اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى رابط التهليل بعد التسليم قال اخبرنا محمد بن شجاع المرودي قال قال رحمه الله الذكر بعد الاستغفار قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى ومحمد بن ابراهيم بن سدران عن خالد قال حدثنا
لا تعبث عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله الذكر بعد السلام اه اورد النسائي قبل هذا
الاستغفار بعد السلام وهو ان يستغفر ثلاثا ويقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات ثم يأتي بهذا الذكر الذي هو اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
وقد مر الحديث مشتملا على ذكر الاستغفار وعلى ذكر هذا الذكر الذي هو اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واورد النسائي هذه الترجمة ليستدل بها او او ليولد تحتها الحديث الدال على هذا لان مقصوده هنا ذكر الذكر عموما
وقبل ذلك التنصيص على الاستغفار والحديث الذي مر فيه الجمع بين الاستغفار وبين هذا الذكر وهذا الحديث فيه ذكر الذكر فقط الذي هو اللهم انت السلام ومنك السلام ثمرة يا ذا الجلال والاكرام
وسنة جاءت في الابل اثنين ان يجمع بينهما فيقول بعدما يسلم مباشرة استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقولوا اللهم انت السلام
فستانس من اسماء الله عز وجل واسماء الله عز وجل توقيفية آآ يوقف فيها عند النصوص من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يسمى الله الا بما سمى به نفسه او او سماه به رسوله عليه الصلاة والسلام. جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام
هذا هو الذي يثبت به الاسماء وتثبت بها الصفات لاننا صفات توقيفية لا يقال عن شيء منها اثباتا او نفيا الا بدليل يدل على ذلك الا بدليل يدل على ذلك
مع اعتقاد ان الله متصف بكل كمال وانه منزه عن كل نقص قل اللهم انت السلام اي السلام اسم من اسمائك ومنك السلام اي انت الذي تمنح السلام وتتفضل بالسلامة فيكون الانسان اثنى على الله عز وجل
بكون السلام اسم من اسمائه وبكونه هو الذي يتفضل بالسلامة على من شاء من عباده فيكون الانسان اثنى على الله عز وجل من جهة آآ ذكر اسم من اسمائه ومن جهة ذكره انه هو
الذي يتفضل بالسلام وهو الذي يجود يجود بالسلامة ويتفضل بالسلامة تبارك يا ذا الجلال والاكرام ثناء على الله عز وجل وانه المتصف بالجلال بانه ذو الجلال والاكرام. كما قال الله عز وجل في اخر سورة الرحمن آآ تبارك
اسم ربك ذو الجلال والاكرام. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وهو سبحانه وتعالى ذو الجلال والاكرام. وهذا الذكر بعد السلام فيه ثناء على الله عز وجل وتعظيم له وتمجيد وبيان انه هو الذي هذا اسم من اسماءه وهو الذي يجوز
سلامة وهو الذي وهو المتصف بانه ذو الجلال والاكرام سبحانه وتعالى وقوله كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اه كان في الغالب انها للتكرار والاستمرار والدواء كان يفعل كذا اي انه يداوم على ذلك
اي انه يداوم على ذلك بعد ما يسلم يأتي بهذا الذكر كلمة كان الغالب انها تقتضي اه تدل على الدوام والاستمرار. لكن ليس ذلك بلازم فانها تأتي احيانا لا تدل على الاستمرار
والتكرار وانما تدل على المرة الواحدة كما جاء في الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالليل. ولحله قبل ان يطوف بالليل. ومن المعلوم انه في الحج
يعني عند ما ينتهي من عندما يرمي الجمرة ويحلق رأسه ويتحلل ويتطيب ثم يذهب الى البيت ويطوف في طواف الافاضة ويطوف فيه طواف الافاضة ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام حج حجة واحدة فيها حجة الوداع
فقول عائشة خذه طيب رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا دليل على ان كان تأتي احيانا لا تفيد الاستمرار لانها فذلك حصل مرة واحدة لان حجة الوداع هي حجة واحدة وكونها طيبة الرسول صلى الله عليه وسلم لاحلاله قبل ان يطوف بالليل
مرة واحدة ما فيها تكرار ولا فيها دواء يعني اه لانها اضاف ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا الغالب على كان او الاتيان بكانة انه يجيد الاستمرار يفيد الدواء
