1
00:00:01.700 --> 00:00:21.700
في فرد الحديث قال حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة قال جلس ابو هريرة رضي الله عنه الى جنب حجرة عائشة رضي الله عنها وهي تصلي فجعل يقول اسمعي يا ربة الحجرة مرتين فلما قضت صلاتها قالت

2
00:00:21.700 --> 00:00:41.700
لا تعجبوا الى هذا وحديثه ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليحدث الحديث لو شاء العاد ان يحصيه احصاه ثم اورد ابو داوود هذه ترجمة باب في فرض الحديث. فردة يعني اتيان الاتيان بمتشابع بسرعة. هذا هو الشرط. هل يتشابه

3
00:00:41.700 --> 00:01:01.700
الحديث بسرعة يعني متتابع الكلام متتابع والرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي به بتأني كما قال جاء عن عائشة في هذا الحديث انه كان يأتي بالحديث واحصاه العدل لا احصاه يعني احصاه العبد لا احصاه يعني معناه انه يعني آآ

4
00:01:01.700 --> 00:01:21.700
يأتي به متأنيا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ليس مسرودا عائشة رضي الله عنها وارضاها يعني في هذا الحديث آآ اه اه لما جاء ابو هريرة وجلس عند حجرتها وكان يعني يسرد الحديث واه قالت

5
00:01:21.700 --> 00:01:41.700
اما تعجب؟ اما تعجبون من هذا؟ الا تعجب الى هذا وحديثه؟ الى هذا وحديث يعني في فرضه وسرعة سرده ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحدث ليحدث الحديث لو شاء العاد ان يحصيه احصاه. ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا

6
00:01:41.700 --> 00:02:07.900
حدثوا بالحديث لو شاء لو شاء لو لو شاء العاد ان يحصيه لو شاء العاد ان يحصيه احصاه يعني كونه غير مسروج انما هو يعني فيه تأني. نعم قال حدثنا محمد بن منصور الطوتي. محمد بن منصور الطوتي ثقة اخرجه اصحاب الاسلام. ابو داوود النسائي. ابو داوود النسائي. عن سفيان بن عيينة. عن سفيان بن عيينة

7
00:02:07.900 --> 00:02:27.900
وهو ثقة اخرج المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن الزهري عن الزهري محمد ابن مسلم بن عبيد الله بشهاد الزهري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عروة؟ عن عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب عن عائشة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

8
00:02:27.900 --> 00:02:47.900
وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال جلس ابو هريرة الى بحجرة عائشة رضي الله عنها وهي تصلي فجعل يقول اسمعي يا ربة الحجرة مرتين. ما وجه يعني ايش المراد؟ والله الذي يبدو انه يعني كان لعله جاء لحاله

9
00:02:47.900 --> 00:03:07.900
ما هو جاء ليحدث عن حدوثها ليس المقصود انه جاء ليحدث عند حجرتها ولكنه آآ يمكن جاء لحاجة وينتظرها وهي صلي ثم يعني لعله كان يأتي اليه ناس ويحدثهم يعني عند حجرتها وكان يسرد الحديث

10
00:03:07.900 --> 00:03:37.450
فانكرت يعني هذا عليه. نعم   هل في الحديث ذم عائشة لابي هريرة رضي الله عنهما لا ما في ذنب ولكن في بيان ان فعل الخلاف الاولى قال حدثنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير حدثه ان عائشة رضي الله عنها زوجة

11
00:03:37.450 --> 00:03:57.450
النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت الا يعجبك ابو هريرة؟ جاء فجلس الى جانب حجرته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

12
00:03:57.450 --> 00:04:17.450
لم يكن يسرد الحديث مثل فردكم. حديث عائشة من طرف وهو مثل الذي قبله. وكان وفي بيان انها كانت تسبح ان تصلي والسبحة هي الصلاة ثم انه قام قبل ان تنتهي من صلاتها

13
00:04:17.450 --> 00:04:37.450
لو انه ادركته لبينت له اه ان فعله خلاف الاولى. نعم. قال حدثنا سليمان بن داود المهري. سليمان ابن داوود المهري عن ابن وهب عبد وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه الستة عن يونس عن يونس ابن يزيد الايدي ثقة اخرجه

14
00:04:37.450 --> 00:04:54.950
ستة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. وقد نرى ذكر الثلاثة في الطريق الاولى قال رحمه الله تعالى باب التوقي في الفتيا. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي. قال حدثنا عيسى عن الاوزاعي عن عبد الله بن سعد عن

15
00:04:54.950 --> 00:05:14.950
عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن الغلوطات. ثم اراد ابو داوود باب التوقي في التوقي في الفتيا والمقصود بالتوقي يعني آآ التأني والتثبت وعدم التسرع وعدم التسرع في الفتوى

16
00:05:14.950 --> 00:05:44.950
انما يكون هناك حذر وخوف من الذلل ومن الخطأ وان يكون تكون الفتوى مبنية على على اه تأمل وعلى اه الاخبار اه من حصل له اه امر من يحتاج الى معرفة حكمه فسأل عنه فان ذلك المسئول عنه اه يتوقف الفتوى بحيث يعني يكون جوابه

17
00:05:44.950 --> 00:06:04.950
مبنيا على علم ثم ايضا الاسئلة والاستفتاءات يعني المناسب ان تكون مبنية على اقول اه وقوع الشيء هو ان الانسان اه بحاجة الى معرفة الحكم ليطبق اه حكم الله وليؤدي

18
00:06:04.950 --> 00:06:24.950
ما هو واجب عليه في ذلك الامر الذي حدث له والامر الذي وقع له وهو يريد معرفة حكمه آآ وهو يريد معرفة حكمه اه اورد ابو داوود حديث اه اه معاوية رضي الله عنه ان نهى عن الاغلوقات وخسرت الاغلوطات لانها دقاق المسائل

19
00:06:24.950 --> 00:06:44.950
التي اه اه يسأل بها قد يكون السؤال عن تعنتا وقد يكون السؤال من اجل ان اه اه يحصل من المسؤول يعني شيء يعاب عليه هو ان يحصل منه جواب غير سديد فيكون ذلك سببا في اه مذمته والنيل منك

20
00:06:44.950 --> 00:07:04.950
اخوانا ان الاسئلة انما تكون في امور واقعة او في امور آآ آآ يحتاج الناس اليها. اما الافتراضات التي اه لا تقع والسؤال عنها يعني لو وقعت لكان كذا وكذا ما الحكم؟ وهي تكون نادرة او واقعة

21
00:07:04.950 --> 00:07:24.950
او ما الى ذلك فهذه هي التي آآ التي آآ آآ عنيت بهذا الحديث والحديث آآ آآ والحديث ضعيف لان في اسناده من هو تكلموا فيه قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي ولكن آآ معناه صحيح من ناحية انه ما يسأل يعني التكلف

22
00:07:24.950 --> 00:07:44.950
الاشياء التي آآ التي فيها تكلف وقد سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وغضب الرجل الذي لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ما كتب عليكم الحج فحجوا. فقال الرجل افي كل عام يا رسول الله؟ كل سنة؟ يجب علينا كل سنة نحج؟ يعني هذا صعب

23
00:07:44.950 --> 00:08:04.950
كيف الناس يحجون في الفرد؟ الان الناس يأتي عدد قليل. من كل بلد وتمتلئ الارض. كيف لو كان الناس كلهم يجون وكل من كان مقادرا يجب عليه ان يأتي يعني هذا فيه صعوبة وفيه مشقة وفيه مضرة الحج مرة وما زاد فهو تطوع

24
00:08:04.950 --> 00:08:24.950
سندير هذا السؤال هذا من الاسئلة التي يعني لا يسأل عنها. وقد وقد جاء في القرآن لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تنشركم. فان هذا من التي لا يصلح ان يفعل عنه افي كل عام؟ يعني كل سنة نعيش؟ يجب علينا ان ننحج كل سنة؟ الرسول غضب عندي هذا السؤال غضب

25
00:08:24.950 --> 00:08:47.650
نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي. ابراهيم بن موسى الرازي ثقة اخرجه اصحاب عن عيسى. عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق الشبيعي ثقة اخرج له اصحابه عن الاوزاعي. الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة. فقيه. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن سعد. عن عبد الله بن سعد وهو ضعيف؟ مقبول

26
00:08:47.650 --> 00:09:07.650
ومقبول اخرج له؟ ابو داوود. اخرج له ابو داوود. عن الصنابح. عن الصنابح هو عبد الرحمن بن عسيلة. وهو تابع للفقه. اخرجه اصحاب وهو آآ كان جاء من اليمن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كان في الجحفة في طريقه الى

27
00:09:07.650 --> 00:09:27.650
جاء ركض من المدينة وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم متوفي. فوصل الى المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة ايام مسافة بين الجعفة وبين المدينة. ولهذا قال بعض العلماء كاد ان يكون صحابيا. كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحابة الا شيء يسير

28
00:09:27.650 --> 00:09:47.650
ليس بينه وبين الصحبة الا شهية لانه جاء يريد ان يلقى الرسول صلى الله عليه وسلم ويتشرف بصحبته ولكنه آآ آآ آآ توفي آآ ولكنه وصل المدينة اي الصنابحي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بخمسة ايام. نعم

29
00:09:47.650 --> 00:10:07.650
عن معاوية. عن معاوية بن ابي سفيان امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديث اخرجه اصحاب كتب الفتنة قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقري قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب عن بكر ابن عمرو عن مسلم ابن يسار ابي عثمان

30
00:10:07.650 --> 00:10:27.650
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من افتي؟ قال ها وحدثنا سليمان ابن داوود قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يحيى ابن ايوب عن بكر ابن عمرو عن عمرو ابن ابي نعيمة عن ابي عثمان الطنبذي رضيع عبد الملك ابن

31
00:10:27.650 --> 00:10:47.650
مروان قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من افتي بغير علم كان اسمه على من افتاه زاد سليمان المهري في حديثه ومن اشار على اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه. وهذا لفظ

