رحمه الله امين يا ربنا ما يجي له اجابة على ما يتعارف عليه الناس اولا جابر ابن عبد الله رضي الله عنه الذي سبق المرة والذي ايضا بمواضع منها رضي الله عنه لما جاء الجمل على رسول الله عليه الصلاة والسلام
والسعادة منه الى المدينة قديم المدينة امر الرسول صلى الله عليه وسلم بلال امي ليعطي جابرا حقه ان يزيده اذا ما كان حدد له الزيادة وانما اطلق له بالزيادة رحمه الله يقول الشباب اذا وكل رجلا ليعطي رجلا ما يزيده فذهب
على ما يتعارف عليه الناس لان هذا من قال اعبد وزده. اعبده فلم تجده هذه ليس فيها تحديد زيادة يرجى عند الطلاق الى المتعارف الذي يبقى مثله عندما يفوق عندما يحضر التغيير فانه يرجع الى
هذا هو المراد ان يراد رحمه الله الحديث على فوائد كثيرة وعلى مسائل عديدة ولكن اورده للاستدلال به على هذه المسألة الواحدة التي هي وانه يمثل بزيادة اخرى قال بعض وكانت لامرأة الامامة النكاح
وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم الزهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني قد وهبت لك من نفسي وقال رجل زوجنيها قال قد زوجناكها بما معك
من القرآن قال باب وكانت المرأة الامامة النكاح يرى الامام واورد البخاري رحمه الله حبيبة الذي جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اني اهب نفسي لك يا رسول الله. الرسول صلى الله عليه وسلم اول من نظر فيها وخفضه. ثم
يتكلم معها فجلب ثم بعد ذلك قال رجل يا رسول الله قال ابحث اذهب وابحث لعلك تجد شيئا. وقال فعاد وقال قال هو تنزل خلقنا من حديث فقال قال اعجز ذلك من القرآن؟ قال سورة كذا وكذا. قال قد وجدوك هذه معك من القرآن. زوجتها لما
القرآن هل الشاهد من هذا؟ قول المرأة اهز لك من نسل يا رسول الله ثم بعد ذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يبدي رغبة فيها جاء خاطب وحطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسجدت ولم تعترض على ما قد حصل. فيما معك من القرآن لزوج النبي صلى الله عليه وسلم هذه المرأة على ان يعلمها شيئا من سور القرآن ويكون ذلك مهرا لها
ولكنه جاء هنا من اجل توفير المرأة للامام يزوجها معنى هذا انها وان يعقد آآ امرها الى الامام ولكن من لا ولي له ويرجع فيه الى السلطان ويرجع فيه الى الامام الامام ونائب الامام هو الذي يتولى
لكن اذا كان الولي موجود فجاء في الحديث للامام الوليد وان الوليد هو الذي يتولى عقد واذا كان ليس هناك ولي ليس هناك قريب من ولي العقل الذين اهلا ومنا ولي الذي وليا يتولى
فان الامام او من ينوب عن الامام في ولاية الولاية على قال باب اذا وكل رجل رجلا بترة الوفير شيئا فاجازه الموكل فهو جائز اذ اقربه الى اجل مسمى وقال وقال عثمان ابن الهيثم ابو عمرو حدثنا عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
وكانني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان واتاني ات فجعل يحشو من الطعام فاخذته وقلت والله لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني محتاج وعلي عيال
ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فاصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اميرك البارحة؟ قال منسي يا رسول الله شكى حاجة جديدة وعيالا فرحمته
خليت سبيلا. قال اما ان اما انه قد كسبك وسيعود. فعرفت انه يعود لقول رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم انه سيعود فرط فيه فجاء يحشو من الطعام فاخذوه فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال نعني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فراحته فخليت سبيلا. فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسير قل لي يا رسول الله شفى حاجة جديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيلا. قال اما انه قد كسبك