وان الرسول كان يداوم على ذلك ولكن ذلك ليس بمنفرد دائما وابدا فقد تأتي كان لا تفيد الدوام والاستمرار ومنه ودليله هذا الحديث الذي آآ يتعلق بصفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء ذلك
عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها اما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى ومحمد ابن عبد الاعلى هو الصنعاني البصري وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم
وآآ وابو داوود في كتاب القدر ابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة قال هذا اخرجه مسلم فقط البخاري ومخرجه. البخاري ما خرج له وابو داوود في السنن ما خرج له
وانما خرج له مسلم في الصحيح وابو داود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه محمد بن ابراهيم. قال عبدنا؟ ومحمد؟ هو محمد ابن ابراهيم. ابن صبران. ابن خضران. وهذا شيخ ثاني. شيخ اخر
شيخ اخر للنسائي آآ النسائي روى عن الاثنين وذكر شيخين ومحمد ابن إبراهيم بن قدران صدوق اخرجه ابو داوود والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي ثلاثة ابو داوود والترمذي والنسائي عن خالد بن الحارث البصري وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
عن شعبة هو ابن الحجاج الواسطي ثم البصري وثقة اه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث فهو من جملة امراء المؤمنين في الحديث وهم عدد قليل المحدثين وصفوا بهذا الوصف وهو
وصف عالم ولقب رفيع لم يظفر به الا القليل من المحدثين. ومنهم شعبة هذا شعبة ابن الحجاج ومنهم سفيان الثوري ومنهم البخاري ومنهم الزارقطني ومنهم اسحاق بن راهوية عدد قليل من المحدثين منهم هؤلاء
وشعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري هو واحد من هؤلاء الذين وصفوا بهذا الوصف الرفيع لا وهو وصف امير المؤمنين بالحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب. من اعلى صيغ التعديل ومن ارفع صيغ التعديل ان يوصف الشخص
لانه امير المؤمنين في الحديث. هو حديث شعبة ابن الحجاج اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عاصم ابن سليمان الاحول عاصم ابن سليمان الاحول وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن الحارث وهو ابو الوليد البصري
ابو الوليد البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ام عائشة؟ عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة وابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من اوعية السنة
ومن وهي المرأة من من الصحابة التي اشتهرت بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم تروي امرأة من النساء اه الصحابيات مثلما روت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها فهي مكثرة من رواية الحديث عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام وقد ذكروا ان الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام سبعة ستة رجال هو امرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. وهؤلاء السبعة هم
ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه وعبدالله ابن عباس رضي الله عنه وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله
وانت وابو سعيد الخدري رضي الله عنه وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها فهؤلاء سبعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فتنة فتنة من الرجال وامرأة واحدة هؤلاء السبعة عرفوا بسورة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جمعهم السيوف
في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي والمراد بزوجة النبي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وقال رحمه الله تعالى باب التهليل بعد التسليم. قال اخبرنا محمد بن شجاع المرودي قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن
حجاج بن ابي عثمان قال حدثني ابو الزبير قال سمعت عبد الله ابن الزبير يحدث على هذا المنبر وهو يقول كان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اذا سلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله لا نعبد الا اياه اهل النعمة والفضل والثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. ثم ذكر النسائي هذه الترجمة هي التهليل بعد التسليم. واتى بهذا الذكر