32
00:10:47.650 --> 00:11:07.650
ثم ورد ابو داوود هذه الترجمة باب ما زالت حديث الفتيان الفتية نعم ابو داود حديث ابي هريرة ان قال من من افتي بغير علم كان اثمه على من اتاه

33
00:11:07.650 --> 00:11:27.650
من من افتي بغير علم يعني اذا كان بجهل. فالمفتي اثم هو الذي عمل يعني في اه اه على خلاف الصواب آآ يعني آآ يتحمل يعني ذلك الذي افساه اثمه لانه هو المتسبب في كونه عمل عملا

34
00:11:27.650 --> 00:11:47.650
خلاف السنة وعمل عملا ليس على وفق ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. من من يفتي بغير علم من ان كان اسمه على من افداه. نعم كان اسمه على من افساه. ومن ومن اشار على اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه. ومن

35
00:11:47.650 --> 00:12:07.650
اشار على اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانت يعني عارف عارف المصلحة للمسترشد والمستشير ولكنه خانه ودله على شيء على خلاف المصلحة. يعني معناه ان فيه خيانة آآ يعني سأله عن امر ويعلم

36
00:12:07.650 --> 00:12:46.900
وان الرسل للمستشير في شيء ولكنه حاد واشار عليه بشيء ليس برشد. وبشيء يعني غير صحيح سيكون خائنا يعني في ذلك  وهذا لفظه لنا نعم آآ المتوفي او الذي يعمل بخلاف بخلاف الصواب يعني يعني اذا علم بان

37
00:12:46.900 --> 00:13:06.900
لان هذه الفتوى غير صحيحة ليست انها ادم ولكن يعني اذا اذا اذا كان يعلم ان هذا المستشفي انه غير عالم فانه مقصر ويكون اثم. واما اذا كان الذي سأله عالم فذلك العالم اخطأ هو المجتهد يعني كما هو معلوم يصيب ويخطئ. وان اصاب فله اجران وان اخطأ

38
00:13:06.900 --> 00:13:26.900
فذلك المجتهد الذي آآ هذا غير اثم وهذا ايضا غير اثم لانه آآ يعني فعل ما يستطيع والحديث حسنه الالباني ولكنه ضعفه في موضع اخر وفيه مسلم ابن الاثار وهو

39
00:13:26.900 --> 00:13:48.950
تقول الحال الحافظ قال عنه مقبول والالباني حسنه يعني في آآ سنن ولكنه ضعفه في صفة فتوى فقال انه مجهول الحال ضعيف او لا فهي يبدو انها اولى لكن منها اه كما هو معلوم في تفسير اللي هو الاستفتاء

40
00:13:49.000 --> 00:14:08.200
لان اذا كان للفتوى يعني مبنية على غير علم بغير علم. نعم. نعم. بغير علم لا شك ان هذا هو المذموم ولكن اذا كان ان الفتوى مبنية على علم هو قد اخطأ المفتي فانه لا يأثم وكذلك المفتي لا يأثم لان هذا هو الذي اه استطاع

41
00:14:08.200 --> 00:14:24.700
او يمحي للمسلم ان يفعله يعني كونه رجع يا اهل العلم واخذ بما اتوهم بما افتوه به لكنه اذا كان المفتي يعني غير عالم يعلم بانه غير عالم فكلهم شركاء في الاثم

42
00:14:25.300 --> 00:14:42.600
نحن مثلنا الحسن ابن علي من هذه الحلوان الفقهة عن ابي عبد الرحمن المطري ان ابي عبد الرحمن المطري هو عبد الله بن يزيد المطري المكي وهو فقهاء رضي الله عن اصحاب وهذا احد العبادلة الذين يرون عنه باللحية

43
00:14:42.600 --> 00:15:04.150
صحيحة لانهم سمعوا منه قبل الاقتناع الذي يقولون رواية العبادلة عنه انها مستقيمة. هذا احد العبادلة عبد الله بن يزيد المقري المكي وعبدالله بن المبارك المروزي وعبدالله المثنى الخعنبي والغابة

44
00:15:05.300 --> 00:15:30.500
ممن اه عبد الله عبد الله بن يزيد المكي المبارك لنا؟ نعم عن سعيد عن ابن ابي ايوب؟ سعيد يعني ابن ايوب المصري وهو؟ اخرجه اصحابه في ستة عن بكر ابن عمرو؟ عن بكر ابن عمرو

45
00:15:30.500 --> 00:15:43.400
المصري وهو؟ الصدوق والى اصحاب الكتب تذوقه في الجنة ابن ماجة الا ابن ماجة واخرج له في التفسير. عن مسلم اليسار ابي عثمان عن مسلم اليسار هذا هو الذي قال عنه الحق مقبول

46
00:15:43.400 --> 00:16:03.400
وهو مجهول الحاج لانه آآ يعني آآ روى عنه جماعة ولكن لم يوثقه الا بن حبان فهو الذي وثقه هو معروف في التساهل. وقد اه ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة عبد السلام ابن ابي الجنوب. في

47
00:16:03.400 --> 00:16:23.600
تقريب التهذيب قال ولا يغتر بتوفيق ابن حبان له فقد ذكره في الضعفاء. لان ذكرت الثقات وذكر قال فلا يذكر بتوثيق ابن حبان له فقد ذكره في الضعفاء. نعم  عن ابي هريرة

48
00:16:23.650 --> 00:16:43.650
هذا مقبول وذنب يسار مقبول اخرجه البخاري المفرد ومسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي ابن ماجة. البخاري في الحديث المفرد ومسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسري رضي الله عنه وهو افظل الصحابة حديث قال وحدثنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب

49
00:16:43.650 --> 00:17:03.650
عن يحيى ابن ايوب آآ لانه ذكر عاد في التحويل احيانا يكون في اثناء يعني بعد ما يذكر شخص او شخصين مثل ما مر بنا قريبا الذي هو عمرو بن عون عن خالد هو مشدد عن خالد ولكن هنا التحويل بعد

50
00:17:03.650 --> 00:17:23.650
ما جاء الا بعد ما انتهى الاثنين من اوله الى اخره ثم جاء التحويل ولكن للاختلاف الذي يكون بين الطريقين لان احيانا يذكر يذكر الشخص باسم والطريقة الثانية يذكر باسم اخر مثل ما صار في مسلم من يسار لانه ذكره قال ابو عثمان

51
00:17:23.650 --> 00:17:47.150
ابو عثمان ايش عن مسلم اليسار ابي عثمان عن ابي داوود؟ لا هناك سيأتي بينه بين بكر بن عمرو وبين ابي مسلم بين مسلم واليسار بينهم عمرو بن ابي نعيمة. نعم. وفيه ايضا مسلم اكادت لفظا اخر. ابي عثمان الطنبذي عبد الملك بن مروان. ابو عثمان الطنبوذي. هو

52
00:17:47.150 --> 00:18:08.200
هو يعني فتنة وهذا اتى به بكنيته ونسبته. قنبلي يعني قرية. يعني من قرى مصر  قال حدثنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب عن يحيى ابن ايوب. الامام ابن داوود عن مر ذكره يحيى ابن ايوب فقه ربما اخطأ. فذكر ربما اخطأ حديث اصحاب الكتيب؟ نعم. الفتنة

53
00:18:08.200 --> 00:18:18.200
عن بكر ابن عمر عن عن عمرو ابن ابي نعيمة. عن عمرو ابن ابي نعيمة هو مقبول اخرجه داود. اخرجه ابو داوود. عن ابي عثمان الطنبذي رضيع عبدالملك بن مروان عن ابي هريرة. عن

54
00:18:18.200 --> 00:18:37.500
ابي عثمان الطنبولي الذي هو اللي قبله مسلم اليسار هو ابو عثمان الطنبولي الجزء الثاني من الحديث ما له شواهد ومن اشار على اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه

55
00:18:38.450 --> 00:18:51.850
ما هو معنى لا شك انه صحيح لكن هل ما تذكر ان عنده شواهد هذا الاخ يقول اين ضعف الشيخ الالباني رحمه الله حديث من افتى بغير علم؟ في صفة الفتوى

56
00:18:54.900 --> 00:19:12.150
ما رأيكم بهذه المقولة دعها في رقبة عالم واخرج سالم؟ هذا هذا كلامه صحيح قل ما هو صحيح الانسان اولا لا يفعل الا من عنده علم. واذا آآ اخذ بذلك فالمفتي على خير

57
00:19:12.150 --> 00:19:30.250
وهو ايضا يعني ان كان المفتي مخطئ هو معذور. نعم اذا افتي الانسان واتى للناس وقالوا له اذهب الى الشيخ الفلاني فهو من كبار العلماء. فقال لا. اليس هذا بشيخ؟ اللي انا استلقيته يكفي

58
00:19:30.650 --> 00:19:52.400
اه قبل هذا كله قبل ما يفعل يبحث ويكون على علم بمن يكون اولى به ان يسأل وعند ذلك يقصد اليه ويسأله وينتهي من رأى اخاه او على او رأى شخص يعمل امرا غير رشيد فهل يدخل في هذا انه من الخيانة

59
00:19:53.150 --> 00:20:08.600
اذا كان النبي عليه امر منكر يدخل آآ يكون مخطئ او يكون يعني غير قائم بالواجب لقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم بيده بلسانه بقلبه فذلك اضعف الايمان

60
00:20:09.250 --> 00:20:30.200
في بلدنا يتعاملون مع البنوك الربوية يعتمدون على فتاوي على الفتاوي من من بلادهم. كان عليهم اثم آآ الواجب عليهم ان ان يسألوا اهل العلم ولا يكتفي ان يتلقوا الفتوى من كل احد او يسألوا كل احد

61
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
فاذا كان عندهم علم اهل العلم قصروا او انه اعجبهم مثل هذه الفتوى او انهم قصدوا ان آآ يعرفوا الفتوى من شخص يحقق لهم الرغبة التي يريدونها وآآ اه لم يريدوا ان يستفوا احدا اه يخشون انه يمنعهم او انهم على علم ولكنهم يريدون ان يكون بينهم ان يكون الذي عولوا