يعود فرفضته الثالثة فجاء يحنو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا امر ثلاث مرات. انك تزعم لا تعود ثم تعود. قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله
بها منذ ماهو؟ قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم الا هو الحي القيوم حتى تختم الاية. فانك لن يزال عليك من
الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح. فخليت زبيلا فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل اميرك البارحة قلت يا رسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني ينفعني الله بها. وخليت سبيلا. قال ما هي
قال لي اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي من اولها حتى تخن الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقرأ ولا يقربك الشيطان
ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا احرص شيء على الخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه قد خلقك وهو خزوق. تعلم من اطلب منذ ثلاث ليال لثلاث ليال يا ابا هريرة؟ قال لا. قال ذاك شيخان
قال باب اذا وكل رجل رجلا فترك الوكيل شيئا فاجازه الموكل جاك اذا تفرغ من المرض شيئا من حق الموكل فعلم به ان موكل ما مره ولم يعترض عليه فان ذلك جائز. نعم. ما دام صاحب العرش
الموكل لن يمانع ولن يعارض. بل علم وسكت واقر فان الامر يعتبر انتهى ما دام صاحب الحق لم يعارض الاسلام لانما الاسلام في من اذا عارض صحيحة. اذا عارض صحيح الحق وقال لا وافق على العمل الذي عملته
آآ ان يعني نرد او درسنا عن الشيء الذي لم اوافق عليه عند ذلك يأتي الاسلام اما اذا وافق اورد الامام البخاري رحمه الله في هذه الترجمة الرسول صلى الله عليه وسلم لابي هريرة يقوم على حفظ زكاة الفطر من رمضان
تتولى جمعها تم توزيعها في الوقت الذي يشرع فيه التوزيع رضي الله عنه يحافظ على الشيء الذي عليه فجاءه في ليلة من الليالي مما قال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا اراد ان يعتذر وقال اني صاحب عيال وصاحب حاجة فتوفي له ورحمه وتركه ولم يرفعه الى عليه الصلاة والسلام ثم لما لقي ابو هريرة رسول الله عليه وسلم من قال لهم لعلي صلى الله عليه وسلم ما فعل ذلك البارح يا ابا هريرة
قال بما انه سيعود قال ابو هريرة فعلمت انه سيعود لقول رسول الله. صلى الله عليه وسلم لانه لا يجب ان يدعو هذا ان الله تعالى يطلع نبيه على ما يشاء من الغيب لما ابا هريرة لان قلعة واطلع على ما حصل من
الطعام ثم اخبر عليه الصلاة والسلام ولما قال يعني يأتي للمستقبل المستقبل علم ابو هريرة الماضية او مستقبلا وهذا خبر عن امر مكفر لانه وحصل مثل ما حصل استعطفه وقال لهم
للمرة الثالثة قال من ابلغت قال دعني وهل يرضى قال داود فانك اذا فعلت ذلك ولا الناس على الخير لما قاله هذا البلاء الذي فيه آآ يراد هذه الاية وانه وحف له استفادة منها عندما يقرأها تركه. فلما
شيء الله بهن فقال وما هن؟ قال كذا وكذا هذا اما انه خلق خوف كبير اي هذا الكلام الذي قال له لك هو فقس له حق وصدق فيما قالوا وهو وهو كبير. ولكنه في هذه المرأة
وجنوده قد يفسد في بعض الاحيان يجوز تتمسك كبار الاحيان وهذا من هذا القبيل. لان الشيطان من شر ما يجب هذه المرأة فانه قد صدقك وهو كبير. لان على خلاف
وعلى خلافه. للعادة. ثم قال له اتعرف في المخاطر في ثلاث قال لا قال ذاك الشيطان قال مثل آآ هذا الحديث يدلنا على ان زكاة الفطر لا تجد فيها وانها تخرج الى وقت حين تحقيقها وتوزيعها على الفقراء والمساكين وذلك في
