن ادريس انه يقلله. يعني ايه يعني الا شيء قليل يعني؟ يعني ما يحتاج كان يعني كانه لا يحتاج الى لم يصل الى حد انه يعني اه
يغضب وقد غضب ابو بكر وعمر بالحناء والكتم. وقد خطب ابو بكر وعمر بالحناء والكتم. يعني والكتم الذي هو نبت يعني يعني يخفف اذا وضع ماء الحنة يخفف يعني حمرته الشديدة
وابو بكر وعمر يعني عمرهما مثل عمر الرسول صلى الله عليه وسلم. لان عمر الرسول ثلاث وستون سنة. وابو بكر وعمر وعلي كل منهما هؤلاء الثلاثة الخلفاء يعني ابو بكر وعمر وعلي عمر كل واحد منهما ثلاث وستون سنة مثل عمر الرسول صلى الله عليه وسلم
هو عثمان يعني زاد على الثمانين احدى وثمانين. رضي الله تعالى عن عن الصحابة اجمعين. يعني يعني فهم يعني عمرهم مثل عمره ولكنهم يعني كانوا يخطبون بهذا والرسول وسلم في حديث ابن عمر كان يخطب لكن
الاحاديث التي جاءت عن يعني كلها تبين قلة شيبه وقلة شعرات شيبه صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول انه كان يعني كثرة الطيب يعني كثرة كونه يتطيب يعني يتغير لون الشعر
لكن اه اه حديث ابن عمر واظح بانه كان يخطب بالصفرة وانه ليست القظية قظية ان طيب كان يأتي اليه وغير نعم بعدين قال كان في لحيته شعرات بيض. نعم
فقال انه لم يرى من الشيب الا قليلا. نعم قال لو شئت ان اعد شمطات كن في رأسه فعلت. يعني شمطات الشعر الابيض؟ نعم اقتضب ابو بكر قلتها يعني اشارة الى قلتها
نعم اقتضب ابو بكر بالحناء والكتم. واختضب عمر بالحناء بحتا. يعني خالصا ليس معه شيء يخالطه نعم. قال انس يكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته. يعني معناه انه اذا وجد شعر الابيظ فلا يعني يجوز
تنتفه يعني يعني في لا في لحي رأسه ولا من شعره يعني حتى يعني لا يبقى الا السواد يعني من ينتهي في الابيض حتى ما لا يرى منه الا الزواج يعني لا يريد الشيب والشيب يعني كما يقول الشاعر
الشيب كره وكره ان يفارقه. فاعجبني شيئا على البغضاء محبوب الشيب كرها لان الانسان اذا نظر يعني نظر لما وراءه الموت يعني اذا نظم قبره يحذر ما قبله وهو شباب يعني يكره الشيخ. لكن اذا نظر الى ما بعده يحبه. يكون محبوبا اذا نظر الى ما بعده
وكونوا يكون غير محبوب اذا نظر الى ما قبله اللي هو الشباب. الشيب كره وكره ان يفارقه. فاعجب لشيء على محبوب ولم يقتضب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان البياض في عنفقته وفي السدرين وفي الرأس نبذ. نبذ او في او نبذ
يعني معناها قطع يعني متفرقة. نعم. سئل انس عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنه الله ببيضاء يعني ما حصل له يعني شيء ولعل ذلك يعني كان يعني سؤال يعني في اختلاف الاحوال
لانه نفسه ذكر يعني يعني شعرات قال ما شأنه الله او المقصود ان ان يعني هذا البياض الذي حصل ما يشينه بل هو يعني في غاية الزين وفي غاية الجمال والحسن ولو وجد منه هذه الشعارات القليلة من البياض
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن النمير وعمرو الناقد عن ابن ادريس هو قال عمرو عبد الله ابن ادريس الاودي عن هشام عن ابن سيرين هشام ابن حسان نهى عن محمد ابن سيرين قال احدثنا محمد ابن بكار ابن الريان عن اسماعيل ابن زكريا عن عاصم
الاحول لسليمان قال وحدثنا حجاج بن الشاعر عن معلم بن اسد عن وهب بن خالد عن ايوب. ابن ابي تيمية السخطياني قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي عن ابيه علي بن نصر وهذا الذي قلت ان انه يعني نسبه يعني يعني خمسة اشخاص متناسلين
لانه علي ابن نصر ابن علي ابن نصر ابن علي. يعني اولهم علي واخرهم علي. يعني علي بن ابن علي بن نصر بن علي. يعني هذا اكثر يعني عدد يعني فيه التناسل. ويعني
يعقل من ذلك مثل خليفة بن خياط ابن خليفة ابن خياط. خليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط. نعم. قال حدثنا محمد المثنى ابن بشار واحمد ابن ابراهيم الدورقي وهارون ابن عبد الله جميعا عن ابي داود سليمان ابن داوود نعم