62
00:21:00.200 --> 00:21:17.700
آآ شخص آآ سيتحمل الاثم هم لا شك انهم شركاء في الاثم قال رحمه الله تعالى باب كراهية منع العلم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا علي ابن الحكم عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله

63
00:21:17.700 --> 00:21:37.700
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سئل عن علم فكتمه الجمه الله برجام من نار يوم القيامة. ثم في منع العلم يعني عدم بذله عند الحاجة اليه. عندما يكون الشخص يعني حصل له آآ

64
00:21:37.700 --> 00:21:57.700
الواقعة هو يريد ان يعرف حكم الله تعالى فيها ليعمل به ورجع الى عالم فان ذلك العالم عليه ان يفتيه اذا كان عنده علم واذا لم يكن عنده علم يدله على من يفتيه ويكون عونا له على ما يفتيه او او يقول له اسأل غيري

65
00:21:57.700 --> 00:22:14.050
اذا كان انه ما عنده يعني اه معرفة الجواب او الاطمئنان الى الجواب فانه اه اه يحيله الى غيره وان كان عنده الجواب فانه يجيب ولا يتأخر في ذلك اذا كان عندها الجواب وهو يعرف الجواب يجيبه. يعني في ذلك

66
00:22:14.150 --> 00:22:34.150
العلم يبذل والعلم فائدته انه يعمل به ويبذل للغير. بمعنى ان الانسان يفيد يفيد غيره وقد عرفنا في الدرس الماضي آآ الحديث الذي فيه آآ فضل العلم وان فضل العالم على العابد كفضل القمر على

67
00:22:34.150 --> 00:22:54.150
خسائر الكواكب لان العلم علم العالم له ولغيره يعني حيث يستفيد منه الناس ببذله والعابد عبادته له لا تتعداه الى غيره. فصار العالم آآ مثل القمر والعابد مثل الكوكب الذي ضوؤه آآ

68
00:22:54.150 --> 00:23:08.450
اه اه شيء يسير بالنسبة الى ضوء القمر. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة. نعم. رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما فعل اهل العلم فكتم الزم يوم القيامة برجال من النار

69
00:23:09.350 --> 00:23:39.650
وجاء ذكر اللجام من من من النار ان يكون على فمه آآ يعني مماثلة للعمل الذي حصل وهو كونه يعني آآ آآ الكونف لم يتكلم بالعلم ولم يبد العلم لم يحدث به ولم يخبر به ومنعه فصار

70
00:23:39.650 --> 00:23:59.650
الجزاء من جنس العمل فكما انه اه لم اه يحرك فمه بالنطق بالحق وانما يعني اه اغلقه واقبله فصار كان عليه لجام فانه يوم القيامة يلجم بلجام من النار من سئل عن علم فكتبه

71
00:23:59.650 --> 00:24:14.300
الزم يوم القيامة رجال من نار يعني مشاكلة بين العمل والجزاء. كونه لم يفتح فمه في بيان الحق فلا اقفله فانه برجال من نار يوم القيامة يعني الجزاء من جنس العمل

72
00:24:15.950 --> 00:24:34.700
هنا اي علم مقصود العلم الشرعي. ايه العلم الشرعي ايه للمصلحة فهو الشيء هو الشيء الذي الناس بحاجة اليه لان مثلا شخص وقع له واقعة او حصل له يعني قصة

73
00:24:34.950 --> 00:24:54.950
فجاء وسأل واما يعني بعض الاشياء التي اخفاؤها يكون فيها مصلحة فهذه المصلحة فيها اخفاعها حتى يعني يعني ما يحصل منهم التساهل يعني في الامور لان مثل ما جاء في حديث معاذ رضي الله عنه يعني لما

74
00:24:54.950 --> 00:25:14.950
او لما قال افلا ابشر الناس؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتكلوا. لا تبشرهم فيتكلوا. فاما بعض الاشياء التي يكون فيها اه تهاون من الناس وكونهم يرغبون جانب الوعد ويغفلون عن جانب الوعيد آآ ليس من الحكمة وليس

75
00:25:14.950 --> 00:25:34.950
مصلحة ومن العلم ما ينبغي اخفاؤه من العلم ما ينبغي اخفاؤه لان هذا يعني يترتب عليه مضرة اظهاره يترتب عليه اظهاره. ومن امثلة اه العلم الذي ينبغي اخفاءه. الشيخ الالباني رحمه الله كان اه اعتنى في

76
00:25:34.950 --> 00:25:54.950
كشف الوجه وبيان انه ليس بواجب وكثرة الاستدلال والرد وما الى ذلك. وانا اقول ان هذا من الذي ينبغي اخفاءه كان ينبغي للشيخ رحمة الله عليه ان يصليه والناس اذا اذا لم يعرفوا انه غير واجب وما دام انه يعني هو مستحب وهو يقول انه مستحب

77
00:25:54.950 --> 00:26:14.950
فقال الناس يعني لا يبين لهم انه واجب آآ من الخير لهم الا يعلمون. حتى لا يتساهلوا ويتهاونوا. فنقول هذا من العلم الذي ينبغي كونه يحرص على انه قال ليس بواجب لان بعض النساء آآ مستعدة للانفلات قبل ان تجد مفتي

78
00:26:14.950 --> 00:26:39.000
فاذا وجدت مفتيا قالت يعني خلاص هذا شيء هذا عالم كبير وافتى بهذا اذا انا لا افعل هذا الشيطان. هذا مثال نعم ايش نعم يعني هذا لو كان اقول لو كان مع انه مع انه صحيح انه صحيح الذي قاله الشيخ ليس بصحيح

79
00:26:40.250 --> 00:27:05.450
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل آآ موسى بن اسماعيل تبوذكي البصري ثقة اخرجه اصحابه عن حماد عن حماد وهو ابن سلمة ابن دينار ثقة اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن عن علي بن الحكم عن علي بن الحكم وهو البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنة عن عطاء عن عطاء بن ابي رباح المكي في

80
00:27:05.450 --> 00:27:18.350
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب فضل نشر العلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الذين محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

81
00:27:18.650 --> 00:27:38.650
تعبير الامام ابي داود بالكراهية. بابو كراهية منع العلم. هو غالبا غالبا انه يأتون بالكراهة ويريدون بها التحريض هذا هو الغالب على يعني آآ السلف انهم يعبرون بالكراهة ويأتون ويريدون بالتحريف. كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها

82
00:27:38.650 --> 00:28:01.250
لما ذكر يعني جملة من الامور الكبيرة مثل الزنا والقتل وقتل الاولاد وآآ يعني غير ذلك قال في اذا كل ذلك كانت ايها عند ربك مكروها فمكروه محرم هنا يسأل عن حديث اذا بليتم فاستتروا

83
00:28:01.350 --> 00:28:30.500
هل هو صحيح؟ والله نعلم يعني في هذا ولكن كما هو معلوم المجاهرة يعني امرها خطير لان الانسان الذي يعصي وهو اه يعني مختفي ليس كالذي يعصي وهو مجاهر   يقول بعض الائمة اخرجوا حديث عائشة رضي الله عنها في سرد الحديث في فضائل الصحابة في فضل ابي هريرة فما وجه الفضيلة

84
00:28:30.600 --> 00:28:56.850
يمكن آآ كونها عنايته بالحديث آآ اكثاره من الحديث وكونه يعني آآ قد روى للامة الشيء الكثير من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم المستشار مؤتمن هل هو صحيح؟ فاذا كان صحيح الا يشهد للحديث من؟ ما على ما اعلم يعني شيء عن ثبوته ما عندي علم لا ادري

85
00:28:56.850 --> 00:29:13.650
لكن في حديث يعني هو غير صحيح ما خاب من المستشار ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ما خاب من استخار ولا ندم من استشار هذا غير صحيح

86
00:29:14.650 --> 00:29:37.050
الكتاب الذي ذكرته من الشيخ ضعف الحديث فيه اسمه الكامل صفة الفتوى او المفتي والمستفتي والله اظن الفتي والمفتتية لابن حمدان واحد في الحنابلة  ذكرتم فيما مضى انه يجوز الحلف بالقرآن. لانه صفة من صفات الله. اليس الوجه من صفات الله؟ فهل يقال والوجه؟ لكن الا يقال انه

87
00:29:37.050 --> 00:29:57.050
ينبغي ان يقال وكلام الله باظافته لله تعالى. لان صفة الوجه ذاتية كما ان الكلام صفة ذاتية. يعني يمكن يقال لوجه الله ويقال كلام الله واذا قيل والقرآن القرآن هو من كلام الله. القرآن هو من كلام الله. لكن المصحف لا يقسم به. لان المصحف فيه كلام الله وغير كلام الله

88
00:29:57.050 --> 00:30:15.400
فيه القرآن وغير القرآن لان فيه الورق هو مخلوق والمداد هو مخلوق وغلاف وهو مخلوق واما كلام الله عز وجل الذي في المتعطف هو المخلوق الله اسأل ان يجزيكم عنا خير الجزاء وان يبارك فيكم وان ينفعنا بما قلتم

89
00:30:21.650 --> 00:30:41.650
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام ابو داود السجستاني رحمه الله تعالى باب فضل نشر العلم. قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا

90
00:30:41.650 --> 00:30:58.750
ما جرير عن الاعمش عن عبدالله بن عبدالله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم

91
00:30:58.900 --> 00:31:17.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في فضل نشر العلم. اي فضل بذله وآآ تعليمه

92
00:31:17.000 --> 00:31:43.950
وابلاغه الى الناس ليعملوا به فيكون من بلغه العلم يعلمه ويعمل به ويبلغه وينشره وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم

93
00:31:43.950 --> 00:32:03.950
ويسمع ممن سمع منكم بقوله تسمعون هذا خطاب للصحابة لانهم هم الذين سمعوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم منه وسمعوا حديثه وتلقوه منه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم. فكل من سمع كلامه