وهو يكون بعد الذكر الماظي الذي ورد في الاحاديث الماظية وهو الاستغفار ثلاثا وقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا جلال والاكرام فهي اول ما يبدأ به والامام
يقولها وهو متجه الى القبلة. يعني الاستغفار ثلاثة اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك يا ذا الجلال والاكرام. ثم ينحرف الى جهة المأمومين ويأتي ببقية الذكر ويأتي بقية الذكر. فاول ما يبدأ به الذكر الذي مضى. الاستغفار ثلاثة وقولوا اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام
او يقول له باتصال خاص يعني اه اه يكون يرجح جانب اه احد الشخصين الذين اهمل فلم فلم يأتي او فلم يؤتى بما يوضح المراد منهما او تعيين واحد منهما
الامام يقولها قبل ان ينصرف الى جهة المأمومين. ثم بقية الذكر يأتي به اذا انصرف الى جهة المأمومين وهنا اورد النسائي الترجمة وهي التهليل بعد التسليم. والدليل هو قول لا اله الا الله. قول لا اله الا الله هذا هو التأمين
قول لا اله الا الله وما يتصل به وما يرتبط به. وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا
انصرف من صلاته قال قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد
لا اله الا الله ولا نعوذ الا اياه. اهل اهل اهل النعمة اهل النعمة والفظل والثناء الحسن وقد جاء في بعض له الملك وله آآ آآ بغير هذا اللفظ. له الحمد وله النعمة
وهنا قال اهل النعمة اهل النعمة والفضل والثناء الحسن لا اله الا الله لا اله الا الله المخلصين له دينه ولو كره الكافرون. هذا الذكر يؤتى به بعد الذكر الماظي
الذي هو الاستغفار وقولوا اللهم انت السلام ومنك السلام كما باركت يا ذا الجبل والافراء ففيه التهليل لان فيه اولا لا اله الا فقد جاء فيه لا اله الا الله وهذا هو التعليم. وجاءت كلمة وحده لا شريك له وهي بمعنى لا اله الا الله. لان
له تأكيد لي الا الله ولا شريك له تأكيد للا اله. فهي بمعنى لا اله الا الله كأن لا اله الا الله جات مرتين مرة على سبيل الابتداء ومرة على سبيل التأكيد ولكن بلفظ اخر غير اللفظ الاول. لان كلمة وحده هذه مؤكدة
الا الله ولا شريك له مؤكدة لا اله فهي بمعنى لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له اه له الملك وله الحمد على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه اهل اهل النعمة والفضل والثناء الحسن
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون فقد جاء فيه ذكر لا اله الا الله عدة مرات. قد جاء في ذكر لا اله الا الله عدة مرات مع اضافة ثناء
الله عز وجل بعد ذكر التهليل. فاذا اه الحديث دال على التهليل بعد الصلاة وبعد الصلوات وايضا عليه عدة الفاظ. يعني من التعليل اخواننا في اخبرنا محمد ابن شجاع المروذي محمد ابن شجاع المروذي والمروذي
نسبة الى مرو الروز لان مرو مروان مروى آآ الشاهدان ومرو الروم ويفرقون بين مروح شاهجان ينسبون اليها فيقولون مروزي بزيادة زائد مروزي واما مرو الروم فيقال فيها المرو الروذي ويقال المروذي باختصار
كما هنا المرو الروذي ويقال المروذي كما هنا اي نسبة الى مرو الروم وهي بلدة من بلاد خرافان قريبة من مروة اه الشاهجان التي ينسب اليها فيقال مروزي. ولهذا يأتي
احيانا مروجي واحيانا يأتي مروذي كما هنا وهذا هو الفرق بين هاتين النسبتين الفرق بين هاتين النسبتين ان مروجي نسبة الى مرو الشاهجان والمروري نسبة الى مرو الروم وهما من بلاد خراسان بينهما اربعون اربعون فرزخا
بينهما اربعون فرسخا وفرقوا بالنسبة اليهما بان قالوا لمروة الشاهي مروزي وقالوا والروز ما الروزي او المر المر المرو الروذي المرو الروذي او المروذي ومحمد ابن شجاع آآ المرهوذي هذا ثقة اخرج له الترمذي والنسائي اخرج له الترمذي
والنسائي ما خرج له البخاري ومسلم ولا ابو داوود ولا ابن ماجة عن اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن علية علية هي امه اشتهر بالنسبة اليها وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقدم الاسدي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي
ولكنه مشهور بابن علي مشهور بابن عليا ولهذا يأتي احيانا يقال اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية يعني يذهب الى ابيه والى امه يعني تذكر امه لانه اشتهر بذلك. تذكر امه او ينسب الى امه لانه اشتهر اه بذلك