عن شعبة شعبة بن الحجاج الواسطي. عن خليد بن جعفر عن ابي اياس. وهو معاوية بن قرة. قال حدثنا ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه منه بيضاء. ووضع زهير بعض اصابعه على عنفقته قيل له مثل من انت يومئذ؟ فقال ابري النبل واريشها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي جحيفة وهو ابن عبد الله السوائي رضي الله عنه وهو انه يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه منه واشار الى عنفقته
يعني انها في انها بيظاء وهذا مطابق لما تقدم انها عنفقته يعني كان فيها بياظ ان عنفقته كان فيها رياض العنفقة فيها الشعر الذي تحت الشفة السفلى. انه متصل بالشفة السفلى واللي تحته هذه العنفقة. فكانت يعني بيضاء
نعم وهو مطابق لما تقدم من ذكر ان البياض كان في عنفقته عليه الصلاة والسلام. قيل له مثل من انت يومئذ فقال ابري النبل واريشها. يعني يعني مثل من انت يعني في سنك وفي يعني كمتقدم في السن
قال انه يبني يبني يبري النبلة ويريشها يعني وهذي من من عادات الحرب ومن عادات التي يعني يستعدون فيها للحرب نعم. قال حدثنا احمد بن يونس عن سهيل. زهير بن معاوية
عن ابي اسحاق واحمد ابن يونس هذا احمد ابن عبد الله ابن يونس الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام ومثله ابو الوليد الطيارس هشام بن عبد الملك فقد قال عنه الامام احمد انه شيخ الاسلام. وهذا يعني يدل على ان لقب شيخ الاسلام لقب قديم
وانه ليس متأخرا وان بعض الحاقدين يعني الموتورين على اهل السنة المبغضين يعني لما لما من كان على ما كان عليه سلف الامة يقولون انهم يعني يعظمون ابن تيمية ويقولون له شيخ الاسلام ويطلقون عليه شيخ الاسلام وهذا
طب وليس بالجديد هذا قديم هذا حصل من الامام احمد وقاله في رجلين يعني هما احمد ابن يونس هذا والثاني ابو وليد هشام من عند عبدالملك الطيارسي. نعم. قال احدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة
هو هو زهير اللي مرة في الاسهاد الاول لانه احيانا يذكر بكنيته واحيان يذكر باسمه وهو في الاسناد الاول ذكر باسمه والثاني في كنيته عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة. نعم ابو اسحاق هو السبيعي وابو جحيف ووهب ابن عبد الله السوائل. قال
حدثنا واصل بن عبدالاعلى قال حدثنا محمد فوضى ابن فضيل عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض قد شاب. كان الحسن بن علي يشبهه. قال وحدثنا سعيد
منصور قال حدثنا سفيان وخالد ابن عبد الله قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر كلهم عن اسماعيل عن ابي جحيفة بهذا ولم يقولوا ابيض قد شاب. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي جحيفة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ابيض
ابيض قد شاب يعني هو نفسه هو الذي ذكر انه عنفقته يعني كان فيها بياض فلعله يشير الى هذا شاب يعني حديث ابي جحيفة رضي الله عنه في قوله كان ابيض يعني آآ ابيض قد شاب
يعني يفسر قوله قد شاب في الحديث السابق الذي قالها في عنفقته يعني مع انه وجد منه شيء في الجملة ولا يعني ذلك انه وقد شاب يعني ابيض شعره بانه ما ما احد قال انه قد ابيض شعره وانما وجد في البياض ولكنه بقلة ولكنه
ابيض ايش؟ قد شاب. نعم. كان الحسن بن علي يشبهه. يعني الحسن بن علي يشبهه. يعني يعني في في في وجهه وهيئته عليه الصلاة والسلام قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داوود قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله
عنه سئل عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيء. واذا لم الهم واذا لم واذا لم يدهن رؤي منه. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن
سماك انه سمع جابر ابن سمرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شمت مقدم رأسه ولحيته وكان اذا ادهن لم يتبين. واذا شعث رأسه تبين. وكان كثير شعر اللحية. فقال رجل
فقال رجل وجهه مثل السيف؟ قال لا بل كان مثل الشمس والقمر. وكان مستديرا رأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق شرف