94
00:32:03.950 --> 00:32:23.950
عليه الصلاة والسلام فانه من اصحابه. ومن رآه ولم يسمع منه كلاما هو من اصحابه. عليه الصلاة والسلام ولكن من سمع كلامه ومن سمع حديثه وهو من اصحابه. قال تسمعون؟ ومعلوم

95
00:32:23.950 --> 00:32:43.950
انه لا يسمع الرسول عليه الصلاة والسلام الا اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. هم الذين جعلهم الله في زمانه ومكنهم من ذلك. بخلاف الذين بعدهم انهم لم يروه ولم يسمعوا منه وانما رأوا من سمع منه وسمعوا ممن سمع منه. وعلى هذا فاصحابه

96
00:32:43.950 --> 00:33:03.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين رأوا النبي عليه الصلاة والسلام وسمعوا كلامه. واما التابعون فقد رأوا مر رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع كلامه. اي ان اعين

97
00:33:03.950 --> 00:33:20.650
الصحابة رأت النبي عليه الصلاة والسلام. واما التابعون فلم يراه النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم رأوا الاعين. التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم. رأوا الاعين التي رأت النبي عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن الصحابة

98
00:33:21.050 --> 00:33:38.650
تسمعون اي منه صلى الله عليه وسلم اي تسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم. ويسمع منكم اي التابعون يسمعون من الصحابة. فالذي حين سمعوا الصحابة هم التابعون والذين رأوا الصحابة هم التابعون. ويسمع ممن سمع منكم

99
00:33:38.750 --> 00:33:59.400
اي ان اتباع التابعين يسمعون من التابعين. الذي الذين سمعوا من الصحابة. وهكذا كل جيل يسمع ممن قبله وممن تقدمه ممن ادركه وهكذا فتكون آآ آآ سيكون شرع الله الذي جاء به رسول

100
00:33:59.400 --> 00:34:19.400
الله صلى الله عليه وسلم آآ آآ يتناقله الناس منذ زمن الصحابة وهكذا ويعملون به يعبدون الله عز وجل وفقا لهذا الحق والهدى الذي تلقاه الصحابة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتلقاه التابعون عن الصحابة وتلقاه

101
00:34:19.400 --> 00:34:39.200
التابعين عن التابعين وهكذا من بعدهم حتى دونت الكتب وآآ الفت في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الناس يرجعون الى هذه المؤلفات والمصنفات في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:34:41.050 --> 00:35:01.150
وعلى هذا فهذا الحديث الذي هو تسمعون ويسمع ويسمع منكم ويسمع من سمع منكم نظير قوله صلى الله عليه وسلم خير من القرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم بين قرنه هم الاصحابة الذين سمعوا منه. والذين يلونهم التابعون الذين سمعوا ممن سمع منه

103
00:35:01.600 --> 00:35:25.650
واتباع التابعين هم الذين سمعوا آآ الذين سمعوا من آآ ممن سمع من سمع ممن سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا فيه اه ترجمة فيه يعني فيه يعني اه بيان يعني فضل العلم ونشره يعني تناقله وان كلا ان كل طبقة

104
00:35:25.650 --> 00:35:45.650
آآ تورثه للطبقة التي تليها وهكذا فطبقة الصحابة هم الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم وطبقة التابعين هم الذين سمعوا من الصحابة وطبقة اتباع التابعين هم الذين سمعوا من التابعين وطبقت اتباع التابعين هم الذين سمعوا من اتباع التابعين وهكذا

105
00:35:45.650 --> 00:36:08.650
نعم قال حدثنا زهير بن حرب زهير بن حرب ابو خيثمة ثقة رجل اصحاب وعثمان بن ابي شيبة وعثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابه الترمذي وان النسائي فاخرجه في عمل يوم وليلة. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب كثير من الفتنة. عن الاعمش؟ عن الاعمى سليمان ابن مهران

106
00:36:08.650 --> 00:36:18.650
الكافر الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن عبد الله عن عبد الله ابن عبد الله الرازي وهو صدوق اخرج له؟ ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داود؟ الترمذي والنسائي

107
00:36:18.650 --> 00:36:34.900
وابن ماجة انا سعيد ابن جبير عن سعيد ابن جبير وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:36:39.850 --> 00:37:03.250
هل فيه دلالة على قلة اهمية السماع بعد عهد اتباع التابعين؟ لان الاحاديث قد دونت بالكتب آآ لا ما يدل على تقرير اهمية السماع ولكن آآ كما هو معلوم يعني بعد ذلك آآ حصل تدوير للكتب وصار الناس يتوارثون هذه الكتب. وصار الناس يتوارثون هذه الكتب

109
00:37:03.250 --> 00:37:30.400
بل السماع اذا كان موجودا. كم من اه مؤلف ومصنف بعد اصحاب الكتب اه الستة ممن كان في القرن الرابع او القرن الخامس آآ يرون بالاسانيد مثل البيهقي ومثل الطبراني ومثل ابو عمر ابن عبد البر ومثل الخطيب البغدادي يعني

110
00:37:30.400 --> 00:37:47.250
تنفيهم من كان في القرن الرابع وفيهم من كان في القرن الخامس. ومع ذلك يرون بالاسانيد حدثنا فلان قال حدثنا فلان وما ورد الدلالة دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على اتباع التابعين

111
00:37:48.050 --> 00:38:08.050
آآ كأنها كأن المقصود يعني من هذا او ان هذا فيه اشارة الى الطبقات الثلاث التي هي ترى القرون ولكن تراه معلوم ليس معنى ذلك ان الامر يقف عندهم وانما يعني هذا آآ بيان للطبقات الاولى الثلاث ومن بعدها

112
00:38:08.050 --> 00:38:24.700
آآ يأتي تبعا لها والسلسلة متصلة. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني عمر ابن سليمان من ولد عمر ابن الخطاب عن عبدالرحمن ابن ابان عن ابيه عن زيد ابن ثابت رضي الله

113
00:38:24.700 --> 00:38:40.500
الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه

114
00:38:40.700 --> 00:38:56.200
ثم ورد ابو داوود حديث يد ابن ثابت رضي الله عنه نظر الله امرا سمع منا حديثا حتى يبلغه من هو اقصى منه رب حامل آآ رب حامل فقه الى من هو حامل فقه الى من هو اسطه منه ورب حامل

115
00:38:56.200 --> 00:39:18.700
ليس بفقيه وهذا يدل على فضل نشر العلم لان هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم لمن يقوم بذلك. حيث قال نظر الله امرأة سمع منا حديثا حتى يبلغه يعني معناه انه يحفظه ويبلغه. فتتصل السلسلة ويتوارث الناس الحق والهدى

116
00:39:18.700 --> 00:39:38.400
يأخذه جيل عن جيل اه واول جيل اخذ عن النبي عليه الصلاة والسلام هم اصحابه الكرام قد قال سمع منا حديثا وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم مثل هم الذين سمعوا منه مثل الحديث اللي قبله تسمعون ويسمع منكم فانه قال سمع من

117
00:39:38.400 --> 00:40:05.150
والذين سمعوا منه صلى الله عليه وسلم هم اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ففيه آآ فضل آآ تحمل سنة وتلقيها ونشرها وفيه بيان ان من فائدة النشر وابلاغ السنن انه قد يأتي من اه يشتغل بالاستنباط

118
00:40:05.200 --> 00:40:25.200
وقد يكون اه اه الذي تحمل اه اه لم يكن اه متمكنا من الاستنباط مثل ما يتمكن من من اه يبلغه اياه فيكون في اه حفظ هذا الذي حفظ السنة كونها اه تلقى السنة وحفظها واتقنها

119
00:40:25.200 --> 00:40:45.200
لمن بعده فقد يفعل هذا الذي بلغ اياه ما اه ما يستخرج منه يستخرج منها ما لم يستخرجه غيره ولهذا اوروبا حامل الفقه الى من هو افقه منه؟ رب حامل الفقه الى من هو افقه من؟ سيكون حفظ السنة وآآ

120
00:40:45.200 --> 00:41:12.050
وحافظ عليها واداها الى غيره وقد يكون ذلك الغير آآ اشد تمكنا في الاستنباط والفقه الفهم فيتبين او يستنبط منه احكام وفوائد ورب حامل فقه ليس لفقيه ورب حامل فقه ليس بفقيه يعني معناه قد يكون الانسان يحفظ الشيء ولكنه

121
00:41:12.050 --> 00:41:37.500
ليس عنده آآ ما يكون عند غيره من الناس من جهة قوة الفهم وقوة الاستنباط او الحرص على والقصد الى الاستنباط. ومن المعلوم ان ان العلم آآ العلم النافع هو الذي جمع فيه بين الرواية والدراية وجمع فيه بين الفقه

122
00:41:37.500 --> 00:42:05.800
والحديث فالحديث معرفته والحرص عليه لانه الاساس الذي يبنى عليه الفقه على اساس الذي يبنى عليه الفقه والفقه اذا لم يكن مستندا الى حديث قد يكون مبنيا على رأي مجرد وقد يكون الذي لا يشتغل بالحديث ولكنه يشتغل بالفقه

123
00:42:06.300 --> 00:42:28.500
آآ قد يحتج بحديث ضعيف او حديث موضوع اذا وجد مسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك لانه لا يعرف ما يثبت وما لا يثبت. ولهذا الامام الخطابي في اول كتابه معالم السنن تكلم بكلام جميل في اه

124
00:42:28.500 --> 00:42:46.550
اه مدح العناية بالحديث والفقه. وان من يقتصر على الحديث يكون عنده نقص بجانب الفقه هو من يقتصر على الفقه دون الحديث يكون عنده نقص في جانب الحديث. ولكنه اذا اعتنى بهذا وبهذا

125
00:42:46.550 --> 00:43:06.550
جمع بين الحسنيين ثم ضرب لذلك مثلا فقال ان الذي يشتغل بالحديث ولا يشتغل بالفقه والاستنباط مثل الذي يبني له بنيانا فيتقن اساسه ويحسم اساسه ولكنه يقف عند حد الاساس

