بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه
بعض من سن سنة حسنة او سيئة على حدثنا محمد بن عبدالملك من ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن المنذر بن جرير عن ابيه رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سن سنة حسنة فعمل بها كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها. فعمل بها من سن سنة حسنة فعمل بها كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها. لا ينقص من اجورهم
ومن سن سنة سيئة فعمل بها كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعد لا ينقص من اوزارهم شيئا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب من سن سنة حسنة او سنة سيئة اي ما له وما عليه ماذا لمن سن سنة حسنة؟ وماذا على من سن سنة سيئة
والسنن انما تؤخذ من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الحق والهدى وهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بالمعنى العام لان سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
المعنى العام لها انها كل ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام اي طريقته هو منهجه وطريقته ومنهجه الكتاب والسنة وما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام
اي بالمعنى العام ومنه قول الرسول عليه الصلاة والسلام من من رغب عن سنتي فليس مني لان سنتي هي الكتاب والسنة وفي منهجه وطريقته عليه الصلاة والسلام فمن رغب عن ما في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام
وهو الذي يعنيه هذا الحديث في قوله من رغب عن سنة فليس مني وتطلق السنة اطلاقا اخر وهو انها بمعنى الحديث او مرادفة للحديث ومن امثلة ذلك عطفها اذا عطفت على الكتاب
فانه يراد بها الحديث والحديث والسنة في هذا المعنى تعريفها عند المحدثين ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. ما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من اقواله وافعاله
اي كون يفعل بحضرته امور فيقرها ولا ينكرها لانه صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل وكذلك ما جاء من بيان اخلاقه وبيان خلقته عليه الصلاة والسلام كل ذلك داخل تحت اسم السنة بمعنى الحديث
و وهذا في مثل ما اذا قال بعض اهل العلم وهذه المسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع اه عطف السنة على الكتاب يدل على ان السنة يراد بها خصوص حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
وتطلق السنة ويراد بها مقابل البدعة ما يقابل البدعة هذه ايضا تطلق على السنة وما يقابل البدعة وسنة لان لان الحق او لان لان ما يعمل به الناس اما سنن واما بدع
وسنن هي ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام والبدع ما كان مخالفا لما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام وتأتي السنة بمعنى الرابع وهي ما يرادف المندوب والمستحب وهذا في اصطلاح الفقهاء
فان الفقهاء اذا قالوا يسن كذا فبمعنى يستحب بمعنى يندب فهو مندوب اي مأمور به لكن لا على سبيل الايجاب. وانما على سبيل الاستحباب فالسنة بهذا المعنى مرادفة للمندوب والمستحب
وعلى هذه فالسنة تطلق اربع اطلاقات الانطلاق الاول انها شاملة لكل ما جاء في الكتاب والسنة فهذه طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا منهج الرسول عليه الصلاة والسلام وثانية كونها مرادفة للحديث
والثالثة كونها في مقابل البدعة والرابعة كونها بمعنى المندوب والمستحب وهذا في اصطلاح الفقهاء السنن كما عرفنا هي ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام هذه سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
وخلافها بدعة كما قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا ما ليس منه ورد رواه البخاري ومسلم وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكذلك في قوله عليه الصلاة والسلام
فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدي من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة
والنبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث كل بدعة ضلالة والبدعة التي هي ضلالة ما كان ليس لها اصل في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
هذه هي البدعة ما لم يدل عليها دليل من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام هذه هي البدعة والرسول عليه الصلاة والسلام قال كل بدعة ضلالة اي كل بدعة في الدين فهي ضلالة
المحل ده بما جاء في الكتاب والسنة وقد روى الامام محمد بن نصر المروزي باسناده باسناد صحيح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كل بدعة كله كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة
كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة يعني وين رأى الناس انها حسنة وهي لم يأتي بها كتاب ولا سنة فهي فهي ضلالة وعلى هذا فالبدع ضلالا ولا يستثنى منها شيء
ولا يقال ان هناك بدعا يقال لها حسنة لان البدع ليس فيها حسن لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانها كلها ضلال وقد قال الامام مالك رحمة الله عليه لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها
فلا يمكن للاخرين ان يصلحوا بطريقة ما صلح صلح بها صلح بها الاولون وانما الطريق الوحيد لصلاح الاخرين ان يسيروا على نهج الاولين. وهم اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. الذين هم
الى كل خير والحريصون على كل خير وهذه البدع التي وجدت بعد في اخر زمانهم وبعد زمانهم لا شك انها شر وقى الله منه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وابتلي به من جاء بعدهم
ولا يمكن ان يكون ما كان عليه اهل البدع حقا حجب عنه الصحابة وحرم منه الصحابة وادخر الى لاناس يأتون بعد الصحابة بل ما لم يكن عليه الصحابة وهو ضلالة
وقد وقى الله منه الصحابة وابتلى به من بعد الصحابة وابتلى به من بعد الصحابة واما ما جاء في هذا الحديث الذي اورده ابن ماجة نزلنا سنة حسنة فعمل بها
كان له مثل اجور من عمل بها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا فليس المقصود بالسنة التي هي يعني وصفت بانها حسنة البدع المحدثة وانما يراد بذلك اما السنن الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
التي اميتت في بلد فاحياها انسان في ذلك البلد. ونشرها واظهرها فانه لم يأتي بشيء من عنده ولم يأتي بشيء جديد ولم يأتي ببدع محدثة وانما اتى اظهر سننا قد خفي
او قد اميتت فان لم تكن معروفا فاظهرها وبينها في بلد من البلدان فان من احيا تلك السنن التي قد اميتت فان له مثل اجور من عمل بها من بعده
بذل اجور من عمل بها له اجور اعماله واجور دعوته وله مثل اجور من استفاد من دعوته واتبعه فيما دعا اليه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا يعني ان الله تعالى
اذا دعا انسان الى خير فعمل احد بهذا بهذه الدعوة فانه يؤجر على عمله بهذا الحق والهدى الذي وصل اليه. والله تعالى يثيب من دعاه لان يعطيه مثل اجره اي اجر غير اجر الذي اتبعه واستفاد من دعوته
بل هو مثله ولهذا قال لا ينقص من ذلك من اجورهم شيء يعني الاجر الحاصل للداعي ليس معقولا من اجر العامل الذي استفاد من دعوته بل اجر العامل له كاملا
واجر الداعي له مثل اجر من استفاد خيرا بسببه ولهذا قال لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا يعني يعني معناه ان هذا الاجر الذي يحصله الداعي ليس بعض اجر مدعو الذي استفاد من دعوته بل اجره له كامل
وللذي دعاه وكان سببا في دعوته له مثل اجره ولهذا قال لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا يعني معناه اجر مثل الاجر وليس اجر المدعو قسم بينه وبين من دعاه
من الله اعطى العامل الاجر على عمله وتفضل على الداعي بان اعطاه مثل ما اعطاه. لانه المتسبب في هدايته والمتسبب في في في ايصال الخير اليه فالله تعالى يأجره على ذلك
وهذا يبين لنا عظيم شأن الدعوة الى الله عز وجل وان اجرها عظيم وان ثوابها جزيل وان كل من استفاد خيرا بسببك فان لك مثل اجور اعماله التي عملها بناء على دعوتك وبناء على توجيهك
وارجالك ولهذا فان نبينا عليه الصلاة والسلام له اجور اعماله عليه الصلاة والسلام وله مثل اجور امته كلها. من اولها الى اخرها لانه هو الذي دعا الناس الى الحق والهدى
فله اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها من حين قاعدة والله الى قيام الساعة ولهذا صار له هذا الاجر العظيم وهذا الثواب الجزيل كل من عمل
من امته بسنة من سننه فان الله تعالى يثيب يذيب هذا الذي عمل من هذه الامة ويثيب الله عليه عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام مثل ثواب ذلك الذي استفاد من دعوته وآآ ارشاده عليه الصلاة والسلام
وذلك من من بعثته الى قيام الساعة وهذا يبين لنا عظيم منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. وعظيم اجره وثوابه واسعد الناس حظا واوفرهم نصيبا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام اصحابه الكرام. رضي الله عنهم وارضاهم. لانهم الواسط
بين الناس وبين رسولنا عليه الصلاة والسلام الذين نقلوا الكتاب والسنة وادوهما الى الناس ومن بعد الصحابة ما عرف كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة فكل من حفظ سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وبلغها
فان الله تعالى يأجره مثل اجور كل من استفاد كل من عمل بهذه السنة الى يوم القيامة لانه هو الذي كان سببا في وصول هذه السنة وفي هذه اصول هذه الدعوة فكل من استفاد من هذه الدعوة فانه مأجور
ومن دله وكان سببا في هدايته ودلالته يكون له مثل اجور ذلك الذي اه استفاد من دعوته من غير ان ينقص من اجورهم شيء ما عندكش من ذلك من دعا الى ضلالة
فعليه من فعليه اثمه ومثل اثام من تبعه عليه اذنه ومثل اثام من تبعه من غير ان ينقص من اثام اتباعه شيئا فهو مثل الذي قبله ليس معنى ذلك ان اوزار
الذين اتبعوه مقسومة بينهم وبين اولئك وعقوبة هؤلاء مقسومة بينه وبينهم وانما عليه من عمل آآ العقوبة على عمله وعلى الذي كان سببا في ظلاله آآ مثل ذلك الذي حصل للذي ابتلي بسببه
ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ما قتلت نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سمع قتل ما قتلت نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل نصيب يعني من دمها لانه اول من سمع القتل
يعني فشلنا سنة نسائية فله وزرها ووزر من عمل بها من بعده يعني ما الذي من اول الدنيا الى نهايتها ابن ادم قابيل الذي قتل اخاه هابيل وهو الذي اول من قتل والناس تبعوا في ذلك ما قتلت نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل بدمها
وكذلك الذين انشأوا البدع واخترعوها فان عليهم اثامهم وعليهم مثل اثام كل من ابتلي للبدع التي احدثوها وانشأوها ودعوا ودعوا اليها يصل اليهم اثام من اتبعهم ولو مضى على ذلك مئات السنين
ولو مضى على ذلك مئات السنين. لانه هو الذي نشر هذا الباطل واخذ عنه بالتسلسل. فكل من ابتلي باخذ بهذه البدعة فان من احدثها وكان سببا في وجودها والدعوة اليها فانه يكون اه عليه مثل اثام من
من تبعه عليها عليه مثل اثام من تبعه عليه وعلى هذا فان معنى هذا الحديث من سن سنة حسنة المقصود بذلك السنن التي اميتت. وهي ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وكذلك اذا كان قدوة في الخير وكان سبب سبب الحديث الذي ورد في صحيح مسلم الذي ورد في صحيح مسلم وغيره الذي قال بمناسبته صلى الله عليه وسلم آآ من سنن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها
آآ سببه الاقتداء والسبق الى الخير ولذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا بمناسبة حصلت الى الصدقة تتتابع الناس وكان فيهم سبقهم واحد اتى بمال كثير ازا كان دفاعجز يده عن حمره فوضعه والناس تابعوه
فصار قبلة لهم في الخير فاذا له مثل اجور هؤلاء الذين اتبعوه واشار قدوة لهم في الخير واسوة لهم في الخير له مثل اجور الذين تابعوه في البذل والاعطاء لانه سبقهم الى هذا وهم تابعوه وسرقوه في الخير
هذا هو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها ليس معنى ذلك انه يأتي ببدعة ويسميها حسنة لانه سبق ان مر في قول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة وان رآها الناس حسنة اليس هذا هو المقصود من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم سنة حسنة انها البدع المحدثة في الدين لان البدع ضلال كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
وقد قال الامام مالك رحمة الله عليه كما ذكره الشاطبي عنه في كتاب الاعتصام يقول الامام مالك من قال ان في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة
من قال ان في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة لان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا يعني ومقتضى هذه هذا الكلام وهذه البدعة ان الشريعة ما كملت
وانها تحتاج الى اضافات وتحتاج الى محدثات وبدع تضاف اليها وهي براء منها وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من احدث لامرنا ما ليس منه فهو رد ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
هذا هذا كلام مالك رحمة الله عليه امام دام الهجرة من قال ان في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دي. ما في نقص يحتاج الى تكبير
الشريعة كاملة لا نقص فيها فلا تحتاج الى اضافات ولا تحتاج الى بدع ولا محدثات وانما هي وانما الشريعة كاملة وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك الناس على بيضة ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك
ثم قال الامام مالك رحمة الله عليه انا لم يكن يومئذ دينا فانه لا يكون اليوم دينا يعني ما لم يكن دينا في زمان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه
فانه لا يكون دينا الا قيام الساعة ما لم يكن دينا في زمان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فانه لا يكون دينا الى قيام الساعة وعلى هذا ما معنى الحديث الذي معنا
