1
00:00:00.900 --> 00:00:20.000
كان وصله الاية فكأنه نزلت الان هذه كلها تاويل الائمة رحمة الله عليهم. لكن الذي هو معروف هنا قرأ حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ومعروف ان الاية لما نزلت اول ما نزلت

2
00:00:20.200 --> 00:00:46.850
هنا نأخذ الاستدلال. لما من الفجر من الفجر الروايات الاخرى. لكنه قرأ لما نزلت الى كلمة من الفجر معناه كانها لما اسلمت وبلغتني هذه الاية الى قوله قوله تعالى من الفجر

3
00:00:46.900 --> 00:01:06.150
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تأويل انظروا ماذا قال هنا نفسه حتى يتبين لك. قال له هذه يا رسول الله  هنا اه التحقيق انه كان قد اسلم في السنة التاسعة

4
00:01:06.200 --> 00:01:22.600
ذكر في هذا الحديث تقول انا قلت والذي علقت عليه ان حديث عدي في الاية ذكرت ذكر في كلمة فجر حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

5
00:01:23.000 --> 00:01:42.400
وقد رواه البخاري رحمه الله وفيه الاية بدون ذكر من الفجر من طريق شيخه حجاج الحجاج بن المنهال قال حدثنا هشيم قال اخبرني حسين ابن عبد الرحمن عن قال لما نزلت ولم يذكر فيها كلمة من الفجر

6
00:01:42.700 --> 00:02:06.900
قال ابن حجر ظاهره ان عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك. لابد من تحقيقها هذا المانع لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اوائل الهجرة. واسلام عدي كان في التاسع والعاشرة كما ذكره ابن يسار

7
00:02:06.900 --> 00:02:37.100
وغيره من ال المغازي فاما ان يقال ان الاية التي في حديث الباب تأخر نزولها عن فرض الصوم يعني لا شك  خلاف قولي عمدي المفسرين تأخر نزولا الفرض الصوم وهو بعيد جدا. واما ان اول انه ايها اول قول عدي هذا على ان المراد لما ثبت

8
00:02:37.100 --> 00:03:05.850
فلي عند اسلامي هذه الاية او لما بلغني نزول الاية او في سياق حذف هذه كلها قال تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت السرايا. عمدت الى يقالين وجاء عند المسلم هذا وكذلك اللفظة الثانية معناه ثبت لنا ان عدي بن ابي حاتم ادية بن حاتم رحمه الله

9
00:03:05.850 --> 00:03:23.450
رضي الله عنه لم يكن حاضرا القصة كما يظهر من هذا الحديس لكن له تأويله جمعا بين الاحاديث الاخرى التي فيها تصريح بانها جاءت هذه الكلمة من نزلت الاية في اوائله نزول

10
00:03:23.450 --> 00:03:47.300
الاية وفي اوائل فرض الحج. آآ رمضان وجاءت كلمة من الفجر في في تلك الايام بعد ما سأل الناس كما تأتي الرواية الان وجعل يقالا اسود ويقارا ابيض يقال يقال هو الذي يعقل به البعير فقد يكون قال انا اسود من شعر

11
00:03:47.300 --> 00:04:07.300
وهي قرن اسود حتى اعرف الليل والنهار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وسادتك وفي لفظ البخاري انه وسادك لعريض. يعني قال لو ليس اه حبل خفيف حتى تجعل تحت وسادك

12
00:04:07.300 --> 00:04:24.400
انما يا وسادتك عريضة حتى تسعى لاخفاء او كونه تحت الوسادة لهذا العقالين. فدل على هذا انه وسادتك لعريض انما هو سواد الليل قال انما هو سواد الليل بيان النهار

13
00:04:24.450 --> 00:04:43.800
وفي بعض الروايات انك لعريض القفا عريض القفا هذا في لغة العرب يستعملونه غبي الذي يفهم قليلا عريض القبر. وقيل انه اريد العريظ القفا اريد الوسادة. هكذا جمعا بين الحديثين

14
00:04:43.800 --> 00:05:03.800
ولا حاصل على كل حال ليس المقصود هذا من آآ التفاسير التي لا يجوز ان يقال غيره مما فسر النبي صلى الله عليه وسلم. فالتفسير اول ما اول ما ينظر فيه ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم. سم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ثم التابعون

15
00:05:03.800 --> 00:05:28.400
اتباعهم في خير القرون. هذه ترتيب قبول الاثار في صلبه النزول ثم قال انه سواد الليل وبياض النهار. سواد الليل يعني حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. سواد الليل معناه الليل يكون مظلم. ولا يكون لكم

16
00:05:28.400 --> 00:05:50.000
النهي عن الاكل والشرب او الجماع ايضا الا اذا طب اذا ظهر او وضح وضح النهار متى يكون هذا؟ هل يكون بعد الفجر الى يعني طلوع الفجر الثاني او الاول هنا ايضا في اشكال

17
00:05:50.100 --> 00:06:06.800
بعضهم اخذوا انه يجوز ان يأكل حتى ولو بعده. هذه من اقوال الشاذة حتى بعد طلوع الفجر الثاني الصادق هكذا لكنه كما جاء تفسيره في حديثنا اخر كما يأتي اقرأوا

18
00:06:07.950 --> 00:06:25.650
وبه اليه قال حدثنا عبيد الله ابن عمرو ابن عمر القواريري قال حدنا حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا

19
00:06:25.650 --> 00:06:49.350
يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال كان الرجل يأخذ خيطا ابيض وخيطا اسودا. فيأكل حتى يستبينهما. حتى انزل الله عز وجل من الفجر فبين ذلك. الحديث من اوظع ما يكون ان كلمة من الفجر ما نزل ما نزلت ما بداية الاية

20
00:06:49.550 --> 00:07:08.950
انما نزلت بعد ما استشكل عليهم الفهم هذه الاية وهذا يدخل في كثير من الاشياء التي جاءت في كتاب الله لما سأل الناس واحتاجوا اليه فنزلت الاية. فالايات وكذلك الاية

21
00:07:09.000 --> 00:07:28.500
القديمة التي فيها انه القرآن ينزل منجما على قدر حاجات الناس. فكانوا يحتاجوا الى لغة يفهم منه هذا. لكنه قد على بعض الناس فوضح الله تبارك وتعالى بانزال كلمة الفجر

22
00:07:28.600 --> 00:07:49.350
قال آآ كلها نعم. جاء عند آآ مسلم وكذلك عند البخاري وصادق الاعريض. ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادتك ووسادتك عريضة. قال الخطاب في المعالم ان وسادتك لعريض في قولان احدهما انه يريد ان نومك كثير

23
00:07:49.750 --> 00:08:11.050
وكلنا بالوسادة عن النوم. لان النائم يتوسد او اراد ان ليلك لطويل ان كنت لا تمسك عن الاكل حتى يتبين لك قال فحاصلوا الحديسين على كل حال وتأتي الرواية الثانية هذه السائل وغيره ايضا فيكون ما نعه انه على كل حال ادي ابن

24
00:08:11.050 --> 00:08:37.200
حاتم رحمه الله ادرك الاية بتمامها والذي عبر لما نزلت هو من قول يعني او من اصطلاحي المفسرين قالوا انه اذا كان ثوب النزول واحد واول ما نزل بسبب ونفس السبب يكون حدث فيقال نزلت في كذا وهذا وارد في احاديث كثيرة وفي

25
00:08:37.200 --> 00:09:00.650
قصة في الحديث اللي عانى  الصحابي الذي جاء وقال يا رسول الله ارأيت رجلا اذا وجد ما امرأته وثم بعد وقد نزلت فيه الاية ثم بعد ذلك جاءت حادثة اخرى وقال النبي صلى الله عليه وسلم نزلت فيك وفي صاحبك

26
00:09:00.650 --> 00:09:21.400
طبق الاية كأنها نزلت الان في حقك. فيكون على كل حال هذه الاشكال لما نزلت يذهب اولنا بعادة التعويل ثم بعد ذلك نقول انه ما معنى الخيط الابيض من الخيط الاسود؟ تأتي الروايات واضحة في هذا اقرأوا

27
00:09:21.650 --> 00:09:41.650
وبه اليه قال حدثني محمد بن سهل التميمي وابو بكر بن وابو بكر بن اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم قال ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا

28
00:09:41.650 --> 00:10:01.650
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال فكان الرجل اذا اراد الصوم ربط احدهم في رجليه الخيل الاسود والخيط الابيض. فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له حتى يتبين له رأيهما

29
00:10:01.650 --> 00:10:20.950
انزل الله بعد ذلك من الفجر. فعلموا ان ما يعني بذلك الليل والنهار. الليل والنهار. ومعلوم ان الفجر فجراني كما هو معروف عند العرب. الفجر الصادق هو الفجر الكاذب. وتأتي الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين الفجر الصادق

30
00:10:20.950 --> 00:10:44.700
الفجر الكاذب ووضح للناس بالاشارة الى بالاشارة من يده الشريفة فليس الفجر الذي فجر يحل الطعام ويحرم الصلاة. يعني صلاة الفجر وفجر يحرم الطعام ويحل الصلاة. يعني الفجر الصادق نام الفجر الكاذب والفجر الصادق. نعم

31
00:10:44.850 --> 00:11:02.850
وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح قال اخبرنا الليث قال اخبرنا الليث وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله رضي الله عنه وعن رسول

32
00:11:02.850 --> 00:11:25.050
صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين امي مكتوم ايه هذا ايضا تنظيم اخر وترتيب اخر الذي جاء فيه الاذان يبدو الروايات العامة ان بلالا

33
00:11:25.050 --> 00:11:50.900
كان يؤذن به كان يؤذن للفجر الصادق. والروايات كثيرة واردة منها انه كان بلال او امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا لما نزل نزل الاذان وقال لي عبد الله بن زيد بن عبد ربه قم فالقي على بلال فانه اندى منك صوتا فكان هو مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما

34
00:11:50.900 --> 00:12:18.850
آآ وكان حتى جاء فيه يقول في طبقات ابن سعد كان بيت بعضهم سماه قريبا من المسجد في مكان عال وكان بلال يطلع على سقفه يراقب الفجر يعني يتوسدوا ويراقبوا الفجر. فاذا طلع الفجر فنادى فنادى من فوق. ففيه

35
00:12:19.100 --> 00:12:42.050
مشروعية انه بناء شيء عالي حتى يؤذن منه المؤذن ويبلغ صوته اكثر مما يكون اذا كان اذن من الارض وهذه سنة المنارات المنارات ما جاءوا بها الا لهذا ولذلك في البلاد الاسلامية كلما كبر المسجد كانت المنارات

36
00:12:42.250 --> 00:12:57.500
اكسر وفي كل منارة لان لو اذن هنا في الداخل لا يسمى لا خارج ولا داخل فقط. لكن كل منارة يكون فيه يؤذن هناك ايضا فيسمع من هناك ومن هناك. كل

37
00:12:57.600 --> 00:13:18.350
وحتى في المسجد الحرام كان هذا موجودا الى الف واربع مئة يعني اه بعد جهيمان مباشرة الحمد لله وحدوا ما دام الميكروفون جاء وكان الناس ينكرون هذا قالوا ما دام ميكروفون موجود فلماذا عدة عدة اذانات

38
00:13:18.400 --> 00:13:42.500
وبالفعل الاذان قد كان يستمر اكثر من سبع دقائق عشر دقائق هذا يقول الله اكبر الله ثم هذا يبدأ ثم هذا يبدأ ثم يبدأ هذا فكان فكان الناس ولذلك لا حاجة الى التكسير المؤذنين. لكن في الليل في عامة الاحيان

39
00:13:42.500 --> 00:14:06.350
اه غير النبي صلى الله عليه وسلم هذا الترتيب وجعل في رمظان خاصة سن اه الاذان الاول بحيث وسد الى الى بلال للاذان الاول والناس كانوا يعرفون انه يؤذن لصلاة الفجر ولذلك قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى

40
00:14:06.350 --> 00:14:25.050
اسمعوا تأذين ابن ام مكتوم. وفي الروايات الاخرى تأتي انه كان ابن عبد الله ابن ام مكتوم كان رجلا اعمى ما كان يودن حتى يقال له اصبحت اصبحت وفي من المسائل انه يجوز ان يكون العام اذا كان

41
00:14:25.500 --> 00:14:46.000
صوته عالي نداء اندى صوتا كما هو مطلوب في الاذان فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابني مكتوم هذا فيه دليل ايضا كما تقرأون ان الصوت له ومعرفة الصوت له حكم في الشريعة الاسلامية

42
00:14:46.450 --> 00:15:05.750
الان باب الشهادات يذكرون يقولون اذا كنت سمعت صوتا شهد على هذا الصوت وانت على يقين من صوته جاز لك ان تشهد بانه كان فلان هو الذي كان يصيح وهو الذي كان

43
00:15:05.850 --> 00:15:30.500
يعني ضرب احدا وكان يسيه السائح من وكذا. كل هذه يجوز لك ان تشهد. هذا هكذا قالوا. ومن هنا قالوا ايضا قالوا ان  ان المرء يجوز ان يشهد عليها شيء. اذا عرفت صوتها. اذا عرفت صوتها لانها قد تكون هي متحجبة. وبعض العلماء قالوا لا

44
00:15:30.500 --> 00:15:47.150
المرأة وجهها ليست اه آآ ليس ليست وجهة ليس عورة كيف يشهد علي اذا كانت هي من وراء الحجاب؟ فالعلماء قالوا لا الصوت هو له اسر في هذا او الصوت له دليل انه يكون هذا

45
00:15:47.150 --> 00:16:05.650
هذا الشيء من الشخص او هذا الصوت من الشخص الفلاني كذلك تعرفون المحدثين نفسهم ذكروا في المصطلح قالوا اذا كان الشيخ صوته معروف  كان بعض الناس اذا طرده الشيخ من المجلس

46
00:16:05.900 --> 00:16:26.450
يذكرون حادث ابن مسكين كان الظاهرا مطرودا من مسك من النسائي رحمه الله فكان يجلس من وراءه الحجاب ولذلك كلما روى في سنن النسائي ذكر قال قرئ عليه وانا اسمع من وراء الحجاب يسمع. صوته معروف يقول انا سمعت صوت النسائي

47
00:16:26.450 --> 00:16:45.000
ومن هنا ايضا استدلوا لهذا المعنى انه يجوز لك ان تقول اذا كان الصوت معروف لشخص اني سمعت فلانا قال كذا وكذا. نعم وفيه ايضا التراتيب الادارية من النبي صلى الله عليه وسلم مما فيه اسس

48
00:16:45.050 --> 00:17:09.950
من حكومة لحكومة النبوية وفيه كتاب ذكرته لكم لو قرأتم تجدون فيها اشياء جيدة ما هو الجدار التراتيب الادارية للحكومة النبوية الكتاني الكبير نعم. كتاب جيد في هذا الباب تنظرون فيه

49
00:17:10.000 --> 00:17:33.400
واذا على كل حال يسن في رمضان او في غير رمضان ايضا ان يجعل مؤذنان على الاقل في غير رمضان ايضا هنا اسس النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ثم هناك كلمات عامة تأتي انه يؤذن فلان ليرجع قائمكم

50
00:17:33.400 --> 00:17:53.650
قد يكون فيه دليل ان طول السنة يحتاج المسلمون ان يكون لهم مؤذنان حتى يقوما من من اراد ان يقوم الليل ثم من يريد ان يصوم فيصوم ويتسحر. نعم وبه اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب

51
00:17:53.700 --> 00:18:13.700
قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم. نعم. وبه اليه قال حدثنا

52
00:18:13.700 --> 00:18:34.000
ابن نمير قال حدثنا ابي المذاهب تنبيه بعض المذاهب لا يجيزون للعامة ان يكون اماما ولا مؤذنا قال والولدان يحتاج ان ينظر فيه ازالة الشمس او ما زالت ولذلك جاء في الحديث ان

53
00:18:34.000 --> 00:18:52.050
لم يكن يؤذن حتى يقال له. فاذا كان من هذا انه ناس يقولون للعامة فجاز ان يكون هو المؤذن ان شاء الله. واما في حالة اليمامة قالوا لا يجوز ان يؤمها هذا في المذهب اقوال بعض العلماء

54
00:18:52.650 --> 00:19:15.000
وهذا القول ليس بالصحية على كل حال. عبد الله بن مكتوم نفسه كان في بعض الاحيان. النبي صلى الله عليه وسلم امره الى المدينة وكان اماما وكان اماما وجهوا او ذكروا السبب قالوا من الممكن الا العام لا يقدر ان يعتني بالطهارة الكاملة

55
00:19:15.000 --> 00:19:31.050
لكن تجد بعض العامة قد يكون او بعض العميان قد يكونوا اذكى من بعض الوزراء بالحقيقة في هذه الامور في تنظيف امورهم. نعم اذا كان هكذا شيخ بن باز كل ما صلى به صلاته ليست بسيئة ما هو كذا

56
00:19:31.250 --> 00:19:50.600
لكنك ترى انا رأيت مرة انا كاني ذكرت لكم هو كان رحتوا لحاجة اردت ان اذكر له وما وجدت فرصة يا شيخ عبد العزيز بن ناصر ان شاء الله حي نرجو ان يكون

57
00:19:50.650 --> 00:20:11.050
لما رآني وكان مجلس في النهار الشيخ كان يكون فيه مجلس هيئة كبار العلماء ولما جاء من بعد المغرب مد البصر المجلس كله مليان والناس فاهمين فلما رآني قال لابد ان يكون جاء لي حاجة لاني الحمد لله كنت اذكر له بعض الحاجات للطلبة وغيره

58
00:20:11.050 --> 00:20:31.900
الحمد لله كان يقول انك ما طلبت من الشيخ شيء لكن تقوم لحاجة الناس وهذا وسام الشرف لي الحمد لله الحمد لله رحت هناك قال لي تعال اخرج لما خرج مع الشيخ للوضوء فقال لي قل ماذا تريد؟ فهو ماسك الشيخ هنا وانا هنا

59
00:20:31.900 --> 00:20:48.050
شيخ من تواضعه يسمع مني وراح الله يكرمه دخل في الحمام ثم خرج بدأ يتوضأ والله رأيت تنظيفه ابالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما ترى العمل هذا من الشيخ

60
00:20:48.100 --> 00:21:08.700
ثم بعد ذلك يخلي الاصابع يديه واصابع رجليه. ويغسل غسلا جيدا هذا وعد لما خرج فاتاه الشيخ عبد العزيز بن ناصر المنديل فبدأ ينظف نفسه سبحان الله الى حد لا تتصوروا سبحان الله. فانا

61
00:21:08.750 --> 00:21:28.850
قولهم انه لا يعتني نقول قد يكون هذا اذكى حسا في مثل هذه المسائل. نعم وبه اليه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان لرسول

62
00:21:28.850 --> 00:21:48.850
الله صلى الله عليه واله وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى رضي الله عنهما. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قال ولم يكن بينهما

63
00:21:48.850 --> 00:22:07.200
الا ان ينزل هذا ويرقى هذا. الرواة كلها ثقات محمد بن عبدالله بن النمير وعبدالله بن نمير. عبيد الله بن ال بن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان

64
00:22:07.250 --> 00:22:26.100
وقال ان بلالا يؤذن بلال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابنه من مكتوم. قال ولم يكن بينهما الا ان ينزلا هذا ويرقى هذا الان نريد ان نفهم ما معنى هذا؟ كانهم يقولون انه لم يكن بعظهم فسر شوفوا هل ذكر فيه شيء

65
00:22:26.800 --> 00:22:51.700
نعم  لم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا. قال العلماء معناه ان بلالا كان يؤذن قبل الفجر ويتربص هذا هو المانع  اتربص بعد اذانه للدعاء ونهوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابنه من مكتوم

66
00:22:51.700 --> 00:23:11.800
بالطهارة وغيرها ثم يرقى ويقول ولذلك يشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر وبعضهم حمل هذا المعنى ذكر ولا كل اهل قالوا لا ليس بينهما الا قدر خمسين اية تأتي الرواية ليس بينهما او بين السحور

67
00:23:11.800 --> 00:23:31.800
سحور النبي صلى الله عليه وسلم وبين قيامه لصلاة الفجر الا قدر خمسين اية هكذا ذكروه فبعضهم قال لا ما كان يسعى قدر خمسين اية. اذانان متصلان قريب. هذا ينزل وهذا يطلع بعده

68
00:23:31.800 --> 00:23:50.850
ان تفسيره كما ذكر هو هذا هو تفسيره الذي لا ينبغي العدول عنه ان بلالا كان يؤذن بليل ويبقى مراقبا الفجر فاذا تثبت من طلوع الفجر كان ينزل ويقول هذا نفسه يدل على انه كان يؤذن في

69
00:23:50.850 --> 00:24:14.800
يطلع وينزل ما هو كذا وكان يخبر ابنه من مكتوم ولذلك العامة يجوز ان يكون مؤذنا اذا كان من يخبره وقويا وبحضور الوقت نعم وبه اليه قال حدثنا ابن عمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي

70
00:24:14.800 --> 00:24:38.000
صلى الله عليه واله وسلم بمثله وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حا وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عبدته قال حاء وحدث ابن المثنى قال حدثنا حماد بن مسعدة كلهم عن عبيد الله بالاسنادين كليهما نحو حديث ابن نمير. نعم. اه

71
00:24:38.000 --> 00:24:59.000
هنا السيدة يعني ذكر جزاه الله خير يعني عدة طرق نقول هذا من ميزة الامام البخاري انه يحشر الطرق الكثيرة للرواية  وهنا قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا حماد ابن مسعدة. حماد ابن مسعدة ايضا من الثقات ان شاء الله. قال الحماد ابن

72
00:24:59.000 --> 00:25:16.400
المسعدة كله من عبيد الله. فرجع الحديث الى عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر ابن حفص العمري الثقة ما هو حديث ابن نمير نعم وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب

73
00:25:16.450 --> 00:25:30.600
قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يمنعن احدا منكم

74
00:25:30.600 --> 00:25:50.600
بلال او قال نداء بلال من من سحوره فانه يؤذنه او قال ينادي بليل ليرجع قائم ثم يوقظ نائمكم وقال ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها حتى يقول هكذا

75
00:25:50.600 --> 00:26:09.050
بين اصبعيه. ايه آآ لم يكن لا يمنعن احدا منكم اذان بلال او قال نداء بلال من سجود. هكذا جاء في الروايات لا يمنعن احدكم يقول للسحور هناك كتب سجود خطأ

76
00:26:09.200 --> 00:26:33.400
انظروا ماذا قال سحور ولا سجود؟ نعم. لا يمنعن احدا منكم اذان بلال او قال نداء بلال من سحوره سحور السحور السحر السحور ما يتسحر به والسحور المصدر تسحر يتسحر مثل الطهور والطهور

77
00:26:33.550 --> 00:27:00.550
ظهور الاناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب طعور وان الماء طهور لا ينجسه شيء. فالفرق بين الطاغور والطور. فهنا لا يمنعكم او ليس قال ماذا اذا بلالا فليرجع لا يمنعن احدا منكم اذان بلال او قال نداء بلال من سحوره. او قال ينادي بليل ليرجع قائم

78
00:27:00.550 --> 00:27:26.150
ويوقظ لينجي قائمكم وان يرد قائمكم ويوقظ نعيمكم ليرجع قائمكم رجع يرجع. تعرفون رجع يرجع  الإرجاع بمعنى الإرجاع يأتي رجع بمنع هذا ورجع بمعنى اعاد رب ارجعون لعلي اعملوا صالحا

79
00:27:26.200 --> 00:27:48.900
ليس ربي ارجعوني. ولارجاع ايضا جائز لكنه هنا ليرجع قائمكم. يعني كأن بلالا باذانه يرجع يرد قعائمكم لاي يتسحر ويستعد لصلاته الفجر. ويوقظ نائمكم ان كان نائما يريد ان يكون يتحجب ثم يقوم وثم

80
00:27:48.900 --> 00:28:08.900
قال وليس ان يقول هكذا وهكذا. ان يقول قال اسمنا ليس ان يقول ليس ان يكون الظاهر قال كان زمان الكون مطلقا ان يكون هكذا وهكذا وصوب يده صلى الله عليه وسلم ورفعهما ورفعا

81
00:28:08.900 --> 00:28:34.450
سووا ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده رفعه هذا انا اردكم الى هذا المعنى بمعنى انه صلى الله عليه وسلم قال ان الفجر الاول يقلع كذنب السرحان بالسرحان. ويظهر من الافق لا يكون فيه بياض. لكنه يكون في

82
00:28:34.450 --> 00:28:54.450
بياض فهذا الفجر الكاذب. حتى يقول حتى يقول هكذا وفرج بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. كانه حتى يضيء الافق بضوء النهار. فاذا الفجر الاول والفجر الصادق هذا من بيان النبي من

83
00:28:54.450 --> 00:29:18.050
النبي صلى الله عليه وسلم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا واشارته باليد هذا دليل الاساتذة الاستعمال وسائل توضيحية عامة النبي صلى الله عليه في بعض الان في الخطبة كان يشير الى شيء ويسبق بين يديه الى اخره انا وهو

84
00:29:18.050 --> 00:29:38.050
اعطيني كل هادي فينبغي للمعلم والمربي ان يخاطب الناس ويستعمل لهم الوسائل التوضيحية والتعليمية التي تعود الناس على هذه سنة رسول الله وهذه توقد من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعد

85
00:29:38.050 --> 00:29:58.050
وبه اليه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن سليمان التيمي بهذا الاسناد غير انه ان الفجر ليس الذي يقول هكذا. وجمع اصابعه ثم نكسها الى الارض. ولكن الذي يقول هكذا ووضع

86
00:29:58.050 --> 00:30:22.200
المسبحة على المسبحة ومد يديه. ومد يديه. كانه اشار والله اعلم الى الافق بحيث يكون الافق مضيئا فهذا دليل على وقته او حضور وقت صلاة الفجر. ابن نمير ابو خالد هو

87
00:30:22.400 --> 00:30:53.750
يعني الاحمر سليمان ابن حيان ابو خالد الاحمر معروف سليمان التيمي سليمان ابن ولا سليمان سليمان ابن سليمان ابن تيمية انا كاني ضبطت ان شاء الله سليمان هنا سليمان ابن الترخان الظاهر بهذا الاسناد غير انه قال ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه

88
00:30:53.750 --> 00:31:13.750
صلى الله عليه وسلم ثم نكسها يعني كأنه رفعها فوق ان الضوء او الضياء يكون في فوق صلى الله عليه وسلم الى الارض. ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبحة. هكذا او هكذا وضع المسبح

89
00:31:13.750 --> 00:31:39.900
ومد يديه صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حا وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير والمعتمر بن سليمان كلاهما عن سليمان التيمي بهذا الاسناد. وانتهى حديث المعتمر عند قوله

90
00:31:39.900 --> 00:32:05.000
ينبه ينبه نائمكم ويرجع قائمكم. يعني اللفظ فقط وهذا مما اجاز العلماء الرواية بالمعنى في الحديث الاول ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم ولفظه بالمعنى اما بالمعنى وينبه قائمكم. هنا اذا مؤتمر ابن سليمان قال وحدثني اسحاق بن ابراهيم من يقول هذا

91
00:32:05.250 --> 00:32:23.600
الذي يقال له ابن علية على اخبارنا الجليل وهو ابن عبد الحميد والمعتمر ابن سليمان والترقاني كلاهما ان سليمان التيمي بهذا الاسناد وانتهى حديث المؤتمر عند قوله ينبه نعيمكم ويرجع قائمكم. كانه

92
00:32:23.700 --> 00:32:48.500
وقال ليس ان يقول ما ذكر وقد يكون الرعوي ينسى او عند الحاجة يذكر جزءا من الحديث وهذا له امثلة كثيرة ومن هنا قيل ان البخاري رحمه الله يجزأ يقطع الاحاديث. نعم. الحاسلة على كل حال. واراد ان يبين الامام رحمه الله انه ليس في

93
00:32:48.500 --> 00:33:13.700
روايتي سليمان التيمي في اه في المعتمر او رواية المعتمر قوله ينبه قائمكم ويرجع ينبه نعائمكم ويرجع قائمكم. نعم وقال اسهاق وقال اسحاق قال جرير في حديثه وليس ان يقول هكذا ولكن يقول هكذا يعني الفجرة وهو المعترض

94
00:33:13.700 --> 00:33:36.450
وليس بالمستطيل. المعترض في عرضه الافق وليس بالمستطيل الذي يصعد الى السماء كذنب السرحان بالفعل وانت الان الناس في ظل هذي الكهرباء وغيرها قد نسوا هذا سبحان الله الشيخ الهلالي رحمة الله عليه

95
00:33:36.650 --> 00:33:52.300
كنت اسافر معه بين مكة والمدينة وقال متى نعمل بالسنة حان الفجر ساعة صار كذا وكذا. قال اعوذ بالله. نحن الان في مكان يمكن ننظر اراد ان يعلمني سبحان الله رحمة الله عليه

96
00:33:52.600 --> 00:34:09.550
وبدأ يسأل انه كيف انه كيف الضوء؟ فقلت الى الان ما انتشر في الان. قرأت الحديث قلت له ما انتشر في العرض انما هو قال يلا نمشي حتى ونحن بين مكة والمدينة قال نمشي والسائق

97
00:34:09.750 --> 00:34:29.950
اراد ان ينام ايضا لا لقصة ذكرت لكم صلينا الفجر صرح وقال الان ابغى انام لان الليل مشينا. فالحاسد انه قال الناس ما يستعملون هذه السنة ينبغي ان يحقق ولذلك ترون ما ادري الان الناس في شك انه كل سنة

98
00:34:30.900 --> 00:34:50.900
تطلع بعض الكلمات ان آآ الاذان المكتين مكة والمدينة يكون قبل الوقت بكذا وكذا. تعرفون هذا انه سبحان الله فيما اذكر انه قديم الزمان في زمن الملك عبد العزيز كونوا لجنة بانها تطالع كل يوم في الصباح يروحون

99
00:34:50.900 --> 00:35:08.400
في الفجر هناك في الليل وينظرون متى يطلقون الفجر الصادق فتقويمهم القرى قالوا جاءت او جاء نتيجة لهذا الجهد. والله اعلم. فيكون ان شاء الله معتبر وقد اه اعتبره العلماء من قديم الزمان

100
00:35:08.550 --> 00:35:35.500
وكان الشيخ آآ ابراهيم شيخ ابراهيم صاحب قطر ياخذ تقييم القرى وعليه كان يجعل له تقويم قطر وتقويم بين الفارق بين او بالفارق بين البلدين ويكون ان شاء الله الان الذي يؤذن في مكة والمدينة اقول ان شاء الله على على صواب لكنه سبحان الله قريبا في العام الماضي اتاني بعض

101
00:35:35.500 --> 00:35:59.350
الطلبة بحثا غير مطبوع ظاهر. وقال لي هذا شوف يقول قبل عشر دقايق يؤذن لصلاة الفجر هنا. ليس ان شاء الله هكذا نعم ميثاق ابن ابراهيم نعم ميثاق ابن ابراهيم ابن مقسم. الذي يقال له ابن ولية وليس قبل ابراهيم المخلد. مخلد

102
00:36:00.750 --> 00:36:25.900
نعم نعم اي رقم كم هو؟ في رقم اربعين انا اقول لك هو نعم نعم هو يساقبنا   إبراهيم ابن مقسم وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن عبد الله ابن سوادة القشيري قال حدثني والدي

103
00:36:25.900 --> 00:36:45.900
انه سمع سمرة بن جندب رضي الله عنه يقول سمعت محمدا صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يغرن احدكم نداء او بلال من السحور ولا هذا البياظ حتى يستطير. نعم. شيبان ابن فروق الحبطي هذا معلوم لكنه صدوق كان يهم كما

104
00:36:45.900 --> 00:37:04.250
ما اصيب بادم عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث هو وابوه كلهم ثقات عبدالله بن سواده عبدالله ابن السواد ابن حنظلة القصيري ايضا ثقة هنا اغرب الشيء الذي تنظرون ماذا قال

105
00:37:05.000 --> 00:37:21.700
والدي كلمة والدي في الغالب في الاسانيد ما ترى حدثني ابي او عن ابيه كلمة والدي هذا وانا تتبعت نسخ اخرى ايضا. فوجدت هذه النسخة موجودة تاخد الاشراف وغيرهم. فذكر والدي هكذا

106
00:37:21.700 --> 00:37:44.550
والدي ووالده عبد الله ابن سوادة يقول والده وهو سواد ابن حنظلة القشيري امام مسجد قصي ايضا تقع صدوق. زيدوا وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية قال حدثني عبدالله بن سوادة عن ابيه عن سمرة بن

107
00:37:44.550 --> 00:38:04.550
سندبر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير هكذا. بالمعنى السابق زهير ابن حرب اذا من الثقات المعروفين زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة النسائي

108
00:38:04.550 --> 00:38:24.450
وهذا له احاديث كثيرة وان اسماعيل ابن علي معروف عن عبد الله ابن السوادة رجع الحديث الى عبد الله ابن عن سمرة ابن جندب من طريق اخر. لا يغورن لا يغرنكم. وفي بعض الروايات لا يهيذنكم

109
00:38:24.850 --> 00:38:46.300
هذا لا يهينكم الى ان ينسينكم اعلموا ان اذار بلال وكذا لا يهيذنكم في عند الامام احمد وغيره نعم وبه اليه قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا عبد الله بن سوادة القشيري عن ابيه

110
00:38:46.300 --> 00:39:06.300
عن سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يغرنكم سحوركم لا لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا وحكاه حماد

111
00:39:06.300 --> 00:39:30.750
بيديه قال يعني معترضا. المستطيل يعني في الطول الى السماء. هذا كما هو وغيره جاء ايضا في تفاصيل العلماء رحمة الله عليهم. نعم وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سوادته

112
00:39:30.750 --> 00:39:50.050
قال سمعت زمرة بن جندب رضي الله عنه وهو يخطب يحدث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر او قال حتى ينفجر الفجر. نعم

113
00:39:50.300 --> 00:40:10.300
وبه اليه قال وحدثناه ابن المثنى. قال حدثنا ابو داوود. قال اخبرنا شعبة. قال اخبرني سوادة ابن حنظل القشيري قال سمعت سمرة بن جندب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر هذا

114
00:40:10.300 --> 00:40:31.650
نعم الشعبة عن سوادة عن سمرة قبلها عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري الى اخره. نعم. فيقول سمعت وهو يخطب يحدث يعني كأنها في اعادة الخطبة يعلم الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغرنكم زيدوا بعد

115
00:40:32.100 --> 00:40:53.850
وهو من هو ابو داوود سليمان ابن عبد الملك قال اخبرنا شعبة قال اخبرني سواده قال سمعت هناك في الاول سمعت سمرة ابن جندب ايضا لكنه حنزل القصيري سابقا اخبرني سوادا

116
00:40:53.850 --> 00:41:22.250
في الرواية الاولى حدثنا شعبة سوادة. ولذلك الامام مسلم رحمه الله اراد ان يبين انه سمعه وينام وهو انا عنعنت وصيغة التدليس شعبة محمول لها السماء كما قالوا لانه كان اشد الناس على المدلسين الا ان الامام اعتنى بهذا في كل حديث يجد فيه

117
00:41:22.250 --> 00:41:51.800
في السماء ولذلك يجمع طرقه الكثيرة. فاخبرنا هناك شعبة عن سوادة. وهنا قال اخبرنا شعبة اخبرني سواد بمعنى الحديث السابق نعم هذا باب فضل السحور وتأكيد استحبابه فضل السحور فضل السحور وتأكيد استحبابه. واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى. قال اخبرنا هشيم

118
00:41:51.800 --> 00:42:15.550
عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس صالح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب عن ابن عليته عن عبدالعزيز عن انس رضي الله عنه قال وحدثني قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

119
00:42:15.550 --> 00:42:36.250
صلى الله عليه واله وسلم. تسحروا فان في السحور بركة. نعم الرواد معروفين يحيى بن يحيى وكما ذكر بعض العلماء ان يحيى ابن يحيى الليثي لم يسمع منه مسلم هو الراوي عن مالك رحمه الله. هنا يحيى ابن يحيى ابن بكر

120
00:42:36.350 --> 00:43:04.900
ابن عبد الرحمن الحنظلي نعم. يقول قال اخبرنا حسين انا هسيم كان ثقة لكنه كان يدلس ويرسل. وهنا بصيغة التدليس عن ما قال سمعت ولا اخبرت اخبرته او اخبرني عن عبد العزيز ابن صهيب انا انس عبد العزيز ابن صهيب من الثقات المعروفين. انا تحويلي رئيس نادي اخر قال وحدثنا ابو بكر

121
00:43:04.900 --> 00:43:20.800
وزهير ابن حرب عن ابن علية عن عبدالعزيز اناناس كذلك قتيبة ابن سعيد حدثنا ابو عوانة وهو وضاح ابن عبد الله الياسقري ان قتادة وعبدالعزيز ابن صهيب انا انس قال قال

122
00:43:20.800 --> 00:43:46.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة تسحروا فان في السحور بركة هذا الحديث يعني جاء على كل حال من طرق يزيلوا شبهة تدليسه هشيم لان هناك ابن علي تابع هشيما الا اني اذكر انه

123
00:43:46.950 --> 00:44:11.750
في رواية الامام احمد صرح بالتحديث والله اعلم. نعم وعلى كل حال فيكون كلاهما كلاهما عن موسى ابن علية هناك القتادة وعبدالعزيز بن صهيب كلاهما عن حسين يقويانه الحسين على كل حال

124
00:44:11.750 --> 00:44:39.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسحروا فان في السحور بركة هذا يعني ما معنى البركة الجزء ذكره اجمع العلماء الاستحباب السحور. وانه ليس بواجبنا قد قال واما البركة التي فيه في السحور فظاهره لانه يقوي الصيام وينشط له

125
00:44:39.250 --> 00:45:02.000
وتحصل بسببه الرغبة في الازدياد في الصيام لخفة المشقة فيه. انا للمتسحر وهذا امر واضح بالفعل لا يحتاج الى بيان. فهذا هو الصواب المعتمد في معناه وقيل لانه يتضمن الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت

126
00:45:02.050 --> 00:45:33.150
وقت نزولي او وقت تنزل الرحمة هذا فيه المشايخ الذين اعتقدوا عقيدة العشائر في هذا الباب مقال تنزلي النزول الالهي. انما قال تنزل الرحمة الله المستعان. نعم وهنا قال النووي رحمه الله هم قالوا قالوا انك تقوم وتذكر الله تبارك وتعالى قبل وقت الفجر الذي هو بعده

127
00:45:33.150 --> 00:45:53.150
كثير لكن في هذا الوقت تذكر الله تبارك وتعالى. كذلك البركة ربما تدعو احدا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يتصحر معه. كذلك يكون تكون البركة اذا جاء من الفقراء تأتيه شيئا. كل هذه واعظم شيء لا شك فيه انه وقت

128
00:45:53.150 --> 00:46:16.000
الالهي انا اذا قبل طلوع الفجر ينزل الله تبارك وتعالى الى السماء الدنيا امنا بالله نتيجة انه رحمة بعباده ينادي الا هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاستجيب له

129
00:46:16.000 --> 00:46:34.150
هذه من البركة واكبر البركة لا شك فيه ان الانسان يكثر له التقوي في الصيام ولا يريد الله ان تعذب نفسك ماذا يفعل الله بعذابكم لكنه وهذا ايضا يدل على ان ديننا الاسلامي دين يسر

130
00:46:34.200 --> 00:46:52.950
يراعى فيه مصلحة المسلم في كل جانب من كل جانب. نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن موسى بن علي عن ابيه عن ابي قيس مولى عمر ابن العاص عن عمر ابن

131
00:46:52.950 --> 00:47:13.000
العاصي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر نعم  المصري ليس بفساد موسى ابن علي ابن رباح اللقمي من الثقات

132
00:47:13.050 --> 00:47:37.450
عن ابيه ابيه من هو ابوه؟ علي علي ابن ربعة وكان يكره وكان يكره تصغير ابيه كانه جاء فيه قال اسم ابي علي لكن الناس اه صغروهم. علي ابن رباح ويذكر او يجوز ان يذكر بما اشتهر الانسان وان كان في بعض ذكر العيوب وليس هذا يكون

133
00:47:37.450 --> 00:47:57.100
من غيبة المسلم علي ابن رباعي ابن قصير ابن قشيب من الثقات ابو قيس الذي روى عنه والدي ان رباع علي بن علي بن رباح ابو قيس مولى عمرو بن العاص ايضا ثقة

134
00:47:57.150 --> 00:48:18.300
من لطائف هذا الاسناد فيما يظهر كلهم مصريون غير مصري موسى ابن علي مصري ابو قيس وعمرو بن العاص رضي الله عنه ورحمه كان واليا مصر نعم قلت ايوه قلت كم كانت

135
00:48:20.750 --> 00:48:33.300
لا لا يأتي بعد يأتي بعد ايوه وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه

136
00:48:33.300 --> 00:48:48.150
انه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان قدر ما بينهما؟ قال خمسين اية. خمسين اية متوسطة اذا قرأ الانسان

137
00:48:48.200 --> 00:49:08.700
وعلى تمهل وعلى ترتيل وكم يستغرق ربما على الاقل ثلث ساعة او اكثر من ربع طبعا يكونوا يعني لم يكن بينهما فاصل كبير. هكذا هو يقدر نعم قلت كم كان قدر ما بينهما قدر خمسين اية

138
00:49:08.800 --> 00:49:27.750
وخمسين اية او ما يقدر قالوا نصف ساعة هكذا وما ادري في تقدير قديم موجود بما اذكر انه كتب بعضهم الكتاب فكان يقول ان هذا كذا اه مرة اذا حركت

139
00:49:28.450 --> 00:49:49.200
اذا حركت اصبعك الدقيقة هم قديما هكذا واحد اثنين هذه هذا فهذه الثانية كلها الموجود عندهم لكنه يدل على ان بينهما فرقا والفرق الواضح بينهما انه لا آآ لا يتسحر الا بعد ما

140
00:49:49.250 --> 00:50:16.500
قد يتأخر والوقت يكون ليس ما نونه وقت يعني قصير يكفي للانسان ان يتسحر ان شاء الله ويأخذ راحته فيه. نعم   وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة جميعا عن وكيع قال حاء وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب

141
00:50:16.500 --> 00:50:34.500
عن موسى ابن علي بهذا الاسناد. نعم ايضا ابو بكر ابن ابي شيبة الكوفة جميعا انا وكين وحدثني ابو الطاير وهو احمد بن الصرح المصري احمد بن عمرو بن الصرح المصري. ابن وهب المصري. كلاهما عن موسى ابن ولي. بهذا الاسناد

142
00:50:34.550 --> 00:50:50.800
وبه اليه قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا سالم ابن نوح قال حدثنا عمر بن عامر كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد

143
00:50:50.900 --> 00:51:10.750
عبدالله بن بكير الناقد ثقة يزيد ابن هارون ثقة همام ابن يحيى ابن دينار العوضي. وايضا تحميل رئيس نادي اخر المثنى محمد قال حدثنا سالم ابن نوح. سالم ابن نوح ايضا من الثقات المعروفين

144
00:51:10.850 --> 00:51:27.450
سالم ابن نوح. نعم قال حدثنا عمر بن عامر كلاهما قتادة بهذا الاسناد. فاذا تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا وهذه الاحاديث كلها فيها على كل حال يعني فضيلة

145
00:51:27.850 --> 00:51:47.400
السحر وحث النبي صلى الله عليه وسلم على السحر وانقل السحور وانه كان يتسحر صلى الله عليه وسلم وايضا تذكرون ان في الامام احمد والترمذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ سمى السحور

146
00:51:47.800 --> 00:52:09.600
الغداء سم السحور الغداء المبارك الام الى غداء المبارك قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السحور في رمضان. قال هلم الى الغداء المبارك. اخرجه الامام احمد وابو داود وغيره غيرهم. نعم

147
00:52:09.800 --> 00:52:28.250
هو في الحقيقة ينبغي للانسان الا آآ يقدم ايضا لا يقدم السحور ويأتي ايضا الماء الثاني الذي فيه الحكم الثاني انه لا يقدم قبل الوقت يكون افضل له. لكن اذا كان قدم

148
00:52:28.300 --> 00:52:45.900
اما ان يكون يخلد في الراحة فتذهب عنه صلاة الفجر. واما ان يشق على نفسه ويسهر حتى يصلي الفجر. ولذلك اسلم ما يكون انه يقوم في اول وقته قيام الليل

149
00:52:46.050 --> 00:53:09.350
اذا لم يقم قيام الليل على الاقل السحور يكون في وقته حتى لا ينام عن صلاة الفجر. وهو الحديث الذي يأتي الان يذكره قال حدثنا يحيى ابن يحيى وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

150
00:53:09.350 --> 00:53:38.150
وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرة. نعم وفي لا يزال الناس بخير ما عجلوا ما ما دام اي ما داموا يعجلون الفطرة. ففيه استحباب هنا ذكرت اخي تعجيل الفطر ويأتي ايضا في حديث اخر انه انهم

151
00:53:38.300 --> 00:54:03.900
يؤخرون السحور وسم يعجلون الفطرة. يوقرون السحور الى وقته لا يتقدمون. نعم  ما عجلوا الفطرة الفطر بمعنى الافطار. وهذا كأنه سبحان ربي يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الخدم يستفاد منها الى يوم القيامة. ولعلكم تذكرون ان الروافض

152
00:54:04.250 --> 00:54:27.850
ان الروافض واليهود من قبل ما كانوا يفطرون حتى تشتبك النجوم. حتى تشتبك النجوم. ترى النجوم. انا رأيت في الكتاب القديم عندهم قالوا يقوم الانسان في ظلمة او في مكان خالد من فيمد يده امامه فاذا رأى شعره

153
00:54:27.850 --> 00:54:51.750
من جلده معناه لم يأتي وقت الافطار. فاذا غاب عن نظره الشعر فجاء وقته هذا ذكروه في كتب قديما الروافض فالنبي صلى الله عليه وسلم قوله مبارك لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرة. فالذين لا يعجلون الفتنة في وقته بعد غروب الشمس فهؤلاء

154
00:54:51.750 --> 00:55:07.950
في شر وشر كما يدل قوله صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعد وبه اليه قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن

155
00:55:07.950 --> 00:55:22.600
كان كلاهما عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله بايه؟ مثله نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى من يكون هذا

156
00:55:23.850 --> 00:55:43.000
ليس انما يعقوب ابن عبدالرحمن ابن محمد ابن عبد القاري الاسكندراني الاسكندري. هذا يعقوب قال وحدثني زهير بن حرب كلاهما عبدالرحمن بن مهدي الامام عن سفيان عبدالرحمن المهدي يروي ان

157
00:55:43.200 --> 00:56:02.350
السوري سفيان الثوري كلاهما عن ابي حازم من هم كلاهما يعقوب حدثني زهير ان حرب قال سفيان كلاهما يعقوب وكذلك ابو حازم يروي انسال ابن سادم رضي الله عنه. ابو حازم هو

158
00:56:02.350 --> 00:56:27.000
السلام ابن دينار الراوي انسال ابن زاد نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو قريب محمد ابن العلاء قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقلنا يا ام المؤمنين رجلان

159
00:56:27.000 --> 00:56:48.850
من اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار تأخروا الصلاة قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قال قلنا عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه

160
00:56:48.850 --> 00:57:08.650
قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. زاد ابو كريب والاخر ابو موسى. الاشعري رضي الله عنه محمد ابن الاعلى الحرقاني معروف لديكم. قال اخبرنا ابو معاوية

161
00:57:08.700 --> 00:57:28.000
محمد ابن الضرير عن العامش عن عمارة ابن عمير. عمارة ابن عمير التيمي ثقة عن ابي عطية ابو عطية لوادي الحمداني ايضا من الثقات المعروفين. نعم قال دخلت انا ومسروق مسروق من يكون هذا

162
00:57:28.350 --> 00:57:44.500
مسروق من الاجدى من التابعين الكبار معروف وكان له عظوة عند عائشة رضي الله عنها وكان يحضره ويسأل من وراء الحجاب ودخلنا ليس المقصود منه هنا دخلنا بدون حجاب. دخلنا يعني

163
00:57:44.650 --> 00:58:04.650
من وراء الحجاب كما قال الله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وهؤلاء اعلم بدين الله تبارك وتعالى قلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة الصلاة. اي صلاة هنا

164
00:58:04.650 --> 00:58:26.250
ماذا تقصدون المقصود مغرب كما تأتي برواية اخرى بكل وضوح وهو الذي يأتي اتية مو كذا وليس المقصود منه يعجلوا ويؤخروا ونحن في تأخير وتقديم الفجر او يعني صلاة الفجر انما المقصود منه يعجل الصلاة

165
00:58:26.250 --> 00:58:48.950
اه يعجل الافطار يعني بعد غروب الشمس مباشرة ويعجل الصلاة ولا يتركها يتأخر فيها والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. وليس تأخير من الاخر من الزهامة. تأخير مفرط. انما الاحتياط كامل والتعاقب الكامل من غروب الشمس

166
00:58:49.000 --> 00:59:09.000
ويوخر الصلاة ايضا ما دام يؤخر الافطار فيوخر صلاة صلاة المغرب ايضا. قالت ايهما الذي يؤجل الافطار ويؤجل الصلاة؟ قال عبدالله يعني بن مسعود قال كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد ابو قريب واخر والاخر ابو موسى الاشعر

167
00:59:09.000 --> 00:59:35.700
انا اريد ان اقول ايضا في تأخير ابي موسى العشاري صلاة المغرب شيئا ما رد على اولئك الذين في بعض المذاهب الو اه وقت المغرب ضيق جدا لا لا لركعتين قبل الصلاة. ولذلك لا يجوز عندهم في المذهب الحنفي ان اذا رأيتم

168
00:59:36.100 --> 00:59:52.800
وهم يقولون هذا ولا يجيدون الصلاة واذا رأوا احدا يصلي فربما اخرجوه من المسجد هذا وارد سبحان الله يعني مساكين تعصبهم الى هذا  وندعوا الله تعالى ان يذهب التعصب من بلاد الاسلام والمسلمين من المسلمين

169
00:59:52.900 --> 01:00:07.400
وهنا قال الاخر يوخر الافطار ويؤخر الصلاة مساء الخير وصلاة المغرب عند ابي موسى رضي الله عنه. وهو اعلم بوقت النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون دليلا على ان بينهما المغرب

170
01:00:07.400 --> 01:00:27.800
للصلاة وقتا فاصلا يسع اليه عدة ركعات ليس لركعتين فقط وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب لمن شاء نعم. فاذا اه سنة النبي صلى الله عليه وسلم عامة

171
01:00:28.050 --> 01:00:46.500
وابو موسى العسري ما كان ليخالف سنة رسول الله لا بد ان يكون راعى في بعض الاحيان يكون هذا تأويله. نعم نزيدو بعد. وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب. قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن الاعمش عن عمارة عن ابي عطية. قال دخلت انا

172
01:00:46.500 --> 01:01:06.500
على عائشة رضي الله عنها فقال لها مسروق رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم كلاهما لا عن الخير احدهما يعجل المغرب والافطار. والاخر يؤخر المغرب والافطار. فقالت من يعجل المغرب والافطار

173
01:01:06.500 --> 01:01:25.900
قال عبد الله فقالت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصنع؟ نعم هكذا كان يسمع صلى الله عليه وسلم جاء في الرواية انظروا ايش اللفظة في والاخر يؤخر المغرب ويسرق

174
01:01:26.300 --> 01:01:48.900
ولا يألوا اين هو ولا يألو عن الخير يعني لا يقصد لا يؤخر حتى يذهب وقت المغرب نعم  ابو كريم ابن ابي زائدة هو من يكون يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد عن العامش

175
01:01:49.000 --> 01:02:10.600
ابن عمير ابن ابي عطية مثل الحديث السابق. زيدوا بعده. قال باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كريب وابن نمير. واتفقوا في اللفظ قال يحيى اخبرنا ابو معاوية. وقال ابن نمير حدثنا ابي. وقال ابو

176
01:02:10.600 --> 01:02:30.600
ابو كريب حدثنا ابو اسامة جميعا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم لم يذكر

177
01:02:30.600 --> 01:02:49.450
ابن نمير فقد هنا في مسألة بالعقيقة انا انا عاصم ابن عمر عاصم ابن عمر ابن الخطاب من الثقات المعروفين الروايات كلهم ثقات قد مضى بنا الان ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة هشام ابن مروة عن عمر قرأ

178
01:02:49.450 --> 01:03:08.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم يعني افطر الصايم ما معنا يعني سواء اراد الافطار او لم يرد افطر لا ليس هذا

179
01:03:08.700 --> 01:03:26.400
لو كان هكذا ما قال النبي صلى الله عليه لا يزال الناس بخير افطر هنا وعلى ما يذكرون ان مادة افعال يكون دخول في المادة. مادة فطر. فوقت الفطر دخل في وقت الفطر

180
01:03:26.450 --> 01:03:50.750
مثل ما يقولون انجد واطهى ما تعرفون انجد بمعنى دخل في نجد واتم في وهكذا يعني دخل وقت الافطار. الان اذا اخر مثل الروافض ومثل الى ان تستبق النجوم فقد ولم يفطر. فقد اثم لو كان افطر. بعضهم قال افطر سواء اراد او لم يلد وهذا لا يسع

181
01:03:50.750 --> 01:04:09.450
لا يكون اثما ما دام افطر سواء ياكل اه يشرب او ما يشرب بنية الافطار لا يكون اثما لكنه معناه دخل وقت الافطار فاما ان يفرط في جنب الله ولا يفطر في الوقت او يفطر في الوقت نعم

182
01:04:10.200 --> 01:04:34.300
هنا يعني جاءت رواية غير هذي الذي يمكن اه يعني لعب معنا عند النسائي رحمه الله من طريق سفيان العاصم انا عاصم وليس عاصم ابن آآ عمر انما هو عاصم ابن بهدلة او عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن غبيش قال قلنا

183
01:04:34.300 --> 01:04:52.900
حذيفة اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال هو النهار الا ان الشمس لن تطلع. هذا من يذكر فيه اختلاف الحديث. مختلف الحديث يحتاج بيان لان جاء هذا الرواية عند النسائي

184
01:04:53.450 --> 01:05:13.450
برقم الفين ومئة واثنين وخمسين من طريق سفيان الثوري العاصم انزرت على قلة لحذيفة اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع. يعني كأن النهار قد وضح وبعد دخول

185
01:05:13.450 --> 01:05:38.100
الفجر السابق والذي يحتاج ان ننظر فيه وقال السندي في شرعه الظاهر ان المراد هو النهار الشرعي. والمراد بالشمس الفجر هكذا قال هكذا قال والمراد ان ان في قرب طلوع الفجر نعم ما كان الفجر تالعا

186
01:05:38.300 --> 01:06:00.250
وهو نفسه قال الحديث منسوخ. يعني كانه يريد يثبت ان هذا كان جائزا. الفطر بعد طلوع الفجر ثم نسخ وهو مشكل بان الصوم نسق التشديد الى نسخ الى من التسديد للتخفيف

187
01:06:00.450 --> 01:06:21.950
دون العكسي والان يحتاج الى التحقيق بارك الله وذكر في تحفة الاشراف في الجزء الثالث بعد ان اورد هذا الحديث ما نصه قال النسائي لا نعلم احدا رفعه غير عاصم. هنا العلة

188
01:06:22.750 --> 01:06:38.750
لا نعلم احدا رفعه غير عاصم. فان كان رفعه صحيحا فمعناه انه قرب النهار كقوله عز وجل واذا بلغن اجرهن ليس معناه انتهى اجرهن. اي قاربنا اجلهن في سورة الطلاق

189
01:06:38.950 --> 01:07:02.600
معناه اذا قاربنا الطلاق كذلك ان علي  ابن عباس رضي الله عنه قد بلغت قاربت البلوغ جاء في وكقول القائل بلغنا المنزل اذا قاربوا هذا كله كلام النسائي من قول في الاعوذة. اه في تهفة الاشراف

190
01:07:02.750 --> 01:07:17.050
هذا الحديث اخرجه الطحاوي في شرع معاني الاعصار فكلامه تنظرون ان شاء الله في الجزء الثاني صفر اربعة وخمسين من طريق روح ابن عبادة انا حماد هناك سفيان انا عاصم هنا حماد انا عاصم من بهدلة

191
01:07:17.050 --> 01:07:39.700
عن زر ابن عبيش قال تساحرت ثم انطلقت الى المسجد. حذيفة يقول رضي الله عنه تسحرت ثم انطلقت الى المسجد فمررت بمنزل حذيفة زر ابن حبيسي قلت ساحرته ثم انطلقت الى المسجد فمررت بمنزل حذيفة فدخلت عليه ايا ا لحذيفة فامر بلقاح

192
01:07:39.700 --> 01:08:05.350
بطلقها ان ان الحلوب لقى ما تصلنا الا اذا كانت حلوبا. فحلبت وبقدر فسخنت. ثم قال كل فقلت اني اريد الصوم قال وانا اريد الصوم قال فاكلنا ثم شربناه ثم اتينا المسجد واقيمت الصلاة قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه

193
01:08:05.350 --> 01:08:22.300
اي صنعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بعد الصبح قال بعد الصبح غير ان الشمس لم تطلع الان يعجبني كلامي رحمه الله ذكر التحاليل بعد ذلك الاثار الصحية

194
01:08:22.350 --> 01:08:43.650
في تعجيلي مساء الخير السحور لا شك فيه. ووقت السحور انا بينما بين النبي صلى الله عليه وسلم ذكر كل هذا. ثم قال ما ادري اين هم اه ثم ذكر بعد ذلك قال ان هذه الرواية

195
01:08:43.900 --> 01:09:04.650
شاذة او ظعيفة لان الروايات الصحيحة ترده. لان الروايات الصحية ترده ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتسحر بعد طلوع الفجر الثاني. وطول الكلام فيه جزاه الله خير. فبذلك ينبغي ان نعرف ان الرواية التي جاءت

196
01:09:04.650 --> 01:09:25.000
انه غير انه لم تعد او لم يكن تلى الا انه لم تطلع الشمس ولا يكون ماء الا انها شاذة برواية اقول ضعيفة لان عصر البهدلة في الحديث فاذا خالف السعي من الروايات فروايته تكون

197
01:09:25.000 --> 01:09:47.050
ضعيفة هكذا او نقول فلا اعتماد عليه ولا يقول احد انه يجوز او كان جائز ثم نسخ كل هذه ليس يعني يستقيم على وصول الحديث وصول الحديث تقتضي ان هذا ضعيف لانه مخالف للروايات الصحية الواضحة

198
01:09:47.050 --> 01:10:09.300
زيدوا بعد هذا وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه انه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر في شهر رمضان فلما غابت الشمس قال يا فلان

199
01:10:09.300 --> 01:10:29.300
فاجدح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال انزل فاجدح لنا. قال فنزل فجدح فاتاه به فشرب النبي فشرب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال بيده اذا غابت الشمس منها هنا. وجاء الليل منها هنا

200
01:10:29.300 --> 01:14:10.400
فقد افطر الصائمون فقد افطر الصائمون نعم. ايش ذا انظروا النووي بنفسه شرع لنا اللهم صلي على محمد. جدحنا جدح ايش ذا   الله اكبر الله اكبر        يقول شيخنا حفظكم الله

201
01:14:10.750 --> 01:14:34.200
ثبت عنه ثبت عند ابن ابي شيبة في مصنفه خرج معاوية ليلة النفر صوت تلبية النفر من اين؟ المقصود من منى. منى ليلة النفر قد يكون ليلة الثانية او الثالث عشر في الغالب

202
01:14:34.400 --> 01:14:54.400
آآ حسام يا صوت تلبية وقال ما هذا؟ قالوا عائشة ائتمرت من التنعيم. تذكر ذلك لعائشة. فقالت لو سألني لا اخبرت او فذكرت ذلك ليس فذكر ذلك لعائشة فقالت لو سألني لاخبرته وثبت على انها

203
01:14:54.400 --> 01:15:14.250
احرمت ثم رجعت فهل للافاق ان يحرم من التنعيم للعمرة انا في الحقيقة كنت افهم وانا عندي بحث في هذا جماعة الروايات وكنت عارف او الى الان كان في قلبي ان عائشة حينما احرمت من التنعيم

204
01:15:14.400 --> 01:15:27.050
وكانت تفعل بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الواقعة مثل ما وقعت لهما في حجي مع النبي صلى الله عليه في حج مع النبي صلى الله عليه وسلم بحيث

205
01:15:27.500 --> 01:15:55.750
ولم تقدر ان تتوب وتسعى قبل الحج وكانت تعتمر من التنعيم اما في عامة الحالات هي نفسها ما كانت تعتمر من التنعيم انما خرجت الى جحفة نقول القرائن ترشح ومعنا ان لا يكون كانه ما كانت ترى ان التنعيم لكل واحد الذي يعتمر من هناك. انما هو كما قال

206
01:15:55.750 --> 01:16:14.050
ترى بعضهم انما الحيض فاذا كانت هي حائضة كانت تأتي من التنميم واذا كانت غير حائض فكانت تخرج الى الجحفة وهذا لو تتبعت فعل الصحابة عبد الله بن عمر وعبدالله بن الزبير قد ثبت عنهما انهما خرجا الى المدينة

207
01:16:14.100 --> 01:16:31.400
الى ذو الحليفة الى ذي الحليفة واحرم من هناك ولم يدخل المدينة ثم جاء واعتمر ومن هنا الذي يظهر والله اعلم ان الافضل لا نقدر ان نقول لا يجوز لان هناك كبار

208
01:16:31.500 --> 01:16:57.750
ومن قبله الشافعي رحمه الله يجيز يقول لو خرج احد اليوم الحادي عشر وهو في منى ما في موقفه في منى. خرج للعمرة واعتمر فلا بأس عليه هذا قول الشافعي في الامة موجودة هذا. فتنظرون ان شاء الله فنقول لا نقدر ان نقول لكن الافضل الذي يأتي من الخارج ان يخرج على

209
01:16:57.750 --> 01:17:15.000
الميقات الكبير. نفهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم هن المواقيت لهن ولمن اتى عليهن من مكة الى اهل الميقات او من اتى من خارج حدود الميقات الى اي من هذه المواقيت

210
01:17:15.150 --> 01:17:30.750
اه وثبت اننا خرجنا بارك الله فنقول على كل حال اذا اراد احد واجرك في مثل هذا على قدر نصبك. فاذا خرجت الى الجحفة والى لملم او كذا. فيكون اجرك

211
01:17:30.750 --> 01:17:51.450
لكن لا لا يقدر احدا يتجرأ ويقول لا يجوز مطلقا اذا اراد احد ان يحترمها يعتمر من التنعيم  هل العمرة في الصوم والافطار بالاذان ايش معنا هل العمرة؟ العبرة. العبرة في الصوم. والافطار بالاذان؟ نعم

212
01:17:51.500 --> 01:18:08.750
اذا كنت متيقنا ان الاذان لا يؤذن بكل تأكيد الا في الوقت فاذا سمعت الله اكبر ام بدخول الوقت فكلاهما لازم وملزوم يجب ان يكون. اما اذا اخطأ احد من المؤذنين

213
01:18:08.850 --> 01:18:23.750
وافطر الناس فرضنا ننتظر دائما الوقت هو يؤذن. فاخطأ فقبل الوقت اذن ثم افطر الناس فهذا كله خطر ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا لا يحتاج الى قضاء ان شاء الله

214
01:18:23.800 --> 01:18:48.550
وفي بعض الدول اسلامية يكون الاذان قبل وقته الشرعي اذا كان قبل وقته الشرعي فهذا ينبغي ان يصحح لا ان يعني آآ يبتدأ شيئا اخر اه بارك الله فيك  يتابع الاذان الاول للفجر لماذا لا يتابع

215
01:18:49.000 --> 01:19:05.300
ما دام هذي ان شاء الله سنة وهي سنة المسلمين ان شاء الله انا اذكر ان بعض المشايخ قالوا هذه بدعة وهذا حتى قالوا ان الاذان الاول عثمان رضي الله عنه بدعة

216
01:19:05.550 --> 01:19:27.700
لانها ليست هناك حاجة وكذا لا حاجة قائمة الحمد لله للناس. ولذلك ينبغي للانسان ان يحتاد في مثل هذه الاقوال  انا عادة اطلع الزكاة يعني اخرج الزكاة في رمضان انا الحين خارج البلد

217
01:19:27.950 --> 01:19:53.450
وساسافر شهرا  فلا حرج اذا اخرجتها في شوال لا اذا كان قد حان آآ عجل فيه بارك الله فيك. او اذا كنت الان سهل جدا ترسل الى ناس آآ هذه وغيرها وغيرها يستخرجون

218
01:19:53.550 --> 01:20:13.500
تقريرنا اسمك ويخرجون لانك لا تدري انك تعيش الى شوال ما تعيش اي واحد هل يجوز اذا كان نتوضأ بل يجب هذا الذي يظهر نعم ليس يجوز فقط بل امر النبي صلى الله عليه وسلم

219
01:20:13.550 --> 01:20:27.350
اذا اكل انسان لحم الابل ثم بعد ذلك الشوربة حقه او كلب قلبه حقه او كلية حقه هذه كلها داخل في اللحم بارك الله وبعضهم قال لا لا يدخل داخل كله في اللحم

220
01:20:27.600 --> 01:20:48.150
انا تهت الكعبة شوطا وكنت اظن اني سانزل يعني كانت نيتي النزول ثم الطواف يعني اسفل ثم سألت الامر فقالوا هذا طواف ونويت من الشوط الثاني  لا بأس بها ان شاء الله كله سواء كان فوقه صلى الله عليه