يوم العيد قبل الصلاة وكذلك ايضا قبل العيد في يوم من الايام يفعلون ذلك لكن لا مانع ان الانسان لاحد يحفظها قبل ذلك الوقت. واذا جاء الوقت اخرجت ووزعت قبلا في وقتها ولكنها هيأت وانصبت لاعطيت لمن يتولى حقيقها عليه الصلاة والسلام
آآ توزيع فهذا يدلنا على انه لا مانع ان يكون هذا لناس او فيها مستقبل بقوات وتأخذها قبل وقت تطبيقها لتنوب عن اصحابها في تطبيقها في الوقت الذي يكون فيه التغيير
وهذا هو هذا فيه اثبات الوسائل. من رمضان وهو الذي جاء في اخر الذي جاء في ان هذه وان هذا الرجل هذا الحاكم متى اخذ والرسول صلى الله عليه وسلم تفرغوا على ما حصل ينهي؟ خرج هذا الذي
اخذه ذلك بالحق وذلك رضي الله عنه ان الاغراض وكيل قد جاء من اخذ مما ارسل عليهم واذن ان يوكل وهو رسول الله اقر ان الشياطين من الجن يكون على او على صور اخرى
كل الحيوانات الحيوانات او انه يمكن ان يرو اذا جاءوا على هذه آآ الذي يشون عليها على اهله الملائكة الملائكة يأتون على صورهم يعني من رجل اذا رجعوا الى القبر
مرتين فيجب كما جاء في الحديث جماعة من الصحابة وكذلك جاء جبريل يا مريم على كرة رجل الملائكة الى ابراهيم يغضون برجال ويأتي الملاك على ذلك رجل ذلك ان هذا الرجل الذي
يرون يدافعوا على هذه على غير هيئتها. فاذا كانت على هيئتهم هم لا يردون اذا الحديث لان الاية النفي فيما اذا كانوا على هيئتهم التي هم عليها لا يراه اذا جاءوا على غير هيئتهم
لماذا الذي جاء عن ابي هريرة ان ذلك هذا الحديث يدلنا على هذا الشيء هل الشاهدين عرفنا الشيطان اخذ من الطعام ابو هريرة وقيل على هذا الطعام ورضي ولم يعنق عليه ودل هذا على ان من وصل وسيلة بشيء
شيء لان هذا الجن الشيطان من الجن هذا من هذا الطعام في هذه الاحاديث لانهم اذا لم يصلي الانسان على الطعام فانهم يأكلون معه ويشاركونه في الطعام ولكنه اذا حضرت التسمية
انه لا على ارجع الى ما فيت لكم. واذا حصل منه انه هكذا وصلنا الطعام ويشاركون الله عز وجل. هذا الحديث مما يدل على هذا لانه الترجمة واذا اقربه الى اجل مسمى الجاز. لنقرضه الى اجل ان يسمى
ولا يغير لغاية لكن يغير رجل عدم تأجيله هذا مر في الحديث قليلا ما يدل عليه لان النبي عليه الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام قال روي وبحقه ومن لم يروى فان وان نرد ذلك عليه في
علينا الذي الانسان عند والذي اراد ان يرده اليه لان هو وعدهم. قال من تنازل عن حقه فلا فان عاقلونه وعلى اهله ولكن ان لم يتنازع حقه فانا سندفع اليه يعني بذله في اول ما يشيع علينا
علينا شهرين فان فيه ذكر بحالة ما جاء تبعا لعله هذا هو القياد. اذا ترك شيئا علم به صاحب الحق وذلك لو انه اقرظ وعلم ورظي ما في مشكلة لكن اذا لم يرظى يكون
الذي هو مقبل عليه محرك وغير عائد والا لم يرضى فانه يضمن لكن اذا علم ورضي المطالبة بهذا المكرر هو الحق كما هو معلوم لكنه لو اقرض الوكيل من مال الموكل شيئا وعلم به الموكل
هل يؤخذ من هذا الحديث ان الفاجر او الكاذب اذا صدق عليه؟ الشهادة ما هو معلوم انه لا يرى قوله قوله الا يعني اذا وجد يعني ما يدل عليه اما من قوم يعني ثبت لغيره وهو
وافق غيره اعظم الوحي مثل ما حصل في هذه لان هذا ما عرف الا عن طريق الوحي في رمضان اليه يوحى اليه التعويل على كلامه على كلام غيره المجاعة لا يعرف نفسه الا عن طريق الوحي او عن طريق ردود ذلك عن عن طريق عدالة وهو ايضا وافق كلامه
فلا يعني هذا ان على قال باب اذا باع الوكيل شيئا فاسدا فبيعه مردود وقال حدثنا اسماعيل قال حدث لنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية عن يحيى قال رغم ان اغنى عني عبدالغادر انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال
جاء بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم بالزمر المرمي وقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين هذا؟ قال بلال كان عندنا جمر بريء طلعت منه طاعين ان لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردنا ان نشتري فقع النمر ببيع اخر ثم اشتري قال باب اذا اذا باع الوكيل شيئا فاسدا فبيعه مردود
اعلاميا اذا وقع غير مخالفة للشرع. هذا لان اذا كان الله عز وجل اخذ منه انه شرى خمرا يرمي نوع من اولياء الامور في هذا وقال يعني هذا امر حقيقي. لا تفعل بعض الروايات عن
لذا عن الربا هذا مأخوذ من النهي رده وقول ان هذا اذا المشروعة اذا ما يريد بطريقة مخلوعة واحيانا الانسان يبيع ما عنده من الردي ثم يذكر يلقي له مثل ما جاء في حديث عاملة على خيبر الذي مر قريبا الذي
قال هكذا قال لا. وانما ليس صحيح. وقال جمع بالدراهم يمينا قال باب الوكالة في الوقف ونفقته وان يطعم صديقا له ويأكل بالمعروف. وقال حدثنا قتيبة سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو قال في صدقة عمر رضي الله عنه زيد على الولي جناح ان يأكل ويأكل صديقه
غير متأمل مالا وكان ابن عمر هو يلي صدقة عمر يهدي للناس من اهل مكة كان ينزل عليهم قال باب الوكالة في الوقت ونفقتي وان يطعم صديقا له ويأكل بالمعروف
هذا الحذر الذي ذكر فيه ان قال ليس على الولي جناح ان يأكل ويأكل صديقا غير متأهل ما له الذي لان يأكل وان يوصل طريقا له بمعروف عن الاكل الذي يحمل منه
يحمله الان ولا زيادة قال باب الوكالة في الحدود وقال حدثنا ابو الوليد قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله عن زيد بن خالد وابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واغت يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها وقال حدثنا ابن سلمان قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث
قال جيء من نعيمان او ابن النعيمان شاربا. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوا قال فكنت انا فيمن ضربه فضربناه بالنعال والجليد قال باب الوكالة في الحدود
اه الوجود فقال يا رسول الله الذي كان عجيبا عند رجل وزن بامرأته الذي كان عثيفا على هذا وانه يصبر على ان ابنه الرجل وعلى ام الفاضلة لقاؤه بيننا بكتاب الله. واقضي ديننا بكتاب الله. قال في كتاب الله او غنيمة
قال له الوليدة والغم ردوا عليك لانه كان يعني الذي كل لامرأته فاخذ مالا لانقاذ ذلك فاخذ في مقابل جناية ان هذا شيء على خلاف وعلى الربا جلب مئة وصبر عام
اغدوا يا بني اذهب له فانه هذا اعترفت الوكالة اي نعم. هل عقبة ابن الحارث قال جيء بالنعيمان او ابن النعيمان فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان للبيت ان يضربوا قال فكنت انا في من ضربه فضربناه بالنعال
والجريد اسند اليهم القيام بهذه المهمة او انهم يتولون وهم وكلاء عن الامام في اقامة الحج الاول وفي هذا الحديث هؤلاء الذين كانوا تجار الذين باشروا اقامة الحج على ولي الامر
عن الامام رسول الله عليه السلام هذان الحديث ان البخاري رحمه الله وهو الوكالة الوكالة صلى الله عليه وسلم قال باب الوكالة في المدن وتعاهدها. وقال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ما لك عن عبد الله ابن ابي
العمرة عبدالرحمن انها اخبرته قالت قالت عائشة رضي الله عنها انا بذلت قلائد ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم خلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه
ثم بعث بها مع ابي ولم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي قال باب الوكالة بالاذن وتعاهدها يبعث بالهدي. هذا الحديث فيه وكالة