وهو ثقة ثبت حافظ اخرج له اصحاب الكتب الستة. اسماعيل ابن ابراهيم واسماعيل ابن ابراهيم. آآ هذا امام من ائمة اهل السنة وله اذنان ابن هو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم
آآ وهو ثقة ومن اهل السنة وله اذن اخر آآ من الجهمية هو آآ ابراهيم. ابراهيم بن اسماعيل وابراهيم بن اسماعيل هذا الذي هو جهمي ويعني اه آآ قال عنه الذهبي جهمي هالك هو الذي يأتي ذكره في الفقه في المسائل الشاذة عندما يأتي مسائل فيها شذوذ يخالف
فيها بن علية المراد به ابنه ابراهيم الجهلي اه المبتدع وليس اسماعيل المشهور ولا ابنه محمد ابن اسماعيل وانما المراد به ابراهيم بن اسماعيل. ابراهيم اسماعيل هذا هو الذي يأتي ذكره في في كتب الفقه في مسائل شاذة. عندما يأتي مسألة شاذة يقال قال فيها ابن علية لا يراد بهم علية
الاب هذا الذي هو امامنا في اهل السنة وانما يراد به الابل ومن المسائل الشاذة التي خالف فيها مسألة الاجارة يقول الاجارة غير جائزة الاجارة غير جائزة الاجارة لا تجوز هي حرام الاجارة. اذا يكون الانسان يستأجر انسان او يستأجر دارا او ما الى ذلك يقول ان ذلك لا يجوز وهو حرام
هذا شذوذ من يستغني عن الايجار؟ من من الناس يستغني عن الايجار؟ لا من حيث آآ وغالبا ما يكون في في الحرم. لان الانسان لا يمكن ان يكون محيطا بانواع الحرف
لا يعني بحيث ان يقوم بمصالحه فلابد ان يستأجر غيره ان يستأجر غيره ليقوم بالشيء الذي لا يتقنه فهذا الذي هو ابراهيم ابن علية اه الذي هو الجهمي وهو الذي يأتي ذكره في مسائل الفطر في مسائل الشذوذ
واسماعيل ابن ابراهيم ابن مصطفى الاسدي ابن علية هذا ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الحجاج ابن ابي عثمان البصري وهو ثقة ايضا حديث عند اصحاب الكتب الستة عن الزبير عن
الزبير ابو الزبير المكي ومحمد ابن مسلم من تدرس محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي وهو صدوق يدلس واخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن الزبير ابن العوام
آآ آآ الاسدي رضي الله تعالى عنه وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار الصحابة وهو اه اه اول مولود ولد للمهاجرين بعد الهجرة لانه رضي الله تعالى عنه
لما هاجرت امه اسماء بنت ابي بكر الصديق الى المدينة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانوا نزلوا في قباء قبل ان ينتقلوا الى المدينة فولد في ولد في قبا في الايام القليلة التي كانت آآ فيها يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم مكث فيها آآ مكث في قباء
فيها قبل ان يتحول الى المدينة هنا آآ ولد عبدالله ابن الزبير هناك اي في قباء اوتي به الى النبي عليه وحنكه آآ انك عبد الله بن الزبير. عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب آآ عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهو من صغار الصحابة وهو احد العبادة الاربعة. من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم من صغار الصحابة. عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس. اذا قيل العبادي له الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فالمراد بهم هؤلاء الاربعة ابن الزبير
وابن عمر وابن عمر وابن عباس وحديث عبد الله بن الزبير اخرجه اصحاب كتب الستة رضي الله عنه وارضاه وقال رحمه الله تعالى وابعد التهليل والذكر بعد التسليم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبده قال
هشام ابن عروة عن ابي الزبير قال كان عبد الله ابن الزبير يهلل في دبر الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه
نعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله. مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. ثم يقول ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن في دبر الصلاة. ثم ورد النسائي هذه ترجمة الى عدد التهليل والذكر بعد
بعد التسليم وهنا لم يذكر عددا من حيث العدد ولكنه آآ ذكر التحليل عدة مرات جاء ثلاث مرات التحليل لانه جعل لا اله الا الله ثلاث مرات مضافا اليها ثناء على الله عز وجل اخر