يعني يعني يفسر بشيئين اما ان تكون سنة ثابتة عن رسول عليه الصلاة والسلام ولكنها اهملت ونسيت في بلد من البلدان فجاء انسان واحياء والناس عملوا بها فكان هو السبب في اظهارها
فكان هو السبب في اظهارها. فله مثل اجور من عمل بها. لانه هو الذي اظهرها ونشرها وتكون ايضا بمعنى ما جاء في سبب الحديث وهو القدوة في الخير والسبق الى الخير وتقليد الناس له ومتابعتهم له. فيكون له مثل اجور من تبعه
لان المقصود لان الحديث سببه ان رجلا جاء وتصدق بمال كثير والناس تابعوه. فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من من سن في الاسلام بسنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها
هذا هو معنى الحديث وليس معناه ان آآ ان اهل الضلال يحدثون بدعا وينسبونها الى دين ويقولون انها بدعة حسنة. ويقول انها بدعة حسنة وبعض الناس يهون من امر البدع
ويقول الانسان فصله طيب هو الذي اتى بهذه البدعة اراد الخير وقصد حسن فيكون مأجورا ان شاء الله وهذا غير صحيح لان الانسان لا يأتي بشيء غير مشروع وقصد طيب وانما يأتي بالمشروع وقصد طيب
يأتي بما هو مشروع مع حسن القصد ولا يأتي بشيء غير مشروع ويقول ان قصده طيب القصد الطيب لابد فيه مع مع موافقة السنة. وليس مع مخالفة السنة ولهذا الحديث الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بلغه ان رجلا من اصحابه ضحى قبل صلاة العيد
لتؤكل اضحيته بعد في اول ما يؤكل وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال شاتك شاة لحم لانها ما وافقت مطابق اهل السنة قال بعض اهل العلم وفي هذا دليل على ان العمل
ان ان حسن القصد لا يكفي بل لا بد مع حسن القصد من موافقة السنة لابد مع حسن قصد من موافقة السنة. وجاء عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
انه رأى ناسا مجتمعين في المسجد وهم متحلقون وفيهم شخص وفي ايدي كل واحد منهم حصى فيقول لهم سبحوا مئة ثم يشتغلون بالعد سبحان الله سبحان الله سبحان الله كل واحد يعيد مئة حصاد
ثم يقول كبروا مئة هللوا مئة وهكذا. ووقف على رؤوسهم ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود فقال ما هذا يا هؤلاء ما هذا يا هؤلاء؟ قالوا للتسبيح قال رضي الله عنه
اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم افتتحوا باب ضلالة واحدة من اثنتين اما انكم احسن من الصحابة اسحب ما فعلوا هذا الشيء
واما انكم افتتحوا باب ضلالة فهموا من الاولى مستبعدة لا يمكن ان يكون احسن من الصحابة ما بقي الا التغذية وهي انهم افتتحوا باب ضلالة. قالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير
قال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يصبه وكم من مريد للخير لم يصبه وعلى هذا الواجب الحذر من البدع التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة
وجاء وقال في الحديث الاخر فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ثم بين الطريق الذي فيه السلامة عند هذا الاختلاف فقال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم وحيات الامور فان كل
البدعة وكل بدعة ضلالة. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب هو صدوق رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي عوانة. ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشقري ثقة اخرجها اصحاب الكتب
عن عبدالملك بن عمير وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم. للمنذر بن جرير. وهو مقبول. نعم. اجر المسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. عن ابيه جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه. وقد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
والحديث جاء يعني من من من وجوه متعددة يعني قضية يعني آآ يعني سنة وعمل بها عباده ومما احدث بدعة وعمل من بعده جاء في احاديث عديدة سيذكر المصنف جملة منها. نعم
قال حدثنا عبد الوارث بن عبدالصمد بن عبد الوارث قال حدثني ابي قال حدثني ابي عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وحث عليه
فقال رجل عندي كذا وكذا. قال فما بقي في المجلس رجل الا تصدق عليه بما قل او كثر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استن خيرا فاستن به كان له اجره كاملا. ومن اجور
استنى به ولا ينتقص من اجورهم شيئا ومن استنى سنة سيئة فاستن به فعليه وزره كاملا. ومن اوزار الذي ومن اوزار الذي استن به ولا ينتقص من اوزارهم شيئا ثم ذكر حديث ابي هريرة بمعنى حديث جرير المتقدم
وان من من آآ اتى بسنة سنة واستن بها من بعده. يعني اخذ بها من بعده. يعني احدث بدعة اتى بسنة اي اه اه سبق الى خير فتوب عليه. كما هو سبب الحديث. لانه قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم
فحث على الصدقة يعني واعطاء يعني هذا السائل فجاء رجل واتى بمال كثير وجاء الناس بما قل وكثر يعني الذي يقدرون عليه فهذا الذي سبقهم وتقدمهم باعطاء هذا المال الكثير وتابعوه عليه. عند ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المقالة
التي تبين ان المقصود بهذه السنة انما هي سبق الى الخير. وليس احداث بدعة في الدين. كما يزعم هواة البدع الذين اه آآ ينشرون البدع ويرغبون فيها ويقولون ان الانسان آآ مأجور وهو في الحقيقة
مأجور نعم قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث هو صدوق مسلم للترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابيه وهو الفقه الكتب. نعم. عن ابي ابو عبد الوارث اصحاب الكتب. عن ايوب. ايوب بن ابي تميم السقفياني ثقة حول اصحاب الكتب. محمد بن سيرين
اصحاب الكتب عن ابي هريرة قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سينا عن انس ابن مالك رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ايما داع دعا الى ضلالة فاتبع فان له مثل اوزار من اتبعه. ولا ينقص من اوزارهم شيئا وايما داع دعا الى هدى فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم شيئا
ايضا حديث انس ابي هريرة حديث جرير المتقدمين وهو بمعناهما من دعا الى هدى واتبع وله مثل اجور من تبعه ولا ينقص من اجورهم شيئا ولو لم يتبع فهو مأجور
بدعوته لان من دعا الى هدى فهو مأجور قبلت دعوته ولم تقبل. عمل بدعوته او لم يعمل هو مأجور بدعوته وبفعله اذا فعل ما دعا اليه مهجورا بفعله وبدعوته وين استجيب لدعوته
فان الله تعالى يعطيه مثل اجور من استفاد خيرا بسببه وبدعوته وعلى العكس بذلك من دعا الى ضلالة واتبع فعليه مثل اجور من اتبعه دون ان ينقص مثل مثل اثام من اتبعه من غير ان ينقص من اثامهم شيئا
انه آآ اثم في دعوته وان توبع عليها فمن فمن تبعه يأثم وعلى من اضله مثل اثام اولئك الذين اتبعوه لانه ظل واضل فعليه اثم الضلال واثم الاضلال عليه اثم الضلال في نفسه
يكون ظل في نفسه ولكونه اضل غيره فاذا يلحقه او يلحقه مثل اثام من تبعه ومن تضرر بسببه قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري وهو يلقب زغبة وهو ثقة اخذ له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم
للي لازم يساعد. وهو المصري في قهره اصحاب الكتب. عن يزيد ابن ابي حبيب. يزيد ابن ابي حبيب المصري ايضا وهو ثقة. اخرج اصحاب الكتب. من سعد ابن وهو صدوق له افراد نعم رواه البخاري في الاذى المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن ماجة
الملك خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من دعا
الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة فعليه من الاثم مثل اثام من اتبعه. لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. وهذا ايضا كذلك
من اه مثل ما تقدم من الاحاديث وكلها فيها الترغيب في اتباع السنن والتحذير من البدع وبيان خطورة وبيان عظم الاجر والثواب بمن احيا السنن او كان قدوة في الخير
وبيان خطورة البدع واحداثها وبيان وعظم اثم من كان سببا في ذلك فان فانه تلحقه اثام مثل اثام من ابتلوا بموافقته على البدعة. كما ان اه من دعا الى سنة
فان له مثل اجور اولئك الذين اتبعوه على تلك السنة التي احياها او كان قدوة فيها قال عجزنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني صدوق يخطئ خيره النسائي ابن ماجة
بن عبدالعزيز بن ابي حازم وهو صدوق لاصحاب الكتب من العلاء بن عبدالرحمن عن من؟ عن العلاء ابن عبد الرحمن العلاء ابن عبد الرحمن هو الحرقي وهو صدوق اخرجه البخاري ومشى مع اصحاب السنة
عن ابيه وهو كذلك هو ثقة القراءة عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو اسرائيل عن الحكم عن ابي في جحيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سن سنة
حسنة فعمل بها بعده كان له اجره ومثل اجورهم من غير ان ينتقص ذلك من اجورهم شيئا ومن سمى سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزره ومثل اوزارهم من غير ان ينتقص من اوزارهم شيئا
اه وهذا مثل الذي قبله لحديث متعددة هي معدلها واحد وهي في بيان عظم اجر من دعا الى الله دعا الى هدى وبيان عظم الظرر لمن دعا الى ظلالة سواء اتبع او لم يتبع
فان تلك الاحاديث كلها للترغيب السنن والتمسك بها والتحذير من والاغترار بها ليسلم ليظهر بالاجور العظيمة لاتباع السنن يسلم من الاضرار الكبيرة للابتلاء الموافقة على البدع اه قال حدثنا محمد ابن يحيى
محمد ابن يحيى هو الدهلي ووثيقة اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن. سبق ان مر بنا اعظم في الدرس الماضي آآ آآ حديث فيه اه محمد ابن يحيى يروي عن ان محمد بن صباح بن الصباح الدولابي البزاز