المشاهدين عليها وعلى تعاهدها حتى تنحر. في وقت نحرها في الوكالة. حيث على هديه صلى الله عليه وسلم. ذهب بها حذيفة شركا ان دخل في الاحرام سواء كانت ارسلت ارى من فعل ذلك لا يمكن ان الاشياء التي
انا اعرف الوكالة على الذي فعل تعاهده عهدها ليحافظ عليها قال باب لذا قال الرجل لوكيله ضعفه اراك الله. وقال الوكيل قد سمعت ما قلت وقال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك ابن عبد الله انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول
كان ابو طلحة اكثر الانصار في المدينة مالا وكان احب امواله اليه في روحاه. وكانت متنقلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها خير
فلما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو صالحة الى رسول الله صلى الله عليه وقال يا رسول الله ان الله تعالى يقول في كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
وان احب اموالي الي في روحها وانها صدقة لله ارجو برها وزخرها عند الله يا رسول الله حيث شئت وقال فاخر ذلك مال رائح ذلك مال رائح لقد سمعت ما قلت فيها وارى ان تجعلها في الاقربين. قال افعل يا رسول الله. وقسمها ابو طلحة
في اقاربه وغني عمه تابعه اسماعيل عن مالك وقال روح عن ما لك رابح قال باب اذا كان الرجل في وكيله ضعف بيت اراد الله وقال الوكيل قد سمعت ما قلته
هذا عرف الشيء الذي قال له لانه هذه والله تعالى من عبده اجمعين فيه ان نظر الى حد ماله اليه واراد ان يخرج منه لله عز وجل الله عز وجل ان الله يقول في كتابه
واني اه وانها صدقة صدقة لله ارجو بالرب. يعني وكالة مطلقة فيها صدقة يريد ان يخرج عن عنها من هذه ونكون ارض مع الله تكون صدقة. قال عليه الصلاة والسلام سمعت ما قلته
الاقرباء على قرابة ان يكون اولى الناس صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يدلنا على الوكالة لانه قال الله حيث شئت وان الوكالة هي على ان الاحسان الى الاقارب الانسان اذا كان عنده بر عنده
وقع الغريب اما الطبقة على الفقير البعيد الذي ليس طبقة فقط اما اذا كانت على طريق او فقير كان علينا امرين صلة الارحام هي الفقراء فقيرا كريما كان في ذلك محسن الى
الى الان ايضا غافلا بالرحم لهذا الناس بيقول للاسلام بذلك احسن ووضع الرحم قال الرب وكانت الامين في الخزانة ونحوها. وقال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن
في السنة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخامن الامين الذي ينجح. وربما قال الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيب نفسه الى الذي امر به
في احد المتصدقين قال ما هو وكان في الامين في الخزانة ونحوها اه اعظم الناس على لذلك احد من ساهم احد الذين اجروا هذه الصدقة وبغير هذا الحديث صالح الذي يحافظ على ما وكل عليه حفظه وكيل
فاذا امر فهو حيل بالعفو وهو ايضا لما امر بان نعطيه شيئا. الا اعطى للمؤمنين لاعطائه غير مناضلة غير اسحاق ضرر لهؤلاء الذين امر باعطائهم ان الله الرجل الذي كتب
فله ان يكفر والمرأة لها اجر واعطائها ايضا كذلك له اجر الناس وكذلك فانه الله سبحانه وتعالى واسع وصلنا الى كتاب المزارع بنحرها آآ هذا الذي آآ الرجل الذي فقال
ولكن اذهب الى البلد الفلاني يعني البلد اللي حصل فيه في البلا وحصل فيه الصالحين كيف في مصلحة المفروض بالبلد يعني هل ممكن من المدينة الى جدة ولا بلد؟ وين المملكة
آآ لان الجنازة الان لها حلول ها؟ الى الان لها حدود هذا ثم يعمل الدخول في المسجد لكن هذا ما يعتبر يغرق يعني هذا ما فيه غربة ولا شيء. الحمد لله. عنده
نعم قال الشيخ ممكن ما شاء الله له والعياذ بالله انما اني اجعله ناظر عن الوقت يعني اراد انه يعني