126
00:43:06.550 --> 00:43:31.000
فلا يبني فوقه بنيان هذا ليس يستفاد منه الفائدة المرجوة او الفائدة الكاملة. لان البنيان احسن اساسه ولكن ما وضع فوقه حجر وغرف واشياء الناس يستفيدون منها. الاساس نطقا فهذا مثل الذي يشتغل بالحديث ولا يشتغل بالاستنباط من الحديث

127
00:43:31.150 --> 00:43:51.150
مهمته القراءة دون الفهم ودون معرفة ما يؤخذ من الحديث. او التأمل في الحديث. قال ومتى الذي يشتغل بالفقه ولا يشتغل بالحديث مثل الذي يبلغه اليوم على باب الاساس. البنيان موجود والغرف موجودة ولكن الاساس ما هو موجود كهذه الانهار. يمكن ان ينهار

128
00:43:51.150 --> 00:44:10.750
لكنه اذا جمع فيه بين احكام الاساس فوجود الفروع التي بنيت على الاساس صار هذا هو هذا هو الاحسان وهذا هو الذي فيه جمع بين الحديث والفقه يكون فيه تقوية الاساس ووجود البنيان او الفروع التي على الاساس

129
00:44:11.250 --> 00:44:41.900
فهذا يدلنا على اهمية الاستنباط واهمية الفهم استخراج الكنوز من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا اشارة الى المحافظة على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لان لان حفظ حديث الرسول على ما هو عليه دون ان يختصر ودون ان يروى بالمعنى لا شك ان هذا هو الذي ينبغي

130
00:44:41.900 --> 00:45:01.150
ان يكون لان هذا في تمكين آآ المتخصص من الاستنباط من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن العناية بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث يستنبط الناس ويستخرج منه ما اه اشتمل عليه من كنوز

131
00:45:02.000 --> 00:45:22.000
ومن المعلوم ان الانسان اذا رأى مثلا في شروح الحديث وبعض الفوائد التي تستنبط بالحديث وفي الحديث كذا وفي الحديث كذا يجد قائد واشياء دقيقة. ما كلن آآ يستطيع ان يستخرجها. ويتعجب اذا رأى مثلها مستنبضة

132
00:45:22.000 --> 00:45:41.100
في الحديث يعني من ناحية دقة الفهم وجودة الاستنباط من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان ثمرة الحديث هو الفقه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. والفقه في الدين

133
00:45:41.100 --> 00:46:00.300
انما يكون بالتأمل في نصوص الكتاب والسنة ومعرفة ما اشتملت عليه من كنوز وما اشتغلت عليه من احكام ومن حكم هذا هو الذي ينبغي ان يكون نظر الله امره سمع منها حديث حتى يبلغه من هو منه فرب حامل

134
00:46:00.300 --> 00:46:25.300
ورب حامل فقه ليس بفقيه وهذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم واولى الناس واحق الناس بهذه الدعوة الكريمة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ان اه قوله سمع منا حديثا اه انما يراد باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن ورد الحديث بسور اخرى

135
00:46:26.100 --> 00:46:43.150
يعني تشغل الصحابة وغير الصحابة سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها لان كلمة سمع مقالتي هذا يمكن ان يكون من غيره لكن قوله هنا سمع منا حديثا هذا ما يكون لدى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم

136
00:46:46.200 --> 00:47:11.300
ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. نعم. ورب حامل فقه ليس بفقيه. لانه عنده قوة الحفظ ولكن ما عنده اه الدقة واستخراج الكنوز التي في الحديث قد يبلغ الانسان الحافظ للحديث المسلم له آآ لغيره ممن يكون آآ اشد تمكنا منه في الاستنظار

137
00:47:11.300 --> 00:47:31.300
فيكون هذا الذي حفظ هو الذي مكن غيره من معرفة احكام الشريعة المستنبطة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاشتغال بالنصوص ممن اه وصلت اليه ممن تحملها. اه لا شك ان

138
00:47:31.300 --> 00:47:48.850
فضل آآ يعني آآ في ذلك آآ بعد الرسول صلى الله بعد توفيق الله عز وجل انما للرسول صلى الله عليه وسلم الذي دل الناس على الحق هدى ومن بعده الذين تلقوه منه وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:47:49.850 --> 00:48:06.750
قال حدثنا مسدد مسدد البخاري وابو داوود كله والنسائي. عن يحيى عن يحيى وهو من سعيد القطان ثقة اخرجه عن شعبة؟ عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجوا الى اصحابه ستة

140
00:48:06.900 --> 00:48:22.400
عن عمرو عن عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب عن عمر بن سليمان بن عاصم فهو  اصحاب السنة. عن عبدالرحمن بن ابان. عن عبدالرحمن بن اذان بن عثمان بن عفان وهو

141
00:48:22.800 --> 00:48:40.100
اصحاب السنة عن ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن زيد ابن ثابت عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه في الفتن

142
00:48:46.950 --> 00:49:04.450
هل في هذا الحديث دلالة على انه لا يشترط في الراوي ان يكون فقيها نعم ليس بصدقه ان يكون فقيه هل يشترط لتبليغ العلم ان يكون المبلغ عاملا بما علم

143
00:49:06.600 --> 00:49:33.050
ليش وانها ما يبلغ شيئا الا قد عمل به ليس بشرط لكن ثمرة العلم العمل والانسان الذي يعلم ولا يعمل هذا نقص يعني في حقه الصحابي او غيره اذا روى الحديث بالمعنى هل ينال فظل حديث النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرء مع ان نراه بمعناه؟ اذا كان

144
00:49:33.050 --> 00:49:53.050
نتمكن من اللغو الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم. لان المقصود آآ اللفظ والمعنى جميعا. فاذا تعذر باللفظ وهو ممثلون المعنى وهو مسكن للمعنى فانه يأتي به. ولا يتركه لانه ما اتقن الله. ما دام ان

145
00:49:53.050 --> 00:50:13.050
بمعنى ما دام انه مثل المعنى يأتي به. واما اذا كان لهم فلا ينبغي له ان يعدل عنه الى غيره بل يتمسك به ويحافظ عليه لان المحافظة على كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم والاستخراج منه

146
00:50:13.050 --> 00:50:33.050
المواطنون لا شك انه هذا هو الاساس وهذا هو الاصل لكن اذا لم يمكن آآ الاتيان باللفظ لانه لم يحفظ اللفظ ولكنه بث من المعنى فانه يأتي به في الرواية بالمعنى. ومن الذين اعتنوا بالالفاظ والمحافظة عليها من المحدثين

147
00:50:33.050 --> 00:50:53.050
مسلم رحمة الله عليه فانه آآ اعتنى بكتابه في كتابه بالمحافظة على الالفاظ وعدم الرواية بالمعنى وانما يحافظ على الالفاظ ويحرص عليها ويحافظ عليها ولهذا قال الحافظ ابن حجر في

148
00:50:53.050 --> 00:51:13.050
ترجمته في تهذيب التهريب قلت حصل للامام مسلم حظ عظيم مفرط ما حصل لغيره في العناية بالمحافظة على الالفاظ وعدم الرواية بالمعنى. وذكر يعني شيئا من الثناء عليه في هذا الباب. ثم قال وقد قام جماعة

149
00:51:13.050 --> 00:51:31.900
اهل النيسابوريين او حاولوا السير على منواله فلم يفعلوا شيئا. يعني ما بلغوا مبلغه ولا اه فعلوا مثل ما فعلوا. نعم هل هذه العبارة صحيحة؟ كل محدث فقيه وليس كل فقيه محدث

150
00:51:32.900 --> 00:51:42.900
آآ ليست في صحيحة لا يقال كل محدث فقير لان النبي صلى الله عليه وسلم هو في هذا الحديث قال قبحا من الفقه ليس بفقيه ربح حامل فقه ليس بفقه يعني حامل

151
00:51:42.900 --> 00:52:04.300
الحديث ليس للفقيه لكن ليس من شرط المحدث ان يكون فقيها ايش العبارة؟ ايش؟ كل محدث فقيه وليس كل فقيه حدد آآ الخونة ذات كل فقيه محدث نعم هذا صحيح. ولكن الخوان كل محدث فقيه آآ ليس بلازم وقد يكون

152
00:52:04.300 --> 00:52:23.300
فقيه وقد يكون غير فقير لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال رب حامل فقه ليس بفقيه. لكن لا يقال كل فقيه محدد لان الانسان ويعتني بمعرفة المسائل وحصرها وتقييدها ولا يشتغل بالحديث

153
00:52:24.500 --> 00:52:57.750
كل هذا قد يستدل بحديث ضعيف او حديث موضوع    قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل يعني ابن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

154
00:52:57.750 --> 00:53:17.750
والله لان يهدي الله بهداك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. ثم ارد ابو داوود حديث سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه. والله لان يهدي الله بهداك رجلا واحدا خير لك من حور الان. وهذا يدل على فضل نشر العلم. وان من اهتدى على يدي انسان فهو

155
00:53:17.750 --> 00:53:37.750
خير له من حبر النعم وقد جاء في ذلك حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من دعا الى هدى كان لهم الاجر في اجور من تبعه وكذلك من اجوره شيئا ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم مثل اتى من تبعه لا قلت ذلك من اثامهم شيئا. فهذا يدلنا على فضل اه تبليغ

156
00:53:37.750 --> 00:54:07.750
وتبليغ الحديث تبليغ الحق وان من آآ دعا غيره الى الحق والهدى بسببه فالله يأجر هذا المستفيد على عمله ويأجر الذي افاده بمثل ما اجره به دون ان ينقص من من اجر الفاعل المستفيد شيئا بل آآ يعطي الله

157
00:54:07.750 --> 00:54:27.750
الدال مثل ما اعطى المدلول تفضلا منه سبحانه وتعالى ولانه كان هو السبب في وصول هذا وهذه سنة وهذا الحق والهدى اذا هذا الانسان الذي عمل به. ولهذا كان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام له مثل اجور امته

158
00:54:27.750 --> 00:54:41.600
من حين لا افاه الله الى قيام الساعة له اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها. لانه هو الذي دل الناس على حق الحق والهدى. فله مثل اجور امته

159
00:54:41.600 --> 00:55:01.600
له اجور اعماله وله مثل اجور امته. ولهذا وبهذا يتبين يعني كونه خير الناس وانه سيد اه الخلق وانه افضل البشر لان هذه الاجور التي تحصل لامته على اختلاف العصور والدهور

160
00:55:01.600 --> 00:55:21.600
الحق هو الهدى الذي جاء به يكون له مثل اجورهم كلها. من اولهم الى اخرهم. واحق الناس واسعد الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الثواب اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. الذين تلقوا اسنان عنه وحفظوها وادوها الى من بعدهم. فكل صحابي

161
00:55:21.600 --> 00:55:41.600
يحفظ سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم الناس يتناقلونها ويعملون بها. على مر العصور والظهور. الله تعالى يعطي ذلك الصحابي مثل ما اعطى كل من عمل بهذه السنة التي جاءت من طريقه والتي رواها عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهكذا من جاء بعدها

162
00:55:41.600 --> 00:56:01.600
وهكذا ما جاء بعدهم ممن اخذ عنهم ودل على الحق والهدى الذي جاء عن طريقهم فانه يؤجر آآ مثل اجور كل من استفاد خيرا بسببه وبسبب دعوته وتوجيهه وارشاده. وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اه انما قاله بحق

163
00:56:01.600 --> 00:56:21.600
وعليا رضي الله تعالى عنه وهذا من مناقب امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الراية كيوم خيبر قال له آآ ثم ادعو في الاسلام فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. قل نعم هي الابل وكانت

164
00:56:21.600 --> 00:56:50.450
الحمر في انفسها انفس اموالهم خاطبهم بالشيء الذي هو نفيس عندهم والذي معروف الذي هو معروف عندهم من المال الذي يعتبر انفسه واحسنه وفيه آآ الاقسام للتأكيد احسان للتأكيد والله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر الناس

165
00:56:55.700 --> 00:57:18.700
قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور ثقة اخذ بها عن عبد العزيز بن ابي حازم بن ابي حازم هو عن ابيه عن ابيه وهو ابو حازم سلمه من دينار يعني ابن كعب عن سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه

166
00:57:18.700 --> 00:57:53.500
هذا وابوه نعم وسهلة بن يا شيخ الاربعة هذا رباعي هذه الاسانيد الرباعية التي اعلى ما يكون من الاسانيد عند ابي داوود المراد هنا ان يهدي الله بك آآ الهداية من الكفر الى الاسلام او يدخل فيه حتى الهداية من الضلالة؟ كل ذلك كل ذلك كل ذلك او كل ذلك يدخل يهدى في

167
00:57:53.500 --> 00:58:13.500
التي هي الهداية الدخول في الاسلام والخروج من من ظلمات الكفر الى نور الايمان او ان يكون الانسان على ضلال وهم يا مسلمين ثم آآ يهديه الله عز وجل عليه فينتقل من الضلالة الى السنة ومن البدعة الى السنة فان الله تعالى يثيب

168
00:58:13.500 --> 00:58:33.500
اه اه يعني هذا الذي اه دعا وارشد مثل ما يفيد ذلك العامل ولا شك ان هذا قرن من المال ومن انفس انفس الاموال. يقول الاخ من قام بتوزيع الاشرطة والكتب والمطويات

169
00:58:33.500 --> 00:58:52.650
للناس هل يعتبر هذا من نشر العلم؟ وان لم يكن هو طالب علم في حديث والله لان يهدي الله بك رجلا واحدا لا شك ان المتسبب تسبب يعني في الخير والموصل الى الخير الى الغير ويهتدي الناس يعني بسبب ذلك لا شك انه شريكا في الاجر

170
00:58:53.150 --> 00:59:15.100
قال رحمه الله تعالى باب الحديث عن بني اسرائيل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر علي بن مسهر عن محمد بن عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

171
00:59:15.100 --> 00:59:35.100
ثمرد ابو داوود الحديث عن بني صهيب. باب الحديث عن بني اسرائيل. يعني يتحدث باحاديثهم والاشياء التي تؤثر عنهم وتنقل عنهم واما مثل ذلك لا بأس به لكن هذا كما هو معلوم فيما اذا كان في امور ليس فيها يعني باطل لان الحديث

172
00:59:35.100 --> 00:59:55.100
باطل ونشر الباطل لا يسوق ولكن كون يصير فيه فوائد وفيه آآ اخبار وما الى ذلك فان الحديث سائغ ومعلوم ان اخبار بني اسرائيل انما تتناقل وليس هناك اسانيد فيها متصلة وانما

173
00:59:55.100 --> 01:00:15.100
خوفا للناس ان يتحدثوا بما يسمعوا من اخبارهم. لكن اذا كان فيها باطل فليس للانسان ان يذكر ذلك الباطل الا مفندا له ومبينا فساده وان ذلك لا يليق ولا يصلح اما ان يذكر ويسكت عنه فهذا لا ينبغي

174
01:00:15.100 --> 01:00:35.100
آآ وهذه الترجمة في الحديث عنه واما الترجمة التي سبق ان مضت فهي في حديثهم وكلامهم يعني مرة خرقة يعني باب رواية حديث اهل الكتاب. رواية حديث اهل الكتاب يعني كونهم يتحدثون ويعني ينقل عنهم

175
01:00:35.100 --> 01:00:55.100
يعني يمكن ان قال قال فلان كذا ولكن الذي معنا كونه يوجد اخبار آآ في الكتب تنسب الى بني اسرائيل فانه ينسب تحدثوا بها ويمكن تناقلها حيث لا يكون فيها آآ محظورا او امرا لا يسوق يحصل

176
01:00:55.100 --> 01:01:13.450
لغرر اللهم الا ان يبين بطلانه ويبين فساده اذا ذكر وتحدث به. نعم ورد حديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج نعم حدثوا يعني انه سائر لهم يعني مقصود هنا الاذن الابن

177
01:01:13.450 --> 01:01:33.800
واذا حفظت المقصود به الوجوب ولا الاستحباب وانما الارشاد والاباحة وهذا الامر الى الان. مثل ما هو موجود الان في الكتب. الان في كتب اهل السنة يعني كثير من اخبار بني اسرائيل

178
01:01:33.800 --> 01:01:53.000
في المواعظ هذا مثلا يسأل عن عن بني اسرائيل الموجودين الان هل يحدث عنهم آآ فما هو معلوم بنو اسرائيل بنو اسرائيل الان؟ ما عندهم الا الخبث. وعندهم الشر والاحاديث التي تحدث بها هي ما

179
01:01:53.000 --> 01:02:13.000
كانت عن بني اسرائيل مما هو موجود عن اخبار الكتب السابقة. عن اخبار الكتب السابقة. واما اه اليهود الموجودين كونه يبحث عن كلامه ويتحدث به ما عندهم الا الشر وما عندهم الا الخبز. وانما المقصود من ذلك ما كان من اخبار المتقدمين الذين فيها عبر وفيها

180
01:02:13.000 --> 01:02:27.000
وفيها كلام جميل وحكم وما الى ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله ابن محمد ثقة اخرج له اصحابه الى الترمذي. عن علي ابن مسفر

181
01:02:27.100 --> 01:02:47.100
علي مصر هو ثقة اخرج له عن محمد بن عمرو محمد ابن ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي صدوق له اوهام اخرجه عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف البدني والفقه اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره

182
01:02:47.300 --> 01:03:07.300
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي حسان عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال كان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم يحدثنا عن بني اسرائيل حتى يصبح. ما يقوم الا الى عظم صلاة. كما ورد ابو جهاد حديث عبد الله من عمر العفو رضي الله عنه

183
01:03:07.300 --> 01:03:27.300
النبي صلى الله عليه وسلم كان يحددهم عن بني اسرائيل. ومعلوم ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل هو اخبار منه صلى الله عليه وسلم فاذا كان ثبت هذا الخبر عن بني اسرائيل باسناد صحيح متصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه

184
01:03:27.300 --> 01:03:37.300
يصدق هذا الخبر ويعتبر ان هذا خبر صدق. ما دام ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما اذا لم يكن ثابتا فعن النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا

185
01:03:37.300 --> 01:03:57.300
تصدقوا انه يكذب مثل ما جاء في اه الحديث الذي مر هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا حدثكم اهل الكتاب بشيء ولا اجتذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. اللهم الا ان يكون ذلك الحديث الذي جاء من بني اسرائيل

186
01:03:57.300 --> 01:04:15.550
انه باطل اشياء تضاف الى الانبياء لا تليق بهم فهذه يكذب بها ولا يتردد في تكليفها اذا اضافوا لبعض انبياء الله لا يليق بهم فان الواجب هو المبادرة الى تكذيبها وعدم تصديقها

187
01:04:16.250 --> 01:04:36.250
كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني اسرائيل حتى يصبح ما يقوم الا الى عظم صلاة. اه كاننا يحدثنا عن اه بني اسرائيل حتى يصبح ولعل هذا حصل في بعض الاحيان يعني في بعض الليالي واه

188
01:04:36.250 --> 01:04:56.250
ومعلوم ايضا ان هذا كان بعد صلاة الليل وليس معنى ذلك انه يكون من اول الليل الى اخره وانه يشغل في ذلك عن الصلاة فهو فيأتي بصلاته صلى الله عليه وسلم التي كان مداوما عليها وكان عليه الصلاة والسلام صلى من اول الليل ومن وسطه ومن اخره

189
01:04:56.250 --> 01:05:15.900
حتى انتهى وتره الى السحر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومعنى ذلك ان هذا في بعض الاحيان وليس دائما وابدا وليس دائما هذا في بعض الاحيان. نعم وما يقوم الا الى عظم صلاته. يعني ما هو الا صلاة فريضة او الى صلاة فريضة

190
01:05:16.150 --> 01:05:35.550
وقوله يصبح يعني مكانان كان الفجر. يعني معناها انه يقوم لصلاة الفجر قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب ثقة اخرجه اصحابك في ستة وهو شيخ لاصحاب كثير ستة. عن معاذ

191
01:05:35.550 --> 01:05:55.550
معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة اخذها خمسة ستة عن ابيه عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله ثقة عن قتادة؟ عن قتادة السديس البصري ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن ابي عن ابي حسان الاعرج وهو ثقة في القلوب

192
01:05:55.550 --> 01:06:05.550
صديقه حديث البخاري تعليقا؟ ومسلم واصحاب السنة. عن عبد الله بن عمرو. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل. احد العبادة له الاربعة من اصحاب النبي

193
01:06:05.550 --> 01:06:29.150
عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه واصحابه في ستة   قال رحمه الله تعالى باب في طلب العلم لغير الله تعالى. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سريج ابن النعمان قال حدثنا كليف عن ابي

194
01:06:29.150 --> 01:06:49.150
قال عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليطيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرفا

195
01:06:49.150 --> 01:07:09.150
يوم القيامة يعني ريحها. كما ورد ابو داوود باب في طلب العلم لغير الله تعالى. لغير الله عز وجل. يعني لغير لغير الله اي لدنيا او لسمعة وشهرة ولم يكن قصده ان يعرف الحق ويعمل به

196
01:07:09.150 --> 01:07:29.150
ويدعو اليه ويسير الله عز وجل على مصيره. وانما الدافع له والباعث له على طلب العلم هو الدنيا او طلب الجاه وعلو المنزلة والشهرة وما الى ذلك دون ان يكون الباحث له هو ابتغاء وجه

197
01:07:29.150 --> 01:07:47.000
الله عز وجل والدار الاخرة ومعرفة الحق في العمل به والدعوة اليه الامر الذي ابو داود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب علما مما يبتغى به وجه الله

198
01:07:47.000 --> 01:08:07.000
مما به وجه الله لان العلوم الشرعية التي اه اه يبتغى بها وجه الله عز وجل. والمقصود مقاله وابتغى بها وجه الله يعني فيه اثبات صفة الوجه لله عز وجل واثبات لازم الصفة التي هي رضا الله عز وجل

199
01:08:07.000 --> 01:08:27.000
واما اذا فسر ابتغاء وجه الله برضا الله فقط فهذا لا يصوغ لان الوجه صفة ورضا الله وصفة فاذا اه فسر الوجه بانه اه الرظا معناه انه لم يثبت الوجه

200
01:08:27.000 --> 01:08:47.000
ولكن اذا اثبت الوجه واثبت اه اه الرضا الذي هو لازم هذه الصفة في اه وجه الله عز وجل فان ذلك صحيح اما اذا لم تثبت الصفة التي للوجه نقول ان معناها رضا الله فقط دون

201
01:08:47.000 --> 01:09:07.000
الشهادة باطل لا يصوم وهذا نظير قول القائل في تفسير قول الله عز وجل تبارك الذي بيده الملك يقول في ملكه وضع وفي تصرفه اذا كان يقصد من قوله بملكه وتصرفه ان هذا هو معنى اليد وليس له معنى اخر وانها ليست صفة آآ من صفات الله عز وجل فهذا

202
01:09:07.000 --> 01:09:31.650
ونريد به اثبات الصفة واثبات لازم صفة وهو من كل شيء في يد الله وكل شيء فهو في ملكه وتحت تصرفه سبحانه وتعالى فهذا حق من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. عرض من الدنيا يعني شيء من الدنيا

203
01:09:31.650 --> 01:09:47.200
والدنيا من اعرابها الزائلة لم يجد عرف الجنة لم يجد عرف الجنة يعني ريحها لان العرش هو الريح. العرش هو الريح. والمقصود بقوله لم يجد عرظ الجنة ليس معنى ذلك انه يكون

204
01:09:47.200 --> 01:10:07.200
حكم حكم الكفار الذين لا يجدون ريح الجنة ابدا وانما المقصود بذلك انه آآ اذا لم يتجاوز الله تعالى عنه فانه آآ لا يحصل ذلك له من اول وهلة ولكن كل من مات وهو غير مشرك بالله عز وجل

205
01:10:07.200 --> 01:10:27.200
فانه ان فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وتجاوز عنه وان شاء عذبه واذا لا يخلده في النار كتخليد الكفار وانما يخرجه منها ويدخله الجنة سيكون مآله الى الجنة

206
01:10:29.100 --> 01:10:49.100
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن خويد بن النعمان. خريج بن النعمان هو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. واصحاب السنن عن كليب عن فليح بن سليمان كثير الخطأ اخرج له؟ اصحاب الكذب الستة عن ابي طوالة عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر عن ابي طوالة عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري هو ثقة

207
01:10:49.100 --> 01:11:05.650
اخذنا اصحابك عن سعيد بن يسار عن سعيد بن يسار ثقة اخرجنا واصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة فهل يدخل في هذا الحديث الاشتراك في المسابقات التي عليها جوائز؟ اذا كان طالب العلم ممن يحرص على العلم

208
01:11:06.950 --> 01:11:26.950
اه كون الانسان اه يشتغل بالعلم من اجل معرفة الحق والهدى ثم بعد ذلك جعل مسابقة فيها جوائز ودخل فيها فهذا لا يخرجه عن كونه آآ آآ تعلم العلم من اجل معرفة الحق والعمل به لا يخرجه ذلك لان

209
01:11:26.950 --> 01:11:46.950
لانه ما تعلم من اجل الجوائز وما كان الباعث له ان يكون عنده استعداد للمنافسة في جوائز وانما تعلمه لمعرفة الحق هدى وهذا جاء عربا وتبعا هو شيئا طارئ ما كان هو المقصود عند عند التعلم وعند الاشتغال بالعلم

210
01:11:46.950 --> 01:12:12.200
هل صح عن بعض السلف انهم قالوا كنا نطلب العلم لغير الله؟ فهذا العلم الا ان يكون لله؟ ما ادري وهل يدخل في هذا من يدرس ليصبح مدرسا ويحصل على الراتب

211
01:12:13.100 --> 01:12:33.100
آآ اذا كان في الدنيا فقط فله نصيب من هذا الحديث. وان كان قصده انه يتعلم الحق ويعمل وينفع الناس به فهذا من الثواب المعجل الذي يعجله الله له في الدنيا قبل الاخرة اذا اذا درس

212
01:12:33.100 --> 01:13:03.100
لان الانسان قد يكون اه مع كونه يتعلم كونه يعلم ويرشد الناس واه يفيد التلاميذ ويكون سببا في هدايتهم وفي استقامتهم فالانسان ونيته لانه يتعلم العلم ويعمل به ويعني يتجه الى كونه يكون مدرسا ويأخذ الراتب الذي يعطى للمدرسين ولكن

213
01:13:03.100 --> 01:13:21.400
الذي جعله يرغب هذا العمل دون ان يتجه الى عمل اداري مثلا اذا كان البعث له ان يفيد الناس وان يفيد طلاب هو ان يكون عونا لهم على معرفة الحق والهدى فلا شك ان انه على خير ولكل امرئ ما نوى

214
01:13:22.550 --> 01:13:35.800
قال رحمه الله تعالى باب في القصص قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني عباد ابن عباد الخواص عن يحيى ابن ابي عمرو التيباني عن عمرو بن عبدالله الثيباني عن

215
01:13:35.800 --> 01:14:04.450
ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يقص الا امير او مأمور او اورد ابو داوود هذه الترجمة باب في القصص. والقصص هو يعني ذكر الحكايات والقصص

216
01:14:04.450 --> 01:14:34.450
يعني فيها تأثير وفيها فوائد للناس وقد تكون هذه القصص سليمة ومفيدة وقد يكون فيها كي من المحظور فالقاص هو الذي يذكر ويعظ ويأتي بالحكايات والقصص التي هي تحريك للقلوب وقد وقد لا يكون في تحريك القلوب ولكنها اه اه حكايات اه

217
01:14:34.450 --> 01:14:55.600
آآ عن اناس متقدمين يأتي بها قد تكون مؤثرة وقد تكون غير مؤثرة. واورد ابو داوود حديث قال لا يقص الا امير او مأمور او محتاج. لا يقص الا امير او مأمور او محتاج. وقوله لا يقص ليس هذا نهيا

218
01:14:55.600 --> 01:15:15.600
وانما هو نفي لانه لو كان نهيا لصار المغتال مأمورا مأذونا له في القصر. لانه لا يقص الا كذا وكذا وكذا يعني معناه انه مأذونا لهؤلاء ومنهم ومنهم المقتاد. لكن مقصود به النفي. وليس المقصود آآ نفي آآ

219
01:15:15.600 --> 01:15:33.100
نفي آآ نفي آآ نفي الوقوع وانه يعني آآ اه المقصود هو المقصود بالنفي هو انه لا يحصل القصص الا من هذا او هذا لكن لا يعني ذلك ان انه

220
01:15:33.100 --> 01:15:53.100
تكون مأذونا للمحتاج فالمقتال لانه قال امير او مأمور اما امير هو المسؤول وهو الذي يتكلم او امور من الامير واذا لم يكن لا هذا ولا هذا فهو صنف ثالث وهو المختار. الذي يحب الفخر ويحب الظهور ويحب

221
01:15:53.100 --> 01:16:13.100
آآ البروز وقد يكون مرائي او ما الى ذلك من الصفات. وهذا اخبار عن عن الواقع يعني في اه الذي اه يعني لا يقص اه اه الا كذا وكذا وكذا. وليس معنى ذلك ان

222
01:16:13.100 --> 01:16:33.100
ان ان هناك نفي الوقوع يعني مطلقا وانما هو نفي آآ الوقوع من غير هؤلاء يعني نفي الوقوع الا من هؤلاء الثلاثة الذين هم امير او مأمور او مقتال. والامير هو المأمور هؤلاء محقون

223
01:16:33.100 --> 01:16:53.100
واما البختال فهو آآ آآ مشتغل فيما لا يعنيه وداخل في شيء غير مأذون له فيه وداخل في شيء غير مأذون فيه وعلى هذا فقوله لا يقصه اخبار بالواقع ان الذي يفعل انه يعني لا يحصل للقصص الا من كذا وكذا وكذا اخبار بالواقع وهو

224
01:16:53.100 --> 01:17:10.950
اصول انه اما كذا واما كذا واما كذا فهو من جنس قوله صلى الله عليه وسلم تنفع المرأة لاربع يعني معناه ان الناس يتجهون الى النكاح من اجل هذه الامور. وليس امرا من النبي صلى الله عليه وسلم بان ان المرأة تنكح لكذا ولكذا ولكذا

225
01:17:10.950 --> 01:17:20.950
الامر بانها تنكح من اجل دينها. هذا هو الذي امر به الشارع ولكن اذا اخبرنا عن وقع الناس. من الناس ما يكون رغبة كذا ومنهم رغبة كذا ومنهم من رغبة في كذا

226
01:17:20.950 --> 01:17:40.950
هذا من جنسه لا يقصه الا كذا او كذا يعني اخباره بالواقع ان من من الذي آآ القصص لا يحصل الا من من هذا او هذا او هذا والثاني محقان والثالث اليس على على حق. وفي هذا دليل على ان الذي يقص على الناس

227
01:17:40.950 --> 01:18:00.950
يقص على الناس وانما الذي يقص يقص باذن من الوالي لانه قد يتولى القصة ويتولى الكلام من يفسد ومن يضر الناس ومن الناس ومن يلبس على الناس فلا يصلح ان آآ يتكلم كل من اراد ان يتكلم قد يتكلم في الظلام وقد يتكلم

228
01:18:00.950 --> 01:18:20.950
في اه افساد الناس وافساد عقائد الناس وافساد عبادات الناس. وانما اه مثل هذه الامور اه تكون من ونواب الولاة الذين يؤذن لهم ولا تكونوا من كل احد لان عدم اه تقييدها

229
01:18:20.950 --> 01:18:46.100
ترتيب وتنظيم اه يؤدي الى الى الى الفوضى والى اه ان كل يتكلم بباطله وينشر باطله فيترتب على ذلك فساد الناس. نعم يعني يكتال بالقصص ايه مقتال يعني عنده حيلة وعنده تكبر وحب بروز وظهور وسمعة نعم

230
01:18:48.150 --> 01:19:08.150
قال حدثنا محمود ابن خالد محمود ابن خالد الزين مشتهي ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي والنسائي وابن ماجه عن اليهود والنسائي وابن ماجه نعم عن ابي مسهر اخرجه عن عباد ابن عباد الخواف عن عباد ابن عباد الخواف وهو صدوق ابو داوود صدوق ابو داوود عن يحيى ابن

231
01:19:08.150 --> 01:19:30.750
ابي عمرو التيباني عن يحيى بن ابي عمرو الشيباني وهو اصحاب السنن. عن عمرو ابن عبد الله الثيباني عن عمرو بن عبدالله السيباني هو مجهول مقبول فهو مقبول مقبولة فجأة ابو داوود عن عوف ابن مالك الاشجعي عن عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث ستة والحديث جاء يعني

232
01:19:30.750 --> 01:19:52.800
من طريقة اخرى عن عبد الله بن عمرو العاص فيعني هذا الرجل المقبول وجد يعني ما يعني يعبده ويؤيده ويشهد له  قال حدثنا مسدد قال حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد عن علاء بن بشير المزني عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

233
01:19:52.800 --> 01:20:12.800
انه قال جلست في اصابة من ضعفاء المهاجرين. وان بعضهم ليستتر ببعض من العري. وقارئ يقرأ علينا اذ جاء رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم فقام علينا فلما قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سكت القارئ فسلم ثم قال ما كنتم تصنعون؟ قلنا يا

234
01:20:12.800 --> 01:20:32.800
رسول الله انه كان قارئ لنا يقرأ علينا وكنا نستمع الى كتاب الله. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحمد لله بالذي جعل من امتي من امرت ان اصبر نفسي معهم. قال فجلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسطنا ليعدل بنفسه فينا. ثم قال

235
01:20:32.800 --> 01:20:52.800
فبيده هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم له. قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرف منهم احدا غيري فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابشروا يا معشر ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة

236
01:20:52.800 --> 01:21:05.700
تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم وذلك خمسمئة سنة ابو زيد حديث ابن سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى جماعة من اصحابه

237
01:21:05.750 --> 01:21:25.750
وهم فقراء فعليك وفيهم من يعني يكون الثوب يعني ثوبه غير كافي كافي غير كافي ويستتر باخيه ويقرب من اخيه حتى يعني لا يظهر منه آآ يعني شيئا من عورته بسبب قلة او

238
01:21:25.750 --> 01:21:47.200
آآ يعني عدم وجود اللباس الكافي فوقف عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما تصنعون؟ قالوا قارئ آآ يقرأ  فقال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم بينهم قال الحمد لله الذي الذي الحمدلله الذي جعل من امتي من امرت ان اصبر جعل من امتي من

239
01:21:47.200 --> 01:22:07.100
ان اصل نفسي معهم يعني يشير الى قوله عز وجل قصر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغسل بالغزوة والعشير يريدون وجهه قال ابشروا قال ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم وذاك خمس مئة سنة. ابشروا يا ما شاء الله

240
01:22:07.100 --> 01:22:27.850
عليك بالمسلمين المهاجرين المهاجرين انكم تدخلون للنور التام يوم القيامة. بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم. تدخلون الجنة في قبرها الناس بنفس اليوم اه اي ان الفقراء يسبقون الاغنياء في الدخول لانهم لا يحاسبون

241
01:22:27.900 --> 01:22:47.900
يعني مثلا في الاغنياء فانهم يحاسبون على اموالهم وعلى اه يعني ثرواتهم فيعني اه اولئك يسبقونهم يسبقونهم لانهم ما عندهم شيء يحاسبون عليه يعني من حيث الاموال وتجميعها ومن اين نجاة واين صرفت فهذا هو السبب الذي جعل الفقراء

242
01:22:47.900 --> 01:23:06.100
يدخلون الجنة قبل الاغنياء. والحديث اه ضعيف ولكن هذه الجملة الاخيرة اه صحيحة وثابتة وجاءت من اه طرق مختلفة. اه دخول الفقراء قبل الاغنياء في يعني بخمس مئة عام او بنصف يوم هذا جاء اه في غير هذا الحديث

243
01:23:06.250 --> 01:23:25.600
والحديث في اسناده من هو يتكلم فيه لكن جملة اخيرة جاء يعني ما يدل على ثبوتها. نعم. قال حدثنا مسدد نشدد مرة ذكره عن جعفر بن سليمان جعفر بن سليمان هو صدوق البخاري ومسلم واصحاب السنن. صدوق حديث البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن المعلى بن زياد

244
01:23:25.600 --> 01:23:35.600
الجهاد هو صدوق صحيح البخاري تعليقا ومسلم واصحاب البخاري تعليقا المسلم واصحاب السنة عن العلاء بن بشير المزني عن علاء بن بشير المزني في المجهول؟ نعم ابو داود عن ابي

245
01:23:35.600 --> 01:23:51.550
الناجي؟ انا بالصديق الناجي وهو بكر بن عمرو. بكر بن عمرو وهو عن ابي سعيد الخدري. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه  صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

246
01:23:52.100 --> 01:24:12.100
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني عبد السلام علي ابن مطهد ابن مطهر ابو ظفر قال حدثنا موسى ابن خلف العمي عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس

247
01:24:12.100 --> 01:24:32.100
الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الى ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة ثم ورد حديث عن ابن مالك رضي الله عنه في فضل ذكر الله عز وجل والاشتغال به وان النبي عليه الصلاة والسلام قال سنقعد مع مع قوم يشكرون الله عز وجل

248
01:24:32.100 --> 01:24:52.100
فمن بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس احب الي منافقة اربعة من ولد اسماعيل ولن اجلس مع اناس بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس خير الاعتقاد اربعة وهذا يدل على فضل ذكر الله عز وجل وان شأنه عظيم عند الله عز وجل وانه بهذا الوصف وبهذه المنزلة وبهذه الدرجة

249
01:24:52.100 --> 01:25:09.450
بينه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى عن عبد السلام ابن مطهر عبد السلام المطهر هو قد اخبر البخاري وابو داوود قد اخرجه البخاري وابو داوود عن موسى ابن خلف العمي عن موسى بن خلف

250
01:25:09.450 --> 01:25:31.500
عمي وهو صديق له اوهام اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي. صديق له البخاري تعليقا ومسلم والنسائي. لا. تعليقا وابو داود. والنسائي. والنسائي. عن قتادة عن انس عن قتادة مر ذكره وانس مر ذكره انس المالك هو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

251
01:25:32.500 --> 01:25:42.500
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله

252
01:25:42.500 --> 01:26:02.500
وسلم اقرأ علي سورة النساء. قال قلت اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري. قال فقرأت عليه حتى اذا انتهيت الى قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد الاية؟ فرفعت رأسي فاذا عيناه تهملان

253
01:26:02.500 --> 01:26:16.600
ابن مسعود رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ علي فقال اقرأ عليك القرآن وعليك انزل كيف اقرأ عليك القرآن وعليك وانزل؟ فقال اني احب ان اسمع من غيري

254
01:26:17.000 --> 01:26:27.000
فقرأ عليه سورة النساء حتى جاء عند قول الله عز وجل فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ فجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال نظرت اليه فاذا عيناه تحملان يعني

255
01:26:27.000 --> 01:26:49.850
البكاء تذرفان الدموع من البكاء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. مر ذكره؟ عن حق ثقة اخرجنا واصحابك في ستة. عن الاعمى عن الاعمش هو ذكر عن ابراهيم. ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي ثقة. اخرجه اصحاب كثير ستة

256
01:26:50.000 --> 01:26:59.250
عن عقيدة؟ عن عبيده ابن عمرو السلماني وهو فقه اخرجه اصحابه عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الهدي صاحب رسول الله