وهذا هو مقصود النسائي بهذه الترجمة وهي عدد يعني من حيث ان لا اله الا الله جاءت بهذا الذكر ثلاث مرات. لا اله الا الله جاءت في هذا الذكر ثلاث مرات
ومضافا اليها ثناء على الله عز وجل بما هو اهله هذا هو مقصود النسائي بقوله بالعدد لان يعني لا اله الا الله الذي هو التهليل جاء ثلاث مرات بهذا الذكر. وهو الذكر الذي مر في الحديث الذي قبل هذا
الحديث الذي مر قبل هذا ولكنه اورده من طريق اخرى للاستدلال به على العدد والعدد ليس من حيث التنخيص على العدد ولكن من حيث وجود التعدد وهو ذكر وهو الاتيان بلا اله الا الله ثلاث مرات. الاتيان بلا اله الا الله
ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله آآ لا حول لا حول ولا قوة الا
الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الحسن لا اله الا الله مخلصا له الدين ولو فرح الكافرون. فجاء لا اله الا الله لا اله الا الله ثلاث مرات اي ان الذي اشتمل عليه هذا الذكر من عدد التهليل
انما هو ثلاث ثلاث مرات هذا هو مقصود النسائي من ذكر العدد في هذه الترجمة. ابن الزبير رضي الله عنه كان انا يأتي بهذا الذكر ولكن جاء في اخر الحديث يعني ما يدل على انه مرفوع
لانه قال وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر الصلاة دبر الصلاة وقوله كان آآ هو الدال على الرفع هو الدليل على رفع ذلك الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني ان ابن الزبير كان يفعل ذلك
ويرفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني انه يفعله لانه بلغه لانه اه اه لانه سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الحاق بن ابراهيم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم. ابن مخلد الحنظلي المشهور ببراهوية. اسماعيل ابن ابراهيم
ابن المخلد اه الحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد الحنظلي المشهور بابرافوية المروزي. المشهور بابن راغوية المروزي وراه هوية هذه من الالفاظ المركبة التي آآ اللغويون لهم فيها نطق والمحدثون لهم نطق اخر. المحدثون يأتون بها
اه الهاء مضمومة والواو ساكنة والياء مفتوحة وبعدها هاء قاء يا واما اللغويون فيجعلونها مختومة في وين يعني اخر هوين الواو مفتوحة والياء ساكنة وبعدها هاء. فالمحدثون يقولون راؤيا واهل اللغة يقولون راهوين راهوين واسماعيل واسحاق بن اسحاق بن ابراهيم هذا
آآ ثقة ثبت مجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث فهو من جملة الذين وصفوا بوصف امير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع كما ذكرت عند ذكر شعبة بن الحجاج قريبا
اه انه لم يظفر به الا عدد قليل من المحدثين اي لم يذكروا بلقب امير المؤمنين في الحديث واسماعيل ابن ابراهيم هذا اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة اسحاق ابن ابراهيم
اخرج له اصحاب كتب الستة الا من ماجة. ابن ماجة لم يخرج له شيئا عن عبده ابن سليمان الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
عن ابي الزبير عن ابي الزبير عن عبدالله بن الزبير وقد مر ذكرهما بالاسناد الذي قبل هذا قال رحمه الله نوع اخر من القول عند انقضاء الصلاة قال اخبرنا محمد ابن منصور عن سفيان قال سمعته من عبدة بن ابي ذبابة
وسمعته من عبد الملك ابن اعين كلاهما سمعه من وراث كاتب المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة ابن اخبرني بشيء سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نقض الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي نوع اخر من الذكر
بعد الصلاة آآ نوع اخر لانه ذكر قبل ذلك آآ الذي جاء عن عبد الله بن الزبير وهنا اورد هذا الذكر الذي جاء عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه. وذلك ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه كتب اليه اي كتب الى
شعبة يطلب منه ان يخبره عن شيء سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من الحرص على معرفة السنن وعلى معرفة احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام
وان بعضهم يتلقى عن بعض وبعضهم يسأل عن بعضهم بل يكاتبه ويطلب منه ان يكتب له الشيء الذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام او بشيء سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهنا يعني اه اورد النسائي
