الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا والسامعين قال باب بيان نقصان الايمان بالمعاصي
ونفيه عن المتلبس بالمعصية على ارادة نفي كماله قال حدثنا حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن عمران التجيدي قال انبأنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن
المسيب يقول ان قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم يقول
وكان ابو هريرة رضي الله عنه يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث وما بعده من الاحاديث من الاحاديث الوعيد المتعلقة بالمعاصي التي ينقص بها الايمان والتي يكون صاحبها ضعيفا الايمان
نذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب وسط بين بين الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة والخوارج والمعتزلة اخذوا اخذوا غلبوا احاديث الوعيد واهملوا احاديث الوعد مؤهل الوعد وذلك انهم جعلوا ان
مثل هؤلاء الذين جاء ذكرهم في هذا الحديث خرجوا من الايمان لما يقوله في المعتزلة وهم فساق وانهم مخلدون في النار كما يقول في الخوارج والمعتزلة من الخوارج والمعتزلين متفقون على تخليد اصحاب الكبائر في النار
ومختلفون في تكفيرهم فالخوارج يقولون انهم كفار ومعاصي والمعتزلة يقولون في منزلة بين المنزلتين خرجوا من الايمان ولم يدخلوا في الكفر ولكنهم معهم في الاخرة بانهم خالدون ومخلدون فيها ويقابل هؤلاء
المرجئة الذين غلبوا احاديث الوعد غلبوه احدث وعدوا اهملوا جانب الوعيد فاعمل الاحاديث التي فيها من قال لا اله دخل الجنة وغير ذلك من الاحاديث وآآ اهملوا حديث الوعيد واهل السنة الجماعة اعملوا احاديث الوعيد والوعيد وجمعوا بينهما وجمعوا بينهما
قالوا ان مرتكب المعاصي مثل مثل هذه الكبائر التي جاءت في هذه الاحاديث انه في انه اه مؤمن ناقش الايمان مؤمن ناقص الايمان وقالوا مؤمن فلن يخرجوه من الايمان كما تخرجه المرجئة
وقالوا ناقش الايمان فلم يجعلوه كافرا خارجا من الايمان وايه اللي توسطوا واخذوا بالاعتدال والتوسط فقالوا هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته نؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. لا يستحق الايمان المطلق الكامل ولا يسلب عنه
اصل الايمان وانما هو بين المسلمين وانما هو من المسلمين فهو مؤمن ناقص الايمان فهم متوسطون بين هؤلاء وهؤلاء وهذا الحديث الذي ورد ليس معناه ان هؤلاء الذين يعني حصل منهم الزنا والسرقة وآآ شرب الخمر انهم
الكفار كما تقول ذلك الخوارج وانما قالوا هم مسلمون ناقص مؤمنون ناقص الايمان وقد وقد جاء احاديث اخرى تقابل هذا الحديث وهي الاحاديث التي فيها آآ ان من قال وان زنا وان سرق وكذلك الحديث الذي فيه حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الذي كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم على ترك
المعاصي ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن اتى بشيء من هذه المعاصي فاقيم عليه الحد كان كفارة له يعني ما نلزمش واقيم عليه الحد او شرق واقيم عليه الحد فان اقامة الحج تكون كفارة
لهذه المعصية معنى ذلك انه لا يعاقب عليها في الاخرة لانه عوقب عليها في الدنيا. لانه لقي جزاؤه في الدنيا وهي اقامة الحج عليه واما بالنسبة واما من لم يقم عليه الحد كما جاء في الحديث قال ومن يعني حصل منه ذلك وستره
الله ولم يتب فامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء تجاوز عنه وهذا يبين لنا ان الجمع بين الاحاديث والتوفيق بين الاحاديث التي يظهر بينها التعارض ان هذا هو المتعين
وهذا هو الذي اخذ به اهل السنة وهو مخالف كما ذكرت لطريقة المفرطين والمفرطين المفرطين الذين تجاوزوا الحدود فكفروا والمفرطين الذين اهملوا وقصروا وجعلوا كل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انه مؤمن كامل
انه مؤمن كامل الايمان. فاهل السنة والجماعة توسطوا بين هؤلاء وهؤلاء وعلى هذا فان النفي الذي جاء في الحديث هو انه يعني غير مؤمن لا يراد به انه كافر. فيما تقوله الخوارج واما
كما يقولون هو يعني مؤمن ناقص الايمان. هو مؤمن ناقص الايمان. مؤمن بايمانه. فاسق بكبيرته قال عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزن وهما ولا يعني آآ يشرب الخمر حين يشربها وهم من
ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. نعم ثم ذكر بعد ذلك الطريق الاخرى التي فيها ان ابا هريرة كان يضيف الى ذلك ويلحق بذلك ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه بها ابصارهم وهو مؤمن
لانه ذكر السرقة وهي الاخذ من الحرز بخفية. ثم ذكر بعدها النهبة التي تكون علانية هو الذي يعني يسطو الانسان على على مال غيره وينتهبه وينتهبه منه وقال ذات شرف يعني ذات قيمة وذات منزلة
ومكانة واهمية. اما الاشياء التافهة التي مثل التمرة او مثل آآ او ما الى ذلك فهذه هي التي تخرج بقوله من الشرف. يعني النهبة التي الناس يعني يستعظمون ذلك ويعتبرون ذلك شيئا عظيما وشيئا خطيرا. اما الاشياء التافهة هذه اذا حصل اخذها فانها لا تكون بهذه المثابة وبهذه
وهذا الذي جاء عن ابي هريرة يعني قال فيه بعض اهل العلم انه مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ذكر وذكر ذلك انه جاء في المستخرج لابي نعيم على صحيح مسلم وانه ذكر ذلك مضافا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا
ما جاء عند مسلم في بعض الطرق انه لما ذكره قال واقتص الحديث يعني فهذا يفيد بانه عند مسلم انه مرفوع. وليس بموقوف على يعني على ابي هريرة وانما هو مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فيكون معنى قوله كان يلحق يعني يلحقها رواية
يعني يلحقها من حيث الرواية لا من حيث لا انه رأيا رآه وانه ليس من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وانه ليس بكلام الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا جاء في هذه الطريق التي عن ابي بكر ابن عبد الرحمن. و
وكونه مرفوعا جاء في مستخرج ابي نوعين على مسلم مشرحا به وانه مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا جاء في حديث في صحيح مسلم لانه قال بعده وقتص الحديث
هل سماهم حديثا واطلق عليه انه حديث. نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى وابن عبد الله ابن عمران التجيبي. يعني المحدث او الراوي يذكر شيخه كما يريد. احيانا ان يطيل في نسبه واحيانا يقتصر في نسبه
وهنا اطال في ذكر نسب شيخه ارملة. فمن يحيى واحيانا يأتي التلميذ بكلمة واحدة عن شيخه. فيحتاج يحتاج من بعده الى ان يوضح ذلك بان يضيف اليه شيئا يوضحه ويأتي بعبارة هو
او يعني كما يعني جاء في في طرق كثيرة ما هي يأتي بها التلميذ ذكر شيخه باسمه ولم ينسبه فجاء من بعده واراد ان يعني هذا الذي ذكر باسمه فقط فاتوا بكلمة يعني يعني فلانا او هو فلان او او هو ابن فلان
هكذا وهذا الذي وهذا كما قلت يعني هذا يرجع الى التلميذ. قد يطيل في نسب شيخه كما هنا في هذا الاسناد او في هذا الشيف اللي هو حرملة وقد يختصره ويذكره باسمه فقط
ولهذا يضطر من بعده الى ان يوضح ويزيد في اللفظ في قوله هو او يعني حتى يفهم ان هذا ليس من كلام وانما هو من كلام من دون التلميذ اراد ان يوضح. نعم
عن ابن وهب ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري عن يونس يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد ابن مسلم قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن؟ ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
هو سعيد ابن المسيب وسعيد مشيب يعني هذا هذان من فقهاء المدينة السبعة الا ان الاول له الا ان سعيدا متفق على انهم من الفقهاء السبعة واما ابو عبدالرحمن ابو سلمة ابن عبدالرحمن
فاختلف في السابع منهم على اقوال ثلاثة منهم من قال ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ومنهم من قال ابو بكر ومنهم من قال سالم ابن عبد الله ابن وهذا الاسناد فيه اثنان من الفقهاء السبعة احدهما متفق على عهده في الفقهاء السبعة والثاني
الذي هو ابو عبد الرحمن مختلف فيه قال ابن شهاب نعم فاخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه
بان يحدثهم هؤلاء يعني كلمة فلسفة اللي راحت يتعلق بالزنا والسرقة وشرب الخمر ثم يلحق بها ايوا بعدين قال وكان ابو هريرة رضي الله عنه يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها. يعني هذه الطريقة الثانية طريق
التي ذكرها عن ابي بكر بن عبد الرحمن من حارس بن هشام وهو كما قلت احد فقهاء المدينة السبع على اختلاف في السابع السابع منهم فهو من الثلاثة الذين ذكرتهم وهم ابو سلم ابن عبد الرحمن وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث هشام وسأل ابن عبد الله ابن عمر يعني هذا او هذه الرواية من طريق ابي بكر
فيها الحاق يعني ابو هريرة يلحق النهبة في الامور الثلاثة اللي تقدمت يلحقها بها وقد اختلف فقيل ان هذا انه من قبيل الادراج او من قبيل المرء الموقوف وآآ له من قبيل الوقوف وبعضهم يقول انه مرفوع ولكن المقصود منه يطلقها اي رواية لا دراية
ان اولئك يلحقون يأتون بثلاثة فقط وهذا الذي ابو بكر يلحق ويزيد عليها في روايته مع الثلاثة هذه النهضة يلحق هذه النهبة وعلى هذا فيكون من قبيل مرفوع لانه جاء عن ابي نعيم في المستخرج
وكذلك عند مسلم لانه في بعض الروايات اختص الحديث نعم قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد
قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني واقتص الحديث
مختص الحديث بمثله يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذاك شرف ثم ذكر هذه الطريقة الثانية التي فيها ان ابا بكر وعبدالرحمن ابن حزم هشام انه آآ يأتي بثلاثة وانه
يعني اه قصص الحديث وان يعني ذكر النهبة ولم يذكر ذلك شرف. وانما ذكر يعني ولم يذكر وصفها بانها ذات شرف. نعم لانها ذات جرح. نعم قال ابن شهاب حدثني سعيد ابن المسيب
وابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا النهبة ثم ذكر هذا الطريق وانهى عن صحيح المسيب واهل سلمة وانها يعني مثل ما تقدم الا انه
ليس فيها ذكر النهبة وهذا مثل الذي قبله لان الطريقة الاولى يعني آآ يعني ليس في ذكر النهضة الا انه جاء في اخرها يعني انه يضيفها يضيفها يعني رواية. وفي هذه الطريق ما ذكر النوبة وانما ذكر الثلاثة فقط
قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث بن سعد نعم عن ابيه عن جده نعم يجددني عن ابيه عن جده. نعم قال حدثني عقيل بن خالد عقيل بن خالد بن عقيل
المصري عقيل بن خالد بن عقيل هو بالتصوير وجده يعني ليس مصافرا وهذا اللي يسمونه المشتبه او المؤتلف والمختلف وهي ان تتفق اسماء الرواة لتتفق الاسماء يعني من حيث الرسم وتختلف من حيث الشكل او النقطة
وهذا نفسيات انما هو في الشكل وليس في النقد لان عقيل وعقيل الفرق بينهما الشكل وقد يكون في النقط دون يعني دون التعرض للشكل مثل ابو حمزة وابو جمرة اللي سبق ان مر ذكره ابو حمزة وابو جمرة. فان الفرق بين هذا ان هذا فيه يعني بالحاء
والثاني بالجيم والراء. اه الفرق بين نقط فالمؤتلف والمختلف ما يحصل الاتفاق فيه يعني بالرسم ويكون الاختلاف بالنطق او الشكل وهذا وهذا الذي هو عقيل وعقيل هو من هذا القبيل
هو عقيل وجده عقيل. نعم قال وحدثني محمد ابن مهران الرازي قال اخبرني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمثل حديث عقيل عن الزهري عن الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر النهبة ولم يقل ذات شرف. نعم ثم ذكر هذه وفيه ان هذا هؤلاء الثلاثة رووه كما يعني آآ رواه عقيل كما جاء في طريق عقيل ولكن ليس في ذكر
النخبة نعم قال حدثني محمد ابن مهران الرازي. نعم عن عيسى ابن يونس. نعم. عن الاوزاعي هو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي فقيه الشيخ ومحدثها
نعم عن الزهري نعم قال وحدثني حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا عبد العزيز ابن المطلب عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار مولى ميمونة
وحميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء. وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدروردي عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء بمثل حديث بمثل حديث الزهري
غير ان العناء وصفوان بن سليم ليس في حديثيهما يرفع الناس اليه اليه فيها ابصارهم. وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم اعينهم فيها. وهو حين ينتهبها مؤمن. وزاد ولا يضل احدكم حين يضل وهو مؤمن
فاياكم اياكم ثم ذكر هذه الطرق الثلاث التي احال فيها على طريق متقدمة حال فيها طريق متقدمة وذكر الفرق يعني بينها مقال ايش ياخذ طريقة هذا قال كل هؤلاء؟ قال كل هؤلاء بمثل حديث الزهري يعني كل هؤلاء الطريقين السابقين وهذه الطريق
يعني حاجة طريقين السابقين التي فيها عبد الرزاق وفيها الاوزاعي وكذلك هذه الطريق الثالثة وهذا كلهم كلهم ايش؟ كل هؤلاء بمثل حديث الزهري. نعم. غير ان العلاء وصفوان ابن سليم ليس في حديثيهما
يرفع الناس اليه فيها ابصارهم. يعني هذا هو الاختلاف. يعني بين اه الرواة يعني في بعض هذه الطرق. طريق اخيرة وطريقة التي الاولى التي فيها صفاني بن سليم. وهذه الطريقة التي فيها يعقوب فيها اه يعقوب
عبدالرحمن الحرفي وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم. الذي هو المتوسط الذي طريق عبد الرزاق وهذا الاسناد الذي ذكره هنا واحال فيه الى يعني ما تقدم هذا اسناد صحيفة
امام منبأ لان مسلم رحمه الله يروي احاديث من صحيفة الامام المنبه من هذا الطريق محمد بن رافع بن عبد الرزاق المعمر عن همام عن ابي هريرة ولكن طريقته رحمه الله اذا ذكر الحديث مستقلا
هيشا عيشة مثل ما هنا يعني طرق مجتمعة بعضها الى بعض نقول في نهاية الحديث وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لان صحيفة همام يأتي مسند الامام احمد وتشتمل على مئة واربعين حديثا جاء في اولها الاسناد ثم بعد ذلك يقول وقال رسول الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم سيكون في الحديث جاء فيه وقال صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة يعني معنى ذلك انه مئة واربعين حديث
جمعت في سعر واحد مشرد رحمه الله بطريقته انه اذا روى الحديث منها عندما ينتهي الاشهاد فيقول فذكر احاديث يشير الى الاحاديث السابقة ثم قال ومنها قال رسول الله منها وقال رسول الله
اما البخاري رحمه الله فانه يذكر الاسناد ثم يأتي بعده بقطعة من المتن الذي في صحيفة همام منبه وهذا العمل من دقة مسلم واتقانه رحمه الله في ولكنه هنا ما ذكره لان لانه جعله من ضمن احاديث يعني باسانيد متعددة وتتعلق بموضوع موحد
وذكر الفرق يعني بينها فذكر ما كان عند صفوان ابن سليم وما كان عند يعقوب وما كان عند همام الذي هو في طريق عبد الرزاق هو الذي هو زروة الصحيفة من طريقه
قال وزاد ولا يضل احدكم حين يضل وهو مؤمن. وهذا فيه اضافة. يعني على ما تقدم من الامور الثلاثة ثم الرابع الذي هو النهبة اظاف الغلول. هو الذي هو الغلول من الغنيمة
الذي هو غلول من الغنيمة يعني فيكون هذه الطريق فيها ذكر خمسة اشياء. نعم فاياكم اياكم. نعم اياكم اياكم ان تفعلوا هذه الافعال وان تقدموا على هذه الامور المنكرة والامور المحرمة
قال حدثنا محمد بن رافع نعم عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن حمام السمعاني المعمر بن راشد الازدي عن همام المنبه. المنبه نعم قال وحدثنا كتيبة بن سعيد عن عبد العزيز يعني الثروات ذي. نعم. عن العلاج. يعني الدراوردي. نعم. هذا هذا من من من الاندية التي ذكرتها
هنيئا قريبا ان ان التلميذ يذكر شيخه باسمه فقط ولا يضيف اليه شيئا اخر ويأتي من بعده فيظيف يعني شيء يوضحه ويأتي بكلمة يعني او يأتي بكلمة هو. لان هنا بن سعيد قال عن شيخه
عبد العزيز فقط الذي بعده وهو المسلم او من دون مسلم اضافوا كلمة الدرع وردي ولكن اتوا بكلمة يعني يعني ايه؟ كلمة يعني فعل مضارع لها قائل لها فاعل ولها قائل
ففاعلها ضمير مستتر يرجع الى قتيبة وقائلها من دون قتيبة وقائلها من دون قتيبة يعني ان من دون قتيبة قال يعني قتيبة درة وردة يعني الدرا وردي نعم عن العناء بن عبد الرحمن العلاء بن عبدالرحمن الحرقي عن ابيه
عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عندك وان؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرقوا حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد ثم ذكر هذا الحديث وفيه ذكر الثلاثة التي تكررت في الاحاديث وهي الزنا والسرقة والخمر قال والتوبة معروف بعد
يعني ان من حصد منه هذه الاشياء فان التوبة باب التوبة مفتوح هو ان الانسان يعني يتوب ما لم يغرغر يعني ما لم يصل لحد خروج الروح الذي لا ينفع فيه تنفع فيه التوبة
فقال والتوبة معروف بعدي يعني ان الانسان يتوب من الذنب الذي اقترفه من هذه الامور وغيرها وباب التوبة مفتوح ولا يعني اه ويستمر الى خروج الروح والى حصول الغرغرة التي هي خروج الروح
فمن حصل منه هذه الاشياء فليبادر الى التوبة وليتق الله عز وجل ويتوب اليه نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى هو زمن عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم عن شعبة
ابن الحجاج عن سليمان هو الاعمش عندك وهو ابو صالح السمان يعني هنا ذكر سليمان باسمه وذكر ذكران باسمه وسليمان هو الاعمش. يأتي ذكره كثيرا في لقبه ويأتي باسمه وذكوان
اهو ابو صالح لقبه السمان او الزيات وذكر هذين باسميهما وكثيرا ما يأتي ذكر سليمان بلقبه الاعمش وكثيرا ما يأتي ذكر ذكوان بكوميته ابو صالح ابو صالح ومعرفة الكنى باصحاب الاسماء وكذلك الالقاب مهمة وفائدتها
الا يظن الشخص الواحد شخصين لان الذي لا لا يعرف اذا جاء سليمان في اسناد وجاء الاعمال فيه اسناد يظن ان هذا شخص وهذا شخص فاذا فائدة معرفة هذا النوع من علوم الحديث الا يظن شخص الواحد شخصين
اذا ذكر في الاسناد باسمه باسناد باسمه وفي اسناد بلقبه او في اسناد باسمه وفي اسناد بكنيته الذي لا يعرف يقول ان هذا غير هذا ولكن الذي يعرف لا يلتمس عليه الامر سواء جاء سليمان او جاء الاعمش او جاء ذكوان او
وجاء ابو صالح عليه الامر وانما يلتبس الامر على من لا يعرف ويظن ان هذا غير هذا قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن دكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه
رفع قال لا يزني الزاني ثم ذكر بمثل حديث شعبة الذي ذكر يعني هذا الحديث وذكر اوله وقال بمثل حديث شعبة يعني الذي تقدم. نعم قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق نعم عن سفيان سفيان هو ثوري عن الاعمش
هنا ذكره بلقبه وهو وهو سليمان الذي مر حيث قبلها عند اخوان عن ابي هريرة. نعم قال باب بيان خصال المنافق على حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير حاء
وحدثنا ابن الامير حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر
واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي
قال حدثنا الاعمش حاء وحدثنا وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمى عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها. اذا حدث ده كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر. غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة
منهن كانت فيه خصلة من النفاق وما ذكر يعني هذه هذه الترجمة المتعلقة بحصان المنافقين والمقصود يعني في هذا هذا الباب هو النفاق العملي النفاق العملي اذا كان ليس مصحوبا بنفاق الاعتقادي لا يكون كفرا. لا يكون كفرا وانما هو يعني
المعاصي الكبيرة وهي من اكبر المعاصي العظيمة ولكنه لا يكون كفرا وانما الكفر هو النفاق اعتقادي الذي يعني يظهر الايمان ليبطن الكفر يظهر الايمان ويبطل الكفر لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء للمدينة
ودخل الناس في الدين وظهر الاسلام وصار من في قلبه يعني غل وفي قلبه يعني عدم رضا بهذا الدين يعني يبهر الايمان ويبطن الكفر يظهر الايمان ويبطل الكفر فهذا هو الكفر الاعتقادي الذي صاحبه مخلد في النار وهو يعني في الدرك الاسفل من
كما قال الله عز وجل المنافقين في الدرك الاسفل من النار بانهم كفار وهم اشد من الكفار الظاهرين المعاندين لان هذا يعني المصيبة في في كبيرة لانه كانه واحد منهم ولكنه ولكنه ولكنه ضدهم
فالمقصود بذلك ان ما جاء في هذا الحديث ليس من النفاق المخرج من الملة وانما هو من النفاق العملي الذي هو من اكبر المعاصي وايضا يعني هذه صفات المنافقين الذين يعتقدون الذين عندهم الاظهار الايمان واقامة الكفر
لان هذه من صفاته يعني من صفاتهم هذه من صفاتهم. ولكن من لم يكن عنده ما عند المنافقين في الاعتقاد من النفاق الاعتقادي فانه لا يكون كفرا ولكنه يكون مشابه للمنافقين يعني في هذا صفات من صفاتهم وهي من كبائر الذنوب. واذا اجتمعت
فان الامر يكون اشد واسوأ واعظم. واذا يعني وجد شيئا منها فان ذلك خطير ولكن بعض اهون من بعض كما يقولون مش عارف على غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق. اول شيء المفعول الاول
ارفع من كن فيه فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خلة لان هناك في الاول قال خلا وهذا قال خصنا ومعناهما واحد يعني ما هو انا هو يعني الاول قال قل والثاني قال خصلة. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير على حاء وحدثنا ابن نمير يعني محمد ابن عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله بن نبير يروي عن ابيه. نعم. قال حدثنا ابي عن الاعمش. نعم. قال حاء وحدثني
زهير بن حرب عن وكيع عن سفيان تلودي عن الاعمش. نعم عن عبدالله بن مرة نعم. عن مسروق ابن عن عبدالله بن عمرو قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد واللفظ واللفظ ليحيى
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني ابو سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث
اذا حدث كذب واذا وعد اخلق واذا اؤتمن خان وما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه الأول عن عبد الله بن عمرو والثاني عن ابي هريرة وذكر فيه اية
قال اية المنافقين اية المنافق كذلك اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن قال وهذه الثلاث اثنتان منها متفقة مع الاول والثالثة زائدة فعلى هذا اذا اضيفت الى الاربعة السابقة تكون خمسا
يعني هذه الثلاث اثنتان مكررة مع الرواية السابقة وواحدة التي منها خان يعتبر زائدة معنى ذلك تكون خمسا وقوله اية يعني علامة. الاية هي العلامة. اية المنافق علامته كذا. ان من شأنه انه
قال له ايه؟ انه يحدث ويكذب ويعز فيخلف وانه يخون الامانة اذا ائتمن نعم قال حدثنا يحيى بن ايوب وكتيبة بن سعيد واللفظ ليحيى نعم قال حدثنا اسماعيل بن جعفر
عن ابي سهيل نافع بن مالك بن ابي عامد عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر
قال اخبرنا العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامات المنافق ثلاثة
اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. ثم ذكر هذه الطريقة عن ابي هريرة وهي مثل السابقة لان في الطرق التي قبلها في ذكر هذه الثلاثة ذكر هذه الثلاثة واخرتها اواخرها اذا اؤتمن خان التي هي زائدة على اربع المتقدمة
قال حدثنا ابو بكر بن ابي اسحاق. نعم عن ابن ابي مريم عن حسين نعم عن محمد ابن جعفر الذي فوق الذر عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة. نعم. عن ابيه
عن ابي هريرة قال حدثنا عقبة بن مكرم بكرة. قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا يحيى بن محمد بن قيس ابو زكير قال سمعت العناء ابن عبد الرحمن يحدث بهذا الاسناد وقال اية المنافق ثلاث
وان صام وصلى وزعم انه مسلم نعم ثم ذكر هذه الطريقة الثانية عن ابي هريرة وانه ذكر ان اية المنافق ثلاث وجاد فيها وان صلى وان وان قال وان صام وصلى وزعم انه مسلم الا وزعم انه مسلم يعني فهو
بهذه العلامة وهذه من علامة من علامة المنافقين من علامات المنافقين نعم انا حدثنا عقبة بن مكرم عمي وعمي نعم قال حدثنا يحيى بن محمد بن قيس. نعم عن العناء بن عبدالرحمن نعم في هذا الاسناد
قال وحدثني ابو نصر التمار وعبد الاعلى ابن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن داوود ابن ابيهن عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى بن محمد عن العلاء ذكر فيه وان صام
وصلى وزعم انه مسلم. ثم ذكر هذه الطريق الاخرى وهي مثل وهي مثل ما تقدم. وفيه هذه بالاضافة التي في الذي في الذي قبله قال حدثني ابو نصر ابو نصر التمار هذا هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن حارث
فهو اسمه واسم ابيه مماثل لابن جريج من جريدة عبد الملك ابن عبد العزيز باب ونصف تمار عبد العزيز عبد الملك ابن عبد العزيز ابن حارث و وهو وهو من فراشان وجاء الى بغداد وسكنها وكان يبيع التمر فقيل له
وقيل له التمار ابو نصر التمار عبد الملك ابن عمير ابن حارث نعم وعبدالله عن ابن حماد نعم عن حماد بن سلمة عن داوود بن ابي هند عن سعيد بن سعيد
سعيد ابن مسيم عن ابي هريرة قال باب بيان حال ايمان من قال لاخيه المسلم يا كافر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر وعبدالله وعبدالله بن نمير قال حدثنا
عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بتكفير المسلم في اخيه المسلم في ان يقول هو كافر او يقول يا كافر
ومعلوم ان مثل هذا الكلام من اقبح الكلام ومن اسوء الكلام وان الواجب على كل مسلم ان يخاطب اخاه بما فيه الخير والا يخاطبه بما فيه شر. وذلك ان من حصل منه مثل هذا
فانه يعني لابد ان كان ذلك كافرا فهو في محله ان كان للمخاطب كافرا فقد اطلق هذا على وصف صاحبه هو متلبس فيه وان كان سليما من ذلك فان ذلك يعود الى القائل ولكن لا يقال انه
يكون كافرا وانه يكفر بذلك ويخرج من الاسلام وانما هذا من الكلمات القبيحة والكلمات التي لا يجوز يعني يخاطب بها المسلم اخاها المسلم بمعنى ذلك انه يلحقه تبعات يعني هذا الوصف السيء
في وصف قبيح وهذا النبز لاخيه المسلم ووصفه بانه كافر فانه يحصل الاذن. اما كونه يخرج من وانه يكون كافرا فليس الامر كذلك. وانما هو فيه تغليظ وتخويف وتهديد وتحذير
من ان المسلم يقدم على مثل هذه العبارات التي يعني تسوء غيره وتسوء اخاه فان كان الذي خاطبه كافرا فهو كلام في محله وان لم كن كافرا فان ذلك هو مضرة ذلك وتبعت ذلك تعود الى المتكلم بهذا الكلام الذي
اطلق لسانه ولم يحفظه وانما اطلقه في اه اه هذا الكلام القبيح او هذا الوصف القبيح الذي الى غيره ممن لا يستحقه اما اذا كان يستحقه فهو كافر بالفعل معروف يعني فان الامر يعني يكون مطابقا
ولهذا قال ان كان كذلك والا يعني باء بها احدهما يعني بقى بها احدهما. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. نعم. عن محمد بن بشر. نعم. عبدالله بن نمير. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن عمر
النافع عمر العمري المصغر ها النافع المحمول ابن عمر عن ابن عمار قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل بن جعفر
قال عن إسماعيل ابن جعفر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا إسماعيل ابن جعفر عن عبدالله بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه وهذا مثل الذي قبله ان كان كما قال يعني كافر فهو كلامه في محله والا رجعت عليه لكن هذا الرجوع الذي اليه لا يكون كفرا
مخرجا لله وانما يكون كفرا دون كفر نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي. نعم. ويحيى ابن ايوب نعم. عتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر يعني هؤلاء الشيوخ كلهم شوفوا المسلم ذكرهم وان يعني وانهم يعني جميعا يروون عن اسماعيل ابن جعفر
ثم ذكر يعني من له اللفظ منهم قال قال يحيى قال يحيى ابن يحيى اخبرنا اسماعيل يعني ساقه على لفظ يعني اه يحيى ابن يحيى الذي هو شرعي الاول. نعم
عن عبدالله بن دينار انه سمعها قال رحمه الله تعالى وحدثني سهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الحارث ابن عبد الوارد نعم قال قال حدثنا ابي قال حدثنا حسين المعلم عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر ان ابا الاسود حدثه عن ابي ذر رضي الله عنه
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من ليس من رجل ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار
ومن دعا رجلا ومن دعا رجلا للكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه وذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه وفيه ثلاثة امور يعني ما ندعي الى غير ابيه
وكذلك من يعني اخذ مال غيره. ومحل الشاهد من ايراد الحديث ان من قال لاخيه وصفه بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. يعني اذا لم يكن كذلك فان مغبة ذلك هو
ذلك تعود الى المتكلم نعود الى المتكلم اذا كان المتكلم فيه لا شك كذلك. وهذا كله مثل ما مثل ما تقدم. وفيه اضافة اه ما يتعلق من دعا الى غير ابيه وهو يعلم
آآ يعني انه ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفى الا كفى يعني وهذا كفر دون كفر يعني وهو يعلمه يعني معناه اذا كان يعلم انه اباه ولكنه انكر انكره وقال انه ليس ابوه ادعى ان انه ابن
لفلان ودعى انه ابن لفلان. فهذا ايضا كذلك من اكبر الكبائر. ومن اعظم الذنوب ولكنه ليس كفر مخرجا من الملة نعم ومن ادعى ما ليس له فليس منا. ومن ادعى هذا فليس منا. من ادعى شيئا ليس له فليس منا. وكلمة ليس منا يعني
الاهلي منهجنا وطريقتنا وسنتنا وليس معنى ذلك انه ليس من المسلمين. بل هو مسلم ولكنه ناقشت نناقش الايمان وليتبوأ مقعده من النار وليتبوأ مقعده من النار. يعني اذا اذا اذا يعني لم يأذن
يحصل منه توبة ولم يعني آآ يحصل منه اداء الشيء الذي يعني ادعى انه ليس له وليس له فانه يتبوأ من المقعدة والنار يعني انه مستحق بان يكون في النار وان يتبوأ مقعده فيها ولكن
هذا امره الى الله عز وجل ان شاء ان يعذبه فانه يدخل النار وان شاء ان يتجاوز عنه تجاوز عنه ولا يدخل النار لكنه ان عذبه الله عز وجل قال ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. يعني رجع عليه
قال حدثني زهير ابن حرب عن عبد الصمد بن عبد الوالد نعم عن ابيه عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن حسين المعلم المعلم عن ابن بريدة وابن بريدة هذا اثنان. يعني عبد الله وسليمان
كل منهما روى له مسلم ولكن وسليمان لم يروي له البخاري عبد الله عبد الله بريدة رواه البخاري ومسلم. وان سليمان فلم يروده في البخاري وكلمة ابن بريدة تحتمل ان يكون سليمان وان يكون عبدالله. لان كل منهما من رجال مسلم
كل من هو شيخه يحيى بن يعمر ولكن التلميذ هو حسين بن معلم حسين المعلم هذا روى عن عبد الله في تعليم الكمال يعني شيخه عبد الله. لم يذكر سليمان ليكون المقصود به عبدالله
وانه ليس سليمان وان كان كل منهما روي او مسلم الا ان يعني آآ ذكره ذكر عبد الله في شيوخ آآ عبد الله وليس في شيخ سليمان يعني يقتضي هذا المهمل من غير معين لانه عبد الله ابن بريدة وليس سليمان ابن بريدة
عن يحيى بن يعمر نعم يحيى ابن عمر الناب الاسود ابا الاسود هو الدؤلي وهو ظالم بن عمرو نعم عن ابيدة هؤلاء الثلاثة من من التابعين. يقول هذا الاسناد فيه ثلاثة من التابعين. يعني هما هم هم
يحيى بن يعمر يحيى من بريدة بريدة يحيى ابن يعمر وابا الاسود. نعم قال باب بيان حال ايمان من رغب عن ابيه وهو يعلم قال حدثني هارون ابن سعيد الايدي. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو
عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغم عن ابيه فهو
فمن رغب عن ابيه فهو كفر ثم ذكر يعني هذا هذه الاحاديث المتعلقة بكون انسان يعني يدعي الى غير ابيه. وقد مر يعني الرواية يعني في الطريق السابقة التي فيها ذكر العمر الثلاثة وفيها من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم فان ذلك كفرا
هذا هذا الباب الذي ذكره او هذه الاحاديث التي ذكرها تتعلق اه اه ادعاء الرجل الى غير ابيه وانتسابه الى غير ابيه وهو يعلم. اما اذا كان لا يعلم ذلك
هذا لا يؤثر وانما الذي يؤثر هو كونه يعلم قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا هشيم ابن بشير قال حدثنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا خالد عن ابي عثمان قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم؟ اني سمعت سعد بن
ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول سمع اذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من ادعى ابا في غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. فقال ابو بكرة وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعيد قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا خالد عن ابي عثمان قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم؟ اني سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول سمع اذناي من رسول الله صلى الله عليه
سلم وهو يقول من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. وقال ابو وبكرة رضي الله عنه وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
من هو اللي يشغل تابعي منهم تابعي عن ابي عثمان قال لما ادعي زياد ابو عثمان المهدي ابو عثمان المهدي عبد الرحمن ابن مل يعني لما دعي اه زياد ويعني اه
لقي لقي ابا بكرة وقال ما هذا الذي صنعتم؟ يعني هذا الذي حصل الحصول الادعاء وقد سمعت سعد ابن ابي وقاص يقول كذا وكذا فقال ابو بكر وانا سمعته من رسول الله
يعني ومعنى ذلك فيكون هذا الحديث جاء عن صحابي هو سعد ابن ابي وقاص هو ابي بكر رضي الله عنه وابو بكرة هو اخو يعني زياد منامه لهذا قال له يعني ما هذا الذي صنعته؟ يعني ما هذا الذي حضر؟ حصل
وابو بكرة يعني تبرأ من هذا وبين ان ان هذا ان الحرير آآ انه سمع الرسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سمع منه مصعد ابن ابي وقاص
هو انه تبرأ يعني من هذا الفعل وانكره نعم ولكنه مثل يعني فيه بان من ادعى معنى من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه. ايوه. يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. والجنة عليه حرام وهذا من احاديث
اعيد لكن ليس معنى ذلك انه يكون كافرا هو انه يحرم عليه دخول الجنة وانما المقصود من ذلك انه يعني لا يدخلها مع من اول من يدخلها وانه يعني اه وان وان
الجنة عليه حرام يعني معناها انه لا يدخلها يعني مع من دخلها او انه لا يدخلها من يعني الا بعد ان يعذب ان شاء الله تعذيبا ومع ذلك انه يعني ليس دخولها حرام عليه ابدا وانما هو حرام عليه يعني في البداية
لان يكون الناس في الجنة وهو في النار يعذب على على على جرمه وهو يعذب النار على جرمه هذا هو المقصود من قوله انها عليه حرام لا انه يكون كافرا وانه يكون من اهل النار
قال حدثني عمرو الناقد عن هشيم ابن بشير عن خالد هو عن ابي عثمان المهدي عبدالرحمن قال لما ادعي زياد زياد ابن ابي لقيت ابا بكرة ابو بكرة يطيع ابن الحارث
المبادرة الراقية ابن حارث فيقال له ابو بكرة يعني هذه ليست كنية ليست كنية له وانما كان يتدلى من حسن الطائف ببكرة يعني يعني وضعها وتجلى فيها. يعني بكرة هي هي التي يعني يجري عليها الحبل. بحيث يعني ينزل
ولهذا قيل له ابو بكر عن سعد ابن ابي وقاص. وهو احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم عنهم جميعا وكذلك ايضا ابو آآ ابو بكرة يروي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة وابو معاوية عن عاصم عن ابن عن ابي عثمان عن سعد وابي بكرة. كلاهما يقول سمعته
اذناي ووعاه قلبي. محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة وعليه حرام ثم ذكر هذا الحديث عن هذين الصحابيين وانهما سبقا وان هذا الراوي يروي عنهما وانه سمعهما يعني يقول ان دعا الى غير ابيه وهو يعلم
والجنة عليه حرام وهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيفة عن يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وابو معاوية حمد بن خادم عن عاصم اه بالنسبة للامام الاحول
عن ابي عثمان نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين
هذا يسأل يقول ما الفرق بين لفظ اذا عاهد غدر واذا كذلك وعد اخلف هو فرق لان العهد معاهدة يعني اعطى عهدا على انه يعني لا يفعل كذا واما هذا وعد مجرد وعد. يعني سيعطيه كذا ولم يعطه. اما ذاك في معاهدته
ايضا ننبه الاخوة بانهم لا يتركوا كراسي المصاحف وانما يرجعون الى اماكنها نعم يعني عند عند الانتهاء كل واحد ياخذ معه كرسي ويضعه في مكانه الذي اخذه منه ولا يضعه في الارض او يتركه في الارض لان ذلك يؤذي يعني يؤذي الناس ويؤذي الذين تقولون من مكان الى مكان
بل صاحب الذي اتى به والذي احضر للدفاع به بوضع الكتاب عليه فانه يعيده الى مكانه الذي اتى به او اخذه ابوه فذلك قبل الصلاة لانها تقطع نعم يقطع بها الصفوف
ان توضع وكذلك ايضا يعني اه وضعها يعني قبل الصلاة والناس يعني يصفون يصفوا يعني اه اه يتركها واذا جاء يجلس في اي مكان والحمد لله الصوت يصل للجميع ما في احد ما يصل اليه الصوت
يعمل هذا العمل الذي يعني ينحط الضرر بالناشئ. وايضا لا يجوز انها تطلع في صفوف بل يجب ان ولا يترك ناس يصلون وهو يعني موجودا في في وانما المصلون فتقام الصلاة يزيلونه عن الصف وينحونه عن الصف ويجعلونه امامهم
نعم