نعم نعم في فين بدأت قبل امس ايه وقبل امس؟ نعم لان فيه يعني اه محمد ابن يحيى ليروي عن محمد ابن صباح البزاز اثنان يحيى ابن كثير الحراني في احتمال ان يكون هذا او هذا
فيما يتعلق باسم محمد بن يحيى يلا يا عم محمد من صباح البزاز وقلت انه يحتمل ان يكون هذا او هذا ومن جملة الذين اخذوا عن محمد ابن محمد ابن صباح البزاز اثنين ابي محمد ابن يحيى الدهلي وهو الذي يأتي ذكره كثيرا عند ابن ماجة
ومحمد ابن يحيى ابن كثير الحراني محمد بس ما في ما في من ماذا محمد ابن يحيى بن محمد بن كثير الحراني الكلبي. لقبه لؤلؤ ثقة صاحب حديث. الحادي عشرة مات سنة
سبع وستين ليله النسائي فقط مثلا عن ابي نعيم ابو نعيم الفضل بن دكين الكوفي ثقة اصحاب الكتب عن ابي اسرائيل وهو صدوق سيء الحفظ رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. ابن الحكم. الحكم ابن عجيبة الكندي
اصحاب الكتب. ابن ابي جحيفة. ابو جحيفة وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه. اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن ليث عن بشير ابن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من داع يدعو الى شيء الا وقف يوم يامتي لازما لدعوته ما دعا اليه. وان دعا رجل رجلا
ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ما من داع يدعو الى شيء الا جاء يوم القيامة لازما لدعوته ما دعا اليه وان دعا رجل رجلا
يعني ان من دعا الى الى هدى او دعا الى ضلالة فانه يأتي ومعه آآ يعني عمله الذي عمله ويكون ملازما له وان كان الدعوة من رجل واحد الى رجل الى رجل اخر
يعني معناها ان ان العمل وان الذي يعمله انه يأتي يوم القيامة يعني ملازما له كما ان اعمال انسان تظهر يوم القيامة وتبرز وتوزن وتحول الاعراض الى ان تكون تكون قابلة للوزن فان كل داع يأتي لازما لدعوته ما دعا اليه يعني
ان ان ان العمل الذي آآ عمله بهذه الدعوة فانه يكون من جملة اعماله التي يجدها امامه ان خيرا فخير وان شرا فشر فيكون لازما له او ملازما له وان كان دعا رجلا رجلا سواء
الدعوة الى خير او الدعوة الى شر فان هذا عمل يضاف الى الانسان فهو يؤجر عليه ان كان خيرا يعاقب عليه كان شرا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. اصحاب كتب للتلميذ
من ابي معاوية. وابو معاوية محمد ابن حازم الظرير يكون في ثقة اخرجه اصحاب الكتب. الليث. وليث ابن ابي سليم هو صديق اختلط جدا فترك. نعم وخالي تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. ابن ناهيك. وهو
اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى باب من احيا سنة قد اميتت قال حدثنا ابو بكر ابن ابي وهذا الحديث الذي الذي جاء بهذا الاسناد فيه ليس ابن ابي سليم
وهو الذي اه قال انه اه انه ترك يعني معناه ان منفرد به وما جاء من طريقه اذا لم يكن متابع فانه لا يثبت ولكن يعني معناه من ناحية ان الانسان
يعني تأتي معه اعماله وانه يجد اعماله وامامه. ومن كان داعيا الى خير فانه يجد آآ عمله والذي هو دعوته آآ امامه ومن دعا الى شر وجد ذلك العمل الذي هو دعوته الى الضلال انه آآ
اه يكون امامه سواء ادعى آآ رجل رجلا او دعا رجلا رجالا نعم باب من احيا سنة قد اميتت قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف
المزني قال حدثني ابي عن جدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من احيا سنة من سنتي فعمل بها الناس كان له مثل اجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا. ومن ابتدع بدعة فعمل بها كان عليه او
زاروا من عمل بها لا ينقص من اوزار من عمل بها شيئا باب من احيا سنة قد اميتت. من احيا سنة قد اميتت يعني سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة
عنه عليه الصلاة والسلام ولكنها نسيت في بلد من البلدان او اميتت بمعنى انها لا وجود لها ولا ذكر لها فكان اه داعية من الدعاة سببا في اظهارها ونشرها وعمل الناس بها
فان اه اه فان من عمل بتلك السنة يعني اه له مثل اجور لاولئك العاملين بهذه السنة التي احياها ذلك الداعية الذي دعا اليها فانه يؤجر وهذا مثل ما تقدم
من دعا الى هدى كان له الاجر وسواء كان ذلك الذي دعا اليه يعني آآ آآ من سن مثلا حسنة يعني وسواء كان هو الذي اه اه يعني احياها او انه كان
قدرة في الخير ولكن آآ ترجمة هنا معقودة لاحياء السنن فهي تتعلق بمن سن سنة حسنة بمعنى انه احياها فيكون آآ كون سببا في اظهارها وعمل الناس بها يعطي الله عز وجل آآ هذا الذي احياها
اظهرها مثل اجور كل من عمل بها وهذا مثل صلاة التراويح تزيد صلاة التراويح فانها سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام اه فعلها اياما بعض الليالي وتركها خشى ان تفرض
خشية ان تفرض على الناس لأن زمن زمن تشريع فشوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي لم تفرض ولكن الاستحباب باقي والسمية باقية لان الرسول فعلها ولكن ترك حركتها حتى لا تفرغ خشى انها تفرغ وقد مات عليه الصنم وهي لم تفرق
اذا بقي الاستحباب يعني لم يرفع وانما الذي كان يخشى هو الفرض ولم يحصل قد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تفرض صلاة التراويح اذا بقي سنة يعني صلى الله عليه وسلم
هو في زمن يا ابو بكر له سنتان فقط بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان مشغول بالجهاد مشغول برد المرتدين عما آآ وقعوا فيه من الردة وارجاعهم الى ما كانوا عليه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما تولى عمر هو الذي اظهر هذه السنة
اظهر هذه السنة فاحياها فهي سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اظهرها فله مثل اجور من عمل بها لكل من يعمل يأتي بصلاة التراويح ويعمل بها فلعمر بن الخطاب رضي الله عنه مثل اجور كل من يعمل بها لانه هو الذي اظهر سنة الرسول عليه
هذه سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن زيد بن الحباب وهو صديق اخرج له؟ ابو خالد للقراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن كثير بن عبدالله بن
وهو ضعيف خارج القراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو مقبول؟ والبخاري بدون قراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجة من جده صحابي افرج لهم قالوا لي تعليق وابو داود الترمذي وابن ماجة
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي فان له من الاجر
مثل اجر من عملها من الناس. لا ينقص من اجور الناس شيئا. ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله ان عليه مثل اثم من عمل بها من الناس لا ينقص من اثام الناس شيئا. وهذا مثل الذي قبله
وقوله لا يرضاها الله ورسوله ليست هذه صفة يعني آآ مخصصة لان يكون هناك بدعة يرضاها الله ورسوله لان البيعة كلها ضلال وكلها لا يرضاها الله ورسوله. ولكن هذه بيان للواقع
وهي التي وهي صفة كاشفة يعني موضحة مبينة ان هذا من شأنها انها لا يرضاها الله ورسوله فليس المقصود من قول لا يرضاه الله ورسوله ان هناك شيء لها مفهوم وان هناك بدعة يرضاها الله ورسوله. لان كل بدعة كلها ضلال
ولا يرظاها الله ورسوله ولكن هذا هذه صفة كاشفة وجاء في آآ سنن الترمذي بدعة ضلالة يعني يعني بدعة آآ يعني ضلالة يعني وهذا مثل لا يرضاه الله ورسوله. ليس المقصود ان هناك بدعة ليست بضلالة
بدعة ليست بضلالة وانما بدعة كلها ضلال. وكل بدعة لا يرضاها الله ورسوله. فهذا من قبيل قبيل الصفات الكاشفة وليس من قبيل الصفات المخصصة. فهو مثل قوله آآ آآ سبحانه وتعالى ويقتلون النبيين بغير حق
يعني ما ما ما فيه ما يمكن ان يكون قتل نبيل بحق قصر النبي كله بغير حق ولكن هذا بيان ان هذا من شأنه لانه لا يكون الا باطلا. وانه كلف بغير حق
وكذلك مع الله اله اخر لا برهان له به لا يمكن يكون هناك يعني انه يدعو مع الله الاخر وله في برهان وانما هذا بيان للواقع وانه من شأنه انه لا برهان له به
فمن فمن الصفات ما يكون او من يعني من اوصاف ما يكون مخصص قسط له مفهوم ومنه ما يكون كاشف وموضح مبين وليس وليس له مفهوم وهذا من هذا القبيل لا يرضاه الله
البدع كلها لانه لا لا يمكن ان يكون هناك بدعة يرضاها الله ورسوله ان يكون هناك بدعة محدثة في الدين. ما انزل الله بها من سلطان ثم يرضاها الله ورسوله
اه قال احدثنا محمد ابن يحيى عن اسماعيل ابن ابي اويس. وهو هو صدوق اصحاب الكتب الا النسائي. نعم ابن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده. وهذا مثل الذي قبله. انتهى الباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك الله خيرا وبارك الله فيك حماكم الله الصواب وفرجوا للحق سبحان الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين الله اليكم هذا السائل يقول
رجل توفي وفي ذمته كفارة القتل خطأ. لماذا؟ وفي ذمته اذ قالت قتل خطأ. نعم ماذا يلزم ورثته الان حيث انه كان مفرط مع قدرته عليها الخطأ ليست على على القاتل على العاقلة
اذا عملها العاقلة هي على العاقلة وليست على القاضي لنفسه على العاقلة ان يقوموا بدفع يعني هذه الدير ليست هي لازمة القاتل نفسه هذا يسأل يقول يوجد في بلادنا مدافئ للمساجد
التي تستخدم بالنار فما حكم استقبالها والصلاة والصلاة اليها يعني اذا كانت انها يعني مضيئة ولها يعني يعني ان يظهر فيها مثل الجمر او مثل هذه ما ينبغي ان تكون في الامام لكن ان كان انها من الشيء الذي لا يظهر له وانما بدون ان يكون لها يعني اه
الظاهر انه يعني منظر نار يعني بعض المدافع يعني يظهر منها الدفء وهي على هيئتها وعلى وضعها من يعني الناس يرون شيئا فيها فاذا كانت اه يعني يظهر لها فيها نار او فيها يعني حمرة مثل الجمر
فالاولاد تكون ما في رجل مال في الاطراف او في الخلف عليكم هذا السائل يقول ما هي البدعة الاضافية الاضافية هي التي تكون يعني ما بعث شيء او متفرعا عن شيء
ليست يعني دي اللي صار يقول ما الفرق بين البدعة والمصلحة المرسلة لصالح المرجلة هي التي يعني يكون فيها مصلحة الناس ولم يأتي الشرع في ذاتها ولا غنى فيها قالوا ومن امثلة ذلك
يعني اه جمعة الدواوين في كتاب هذا لم يكن في عهده هو صلى الله عليه وسلم عمر كذلك يعني الا بمدارس بمغفرة النظامية التي يعني من قبل وفيما يتعلق الشرعية ذكروا من ذلك جمع القرآن
حصل فيه مصلحة عظيمة وبعض اهل العلم يقولون هذه ليست من المرسلة لانه جاء ما يدل على اثباتها في قوله وانا له الحاضرون فاذا هذا من داخله تحت الحفظ لان حفظ القرآن
يقوم بحفظه في الصدور ويكون بحفظه في الصدور يعني في الصدر وفي الكتابة مدري وفي الكتاب المصالح المرسلة هي التي يكون فيها مصلحة والناس يعني بحاجة اليها ولا تخالف او تخالف شيئا او نصا
في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قل ما على صاحب البدعة اذا تاب عليه ان ان يبين ذلك ويظهر ذلك لا سيما اذا كان ان نشر ذلك واظهار توبته
والا ما دعا اليه باطل وان كل من تابعه على ذلك الباطل فانه يجب عليه ان ان يترك اتباعه وان يعود الى اتباع اذا هي سنة هذا هو الذي عليه. وعليه ان ان يكون صادقا في توبته
وان يستمر عليها والا يكون للشيطان عليه سبيل بان يرجع اليها او يتعلق بها تعلق نفسه بها ويؤدي بذلك يؤديه ذلك الى ان يعود اليها ثم يعود لصاحب المعصية الى معصيته
لمرض الشهوة وهذا قد يعود اليها لمرض الشبهة اللي هو صاحب البدعة ما تلقى عليه الاوزار بعد توبته؟ لا ما تبقى عليه اذا تاب واعلن ذلك فان فان تبع ذلك يسلم منها ان شاء الله
فيقول رجل ادى طواف الوداع ولم يتيسر له السفر ماذا عليه ان يفعل؟ اعيد تريد الوداع اذا اراد النساء هذا يقول ما جاء في قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة
ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم هل معناها مثل ما جاء في هذا الحديث؟ نعم اوزارهم وكذلك من اوزار الذين يريدونهم يعني مثلها ليس ليست هي نفسها ليست اوزار الذين اضلوا مقهوما
بينهم وبين من اضلهم وانما كما جاء في الحديث عليه آآ عليه اثمه ومثل آثام من تبعه ومثل اذان من تبعه وليس نقول من ذلك ان بعض الاوزار تؤخذ من الاتباع وتعطى او تلحق للمضلين وانما المقصود بذلك
مثل الاوزار هي التي تكون لاولئك كما بين ذلك كما بين ذلك في الحديث ليس المقصود بذلك التنعيم لان صاحب الوزر عليه وزره لكن على من اضله مثل وزره ما معنى بغير علم في الاية
يعني كونهم طبعا لانه ما حصل ضلال الا بغير علم لان من كان عنده علم يعني يكون عنده حق وهدى فانه اضل بغير علم ان اهل الضلال ليسوا على علم وليسوا من اهل العلم
وانما هم منحرفون عن العلم الصحيح هل يجوز ان نقول ان المبتدع مأجور بنيته فان كانت نيته خير يؤجر على نيته دون موافقتهم للسنة الاثر الذي جعل ابن القود الذي قال فيه كم من مريدي الخير ينصبه
وجاء في بعض الروايات انه قال عدوا سيئاتكم عنده سيئاتكم فانا ظامن الا بعمل حسناتكم شيء يسأل يقول ما حكم استعمال السبحة لا يستعملها الانسان يذبح الانسان باصابعه كما كاف كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
السبحة ليس لها اصل وليس عليها دليل يدل عليها ثم ايضا قد يكون الانسان فيها يحمد بما لم يفعل لان بعض الناس توجد السبحة وهو غافل ساهي ويحركها ما شاء الله يسبح
ما شاء الله يسبح وهو وهو لاهي ولكنه كذا كما اعتاد الركن فيكون ممن ممن يحمل يحب ان يخرج بما لم يفعل بارك الله فيكم السائل يقول هل يساوي بالمسعود رضي الله عنه كان للتحلق
ام للتسبيح للحصى للعملية هذي كلها وهم متعلقين وكونهم يعملون هذا العمل وهم يعملون هذا العمل يكون فيهم واحد يقول سبحوا ثم يقولون سبحان الله سبحان الله حتى يفرغوا ثم اذا فرغوا قال كبروا
ثم يعدون مئة واذا خلص هللوا وهكذا كل يعني ذلك من الامور ما وجه قول الشيخ الالباني عن اخر حديث ضعيف جدا اللي فيها هذا كثير ابن عبد الله ندير ابن عبد الله وهو توهم بالوضع
هذا يقول اديت عمرة منذ خمسة ايام وانا مقيم بالمدينة هل بذاك اكون متمتعا الى الحج علما بان الاقامة بالمدينة منذ ثلاثة اشهر حديث مقيما في المدينة قبل اشهر الحج
واعتمرت ورجعت الى مكان اقامتك فانت ليس متمتع انما المتمتع هو الذي يخرج من بلده في اشهر الحج فيعتمر ثم لا يعود الى بلده او بلده قامته اما من اعتمر في اهل الحج
ثم رجع الى بلده الاصلي او او البلد الذي يقيم فيه فانه لا يكون متمتعا