حديث المغيرة آآ عن الذي يرويه آآ والراد قول المغيرة ابن شعبة وآآ يخبر ان ان معاوية كتب اليه يطلب منه ان يخبره بشيء سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فكتب له ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اه اه اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد من ذا الجد
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهذا فيه ثناء على الله عز وجل لان نقوله اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت دال على اثبات القدر وان
وان ما قدره الله عز وجل لا بد وان يكون وان ما ما اراد الله حصوله لا يمكن لاحد ان يحول عنه. وما اراد الله منعه لا يمكن لاحد بعد ان يأتي به كما جاء في حديث اخر حديث ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
ولو اجتمعوا لا يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. رفعت الاقلام وجفت الصحف فهذا فيه القدر ويقول الله عز وجل ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده
الذي يعطيه الله عز وجل والذي يقدر الله عز وجل ان يكون لا يحال آآ دون حصوله وما شاء الله انه لا يكون لا يمكن ان يكون وهذا هو معنى قول المسلمين ما شاء الله
وما لم يشأ لم يقل وكل ما شاءه الله لابد وان يكون. وكل ما لم يشأه الله لا يمكن ان يكون ما شاء الله كان وما لبسها لم يكن. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما من اعطيت
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد هنا المراد من الحظ والنصيب والغنى. ومعنى والمعنى ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح. هذا هو الذي ينفع فالمال الحظ والنصيب ومتاع الحياة الدنيا وكون الانسان يحصل من الدنيا
ما يحصل ليس هذا هو الذي ينفع الانسان عند الله عز وجل. وانما ينفع عنده العمل الصالح ومعنا والمعنى لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك لا ينفع ذا الجد منك الجد ذا الجد مفعول مقدم
يعني لا ينفع الجد اي الحظ صاحبه عندك وانما ينفعه هو العمل الصالح. والمراد بالجد هنا الحظ والنصير. والجد آآ يأتي آآ فالجد بالفتح يعني يأتي بثلاثة معاني يأتي للحظ والنصيب كما هنا ويأتي بمعنى
ابو الاب الذي هو الجد وابو الام ويأتي بمعنى بمعنى العظمة. ومنه قول الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا تعالى عظمته عظمته المراد به العظمة والجلال وانه جعل جد ربنا يعني عظمته وجلاله هذا هو المقصود بالجد
ويأتي بثلاثة عالم ويأتي بمعنى العظمة ويأتي بمعنى الحق والنصيب ويأتي بمعنى ابو الاب او ابو الام الجد فقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني من منك بمعنى عندك يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك
هل ينفعه العمل الصالح اي بل ينفعه العمل الصالح وصلنا محمد ابن منصور فاخبرني محمد ابن منصور محمد المغفور للنساء شيخان كل منهما يقال له محمد منصور محمد المنصور الجواز المكي ومحمد المنصور القوسي. ومحمد المنصور القوصي. وكل منهما يروي عن سفيان
وابن عيينة ولكن عندما يأتي مهملا غير منسوب يعني ما قال المكي وما قال الجواز وما قال قوصي هذا يحتمل هذا وهذا لكن يحمل على انه المكي وذلك لان ابن عيينة مكي
ومن المعلوم ان انه اذا كان الشخص يعني اه محتمل يعني ان اه يراد به فلان او يراد به فلان فمن يكون له ملازمة او اه اتخاذ يعني بالشيخ فانه يكون محمولا عليه او اه اقرب من حمله على غيره
لان هذا هو الذي يراد به عند الاهمال. يراد به عند الاهمال من يكون له علاقة بالذي يروي عنه ومحمد ابن الجواز المكي آآ هو مكي سفيان بن عيان مكي
مكي اذا يحمل المهمل على المك الجواد وليس على الطوسي وليس على على وانما يحمل على المكي وهذه الطريقة للمهمل يعني عندما يأتي آآ لفظ محتمل لشيخين المراد به هذا او هذا يعني يرجح احدهما اذا كان له بالشيخ ملازمة او له به آآ علاقة
ومحمد بن جواز المكي محمد بن منصور الجواز المكي خرج له النسائي وحده وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده ها؟ عن سفيان ابن عيينة عيالي من عيينة الهلالي المكي وهو ثقة تبذل حجة امام خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن عبدة بن ابي لبابة عبدة بن ابي لبابة هو اه ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابا داود فانه ما خرج له في السنن ولكن خرج له في المسائل. عبد الملك ابن داعية
وعبد الملك بن اعين عبد الملك ابن اعين وعبد الملك ابن اعين صدوق. وهو وصف بانه شيعي. اه واه حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة لكن ليس له في الصحيحين الا حديث واحد مقرون
الا حديث واحد مقرون بغيره. وهنا النسائي اورده مقرونا بغيره. لانه ذكر عبده بن ابي لبابة وذكر اه عبد الملك ابن اعين فهو ذكر الاثنين معا فقد ذكره مقرونا ذكره مقرونا والبخاري
ومسلم رووا عنه حديثا واحدا مقرونا بغيره مقرونا بغيره وآآ ها؟ مرات هذه المرور نعم عن وراك عن وراد الثقفي قول المغيرة بن شعبة وكاتب المغيرة بن شعبة. فهو كاتب المغيرة وشبه مولاه. ولهذا يقال له الثقبي نسبة الى
نقيب الذين هم قبيلة المغيرة لشعبة بالولاء. يعني نسبة ولاء. لان النسب تأتي احيانا نسبا وتأتي احيانا ولاء المغيرة ذو شعبة الثقفي نذهبا ووراد مولى الثقفي اي ولاء اي ينسب الى ثقيف ولاء وليس نسبا
والمغيرة ينسب اليها نسبا. وورأت اولى المغيرة ابن شعبة وكاتبه آآ ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة. عن المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام كان اميرا على ثم كان اميرا على الكوفة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب
ستة وهو من دهاة من الدهاة ومن اهل القوة لاصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد جاء في صحيح البخاري ان آآ ان جيشا غزا مقرر رضي الله عنه وكان
يعني طلب ان يأتي واحد منهم فذهب المغيرة من شعبة. وقال وقال ما انتم ما عنده والمترجم مترجم فقال نحن قوم من العرب كنا اه نمص النوى ونلبس الشعر وجاءنا الله وكنا متفرقين وكنا كذا وذكر صفات من صفات الجاهلية في الجاهلية
واسأل الله الينا رسولا من انفسنا اخبرنا باننا نقاتل ولا نجاهد وان فمن مات منا فهو في الجنة ومن مات منكم فهو في النار هذا هو المغير عن رضي الله عنه وحديثه عند اصحاب
قال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن المسيب ابي العلاء عن مراد قال كتب المغيرة بن والى معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر الصلاة اذا سلم لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم حديث المغيرة بن شعبة من طريق اخرى. وهو مثل الذي قبله الا ان الافضل له النعمة له الفضل وله الثناء الحسن. وهو الاولى اهل النعمة والفضل
اللي هو الثناء الحسن وآآ فهو يعني في المتن مثل الذي قبله. واما في الاسناد يقول محمد ابن قدامة هو المصيصي الموسيقى وهو ثقة اخرج له من لا نخرج له؟ ها
ابو داوود والنسائي اخرج له ابو داوود والنسائي عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الكوفي وهو ثقة صحيحة الكتاب اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة عن الموضوع عن منصور ابن معتمر الكوفي وهو ثقة ثابت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
عن عن المسيب عن المسيب ابن رافع ابو العلاء وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال والله. ها؟ من والراد؟ عن والراد عن المغيرة. وقد مر ذكرهما بالاسناد الذي قبل هذا. اما معاوية بن ابي سفيان
الله عنه فليس من رجال الاسناد ليس من الرواة هنا لان وانما كان ذكر لان المغيرة كان لان الوراد كاتب المغيرة ويخبر ان معاوية كتب الى المغيرة يطلب منه ان يخبره بحيث كتب اليه بحديث
فالراوي للحديث هو وراك يروي عن عن مولاه المغيرة ابن شعبة ومعاوية رضي الله عنه ليس من رواة الحديث هنا في هذا الاسناد وانما جاء ذكره لان هي السبب آآ يعني آآ الكتابة التي آآ روى والراد عن المغيرة الحديث بهذه المناسبة. ومعاوية بن ابي ذريرة رضي الله عنه ليس
رجال الاسناد هنا اذا بالرجال اثنان ليس من الرواة في هذا الاسناد وانما الذي آآ الاسناد هو هو والراد عن المغيرة والراد عن مولاه المغيرة رضي والله تعالى اعلم كم مرة يقول ذلك؟ آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين