1
00:00:00.650 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام رحمه الله الامر بالاستنكار وقال اخبرنا قصيبة عن ما لك ها خان

2
00:00:25.350 --> 00:00:45.350
اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبدالرحمن عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستمتع ومن استدمر فليوتر

3
00:00:45.350 --> 00:01:09.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الامر بالاستنثار هذه الترجمة

4
00:01:10.750 --> 00:01:36.900
هي من التراجم المتعلقة بالاستنفار وعرفنا فيما مضى هذه الاستنثار هو واخراج الماء من الانف بعد ادخاله فيه بالاستنشاق لان الاستنشاق هو جذب الماء الى داخل الانف بواسطة ريح الانف

5
00:01:37.550 --> 00:02:11.250
والاستنثار اخراجه من الانف والاستنفار اخراجه من الانف وهذه الترجمة معقودة لبيان الامر بالاستنثار وهو للوضوء ومن المعلوم ان ان المضمضة والاستنشاق مطلوبة في الوضوء والاستنشاق يكون معه الاستنثار وكل من المضمضة والاستنشاق

6
00:02:12.200 --> 00:02:40.550
واجب عند بعض العلماء ومستحب عند بعضهم وقد ورد النسائي رحمه الله في هذا هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه من توضأ فليستنثر ومن استثمر فليودع  من توضأ فليستنفر

7
00:02:40.900 --> 00:03:08.700
ومن استجمر فليوتر فان هذا اللفظ مشتمل على الامر وهو ما ترجم به المصنف لان قوله قوله عليه الصلاة والسلام من من من توضأ فليستنثر فليستنفر امر امر بالاستنفار وقوله عليه الصلاة والسلام ومن استجمر فليوتر

8
00:03:09.150 --> 00:03:35.550
امر بالايجار عند الاستجمار وسبق ان مر هذا في الابواب السابقة لبيان الايجار عند الاستجمار وان ذلك سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك انه ورد في كثير من الاعمال

9
00:03:36.250 --> 00:04:02.950
الامر بالايثار والارشاد بالايثار وهذا منه وما جاء في الحديث منه وقد تقدم ذلك فيما مضى وجاء وقد اعاد المصنف هذا الحديث من اجل اشتماله على الامر بالاستنثار وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام

10
00:04:04.050 --> 00:04:30.950
من توضأ فليستنثر  ومن المعلوم ان الاستنفار فيه اخراج الاوساخ التي تكون في الانف فالاستنشاق جذب الماء الى الانف هو الاستنثار اخراجه فيكون في ذلك تنظيفا في هذا المسلك لهذا

11
00:04:31.150 --> 00:04:58.850
وتنظيف للانف من الاوساخ التي تكون في واما اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا قتيبة وختيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريق البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ وهو من الثقات الحفاظ

12
00:04:59.900 --> 00:05:28.250
وممن حرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكر قتيبة في الاحاديث الماضية كثيرا لان النسائي رحمه الله مصدر من الرواية عن شيخه عتيبة ابن سعيد رحمه الله مالك وقتيبة ابن سعيد يروي عن الامام مالك

13
00:05:28.950 --> 00:05:59.100
والامام مالك وامام دار الهجرة مالك ابن انس احد الحفاظ واحد الائمة في الدين وممن جمع بين الفقه والحديث وهو محدث فقيه وله مذهب اشتهر وانتشر لعناية اتباعه وتلاميذه ومن جاء بعدهم

14
00:06:00.450 --> 00:06:25.400
فانهم عنوا بجمع فقهه وبالتأليف فيه ونشره وهو محدث كثيرا ما يروي عنه اصحاب الكتب الستة احاديث يأتي ذكره في الاسانيد وهو احد السلسلة التي قال فيها الامام البخاري انها اصح الاسانيد

15
00:06:26.100 --> 00:06:53.900
انها صاحب الاسانيد وهي مالك عن نافع عن ابن عمر وكتابه الموطأ جمع فيه بين الفقه والحديث جمع فيه بين الفقه والحديث وحديث الامام مالك موجود في كتب الستة كلهم خرجوا حديثه واخبرنا اسحاق ابن منصور ثم قال واخبرنا اسحاق بن منصور اخبرنا

16
00:06:53.900 --> 00:07:15.150
هو حرف حاء هذا عرفنا فيما مضى انه للتحويل والتحول من اسناد الى اسناد وذلك ان المصنف عندما يذكر اسنادا لا يريد ان يستمر فيه الى النهاية ولكن يريد ان يعطف عليه اسنادا اخر

17
00:07:15.850 --> 00:07:39.000
يذكر له شيخا اخر ثم يسند عن هذا الشيء ويلتقي الاسنادان الاول والثاني عند شخص معين وقد يكون احد الاسنادين عاليا والثاني نازلا وقد يكونان متساويين وحرف حاء يدل على التحول

18
00:07:39.650 --> 00:08:06.000
من اسناد الى اسناد واوتي بالواو بعد حرف الحاء لان الاسناد الثاني معطوف على الاسناد الاول الاسناد الثاني معطوف على الاسناد الاول والذي بعدها يعتبر شيخ للمصنف والاسنادان ليلتقيان عند الامام مالك

19
00:08:07.000 --> 00:08:27.200
الاسناد الاول يروي البخاري عن شيخه قتيبة بن سعيد النسائي عن شيخ قتيبة بن سعيد عن مالك والاسناد الثاني يروي عن اسحاق بن منصور عن عبدالرحمن وهو من مهدي عن مالك

20
00:08:28.200 --> 00:08:50.650
فيقول مالك هو ملتقى الاسنادين الا ان الاجتهاد الاول عالم لانه ليس بين النسائي وبين مالك فيه الا شخص واحد  والاسناد الثاني نازل بالنسبة للاسناد الاول لان بين النسائي وبين الامام مالك

21
00:08:50.750 --> 00:09:16.750
شخصان شخصين هما اسحاق بن منصور وعبدالرحمن ابن مهدي واسحاق بن منصور يأتي ذكره لاول مرة يأتي ذكره لاول مرة في سنن النسائي واسحاق بن منصور يلقب الفوزج لقبه الكوثر

22
00:09:17.900 --> 00:09:38.850
وهو ثقة ثابت وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الا الا ابا داوود وهو شيخ لاصحاب الكتب الا لابي داوود فانه لم يخرج له شيئا وهو شبيه لاسحاق ابن ابراهيم الحنظلي

23
00:09:39.700 --> 00:09:56.800
الذي خرج له اصحاب الكتب الا ابن ماجة هذا خرج له اصحاب الكتب الا ابا داود اللي هو اسحاق بن ابراهيم الفوزي تخرج له اصحاب الكتب الا ابا داود اسحاق المشهور

24
00:09:56.950 --> 00:10:15.000
اسعاقبة منصور الكوشة خرج له اصحاب الكتب الا ابا داوود وهو من الثقات الحفاظ وهو من تلاميذ الامام احمد وممن عني بجمع مسائله وكذلك ايضا تتلمذ على اسحاق ابن الراهوية

25
00:10:15.500 --> 00:10:35.400
وله عنه مسائل وله عنه مسائل حدثنا عبد الرحمن وعبد الرحمن هو بن مهدي وابن مهدي امام من ائمة الحديث وهو من الثقات الحفاظ الاثبات وقد قال عنه الحافظ ابن حجر

26
00:10:36.000 --> 00:10:58.150
انه عارف بالرجال والحديث عارف بالرجال والحديث ها هو ممن له كلام لاحوال الرجال وبيان احوال الرجال وهو الذي سبق ان ذكرت ان الذهبي ذكر عنه وعن يحيى بن سعيد القطان

27
00:10:59.100 --> 00:11:20.350
انهما اذا اجتمعا على جرح شخص وهو لا يكاد يندمل جرحه بمعنى انهم بمعنى انهما اصابا العذر في جرحهما لجرحهما اياه وهو ممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عبدالرحمن بن مهدي

28
00:11:20.450 --> 00:11:39.250
ممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة والامام مالك هو ملتقى الاسنادين الا ان الاسناد الاول كما ذكرته عالم لانه ليس بين النسائي وبين مالك الا ركيبة والاسناد الثاني نازل وبين ما لك

29
00:11:39.550 --> 00:12:06.450
وبين النسائي ومالك فيه شخصان هما اسحاق بن منصور القوسي وعبدالرحمن ابن مهدي عبدالرحمن يروي وعبدالرحمن ومالك يروي عن ابن شهاب وابن شهاب هو الزهري كما ذكرت مرارا وتكرارا الزهري مشهور بصيغة

30
00:12:06.750 --> 00:12:33.600
احداهما الزهري وهي نسبة الى جده زهرة بن كلاب والثانية ابن شهاب وهو نسبة الى جد من اجداده يعتبر جد جده جهاد يعتبر جد جد الزهري هذا لانه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن شهاب

31
00:12:34.950 --> 00:13:01.250
جهاد جد لعبيد الله محمد ابن مسلم محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن جهاد فعبيد الله هو جد الزهري  شهاب هو جد جد يد عبيدالله يد عبد الله محمد

32
00:13:01.300 --> 00:13:18.900
جده يدعو بيت الله محمد المسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله فهو جد لجده يد لجده عبيد الله لكنه مشتهر بالنسبة الى جده بالنسبة الى جده شهاب كما انه مشتهر بالنسبة لك

33
00:13:18.900 --> 00:13:34.700
هذه زهرة من كلاب الذي يلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم لان زهرة بن كرام اخو قصي بن كلاب هو من الائمة الحفاظ وممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو الذي اول من قام بجمع السنة

34
00:13:34.700 --> 00:13:52.600
بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله والذي قال فيه السيوطي في الفيته اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر عن ابي ادريس الخولاني وابو ادريس الخولاني يأتي ذكره لاول مرة

35
00:13:52.950 --> 00:14:17.400
ابو ادريس الخولاني يأتي ذكره لاول مرة وهو محدث فقيه وهو من محدثي اهل الشام وفقهائها واسمه عائل الله اسمه عائد الله هو مشهور بكنيته ومشهور بكنيته ابو ادريس وهو معدود في التابعين وفي كبار التابعين

36
00:14:17.950 --> 00:14:38.850
وممن روى عن كبار الصحابة وهو من الثقات الحفاظ وممن خرج حديث واصحاب الكتب الستة والصحابي ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق اكثر الصحابة حديثا عن اطلاق ابو هريرة رضي الله عنه فان فان الذين عرفوا بكثرة الحديث

37
00:14:38.900 --> 00:14:54.850
من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم سبعة واكثرهم اكثر السبعة حديثا ابو هريرة والسبعة هم الذين جمعهم السيوطي في الفيته حيث قال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر

38
00:14:55.050 --> 00:15:15.050
وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وابو هريرة واكثرهم على الاطلاق واحاديثه زادت على خمسة الاف حديث كما عرفنا ذلك فيما مضى. نعم. قال اخبرنا كل ليلة من حدثنا حماد عن منصور عن بلال ابن يسار عن

39
00:15:15.050 --> 00:15:34.000
ابن القيم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فاستنكر واذا استجمرتها او ثم هود النسائي حديث سلمة ابن قيس رضي الله تعالى عنه

40
00:15:34.400 --> 00:15:55.350
الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى اذا استجمرت فاوتر واذا توضأت فاستنثر وهو بمعنى حديث ابي هريرة المتقدم لان كلا منهما مشتمل على الامر بالاستنثار وهو ما ترجم له المصنف

41
00:15:55.750 --> 00:16:17.200
لان الترجمة الامر بالاستنثار وهذا الحديث فيه الامر بالاستنثار كما ان حديث ابي هريرة فيه الامر بالاستنثار فهو بمعنى حديث ابي هريرة ومشتمل على ما اشتمل عليه حديث ابي هريرة. اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة وقتيبة هو

42
00:16:17.250 --> 00:16:38.550
شيخه في الحديث الذي قبل هذا وفي احاديث كثيرة مضت وهذا حدثنا حماد وحماد هنا غير منسوب وهو يحتمل حمادي بن زيد وحماد ابن سلمة لكن هو حماد ابن زيد

43
00:16:38.950 --> 00:16:59.050
وليس حماد ابن سلمة لان قتيبة انما روى عن حماد بن زيد ولم يروي عن حماد بن سلمة فاذا الامر في ذلك واضح من جهة ان هذا ان حماد هذا المهمل

44
00:16:59.150 --> 00:17:22.400
الذي لم ينسب هو حماد ابن زيد ابن درهم الذي وهو احد الصفقات الاثبات وقد خرج حديثه اصحاب الكتب وقد عرفنا ذلك فيما مضى ومن المعلوم ان الحماديين اما هادي بن زيد وحماد بن سلمة

45
00:17:23.000 --> 00:17:45.300
يأتي ذكر حماد غير مفهوم ويحتمل هذا ويحتمل هذا ولكن ذلك يعرف لما اذا كان بعض التلاميذ ما روى الا عن احدهما كما هنا فان قتيبة لم يروي الا عن محمد بن زيد

46
00:17:45.400 --> 00:17:59.700
ما روى عن حماد ابن زلمة اذا كل ما جاء عتيبة عن حماد والمراد به ابن زيد ولا يراد له ابن سلمة لان لان رتيبة لم يروي عن عن حماد ابن سلامة

47
00:18:00.050 --> 00:18:22.250
فاذا هذه قاعدة كلما جاء قتيبة عن حماد فانه لا يراد به الا حماد بن زيد ولا يراد به حماد ابن سلمة وقد ذكر  المجزي في تهذيب الكمال اصلا عقب ترجمة حماد بن سلمة

48
00:18:22.850 --> 00:18:51.700
ذكر فيه آآ تعيين احدهما عند ما لم يلزم وذلك باعتبار التلاميذ فان احدهما يكون مشترك بعض التلاميذ يروي عن الاثنين وعلى هذا يحمل على من كان مكثرا عنه و

49
00:18:53.700 --> 00:19:07.800
بعض التلاميذ يروي عن حماد بن زيد وبعضهم يروي عن حماد ابن سلمة وقد ذكر في هذا الفصل من الذي يروي عن حماد ابن زيد وما الذي يروي عن حماد بن سلمة

50
00:19:08.450 --> 00:19:23.950
عندما لا ينسب احدهما عندما لا يحصل النسبة بانه قال حماد ابن زيد حماد ابن سلمة ذكر في هذا الفصل من انفرد عن حماد بن زيد ومن انفرد عن حماد بن سلمة

51
00:19:24.400 --> 00:19:50.050
فهو فصل مهم ذكره بعد ترجمة الحماد ابن حماد ابن سلمة في كتابه تأليف الكمال لان الالتباس فيهما كثير واحتاج الى ان ينبه على ذلك بعد ذكر ترجمة حماد بن سلمة في كتابه تهذيب الكمال

52
00:19:50.100 --> 00:20:07.000
وقد ذكر ان قتيبة انفرد بالرواية عن حمد عن محمد ابن زيد لم لم يروي عن حماد ابن سلمة وعلى هذا فتكون هذه قاعدة منطردة كلما جاء قتيبة عن حماد

53
00:20:07.200 --> 00:20:36.800
غير منسوب فهو ابن زيد وليس بسلامة نعم لكن هذه قاعدة هي قاعدة يعني آآ قاعدة مطردة لانه ما روى عن حماد ابن سلم ما روى عن حمد بن سلمان نعم. عن منصور ومنصور هو ابن معتمر

54
00:20:36.800 --> 00:21:02.600
سبق ان مر ذكره وهو من الثقات الحفاظ وممن حج وممن خرج حديث واصحاب الكتب الستة. ايوه. عن هلال ابن ايساف الكسر بكسر الياء ويقال اسلاف بالهمزة وهو اه وهو

55
00:21:04.100 --> 00:21:29.550
ممن خرج حديثه ممن خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم والاربعة من خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم والاربعة وهو ما هو الا صديق وهو ثقة وقد سبق ان مر بنا ذكره فيما مضى في اسناد

56
00:21:30.100 --> 00:21:54.650
باسناد حديث مضى هذا الحديث الذي معنا سبق ان مر ذكره ما يتعلق للايجار عند الاستثمار وسبق ان مر ذكر بلال بن يساب هذا عن سلمة ابن قيس وسلمة ابن قيس صحابي سبق ان مر ذكره ايضا في نفس الحديث

57
00:21:55.100 --> 00:22:17.250
فيما يتعلق في اه ذكر الايتار عند الاستجمار وهو صحابي آآ سبق ان مر ذكره قال باب الامر بالاستنفار عند الاستيقاظ من النوم وقال اخبرنا محمد بن قنبور للمسجد قال حدثنا ابن ابي حازم عن

58
00:22:17.250 --> 00:22:36.050
ابن عبد الله ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فليستنكر ثلاث مرات

59
00:22:36.100 --> 00:22:56.100
فان الشيطان يلي على خيشوبه. ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي وهي الامر بالاستنثار عند القيام من النوم. الامر بالاستنثار عند القيام من النوم وقد اورد النسائي فيه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اذا استيقظ احدكم

60
00:22:56.100 --> 00:23:16.700
نومه فليستنثر ثلاثة ثلاثة مرات فان الشيطان يبيت على خشومه فان الشيطان يبيت على خيشومه فهو ففيه الامر بالاستنثار ولكنه هنا مقيد بالوضوء اذا توضأ اذا استيقظ احدكم من نومه

61
00:23:17.350 --> 00:23:38.150
تتوضأ فتوضأ فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خشومه وجاء في بعض طرق هذا الحديث عند الامام مسلم ليس فيه ذكر الوضوء ليس فيه ذكر الوضوء وانما هو مطلق

62
00:23:39.150 --> 00:24:00.950
وجاء هنا مقيد فيحمل المطلق على المقيد بمعنى ان الانسان اذا قام من نومه يتوضأ ويستنثر يتوضأ ويستنفر كما جاء لذلك هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

63
00:24:01.100 --> 00:24:19.250
وعلل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بقوله فان الشيطان يبيت على خيشومه. والخيشوم هو الانف وقيل اعلى الانف وقيل ان هذا مطلق لكل نائم كما يقتضيه ظاهر الحديث وقيل ان هذا

64
00:24:20.050 --> 00:24:43.300
قيل انه يخص منه من يكون حصل منه الاحتراز من الشيطان لقراءة اية الكرسي وما جاء في ذلك وما جاء مما فيه احتراز من الشيطان فان في حديث اه ابي هريرة في قصة

65
00:24:43.650 --> 00:25:08.400
اه اية الكرسي وتعليم الشيطان الى تعليمه وتنبيه الشيطان له على ذلك لقوله لا يقربك الشيطان لا يقربك الشيطان الرجل الشيطان الذي كان يأخذ من الصدقة التي كان موكلا بها ابو هريرة

66
00:25:08.550 --> 00:25:21.500
ثم قال اعلمك شيء ينفعك الله تعالى به فارشده الى قراءة اية الكرسي وانه لا يقربه شيطان ومن العلماء من قال ان هذا في حق من لم يكن له احتراز

67
00:25:21.900 --> 00:25:47.750
وقيل ان هذا على عمومه وان القربى يتفاوت وان قرب يتفاوت والرسول صلى الله عليه وسلم علل الامر في هذا الحديث اي بقوله فان الشيطان يبيت على ومعنى ان ومعنى هذا ان الاستنثار

68
00:25:47.950 --> 00:26:10.000
فيه تخليص وبه تنظيف في هذا المكان الذي بات فيه الشيطان. واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن زنبور المكي محمد ابن الزنبور المكي ومحمد ابن زمور المكي هذا صدوق له اوهام

69
00:26:10.300 --> 00:26:29.000
كما قال ذلك الحافظ ابن حجر ولن يخرج له الا النسائي لم يخرج له من اصحاب الكتب الا من ساجد وزنبور لقب لابيه واسم ابيه جعفر جعفر ولكنه لقب بزنبوع

70
00:26:29.300 --> 00:26:48.600
فهو منسوب الى ابيه بلقب ابيه عمد بن زنبور ينبور ليس اسما لابيه وانما هو لقب لابيه. واسم ابيه جعفر وهو منسوب لابيه بلقب ابيه على ايش؟ حدثنا ابن ابي حازم

71
00:26:49.000 --> 00:27:07.150
وابنه ابي حازم هو عبد العزيز وقد سبق ان مر ذكره وهو من الثقات الحفاظ وممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ممن خرج حديثه اصحاب الفطر الستة وقد سبق ان مر بنا

72
00:27:08.300 --> 00:27:23.550
ان عن يزيد ابن عبد الله ويزيد ابن عبد الله هو ابن الهادي وهو يأتي ذكره لاول مرة يأتي ذكره لاول مرة وقد قال عنه الحافظ في التقريب انه ثقة المكثر

73
00:27:23.850 --> 00:27:43.750
ثقة المكثر يعني مكثر مكثر من رواية الحديث عن رسول الله حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ويقال له ابن الهاد يعني هذا لقب لجده

74
00:27:44.150 --> 00:28:05.600
وصف به جده اسامة قيل لانه كان يوقد النار في الطريق من اجل هداية الناس على الطريق وقيل له الهاد اي الهادي يعني يهدي الناس الى الطريق لايقاظ النار ليستدل بها

75
00:28:05.850 --> 00:28:32.200
السنوات في الليل والذين ينفون في الليل وقيل له الهاد وهادي لذلك هذا هو سبب تلقيه بجده بهذا اللقب ولهذا اشتهر آآ ابناؤه لقاضي بالاضافة اليه بلقبه ويقال ابن العاج

76
00:28:33.100 --> 00:28:54.850
وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة واسامة قيل انه هو الذي لقب ابن الهادي فيقال له يزيد ابن الهادي يعني نسبة الى جده بلقبه بالنسبة الى جده بلقبه وهو ثقة المكثر وممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

77
00:28:55.050 --> 00:29:09.400
وممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايش ليروي عن محمد بن إبراهيم وهو التيمي ومحمد ابن ابراهيم التيمي سبق ان مر بنا في حديث عمر بن الخطاب انما هنا بالنيات

78
00:29:10.050 --> 00:29:25.800
فان يحيى بن سعيد الانصاري يروي ذلك الحديث عن محمد ابن إبراهيم التيمي ومحمد ابن ابراهيم التيمي يروي عن علقمة مقاص الليل وعلقمة مقاصد يروي عن عمر وقد مر بنا في حديث عمر

79
00:29:25.950 --> 00:29:48.300
ان يؤذي باب النية بالوضوء ومحمد ابن ابراهيم التيمي هو صفة وحديثه في الكتب الستة ووثيقة وحديثه للكتب الستة عن عيسى ابن طلحة وعيسى بن طلحة يأتي لاول مرة وهو عيسى بن طلحة بن عبيد الله

80
00:29:48.900 --> 00:30:09.500
ابوه احد العشرة المبشرين بالجنة ابوه طلحة بن عبيدالله التيمي احد العشرة المبشرين بالجنة وابنه عيسى هذا هو من الثقات وممن خرج حديثه اصحاب الكتب وممن خرج حديثه اصحاب الكتب

81
00:30:10.250 --> 00:30:30.650
وطلحة بن عبيد الله صاحب رسول الله له عدة اولاد سماهم باسماء الانبياء سماهم باسماء الانبياء وابنه عيسى هذا منهم ممن سماه باسم نبيه من انبياء الله وهو سمي على عيسى

82
00:30:30.850 --> 00:30:52.950
عيسى ابن مريم وله عدد من الاولاد سماهم باسماء الانبياء ومنهم هذا الذي هو عيسى عيسى بن طلحة الذي يروي عنه محمد ابن إبراهيم التيمي آآ وهو من الثقات وحديثه في كتب ستة

83
00:30:53.500 --> 00:31:09.500
وعيسى بن طلحة يروي عن ابي هريرة وابو هريرة سبق آآ ان مر ذكره في هذا الدرس الحديث الاول وجاء ذكره في احاديث كثيرة سابقة وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق

84
00:31:09.550 --> 00:31:18.950
كما عرفنا ذلك فيما مضى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين