1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابولي رحمه الله تعالى في كتابه مسند الصحيح في كتاب

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وبفظائل الايمان كتاب الفضائل منه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدث محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما حدثا

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
ان رجلا من الانصار خاصم الزبير رضي الله عنه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج محرم التي يسقون بها النخل. فقال الانصاري سرح الماء يمر. فابى عليهم فاختصموا عند رسول

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
نبي الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا زبير اسقي ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر ثم يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. فقال الزبير والله اني لاحسب

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم انحرجا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما يدل على لزوم اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به والاستسلام والانقياد لحكمه والله تعالى يقول وما كان يؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله

8
00:02:20.100 --> 00:02:38.150
ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا  يقول عبد الله بن الزبير ان ان رجل من الانصار خاصم اباه الزبير في سراج الحرة وشراج الحرة يعني

9
00:02:38.150 --> 00:03:08.150
الماء الذي يسيل منها ويعني ينزل من الحرة ويذهب ويمر بالاراضي الزراعية وكان بستان الزبير يعني قريب من الحرة ووراءه وبعده رجل من الانصار فقال فلما عن اننا جاء المطر ونزل السيل الى على ارض الزبير قال الانصاري الذي هو الذي هو بعده آآ سرح

10
00:03:08.150 --> 00:03:28.150
او ارسل الماء يعني معناه انه يعني يتركه يمشي لا يحبسه. فاختصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاختصم الى رسول الله عليه الصلاة والسلام والرسول عليه السلام في اول الامر يعني اراد ان يعني بما بما فيه من من

11
00:03:28.150 --> 00:03:48.150
لما رآه من ان الزبير يعني يعني يذهب بعض حقه وانه يعني رأى الرسول صلى الله عليه وسلم لما فيه من الادلال على الزبير انه يعني يترك بعض حقه آآ من الماء بحيث يذهب الى آآ

12
00:03:48.150 --> 00:04:18.150
كجاره الانصاري فابتسموا الى الرسول عليه الصلاة والسلام فقال يعني آآ الرسول عليه والسلام للزبير آآ اسقي وارسل الى جارك ولم يحدد له المقدار الذي يعني يستحقه وانما حدده في الامر الثاني او في الحالة الثانية التي بين فيها الذي يستحقه لان في الاول يعني

13
00:04:18.150 --> 00:04:38.150
يعني لا يستحق يعني هذا الانصاري انه يأتي الماء من اول وهلة وانه يرسله وانما حقه انه يعني يصل الى الى مسافة معينة بحيث يصل الى اسفل الجدار ثم ذلك يصل الى جاره لانه يستفيد اولا ثم يستفيد الذي

14
00:04:38.150 --> 00:04:58.150
الذي بعده ما تكون ما يكون صاحب الارض العليا مجرد مرور يمر به يمر به الماء لا يستفيد منه وانما يبقى له يعني يبقى في ارضه شيء من المال. فالرسول عليه الصلاة والسلام اولا يعني كالصلح او الشيء الذي

15
00:04:58.150 --> 00:05:28.150
اراد ان يعني الماء يصل الى جاره ولو حصل شيئا من النقص على الزبير الرجل يعني هذا الرجل الانصاري قال ان كان ابن عمتك يعني انك يعني جعلته يسقي وانه يشرب ماءه او يأتي ويشرب ارضه آآ لانه كان ابن عمتك وهذه كلمة قبيحة من اقبح ما يكون

16
00:05:28.150 --> 00:05:48.150
الرسول صلى الله عليه وسلم يقال لها كان ابن عمته كانه يحيف او انه يعني يقول قولا يعني آآ خطأ غير صحيح قال عن كان ابن عمتك سببا انه كان ابن عمتك فعلت كذا وكذا. فالرسول صلى الله عليه وسلم غضب. غضب من هذا الكلام القبيح

17
00:05:48.150 --> 00:06:08.150
ثم انه عليه السلام حكم بان يأخذ الزبير ما يستحقه. فقال اسق يا زبير واحبس الى الجدر ثم على جاره ثم ارسل الماء على جاره لانه في الاول اراد ان يعني ما يستوفي الزبير حقه وان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى

18
00:06:08.150 --> 00:06:28.150
يعني ان الزبير ياخذ يعني شيء من حقه ويترك الباقي لجاره. ولكنه لما قال هذه المقالة اعطاه النبي حقه الذي يستحقه. اعطاه حقه والذي يستحقه وهو انه يحرص الى الجدر الى اصل الى اصل الجدار الذي هو المحيط بالزرع او المحيط بالبستان

19
00:06:28.150 --> 00:06:48.150
ثم يصله الى جاره. قال يعني ابن الزبير ابن الزبير ولا الزبير؟ فلا ارى هذه الاية. قال والله اني لارى ان هذه الاية نزلت فيه ولا ربك لا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما بينهم ثم لا

20
00:06:48.150 --> 00:07:08.150
حرجا مما قضيت فيسلم تسليما. وهذا يعني ومحل الشاهد من ايراد الحديث يعني كونه وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاستسلام والانقياد لحكمه وعدم الاعتراظ عليه ان هذا هو هذا هو الذي يعني

21
00:07:08.150 --> 00:07:28.150
المصنف في في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم وفضائله وانه يجب اتباعه في كل ما جاء به عليه عليه الصلاة والسلام. ثمان هذا الكلام الذي قاله الرجل يعني هذا كلام قبيح. وهو يدل على نفاق

22
00:07:28.150 --> 00:07:48.150
وهو على نفاق ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان يتحمل وكان يعني ما يؤاخذ يعني يعني هؤلاء يعني المنافقين الذين يحصل منهم هذا الشيء وانما يعني يتركهم تألفا لهم

23
00:07:48.150 --> 00:08:08.150
وايضا حتى لا يعني يكون كما جاء في الحديث الاخر الا يتحدث الناس ان ان محمدا يقتل اصحابه لا يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه والا فان هذا الكلام يعني من من قالها واعتقده لا شك انه غير مسلم وانه

24
00:08:08.150 --> 00:08:28.150
يعني انه انه كافر وهذا ليس بعيد ان يكون منافقا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم تحمله من اجل التأليف ولان لا يتحدى الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. ثمان كونه انصاري او قوله رجل من الانصار

25
00:08:28.150 --> 00:08:48.150
يعني لا يعني ان يكون يعني من الانصار الذين هم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الانصار الانصار هم يعني آآ هم الذين نصروا الرسول هذا لقب على الانصار الذين نصروا نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدم المدينة. لكن

26
00:08:48.150 --> 00:09:18.150
يكون فيهم يكون فيهم منافقين. او يكون فيهم منافقون. المهاجرون ليس فيهم منافقين وانما النفاق في الانصار وذلك ان المهاجرين الذين خرجوا من ديارهم لانهم فرارا من الكفر آآ لحوقا بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته. واما الانصار الذين استقبلوا الرسول صلى الله عليه وسلم فما كان في قلبه مرض فانه يخفي

27
00:09:18.150 --> 00:09:48.150
في يعني ايمانه يخفي كفره يخفي يعني يبطل الكفر يبطن الكفر الايمان يعني آآ من اجل ان الاسلام انتشر وظهر وقوي فالذي في قلبه يعني يكون يظهر الايمان ويبطن الكفر. وان المهاجرين ليسوا بحاجة الى هذا لانه جاؤوا من اجل نصف الاصول

28
00:09:48.150 --> 00:10:08.150
ولو كانوا يريدون الكفر جلسوا في بلادهم لان بلادهم بلاد كفر. لكن هذه اللي صارت بلاد اسلام انا صار ما كان في قلبه مكان منافقا ابطن الكفر واظهر الايمان. ابطن الكفر واظهر الايمان. فالرسول عليه الصلاة والسلام كان

29
00:10:08.150 --> 00:10:28.150
يتحملهم وكان يعني آآ آآ يعني يخشى ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه كما جاء ذلك في بعض بعض الاحاديث. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث. ليث ابن سعد المصري

30
00:10:28.150 --> 00:10:48.150
ها قال احدثنا محمد ابن رمح عن ليث عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله من شهاب الزهري. عن عروة ابن الزبير عن عبدالله بن الزبير علي الزبير نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني حرملة ابن احد تجيبي. قال

31
00:10:48.150 --> 00:11:08.150
طلب الوهم قال اخواني يونس عن ابن شهاب قال اخواني ابو سلامة بن عبدالرحمن وسعيد بن المسيب قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم

32
00:11:08.150 --> 00:11:28.150
به فافعلوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم قال وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا ابو سلمة وهو منصور بن سلمة الخزاعي قال اخبرنا ليث عن يزيد

33
00:11:28.150 --> 00:11:48.150
ابن الهادئ عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله سواء. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

34
00:11:48.150 --> 00:12:08.150
قال وحدثنيه كتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزام حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة حاء قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ

35
00:12:08.150 --> 00:12:28.150
قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد انه سمع ابا هريرة حاء قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن هم ابن منبه عن ابي هريرة كلهم

36
00:12:28.150 --> 00:12:48.150
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم. وفي حديث همام ما تركتم ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم ثم ذكروا نحو حديث الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة. ثم ذكر هذا الحديث عن

37
00:12:48.150 --> 00:13:08.150
ابي هريرة رضي الله عنه في لزوم الاستسلام والانقياد لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الاوامر والنواهي تمتثل والنواهي تجتنب يعني يكون المسلم مستسلما لكل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام

38
00:13:08.150 --> 00:13:28.150
اه امتثال للاوامر واجتنابا للنواهي. والا يعني يحصل التكلف ويعني ان اه الاتيان بالمسائل او كثرة المسائل التي فيها التكلف والتي فيها التعنت والتي فيها مشقة فانها الواجب هو الابتعاد عن ذلك

39
00:13:28.150 --> 00:13:58.150
وانما يعني هلكت الامم السابقة بكثرة اختلاف بكثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. يعني مسائل يعني يسألونها تعنتا قولوا صلى الله عليه وسلم آآ ذروني ما ما فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. هذه هذا هو الاصل الذي بنيت بني عليه التشريع

40
00:13:58.150 --> 00:14:28.150
وهو ان الاوامر يجب امتثالها والنواهي يجب اجتنابها. يجب اجتنابها والاوامر لكونها يعني فيها مشقة الكون لفعلها يكون في مشقة انيط بالاستطاعة. فقال واذا اذا امرتكم بامر فاتوه واما النواهي فلكونها مستطاعة ما قيدت. ولهذا قال فاجتنبوه وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. ما قال اذا استطعتم لان نهي مستطاع

41
00:14:28.150 --> 00:14:48.150
لان الترك مستطاع وانما المشقة في الفعل هو الذي قد يستطاع وقد لا يستطاع. اما الترك فانه مستطاع. ولهذا لم يد بالاستطاعة ولا حاجة الى تقييده بالاستطاعة. وانما الذي في حاجة الى الاستطاعة هو الامر. لان الانسان يؤمر بشيء فقد يستطيع

42
00:14:48.150 --> 00:15:08.150
لا يستطيع. ولهذا جاء في حديث عمران بن الحسين رضي الله عنهما آآ يصلي قائما فاذا فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب. فاذا يصلي سنة حسب طاقته. الانسان يجب عليه ان يصلي لكن اذا كان لا يقدر ان يقوم لا يجب عليه يقوم. لانه ما يقدر. وانما اذا كان

43
00:15:08.150 --> 00:15:28.150
يقدر انه يجلس يصلي جالس ويصلي جالس. واذا كان اذا ما يقدر يصلي جالس يصلي وهو على جنبه. لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني فهذا اصل من اصول الشريعة وهي ان الاوامر يجب اجتناب يلزم اجتنابها يلزم فعلها ويتعين فعلها والنواهي

44
00:15:28.150 --> 00:15:48.150
حسب الاستطاعة والنواهي يجب تركها. اه النواهي يجب تركها ما استطاع ولم تقيد مثل ما لو قيل إنسان لا تدخل مع هذا الباب يستطيع ان يدخل مع الباب ما يقول والله ما اقدر انا ادخل يعني

45
00:15:48.150 --> 00:16:08.150
بيضحك. لا تدخل مع احد الباب لا يدخل. لكن اذا قيل احمل هذه الصخرة قد يستطيع حملها وقد لا يستطيع. قد يستطيع وقد لا يستطيع لان الاوامر فيها يعني مشقة قد يعني يحصل الاستطاعة لها وقد لا يحصل. لكن النواهي كلها ما استطاعت لانها تروك

46
00:16:08.150 --> 00:16:28.150
لانها كلها تروك النواهي. يعني لا تفعل هذا لا تفعل. لا تزني لا تزرق لا تفعل كذا لا. لا ترابي. كل هذه نواهي اتركها لا تقدم عليها. وترك ما استطاع. واما الامر هو الذي قد يستطاع وقد لا يستطاع. هذا الحديث

47
00:16:28.150 --> 00:16:48.150
ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم. نعم. فان مآلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. كثرة مسائلهم الاسئلة التي فيها تعنت وفيها مشقة وفيها تكلف

48
00:16:48.150 --> 00:17:08.150
نعم. قال حدثنا هرملة بني يحيى تجيبي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب ابن انس ابن يزيد الايلي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب ابو سلمة عبد الرحمن ابن عوف وهذان

49
00:17:08.150 --> 00:17:28.150
يعني من فقهاء المدينة السبعة سعيد المسيب بالاتفاق. واما ابو عبد الرحمن ابو سلمة عبد الرحمن على احد الاقوال الثلاثة في السابع من منهم؟ هل هو ابو سلمة عبدالرحمن او سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب؟ او ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. نعم. عن ابي هريرة

50
00:17:28.150 --> 00:17:48.150
قال حدثني محمد ابن احمد ابن ابي خلف عن ابي سلمة وهو منصور ابن سلمة الخزاعي عن ليث عن يزيد ابن الهاد هو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي. قال حدثنا غسل بشيبة وابوه ريب. محمد بن علاء بن كريب. عن ابي معاوية

51
00:17:48.150 --> 00:18:08.150
ومحمد ابن خازن الضرير الكوفي قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه عن اعمش سليمان ابن مهران الكاهري. عن ابي صالح وهو دكوان السمان. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن المغيرة

52
00:18:08.150 --> 00:18:28.150
الحزام نعم قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان ابن عيينة عن ابي بالزناد. وعبدالله بن الاكوان. عن الاعرج عن ابي هريرة قال حدثنا الاعرج عبدالرحمن بن هرمز. نعم. قال وحدثناه عبيد الله بن

53
00:18:28.150 --> 00:18:48.150
معاذ عن ابيه معاذ معاذ العنبري. اي شعبة ابن الحجاج الواسطي. عن محمد ابن زياد. نعم. قال وحدث محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد البصري ثم اليماني. عن همام بن منبه. نعم

54
00:18:48.150 --> 00:19:08.150
عن ابي هريرة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في ان

55
00:19:08.150 --> 00:19:28.150
اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين فحرم عليهم من اجل مسألته قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة وابن ابي عمر قال احد اثنان سفيان ابن عيينة عن الزهري قال وحدثنا محمد بن عباد

56
00:19:28.150 --> 00:19:48.150
قال حدثنا سفيان قال احفظه كما احفظه؟ قال احفظه كما احفظ بسم الله الرحمن الرحيم الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم المسلمين في المسلمين

57
00:19:48.150 --> 00:20:08.150
ثم من سأل عن امر لم يحرم فحرم على الناس من اجل مسألته. قال وحدثنيه حربلة ابن يحيى. قال عمرنا بن وهب قال يخبرني يونس قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن

58
00:20:08.150 --> 00:20:28.150
بهذا الاسناد وزاد في حديث معمر رجل سأل عن شيء ونقر عنه وقال في حديث تونس عامر بن سعد انه سمع سعدا. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق الاسئلة التي فيها تعنت وتكلف

59
00:20:28.150 --> 00:20:48.150
والتي قد يترتب عليها ضرر ويترتب عليها يعني يعني تحريم شيء يعني بسبب التكلف والمبالغة يعني في مثل هذه الاسئلة التي يعني كان الذي ينبغي تجنبها والابتعاد عنها. قال اعظم المسلمين في المسلمين

60
00:20:48.150 --> 00:21:08.150
من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. يعني انه تسبب في تحريم ذلك بسؤال يعني هذا الذي اه سأل عنه وحرم من اجله وهذا شبيه بما جاء في الحديث الذي جاء

61
00:21:08.150 --> 00:21:28.150
رجل وقال يا رسول لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فقالوا فقال رجل افي كل عام؟ افي كل عام هذا سؤال يعني خطير كيف يحج الناس هنا في كل عام ويلزمهم ان يحجوا في كل عام؟ هذا تكلف ولهذا

62
00:21:28.150 --> 00:21:48.150
لو قلت نعم لوجبت ولوجبت ما استطعتم. ثم قال في الحيدروني ما تركتكم. في بعض الروايات فهذا من جنس يعني الشيء الذي فيه التكلف. وهذا شبيه بما جاء في الحديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال

63
00:21:48.150 --> 00:22:08.150
ما قتلت نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. لانه اول من سن القتل. لانه اول من سن القتل نعم. ان اعظم المسلمين في المسلمين جرم من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين فحرم

64
00:22:08.150 --> 00:22:28.150
عليهم من اجل مسألته. نعم. هذا في زمانه صلى الله عليه وسلم. طبعا في زمانه. وفي الازمنة المتأخرة ايضا ليس الانسان ان يسأل الاسئلة تكلف الاسئلة اللي فيها تكلف لان هذا انشغال عما عما يعني

65
00:22:28.150 --> 00:22:52.150
الى ماذا يعني؟ نعم قال وزاد في حديث معمر رجل سأل عن شيء ونقر عنه. نقر عنه يعني بالغ يعني بالغ في في سؤاله عنه يعني نقر يعني انه بالغ. يعني في ذلك. نعم. قال حدثنا ابن يحيى عن ابراهيم سعد

66
00:22:52.150 --> 00:23:02.150
ابن شهاب عن عامر ابن سعد عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة وابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن الزهري

67
00:23:02.150 --> 00:23:22.150
قال حدثنا محمد ابن عباد عن سفيان قال احفظه كما احفظ باسم الله الرحمن الرحيم. يعني هذا يعني كلام ابن عيينة انه يحفظه من الزهري كما يحفظ بسم الله الرحمن الرحيم يعني يخبر بانه مسكن للرواية ومتقن للحديث

68
00:23:22.150 --> 00:23:42.150
يعني لان مثل هذا الكلام احفظه كما بسم الله الرحمن الرحيم. يعني وحفظ بسم الله الرحمن هذا كله يحفظ بسم الله الرحمن الرحيم. وسهل الحفظ فيعني بذلك انه سهل عليه وانه حافظ له متقن له كما انه يحفظ بسم الله الرحمن الرحيم. كما انه يحفظ

69
00:23:42.150 --> 00:24:02.150
او كما انه حافظا بسم الله الرحمن الرحيم. يعني هذا فيه بيان الاتقان بالشيء وظبطه واتقانه مثل كلام ابي الخزاعي لما كان عمرو بن سعيد الاشدق الجيوش في غزو ابن الزبير في مكة وقال ائذن لي

70
00:24:02.150 --> 00:24:22.150
الامير فاذن لي ان ايها الامير ان احدثك حديثا سمعته من الرسول صلى الله عليه وسلم ام غدا من يوم الفتح؟ سمعته اذناي وعاه قلبي وابصرته عيناي وهي تتكلم به. قال كذا وكذا. يعني هذا كله بيان الضبط يعني والاتقان. نعم

71
00:24:22.150 --> 00:24:46.650
قال حدثنا محمود بن غيلان ومحمد بن قدامة السلمي. وهذا مثل ما يقول في هذا الزمان يعني يعني انه يحفظه مثل ما يحفظ الفاتحة لان الفاتحة كله يحفظها لانها تؤتى بها في كل ركعة. من ركعات الصلاة فرضا ونفلا. فكل يحفظها يعني وآآ يعني آآ وآآ

72
00:24:46.650 --> 00:25:05.350
وهي تتكرر في الصلوات في كل صلاة في الفرائض يعني سبعة عشر مرة في الفريظة والنوافل في كل ركعة من الركعات نعم بسم الله الرحمن الرحيم يعني ان هذه كن يحفظها والفاتحة كن يحفظها. نعم

73
00:25:05.500 --> 00:25:25.500
قال حدثنا محمود بن غيلان ومحمد بن قدامة السلمي ويحيى بن محمد اللؤلؤي والفاظه متقاربة قال حدثنا النظر بن شبير وقال الاخران اخبرنا النضر. قال اخبرنا شعبة. قال حدثنا موسى ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله

74
00:25:25.500 --> 00:25:45.500
الله عنه انه قال بلغ رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه شيء. فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ارك اليوم في الخير والشر. ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم

75
00:25:45.500 --> 00:26:05.500
ولبكيتم كثيرا. قال فما اتى على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اشد منه قال غطوا رؤوسهم ولهم حنين. قال فقام عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله رب

76
00:26:05.500 --> 00:26:25.500
وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا قال فقام ذاك الرجل فقال من ابي؟ قال ابوك فلان فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. قال وحدثنا محمد ابن معمر ابن

77
00:26:25.500 --> 00:26:45.500
ربعي القيسي قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة قال اخواني موسى ابن انس قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رجل يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك فلان ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء

78
00:26:45.500 --> 00:27:05.500
ان تبدى لكم تسوءكم تمام الاية. قال وحدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن ابن حرملة ابن ابن عمران قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:27:05.500 --> 00:27:25.500
خرج حين زاغت الشمس فصلى لهم صلاة الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر ان قبلها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسألني عن شيء فليسألني عنه. فوالله لا تسألونني عن شيء

80
00:27:25.500 --> 00:27:45.500
الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا. قال انس بن مالك فاكثر الناس البكاء حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول سلوني فقام عبد الله بن حذافة

81
00:27:45.500 --> 00:28:05.500
فقال من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك حذافة فلما اكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان يقول سلوني برك عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا

82
00:28:05.500 --> 00:28:25.500
قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه تسلم اولى والذي نفس محمد بيده. لقد عرضت علي الجنة والنار انفا. في

83
00:28:25.500 --> 00:28:45.500
هذا الحائط فلم ارك اليوم في الخير والشر. قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة قال قال ام عبد الله بن حذافة لعبدالله بن حذافة ما سمعت بابن قط اعق منك اامنت ان تكون اامنت ان

84
00:28:45.500 --> 00:29:15.150
امك قد قارفت بعض ما تقارف نساء نساء اهل الجاهلية فتفضحها على اعين الناس قال عبدالله بن حذافة والله لو الحقني بعبد اسود للحقته. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا

85
00:29:15.150 --> 00:29:35.150
شعيب كلاهما عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. وحديث عبيد الله معه غير ان لمن قال عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله قال حدثني رجل من اهل العلم ان ام عبد الله ابن حذافة قالت

86
00:29:35.150 --> 00:29:55.150
مثل حديث يونس قال حدثنا يوسف بن حماد المعني قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك ان الناس سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى احفوه بالمسألة. فخرج ذات يوم فصعد

87
00:29:55.150 --> 00:30:15.150
منبر فقال سلوني لا تسألوني عن شيء الا بينته لكم. فلما سمع ذلك القوم ارموا وهبوا ورهبوا ان يكون بين يدي امر قد حضر. قال انس فجعلت التفت يمينا وشمالا. فاذا كل رجل

88
00:30:15.150 --> 00:30:35.150
لاف رأسه في ثوبه يبكي فانشأ رجل من المسجد كان يلاحى فيدعى لغير ابيه فقال نبي الله من ابي؟ قال ابوك حذافة ثم انشأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا

89
00:30:35.150 --> 00:30:55.150
وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. اذا بالله من سوء الفتن. فقال رسول الله صلى الله عليه لم ارك اليوم قط في الخير والشر اني صورت لي الجنة والنار فرأيتهما دون هذا الحائط

90
00:30:55.150 --> 00:31:15.150
قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن وابي عدي كلاهما عن هشام قال وحدثنا عاصم النظر التيمي قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قالا

91
00:31:15.150 --> 00:31:31.350
جميعا حدثنا قتادة عن انس بهذه القصة ثم ذكر هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه بهذه الطرق المتعددة التي فيها بيان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان

92
00:31:31.350 --> 00:31:51.350
سألوه وابحثوا عليه بالسؤال يعني فكان ان صلى بهم الظهر ثم صعد المنبر وقالوا يسألوني ما عن شيء الا اجبتكم عنه وهذا يعني لا شك انه يعني يجيبهم بالوحي وانه يخبرهم بشيء يوحيه الله عز وجل

93
00:31:51.350 --> 00:32:11.350
الا اليه وان كل يعني جواب يجيبهم عنه انما هو بوحي لا سيما وفيه امور مغيبة يعني لا تعرف الا عن طريق الوحي مثل كون معرفة من هو ابو الرجل الذي سأل هل هو ابوه الذي اشتهر به

94
00:32:11.350 --> 00:32:31.350
او انه غيره وكان عليه الصلاة والسلام يعني غضب وقال اسألوني آآ ما تسألون عن شيء في مقامي هذا الا اجبتكم عنه وهذا كما هو معلوم يعني عن طريق الوحي وليس من قبل نفسه

95
00:32:31.350 --> 00:32:51.150
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالسنة وحي من الله والقرآن وحي من الله ثم يعني ان ان رجلا من الصحابة عبد الله بن حذيفة كان اذا

96
00:32:51.150 --> 00:33:11.150
اه او حصل بينه وبين احد الملاحات او مخاصمة عيره وعيره في نسبه فكان يسوءه وذلك ولما قال الرسول هذه المقالة قال له من ابي؟ قال ابوك حذيفة. يعني ان الذي حصل يعني نسبة اليه انها نسبة

97
00:33:11.150 --> 00:33:31.150
وانه ليس ينتسب اليه وهو ليس من نسله وليس يعني بولد له. فقال او ابو ابوك حذافة وامه قالت يعني ما رأيت احد احق لامه منك لو ان لو انني حصلت

98
00:33:31.150 --> 00:33:51.150
حصل مني في الجاهلية بعض ما يقترفه النساء يا من الزنا ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانك يعني آآ آآ تنسب الى غير يعني ابيك يعني وان ابوك غير عند حذافة يكون في ذلك يعني تعيير لامك يعني عقوق

99
00:33:51.150 --> 00:34:11.150
امك فقال لو الحقني بعبد اسود لاتبعته وقوله لوحقني بعبد اسود يعني يعني اذا كان عن طريق الزنا ومعلوم انه اذا لم ينسب الى ابيه ونسب الى غيره يعني يكون عن طريق غير صحيحة. قال لاتبعته وآآ

100
00:34:11.150 --> 00:34:31.150
ومعلوم ان الزاني لا ينسب اليه ولد ولا ليس له الا آآ الحجر كما قال الوادي والفراش والعاهر الحجر. يعني الحجر له خيبة او انه له آآ الرجم اذا كان محصنا. الرجم اذا كان

101
00:34:31.150 --> 00:34:51.150
الحاصل انه ليس ليس للزاني ولد ولا ينسب اليه ولد وانما الولد ينسب يعني في الزواج والنكاح صحيح او الذي فيه شبهة فيكون يعني ما جاء في قصة يعني حيافة اما انه لم يعلم ما كان يعلم

102
00:34:51.150 --> 00:35:11.150
لا ينسب اليه ولد وانه قال هذه المقالة يعني قبل ان يعني يعني لم يعرف يعني هذا الشيء هو عرفه يعني فيما بعد او ان المقصود من ذلك انه يعني حصل نكحب شبهة لو حصل نكاح بشبهة فانه يلحق

103
00:35:11.150 --> 00:35:31.150
قيل يعني اه الى يعني اه اه ذلك الذي ينسب اليه يعني فيكون النكاح حصل بشبهة يعني ما حصل يعني حصل بعقد او كذا وكان يعني العقد يعني غير صحيح فيقال له نكاحا بشبهة

104
00:35:31.150 --> 00:35:51.150
والشرع يحافظ على الانسان ولا يضيعها. فلو ان انسانا عقد على اخته او تزوج باخته او بقريبة منه وهو ثم تبين بعد ذلك فانه يفرق بينهما والولد لا يضيع نسبه. ينسب اليهما ينسب اليهما ولا يضيع

105
00:35:51.150 --> 00:36:11.150
فيكون آآ كلام حذافة في قوله لوحقني بعبد اسود لاتبعته محمول على هذين شهرين آآ او هادئتين الحالتين كما اشار الى ذلك او كما ذكر ذلك النووي. نعم نقرأ الحديث النووي

106
00:36:11.150 --> 00:36:31.150
بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه شيء. فخطب وفي بعض الروايات انهم الحفوا عليه بالسؤال فيعني تأثر من هذا ولعل السؤال يعني يتعلق بامور يعني ما كان ينبغي ان يسأل عنها واما

107
00:36:31.150 --> 00:36:51.150
انهم يسألونه عن امور دينهم ويسألونه عن الشيء الذي هم بحاجة اليه. فهذا شأنه انه يجيب الناس عن كل ما يحتاجون اليه مما يعني مما آآ سؤال يعني ليس فيه مضرة وليس فيه تكلف. نعم

108
00:36:51.150 --> 00:37:11.150
فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ارك اليوم في الخير والشر. عرض علي الجنة والنار يعني انها صورت له وصارت امامه يراها فلم يرك اليوم في الخير والشر. يعني في الخير الذي رآه في الجنة. والشر الذي رآه في

109
00:37:11.150 --> 00:37:31.150
اه نعم ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ولتعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لو تعلمون ما اعلم ورأيتم ما رأيت ويعني اذا حصل منكم الضحك القليل والبكاء الكثير

110
00:37:31.150 --> 00:37:51.150
لما تشاهدونه من من المشقة ومن الاضرار ومن المصائب ولهذا كما جاء في الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام كان الله عز وجل اطلعه على ما يجري في القبور. يعني بحيث يسمع يسمع يعني اصوات المعذبين

111
00:37:51.150 --> 00:38:11.150
وهم لا يسمعون ولهذا قال في الحديث الصحيح لمسلم لولا ان يتدافنوا لدعوت الله يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع لولا ان لا تدافنوا لانهم لو شاهدوا ما يحصل وسمعوا ما يحصل يعني يصيبهم الضعف والهزال بحيث انهم ما يستطيعون

112
00:38:11.150 --> 00:38:32.300
من شدة ما يسمعون وهذا مثل لو ان انسان لو انه ناسا عنده مريظ في البيت عندهم مريظ في البيت يعني فيه انه يصرخ من الالم ما ياكلون ما يستأنسون بطعام ولا يهدأ يعني يستأنسون بنوم ولا يهدأ لهم يحصل لهم نوم

113
00:38:32.300 --> 00:38:52.300
بسبب ما يسمعونه فكيف لو سمعوا ما يجري في القبور مما سمعه الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ولهذا قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله معكم العذاب القبري ما اسمع. قال فما اتى على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اشد منه. قال

114
00:38:52.300 --> 00:39:12.300
غطوا رؤوسهم ولهم خنين. غطوا رؤوسهم بثيابهم ولهم خنين. يعني من البكاء والخنين هو الصوت الذي يظهر من الانف يعني عند عند البكاء. نعم. قال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا

115
00:39:12.300 --> 00:39:32.300
قال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. يعني يعني ان ما ما نحتاج الى ان نسأل مثل هذه الاسئلة التي فيها مشقة وفيها يعني اه اغضاب للرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه يعني معناه يكفيه

116
00:39:32.300 --> 00:39:52.300
ما جاء به الرسول عليه السلام ويكفينا كتاب الله وعلمناه من سنة رسول الله. واما الشيء الذي يعني يكون في مشقة عن الرسول او يعني اه اساءة الى الرسول عليه السلام فهم يبتعدون عنه ويحذرونه. وهذا مثل الحديث الذي فيه آآ الذي لم

117
00:39:52.300 --> 00:40:12.300
مات قال ائتوني بالكتاب لاكتب اني اخشى ان يتمنى او ائتوني بالكتاب ان اكتب اه اه قال يعني فحصل اللغط حد يقول اكتب واحد يقول لا يكتب فقال عمر حسبنا كتاب الله حسبنا كتاب الله يعني ان

118
00:40:12.300 --> 00:40:32.300
اه الرسول عليه السلام لم يكتب ولو كانت هذه الكتابة لازمة لكتب الرسول عليه الصلاة والسلام. ولكن هذا الذي اراد ان يقوله توضيح وتبين لشيء سبق بيانه وايضاحه او تأكيد له. اما ان يكون الرسول عليه السلام اراد ان يأتي بتشريع ثم

119
00:40:32.300 --> 00:40:52.300
ما تركه ولم يأتي به فهذا لا لا يسوغ ان يعتقد في حق الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. فقام ذاك الرجل فقال فمن ابي؟ قال ابوك فلان. فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. نعم يعني هذه الاية

120
00:40:52.300 --> 00:41:12.300
تسأل عن شيء ان تبدل لكم تسوءكم يعني يعني كون الانسان يسأل اسئلة يعني فيها تكلف فقد يأتي الجواب على وجه على على وجه يسوء مثل يعني لو ان رجلا ينسب الى ابيه وابوه وابوه ليس هو فعلا ابوه ولم

121
00:41:12.300 --> 00:41:32.300
كنت قلقا مما يبيه وانما جاء عن طريق الزنا ثم بين ان ان هذا ليس اباه يكون في ذلك يعني شدة وفي ذلك ثقة كبيرة ولهذا انا شيئا تبدى لكم تسوءكم. في الرواية الثانية خرج صلى الله عليه وسلم حين زاغت الشمس

122
00:41:32.300 --> 00:41:52.300
لهم صلاة الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر ان قبلها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسألني عن شيء فليسألني عنه. فوالله لا تسألونني عن شيء الا اخبرتكم به. ما دمت في مقامي هذا. نعم. ومثل

123
00:41:52.300 --> 00:42:12.300
الذي قبله. قال انس فاكثر الناس البكاء حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان يقول سلوني. نعم. فقام عبدالله بن حذافة فقال من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك حذافة. فلما اكثر رسول الله

124
00:42:12.300 --> 00:42:32.300
صلى الله عليه وسلم الذي يقول سلوني درك عمر. فقال رضينا بالله ربنا والاسلاميين وبمحمد رسولا. نعم قال عمر ذلك ثم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى اولى يهدي نفسه؟ ها؟ نعم اول

125
00:42:32.300 --> 00:42:52.300
والذي لست محمد او لا يعني هذه كلمة يعني توبيخ. نعم. والذي نفس محمد بيده لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحائط فلم ارك اليوم في الخير والشر. وهذا مثل مثل ما يعني حصل في صلاة الكسوف. لان

126
00:42:52.300 --> 00:43:12.300
عرض عليه وهو يصلي بالناس والكسوف والنار عرضت عليه يصلي بالناس كسوف والصحابة وراءه لا يرون الجنة ولا النار والرسول صلى الله عليه وسلم يراها اطلعه الله ولم يطلعه. يعني الجدار الذي امامهم الرسول رأى فيه الجنة والنار وهم ما رأوا الجنة ولا نار. والله

127
00:43:12.300 --> 00:43:32.300
وهو على كل شيء قدير. نعم. قال عن انس ان الناس سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى احفوه بالمسألة محفوظ يعني بالغوا في المسألة يعني اتعبوه يعني في سؤال ولعل المقصود بذلك الاسئلة التي يعني فيها

128
00:43:32.300 --> 00:43:52.300
تكلف وليس واما الاسئلة التي الناس بحاجة الى امور الدين فقد كان يجيب فقد كان كان يخطب وجاء واحد سأله ونزل وعلم ثم رجع وكمل خطبته عليه الصلاة والسلام. فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال سلوني لا تسألوني عن شيء الا

129
00:43:52.300 --> 00:44:12.300
لكم فلما سمع ذلك القوم ارموا ورهبوا. رموا يعني سكتوا ما تكلموا ورهبوا يعني اه خافوا يعني حصل لهم رهبة وشدة وخوف ان يكون يعني هنالك امر خطير نعم ارهبوا ان

130
00:44:12.300 --> 00:44:32.300
كون بين يدي امر قد حضر. ها. قال انس فجعلت التفت يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه ابكي نعم فانشأ رجل من المسجد كان يلاحى. يعني يلاحى يعني يعني اذا

131
00:44:32.300 --> 00:44:52.300
اذا تخاصم مع الناس يعير يعني بانه يعني بابيه او ان انه يعني ليس له اب. نعم فيدعى لغير ابيه فقال يا نبي الله من ابي؟ قال ابوك حذافة. نعم. ثم قال اني صورت لي الجنة والنار

132
00:44:52.300 --> 00:45:12.300
فرأيتهما دون هذا الحائط. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان ومحمد بن قدامة السلمي ويحيى بن محمد اللؤلؤي عن نظر ابن شوميل عن شعبة عن موسى ابن انس عن انس ابن مالك. نعم. قال وحدثني حرملة

133
00:45:12.300 --> 00:45:32.300
ابن يحيى ابن عبدالله ابن حرملة ابن عمران عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب. قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان الحكم بالنافع عن شعيب ابن ابي حمزة كلاهما عن الزهري. نعم. قال

134
00:45:32.300 --> 00:45:52.300
حدثنا يوسف بن حماد المعني عن عبدالاعلى بن عبدالاعلى. عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة عن قتادة السدوسي. وانا وحدثنا محمد بن بشار عن محمد بن ابي عدي. محمد بن ابراهيم. عن هشام

135
00:45:52.300 --> 00:46:12.300
عن قتادة هشام آآ هشام الدستوري قال حدثنا عاصم بن النظر التيمي عن معتمر ابن سليمان عن ابيه سليمان ابن طلحان التيمي قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري ومحمد

136
00:46:12.300 --> 00:46:32.300
ابن العلاء الهمداني قالا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عم

137
00:46:32.300 --> 00:46:52.300
فقال رجل من من ابي؟ قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك سالم مولى شيبة فلما رأى عمر رظي الله عنه ما في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغظب قال يا رسول الله انا نتوب

138
00:46:52.300 --> 00:47:12.300
الى الله وفي رواية ابي كريب قال من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك سالم مولى شيبة. ذكر هذا الحديث بموسى الاشعري وهو مثل الذي قبله من حيث انس قال اول اكثر الناس قال سئل النبي عن اشياء كريهها

139
00:47:12.300 --> 00:47:32.300
سئل عن اشياء كرهها. يعني هذا الذي قبل يعني سئل عن اشياء يعني هنا قال انه كرهها يعني قبل قبل هذه الخطبة التي يعني قال فيها ما قال يعني كرهها لما فيها من التعنت ولما فيها من التكلف ولما فيها من الاسئلة التي لا ينبغي

140
00:47:32.300 --> 00:47:52.300
تسأل لان الناس ليسوا بحاجة اليها. نعم. فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم نعم فقال رجل من ابي؟ قال ابوك حذافة. فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك سالم مولى شيبة. نعم

141
00:47:52.300 --> 00:48:12.300
فلما رأى عمر ما في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الى الله نعم. قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري يعني نتوب الى الله عز وجل يعني من هذا الذي اغضب الرسول عليه الصلاة والسلام

142
00:48:12.300 --> 00:48:31.150
ولعلهم يعني لا يقدمون على شيء يعني يكرهه الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن العلاء الهمداني عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة. عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة

143
00:48:31.150 --> 00:48:51.150
عن ابي بردة عن ابن ابي موسى عن ابي موسى قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي ابو كامل الجحدري وتقارب في اللفظ وهذا حديث قتيبة قالا حدثنا ابو عوانة عن سماك عن موسى ابن طلحة عن ابي

144
00:48:51.150 --> 00:49:20.200
رضي الله عنه قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم على رؤوس النخل فقال ما يصنع فقالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الانثى فيتلقح او قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اظن يغني ذلك شيئا؟ قال فاخبر بذلك فتركوه

145
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
فاخبر رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به فاني لن

146
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
اكذب على الله عز وجل. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بتعبير النقل وان الرسول عليه السلام لما قدم المدينة وفيه رجال في رؤوس النخل قال ما يصنع هؤلاء؟ قال يؤبرون النخل. والتعبير هو ان يؤخذ

147
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
من طلع النخلة الذكر ويوضع في طلع النخلة الانثى فيعني يحصل يحصل اه صلاحه وسلامته. واذا لم يحصل يعني هذا الشيء فانه لا يظهر على على ما ينبغي بل يكون يعني ضعيفا او يكون شيصا كما جاء في حديث سيأتي في بعض الروايات يعني وهو انه يأتي على هيئة

148
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
غير تامة على هيئة ضعيفة وهيئة يعني لا يكون فيها الثمر يعني جيدا يعني تركوه لما سمع الرسول قال ما اظن هذا يغني شيئا فتركوه ثم انه آآ لم يطأ لم يطع النخل على

149
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
ما ينبغي فالرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني اه اه الشيء الذي انتم تعرفونه في امور الدنيا اعملوا به واه ما عن الله فهذا يعني وحي من الله واما ما كان من هذا القبيل فانه رأي رآه او ظن ظنه

150
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
ولا يعني يعول عليه ولهذا ارشد الى انهم يتركوا هذا الذي ظنه وان يصيروا الى ما صاروا اليه وما جربوه وعرفوا ان فيه المصلحة وان الثمار تكون طيبة بصنعه الذي هو التلقيح

151
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
او التعبير نعم. وش اوله؟ قال طلحة مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم على رؤوس فقال ما يصنع هؤلاء؟ فقالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الانثى فتلقح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
ما اظن يغني ذلك شيئا. قال فاخبره بذلك فتركوه. فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فان فاني اني انما ظننت ظنا. فلا تؤاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم

153
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
لله شيئا فخذوا به فاني لن اكذب على الله عز وجل. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي وابو الجحدري الفضيل بن حسين عن عن ابي عوانة يوظح ابن عبد الله الي يشكر عن سماك سماك ابن حرب عن موسى

154
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
طلحة عن ابيه. طلحة بن عبيد الله. قال حدثنا عبد الله بن الرومي اليمامي وعباس ابن عبد العظيم العنبري واحمد بن جعفر المعقلي قالوا حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمة

155
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
ابن عمار قال حدثنا ابو النجاشي قال حدثني رافع بن خديج رضي الله عنه قال قدم نبي الله صلى الله عليه وسلم وهم يأمرون النخل. يقولون يلقحون النخل. فقال ما تصنعون؟ قالوا كنا

156
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه. فنفضت او فنقصت. قال فذكروا ذلك له فقال انما انا بشر اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوا به. واذا امرتكم بشيء من رأيي فانما انا بشر. قال

157
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
تكريمه او نحو هذا قال المعقلي فنفضت ولم يشك. ثم ذكر هذا الحديث عن ان رافع ابن خديجة الرافع ابن خديجة رضي الله تعالى عنه. هو مثل ما جاء في حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه. وانهم

158
00:53:50.200 --> 00:54:14.200
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني مقالة بحسب ظنه ورأيه الذي ليس بوحي وهو يتعلق بامور الدنيا والمعاش آآ تركوا يعني التلقيح فنفض يعني معناه انه خطأ يعني لما لم يلقحوه تساقط

159
00:54:14.400 --> 00:54:34.400
يعني يعني لم يبقى يعني سليما ولم يبقى صالحا فنفض يعني تساقط ايش بعده؟ فنفض او فنقصت او نقصت لان معناهما واحد لان نفضت يعني انها حصل تساقط فحصل النقص

160
00:54:34.400 --> 00:54:54.400
نعم. فذكروا ذلك له وقال انما انا بشر اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوا به. واذا امرتكم بشيء من رأيي فانما انا بشر نعم. قال حدثنا عبدالله بن الرومي اليمامي وعباس بن عبدالعظيم العنبري واحمد بن جعفر المعقلي. عن النظر بن محمد عن

161
00:54:54.400 --> 00:55:14.400
كما هو ابن عمار عن ابي النجاشي. وهو عطاء ابن صهيب. عن رافع ابن خديجة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عمر فاقد كلاهما عن الاسود بن عامر قال ابو بكر حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة

162
00:55:14.400 --> 00:55:34.400
رضي الله عنها وعن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون وقال لو لم تفعلوا لصلح. قال فخرج شيصا. فمر بهم فقال ما لنخلكم؟ قالوا

163
00:55:34.400 --> 00:55:54.400
قلت كذا وكذا قال انتم اعلم بامر دنياكم. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله. قال فخرج نشيصا يعني الشيص هو حبات صغيرة يعني تكون يعني مكان الحبة الكبيرة يعني

164
00:55:54.400 --> 00:56:14.400
فيكون اه اه حبات صغيرة مستطيلة ليس فيها نوى وهي نوع رديء يعني بدل ما يكون قطعة واحدة فيها نواة يعني عدة اشياء ثنتين او ثلاثة او اربعة يعني شيص

165
00:56:14.400 --> 00:56:29.850
ممتدة مستطيلة لكن ليس فيها نوى. فهو نوع الرديء نعم. قال حدثنا ابو بكر بشيبة عمرو الناقد عن الاسود ابن عامر عن هماد ابن سلمة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. وعن ثابت

166
00:56:29.850 --> 00:56:49.850
عن انس ثابت من اسلم البناني قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عمر عن همام المنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث

167
00:56:49.850 --> 00:57:09.850
وقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد في يده ليأتين على احدكم يوم ولا يراني ثم لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم. قال ابو اسحاق المعنى فيه عندي

168
00:57:09.850 --> 00:57:36.400
لان يراني معهم احب اليه من اهله وماله وهو عندي مقدم ومؤخر. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بانه سيأتي زمان يعني على على اصحابه بعد وفاته يعني يتمنى ان يكون رآه عليه الصلاة والسلام وتكون رؤية

169
00:57:36.400 --> 00:57:56.400
اياه احب اليه من اهله من اهله وماله. وانما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهزوا فرصة بقائه بينهم وان يحرصوا على اه يعني متابعته وعلى الاخذ عنه. واذا تلقى الشرع عنه يعني ان ان ان سيأتي زمان يحصل التمني ويكون رؤية

170
00:57:56.400 --> 00:58:16.400
ولو مرة واحدة احب اليه من اهله وماله. والمقصود من ذلك حثهم وترغيبهم في آآ في تلقي ما يصدر عنه من قول او فعل او تقرير. وان يتلقوا الشرع عنه. وان يعني

171
00:58:16.400 --> 00:58:44.000
ويسحبوه في حظره وسفره ويعرفون يعني ما جاء به من الحق والهدى قد يأتي على الناس زمان يكون يعني هذا شأنهم وهذه حالهم. اعيد الحديث قال صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد في يده ليأتين على احدكم يوم ولا يراني ثم

172
00:58:44.000 --> 00:59:14.000
لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم. قال ابو اسحاق المعنى فيه عندي ان يراني معهم احب اليه من اهله وماله. وهو عندي مقدم ومؤخر. يعني هذا هذا حديث كما قلت فيه حث الرسول صلى الله عليه وسلم على ان يغتنموا وجوده بين اظهرهم فيعني يحرصون

173
00:59:14.000 --> 00:59:34.000
على ملازمته وتلقي آآ الكتاب والسنة عنه وانه سيأتي على الناس زمان يعني يعني بعد فقده يتمنى الواحد انه يعني يراه ولو مرة واحدة وتكون له خير من اهله وماله. يعني هذا

174
00:59:34.000 --> 00:59:54.000
رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا خطاب لاصحابه الذين هو بين اظهرهم والمقصود من ذلك ان يحرصوا على تلقي ما جاء به من الحق والهدى وهنا قال يأتي الناس زمان يعني لا يراني ثم

175
00:59:54.000 --> 01:00:14.000
ليأتين على احدكم يوم ولا يراني ثم لان يراني. ولا يراني ثم ان يراني يعني هنا قال لا لا يراني يأتي زمان لا يراني يعني بعد موته عليه الصلاة والسلام ثم

176
01:00:14.000 --> 01:00:32.400
يعني لقاني يراه خير له من اهله وماله. لان يراه يعني معهم وبينهم خير له من اهله. من اهله وماله  وفي مسند الامام احمد يعني يأتي عن اهل زمان لان يراني ثم لان يراني

177
01:00:32.650 --> 01:00:52.650
يعني لا يراني الى ان يراني. ويعني وهذا تأكيد يعني انه يعني يعني الى ان يراه ثم الى ان يراه احب له او احب اليه من من من اهله وماله ولو رؤية ولو مرة واحدة

178
01:00:52.650 --> 01:01:12.650
ابوي اسحاق الذي طال يعني هنا اه هو ابو اسحاق الراوي راوي صحيح عن مسلم الذي هو ابو اسحاق ابراهيم ابن ابن سفيان ابو اسحاق وابراهيم ابن سفيان هذا هو الذي يعني قال هذه الكلمة قال ان انه يراه على التقييم والتأخير

179
01:01:12.650 --> 01:01:35.700
يعني ان كلمة معهم هذه متأخرة ومحلها ان تكون متقدمة قال لان يراني معهم يعني بينهم خير من اهله وماله نعم العبارة قال ابو سفيان او ابو اسحاق؟ قال ابو اسحاق المعنى فيه عندي لان يراني معهم احب اليه

180
01:01:35.700 --> 01:01:55.700
من اهله وماله وهو عندي مقدم ومؤخر. نعم يعني معهم جاءت متأخرة ومحلها ان تكون مقدمة. متقدمة لان يراني معهم بين احب اليه من اهله وماله. واما مجيئها بعد يعني هذا فليس متأخر عن مكانها. لان

181
01:01:55.700 --> 01:02:15.700
يعني احب اليهم من اهله وماله معهم. احب اليهم من اهله وماله معهم يعني لان يراني معهم احب اليه من وماله يعني لان يراني مع الصحابة وبين الصحابة احب اليه من اهله وماله. وهذا كما عرفنا كله ترغيب

182
01:02:15.700 --> 01:02:35.700
في ملازمته وتلقي وهذا مجلس قوله صلوا كما رأيتم يصلي وقال خذوا عني مناسككم يعني يريد من ذلك انهم يتلقون عنه الحق والهدى وان يبلغوه لمن بعدهم. نعم. لكن كلام النووي يعني غير الكلام

183
01:02:35.700 --> 01:02:55.700
حطينا كلام غيرنا ويقول ان ان في تقييم وتأخير بمعنى اخر على احدكم يوم لان يراني فيه لحظة ثم لا يراني بعدها احب اليه من اهله وماله يعني لا يراني اللي جات في الاول يصير محلها

184
01:02:55.700 --> 01:03:16.750
اخر يعني لا يراني بعدها لان يراني لحظة يعني وهي قليلة جدا يعني لا يراني بعدها ثم لا يراني بعدها؟ ثم لا يراني بعدها احب اليها من اهلها وماله. هم. يعني معناه تقديم وتأخير واسحاق يقول للتقديم والتأخير بكلمة معهم

185
01:03:16.750 --> 01:03:36.750
نعم. قال رحمه الله تعالى فضائل عيسى محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة نعم هذا من من الاحاديث التي هي من صحيفة همام وقد ذكرنا يعني مرت علينا مرارا وهي تبلغ مئة

186
01:03:36.750 --> 01:04:00.550
حديثا كلها باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي موجودة في مسند الامام احمد باكملها في مسند ابي هريرة اولها نحن نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. ثم ذلك وقال رسول الله وقال رسول الله وقال رسول الله حتى يبلغ مئة واربعين

187
01:04:00.550 --> 01:04:20.550
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني احاديث تبلغ مئة واربعين يفصل بين كل حديث وحديث. فهذا الحديث منها من هذه الصحيفة والصحيفة كما عرفنا سابقا مشتملة كلها على احاديث صحيحة

188
01:04:20.550 --> 01:04:40.550
بخاري ومسلم اتفقا على انتقاء احد منها وانفرد البخاري باحاديث ومسلم باحاديث وهي من اوضح الادلة الدالة على ان البخاري ومسلم لم يلتزم اخراج كل حديث صحيح لانهما لو التزم اخراج في الحديث الصحيح

189
01:04:40.550 --> 01:05:03.300
اخرجوا حديث الصحيفة كلها وما تركوا منها شيئا لكن ما دام انها باسناد واحد وقد اخذوا منها ما اخذوا وتركوا ما تركوا دل على انهما لم يستوعبا الاحاديث الصحيحة ولم يقصد او يريد الاستيعاب وانما اراد آآ جمع جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة

190
01:05:03.300 --> 01:05:23.300
عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم

191
01:05:23.300 --> 01:05:43.300
وللمسلمين اجمعين. امين. امين. في حديث اه الخصومة بين الزبير رضي الله عنه. وهذا الرجل جاء في البخاري انه شهد بدرا كما ذكر الشيخ صفير الدين مبارك خوري. ما ادري جابرين في البخاري؟ ايه. على

192
01:05:43.300 --> 01:06:03.300
به؟ نعم. يعني يعني كوني يعني شهيد بدرا يعني يكون مثل يعني يصير مثل قصة حاطب بن ابي طعام. نعم. نعم. نعم. ابوي يقول يعني حصل لي ثاني شيئا يعني اخطأ فيه

193
01:06:03.300 --> 01:06:23.300
ظن انه يعني يعني مصلحة ولكنه اخطأ فيه. ويعني من من من العلماء من قال انه يعني يحتمل يكون منافقا لكن يعني ما دام او ثبت انه من شهد بدرا فيكون شأنه شأن حاطب بن ابي بكر

194
01:06:23.300 --> 01:06:53.300
في كتاب الصلح من صحيح البخاري برقم الفين وسبع مئة وثمانية الفين وسبع مئة وثمانية ثمانية ثمانية الفين وسبع مئة وثمانية ثمانية الفين وسبعين وثمانية خذ بس قال وعند البخاري في الصلح بحديث الفين وسبع مئة وثمانية قد شهد

195
01:06:53.300 --> 01:07:09.250
نعم الشيخ محمد علي ادم كذلك ذكر شيئا من هذا. نعم. يعني على هذا يكون شبيه بحاطب بن ابي وهو قد شهد بدرا