بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ما
يستحب من العتاقة في الكسوف والايات. قال حدثنا موسى ابن مسعود قال حدثنا زائدة ابن قدامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت امر النبي
صلى الله عليه واله وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس. تابعه علي عن الدراوردي عن هشام قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا عثام قال حدثنا هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر
رضي الله عنهما انها قالت كنا نؤمر عند الخسوف بالعتاقة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول الامام البخاري رحمه الله باب باب ما يستحب من العتاقة في الكسوف والايات. باب ما يستحق اقوى من العلماء يستحب من العتاق من العتاقة في الكسوف والايات. الايات هي
معطوفة على الكشوف وهي منعت في العامي على الخاص. والكسوف هو من الايات التي يخوف الله بها عباده التي يخوف الله بها عباده. وقد جاء في هذا الحديث عن اسماء رضي الله تعالى عنها. انها
قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بالعتاقة عند الكسوف؟ نعم في كسوف عند ابن عتاقة عند الشمس. والحديث الثاني كنا نؤمر كنا نؤمر عند الخسوف بالعتاقة نؤمر عند الخسوف بالعتاقة. يعني ان انه عند هذه الايات التي يخوف الله به عباده. يعني فانه يستحب العتق
ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد اليه يعني في هذا الحديث. وهذا الحديث ذكره البخاري من طريقين. الطريق الاولى فيها التصريح بالرفع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث قالت امر رسول الله عليه الصلاة والسلام. والطريقة الثانية قالت كنا نؤمر وآآ
يراد بهذا ان الصحابي اذا قال كنا نؤمر او امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يبين يعني هذا الحديث الثاني او رواية ثانية تبين ان مثل هذه العبارة
ومثل هذا اللفظ من قبيلة مرفوعة. لانه جاء في الحديث السابق الذي قبله او الطريقة السابقة التي قبله ان الرسول امر بذلك اذا هذا يفهم منه ان ما جاء عن الصحابة امرنا بكذا او نهينا عن كذا وكنا نؤمر بكذا ان الامر هو رسول الله
عليه الصلاة والسلام. اما رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت بكذا ونفيت عن كذا فالامر له هو الله. الامر له هو الله الصحابة اذا قالوا كنا نؤمر او امرنا او نهينا فان الامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فيما يبلغهم عن الله
فيما يبلغهم عن الله. لان قوله امرت بكذا او نهيت عن كذا. هو من السنة. والسنة من الله لان النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت بكذا ونهيت عن كذا. يعني الامر هو الله والنهي هو الله. والذي جاء في هذا
انما هو من السنة وليس من القرآن. فدل على ان مثل ذلك اذا جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام فانه آآ اذا جاء مضافا الى الرسول عليه السلام فانه امر من الله. واذا جاء يعني بكلام الصحابة وليس من كلام الرسول
عليه الصلاة والسلام فان ذلك يحمل على ان ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا مسعود وموسى ابن مسعود. نعم. عن زائدة ابن قدامة. نعم. عن هشام ابن عروة. نعم. عن
فاطمة بنت المنذر وهذا هشام يروي عن زوجته فاطمة مثل منذر ابنة عمه. يعني فهشام ابن عروة زوجته فاطمة بنت المنذر ويعني وهو يروي عنها في هذا الحديث وفيه احاديث كثيرة تأتي في الاحاديث
عن عن هشام عن فاطمة بنت منذر يعني انه يروي عن زوجته. فاطمة بنت منذر بن الزبير. وهو وهو عروة من عروة ابن الزبير. نعم. عن اسماء بنت ابي بكر. نعم. قال تابعه علي عن
علي بن المديني عن الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد الدراوردي. عن هشام نعم. هشام ابن عروة. قال حدثنا محمد بن ابي بكر. في المقدم. عن عثام. ابن؟ علي ابن الوليد العامري. نعم. وهذا يقول ابن حجر ليس
في البخاري الا هذا الموضع ليس له صحيح البخاري الا هذا الموضع. نعم. عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي ابي بكر نعم هل هناك حكمة؟ ظاهرة؟ يمكن الله اعلم من اجل يعني ما فيه من من التخويف وان
ان ذلك مما يدفع الله به البلاء ومن اسباب دفع البلاء. التقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة. يقاس عليه واش؟ انسان مثلا ابتلي ببلاء بمصيبة فقيل له تقرب الى الله بعتق لعل الله ان يكشف عنك مصابك
معلوم ان ان الاعمال صالحة يعني يتقرب بها الى الله عز وجل وكون الانسان يعني عندما يصيبه يتصدق يعني هذا شيء مطلوب ولا شك ان الاعتاق هو يعني من افضل الاعمال. لان فيه تصدق
بالاخراج من العبودية الى الحرية. قال رحمه الله تعالى اذا اعتق عبدا بين اثنين او امة بين الشركاء. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا عن عمر عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من
عتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق. ثم قال باب اذا اعتق عبدا بين اثنين او امة بين الشركاء. اذا اعتق عبدا بين اثنين يعني انه
فيه اثنين اثنان شركاء فيه واعتق احدهما فانه آآ كما مر في الاحاديث فانه آآ يعني ان كان له مال فانه يدفع لصاحبه او لشريكه آآ قصده بحيث قوم يعني بقيمة عدل يعني ليس فيها شطط وليس فيها يعني
نقصان وانما هو عادل وسط. فيعطي لصاحبه او لشريكه حقه ثم يعتقه. ثم يعتق عليه وهذا ما يجري ان الاسلام يعني فيه التشوف الى العتق وان العتق مطلوب ولهذا جاء في كثير من الايات والاحاديث اه تنصيص على اعتاق الرقبة في الكفارات. اعتق الرقبة في
كفارات آآ قال صلى الله عليه وسلم من اعتق عبدا بين اثنين نعم فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق. يعني ثم ان كان موسى قوما عليه ثم ثم يعتق يعني يكون عتيقا. وان كان
غير موسر فقد مر في في بعض الاحاديث انه آآ يستسعى العبد وانه لا يشق عليه وانما قوم ويقال ابحث عن هذا المقدار من اجل ان يدفع من اجل ان يدفع للاسلام
الذين ماتوا ثم يحصل له ثم يحصل العشق بذلك. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله عن سفيان سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سالم عن ابيه. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرني
ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد قيمة عدل فاعطى شركائه
تصاهم وعتق عليه والا فقد عتق منه ما عتق. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان من اعتق شركا انه في عبد او شخص له في عبد يعني له في شركاء فانه يقوم عليه قيمة عدل وسط ثم
لشركائه الاخرين يدفع لشركائه الذين لم يحصل منهم عتق يدفع لهم مقدار ما يقابل حصصهم من ذلك العبد ثم انه يعتق ثم انه يعتق بذلك والا وان لم يكن له شيء وكذلك لم يعني يحصل
فانه يعتق منه ما عتق فيكون مبعظا. يعني بعظه حر وبعظه وبعظه رقيق نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قلت لي يا شيخ عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم
قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله
ان كان له مال يبلغ ثمنه فان لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل فاعتق منه ما اعتق وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة حماد بن
عن عبيد الله آآ ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر عن عبيد الله اختصره. نعم. قال حدثنا مسدد عن بشر. بشر ابن المفضل
عن عبيد الله اختصره قال اختصر الحديث هذا نعم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
عليه واله وسلم انه قال من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما تبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق. قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق. قال ايوب لا
شيء قاله نافع؟ او شيء في الحديث؟ وهذا ايضا مثل الذي قبله وفيه ان يعني انه مر في الحديث والا فقد اعتق مما اعتق. وهنا ذكره وذكر الشك ان هل هذا من الحديث او انه من من كلام نافع
الذي هو احد رواة الحديث. ومعلوم ان ان ان مفهوم يعني ما تقدم انه يعتق يعني اذا وجد آآ عند آآ عند الذي اعتق شخص ما يعطى للغرباء ما يعطى للشركاء فانه
كله وان لم يحصل ذلك فانه يعتق منه الذي اعتقه هذا الشريف هذا الشريك والباقي يبقى على رقه فيكون مبعضا. فيكون مبعظا. ولا شك ان انه جاء في في بعض الاحاديث يعني التي مرت انه فقد اعتق ما عتق وانه مضاف الى الرسول عليه الصلاة والسلام وان الحديث كله عن رسول الله عليه
وايضا من ناحية من ناحية المعنى انه لو لم ينص عليه فان هذا هو الذي سيكون وليس هناك غيره. يعني وجد ما يقوم به ويدفع قيمة للشركاء عشقه كله والا فان اولئك باقون على سهامهم
وعتق منهما عتق وبقي منه ما بقي. نعم. قال حدثنا ابو النعمان محمد بن فظل عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تميمة عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا
احمد بن مقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن عقبة قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه
كله اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الى الشركاء او صباؤهم ويخلى سبيل المعتق يخبر ذلك ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه الليث
ابن ابي ذئب وابن اسحاق وجويرية ويحيى ابن سعيد واسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا. وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا احمد ابن مقدام. نعم. عن الفضيل بن
نعم. عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر. نعم. ورواه الليث. ابن سعيد. وابن ابي ذئب محمد بن عبد الرحمن وابن اسحاق محمد ابن اسحاق وجويرية ابن اسماء ويحيى ابن سعيد الانصاري نعم
اسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر مختصرا. نعم. يقول السائل اذا ابى الشركاء هل لهم ذلك؟ لا ليس لهم ذلك. ليس لهم ذلك لانه لان الامر اضيف الى الاول. وهو انه كان عنده
قدرة يعني يفعل ذلك فانه يعتق. ولا يؤخذ الشركاء في ذلك. نعم. يقول اذا اعتق العبد المالكان له وكان بالسوية فلمن الولاء؟ هل ينقسم الولاء؟ الولاء لهما. ينقسم. نعم الولاء لهم. نعم. وفي حالة الاستسعاء في حالة الاستسعاء هو الاول الذي
الذي يعتق لان اولئك ما حصل منهم عتق اقول ما حصل منهم عتق لكن النصف الثاني كان بالشراء هو الذي دفع ما له بنفسه؟ لا هذا كشاف اللي هو الماء العام العبد راح يبحث ويعطي مساعدة ويعطي مساعدة مثل مثل قسوة
اه بريرة التي كانت طلبت المساعدة من عائشة واهلها يعني ارادوا ان يكون لهم الولاء فقال عليه الصلاة الولاء لمن اعتق وهي التي التي اعتقت فاذا يعني استسعى وطلب من الناس مساعدات وآآ يعني في
عتقه فان الولاء يكون للاول. يكون للاول الذي حصل من عتق. نعم. وهذا يسأل اذا كانت امة وقد اشترك فيها اثنان مثل مثل الرجل تماما لا فرق بين سؤال اخر نعم هل يسقط حق الاستمتاع من كليهما
الاستمتاع لا يكون الا لواحد منهما. الاستمتاع لا يكون لا لواحد منهما. فلا يكون وانما يكون لواحد منهم. قال رحمه الله تعالى باب اذا اعتق نصيبا في عبد وليس له مال
قال استسعي استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة. قال حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت قتادة قال حدثني النظر ابن انس ابن مالك عن بشير ابن ناهيك
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من اعتق شقيصا من عبده قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن ناهيك
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اعتق نصيبا او شقيصا في مملوك خلاصه عليه في ماله ان كان له مال والا قوم عليه فاستسعي به غير مشقوق عليه. تابعه
حجاج بن حجاج وابان وموسى بن خلف عن قتادة اختصره شعبة. ثم قال باب اذا اعتق نصيب في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة. يعني المقصود بهذا اما انه اذا كان له
فهو كما مر في الابواب السابقة يقوم عليه ويعني يدفع القيمة يعني اللي تخصه شركاء اهلهم. واذا كان ليس كذلك فانه يستسعى العبد. ولا يشق عليه على نحو الكتابة. يعني كما ان
كما في قصة بريرة ان اهلها كاتبوها على اواقم تحضرها لهم في عدة سنوات فطلبت من عائشة انها تساعدها انها تساعدها في فك رقبتها وآآ بعد ذلك اخبرت بانها تريد ان تدفع كل الباقي عليها وان الولاء وان الولاء يكون لها. يعني معناها ان اللي تسعى انه مثل مثل
المكاتب الذي يبحث او اتفق معه اهله على انه يحضر لهم شيء من المال ثم يعتق بذلك. ثم يعتق بذلك. فقال فكما ان المكاتب يعني يبحث في في ياتي به يعمل حتى يحصل او يطلب من يساعده
حتى يفك رقبته فكذلك يعني الانسان الذي الذي سيسعي فانه يكون مثل مثل الكتابة تماما فالمكاتب يبحث عن عمل او يعمل ليحصل مال يفك رقبته فيه ويطلب المساعدة من غيره
وهذا يعني عمله انه يطلب المساعدة من غيره. يطلب المساعدة من غيره ولا يلزم ولا يشق عليه. فان فعل فيعني يعشق وان لم يفعل فقد عتق منه ما عتق وبقي ما بقي على على الرق للاخرين
قال حدثنا احمد ابن ابي رجاء. نعم. عن يحيى ابن ادم. نعم. عن جرير ابن حازم. نعم عن قتادة عن النظر ابن انس ابن مالك عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا مسدد عن يزيد بن زريع
عن سعيد عن قتادة قال حدثنا مسدد نعم عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة. عن سعيد بن ابي عروبة. عن النظر بن انس عن بشير بن ناهيك عن ابي هريرة. قال
معه حجاج بن حجاج. نعم. وابان. ابن يزيد العطار. وموسى ابن خلف. نعم. عن قتادة. نعم. اختصره نعم. قال رحمه الله تعالى باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه. ولا
عتاقة الا لوجه الله. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لكل امرئ ما نوى. ولا للناس والمخطئ. قال حدثنا الحميدي. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا مصعر عن سادة عن زرارة ابن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله
تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل او تكلم. كما وقال باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه. الخطأ والنسيان في العداوة في والطلاق ونحوه ولا عتاقة ولا عتاقة الا لله. ولا عتاقة نعم
لوجه الله الا لوجه الله يعني انه يبتغى به وجه الله وانه يتقرب به الى الله عز وجل. يعني هذا هو العتق الذي يعني يكون آآ يحصل ويكون ذلك عن قصد وعن وعن نية. اما اذا يعني آآ حدثت نفسه يعني بشيء
ويعني اه فان مجرد تحديث النفس لا يعني اه لا يعول عليه. واذا حصل يعني من انسان او نسيان فان الله عز وجل يعني لا يكلف به وقد تجاوز وقد تجاوز الله عنه
وتجاوز الله عن ذلك والعتق انما يكون بقصد ويكون بنية. نعم انما الاعمال بالنيات. نعم الاول خطأ والنسيان في العتاقة والطلاق. نعم الخطأ والنسيان والعتاقة والطلاق يعني انه يعني حصل منه يعني آآ مثلا آآ سبق لسان
وما الى ذلك فان هذا لا يؤثر لا في العتاقة ولا في الطلاق. لانه ما حصلت النية. نعم. ويفرقون بين صريح الطلاق كنايته فيقولون الصريح لا يلزم فيه النية؟ نعم يعني يقولون هذا لكن يعني لو انسان سبق لسان
يعني لا يعتبر. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امرئ ما نوى ولا نية للناس والمخطئين نعم. الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. نعم هذه ما في خطأ هذا
ابو نوجز في خطأ ولا يوجد في نسيان. يعني لانه قال هازلا يعني يعني انه تلفظ وبذلك ليس على سبيل الخطأ وانما على سبيل القصد ولكنه يعني آآ على سبيل المزح. وعلى سبيل يعني
مازحة ويشع على سبيل الجد. وهذا غير غير الانسان يتكلم بكلام يعني سبق لسان هو ما اراده عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل او تكلم. نعم
لم تعمل او تتكلم لان الذي يقع يعني في النفس هذا معفو عنه. وانما الذي يؤاخذ عليه الكلام. يؤاخذ الكلام لكن الشيء الذي في سبق لسان هذا لا يؤاخذ عليه الانسان. قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير المكي
سفيان ابن عيينة عن مسعر ابن كيزام عن قتادة عن زرارة بن اوفى. نعم. عن ابي هريرة نعم. قال حدثنا محمد بن كثير عن سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم التيمي
عن علقمة ابن وقاص الليثي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الاعمال بالنية ولامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن
كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. ثم ذكر حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي هو اول حديث في صحيح البخاري. لان اول حديث في صحيح البخاري هو هذا الحديث. انما انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
هجرة الى الله ورسوله فهجرة الى الله ورسوله. وما كانت هجرة يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. اورده هنا يعني من اجل ما ذكره من النية وان يعني ما يتعلق بها وهناك اورده في اوله للدلالة او الاستدلال به اعلان
الاعمال آآ انما تنفع صاحبها اذا تقرب بها الى الله عز وجل ونوى ذلك. ولهذا صدر البخاري رحمه الله هذا الحديث كتابه بهذا الحديث الذي فيه بيان ان الاعمال انما هي بنياتها نعم
قال حدثنا محمد ابن كثير العبد عن سفيان الثوري عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب يشهد حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان ثم يحيى ابن سعيد سفيان نعم هذا هذا الاسناد الاول فيه شيخنا
يعني يروي عن سفيان يروي عن سفيان بن عيينة فيعني يعني يعني شيخة في الاسناد الذي في اول الصحيح هو الحميدي. يروي عن سفيان هو ابن عيينة. نعم. اما هنا محمد ابن كثير العبد
يروي عن سفيان الثوري نعم هنا محمد ابن كثير العبدي يروي عن سفيان الثوري نفس الحديث ها؟ ايه نعم اذا الفقه عند يحيى بن سعيد الانصاري. يعني يحيى بن سعيد الانصاري اه كما كما ذكر الحافظ يقول ان هذا الحديث من غرائب الصحيح
لانه لم يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عمر. ولم يرويه عن عمر الا القمه وقاص الليلي. ولم يرويه عن علقة صليتي الا محمد ابراهيم التيمي ولم يروها يروي عن محمد ابن تيمية الاحمد سعيد الانصاري. ثم كثر الاخذون. ثم كثر الاخذون وآآ يعني
صاروا الذين يروونه عن يحيى بن سعيد امم كثيرة. وهذا الحديث يعني جاء من طريق يعني سفيان ابن عيين وسفيان كلهم اخذوه عن يحيى ابن سعيد الانصاري. فهو فرد يعني ليس يعني
آآ من غرائب الصحيح يعني من يحيى بن سعيد الانصاري فما فوق. وقبل يحيى بن سعيد الانصاري اتسع. وكثر الرواة تناقذون عنه. نعم. فهو رحمه الله تعالى باب اذا قال رجل لعبده هو لله
ونوى العتق والاشهاد في العتق. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن محمد بن بشر عن اسماعيل عن قيس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لما اقبل يريد الاسلام ومعه غلامه ظل
كل واحد منهما من صاحبه فاقبل بعد ذلك وابو هريرة جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ابا هريرة هذا غلامك قد اتاك فقال اما اني اشهدك انه حر
قال فهو حين يقول يا ليلة من طولها وعنائها على انها من دارة الكف نجتي قال حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا اسماعيل عن قيس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
لما قدمت على النبي صلى الله عليه واله وسلم قلت في الطريق يا ليلة من طولها وعنائها على انها من دارة الكفر نجت قال وابق مني غلام لي في الطريق. قال فلما قدمت على النبي صلى الله عليه واله
وسلم بايعته فبين انا عنده اذ طلع الغلام فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا هريرة هذا غلامك فقلت هو حر لوجه الله فاعتقته ثم لم يقل فاعتقته لم
لم يقل ابو كريب عن ابي اسامة حر. اذا قال رجل لعبده هو لله ونوى العتق والاشهاد في العتق. اذا قال الرجل لعبده هو حر لله ونوى والاشهاد في العطر يعني ما يتعلق بمثل هذه العبارة وما يتعلق بالاشهاد في العتق
وكل منهما جاء في الحديث بان ابا هريرة قال هو حر لوجه الله وقال اشهدك على ذلك اشهدك على انه حر يعني الاشهاد والاشهاد ليس بلازم ليس بلازم ولكنه مستحب. ولكن المهم ان يعترف لهذا بانه
واعتق فانه يكفي ولو لم يحصل اشهاد. يكفي انه حصوله على الحرية بتلفظ العبء السيء باعتاقه وان لم يشهد على ذلك. فلو قال له انت حر لله يعني يخاطب العبد ولم يشهد
انه يحصل يحصل العسر يحصل العسر بذلك اه الحديث ها؟ عن ابي هريرة انه لما اقبل يريد ومعه غلامه ضل كل واحد منهما من صاحبه. فاقبل بعد ذلك وابو هريرة جالس على النبي. صلى الله
الله عليه وسلم فقال يا ابا هريرة هذا غلامك قد اتاك. فقال اما اني اشهدك انه حر. يعني اول ما جاء ابو هريرة رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم وكان قدم اليه ومعه غلامه ثم انه تاه
كل واحد منهما عن الاخر ووصل ابو هريرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا وجلس معه وبايعه واسلم وجلس واذا غلامه يقبل يعني على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام هذا غلامك قد اتاك. فقال انه
هو حر لوجه الله واشهدك على ذلك. اشهدك على ذلك. ففيه آآ تعبير بكونه يعني آآ آآ اعتقه لوجه الله وكونه آآ اشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على على ذلك
نعم. اه الترجمة اذا قال رجل لعبده هو لله. هو لله ونوى العتب. ونوى والعتق يقول انت حر نعم لا اذا قال انت حر هذا صريح صريح ما في اشكال واما يقال لوجه الله واشهد على ذلك
كأن مع هذا ارشاد يعني وان لم يشهد لا يعني على حسبيته اذا كان انا اقصد يعني معنى اخر اذا قصد معا اخر اما اذا اشهد خلاص هذا هذا صريح. ها للشاذ في العتاقة واجب. لا مو بواجب ليس بواجب
ابدا لو ان انسان اعتق عبده واقر باعتق عبده ولم يشهد فان ذلك كافي. لو قال لعبده انت حر كفى وخرج بذلك مثل مسألة الطلاق لو انسان قال لزوجته انت طالق فهي طالق
انا قصدي احسن الله اليك ترجمة البخاري. اذا قال رجل لعبده هو لله. ونوى الاعتراف. ايه. لانه كانه يفهم من هذا انه ليس مثل كلمة حر. لان المثال اللي اتى به او الاحاديث فيها صريح يعني اشهدك انه حر. نعم
ما ادري هل فيه الفاظ اخرى فيها التنصيص على هذا؟ وجاء يعني كم هذا الموظوع الاول؟ البعد اهل في الاخير لا سيأتي حديث اخر قال اشهدك انه لله نفس القصة سيأتي حديث لما اقبل ابو هريرة رضي الله عنه ومعه
غلامه وهو يطلب الاسلام فظل احدهما صاحبه بهذا وقال اما اني اشهدك انه لله في مواضع اخرى بعد هذا؟ الحديث اي نعم اه سيأتي في الاف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين. على كل هو يعني وجه الله هذي يعني تحتاج
الى نية لان الانسان قد يقول لوجه الله وهو يريد انها يسب له يعني يخدم في عمل ويقوم فيها بعمل ولكنه يعني على حريته على عبوديته لانها محتملة يعني لوجه الله يعني انه يعني يقوم بعمل لوجه الله بان يخدم في مكان معين
وهو باق على على على ملكه او انه يعني يحتمل ان يكون حرا بذلك. فهذا محتمل هذا ومحتمل هذا لكن اذا قال حر هذا واضح. ولا يحتاج الى نية الا اذا كان انه يعني سبق لسانه. نعم
الموضع الاخير اربعة الاف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين باب قصة دوس والطفيل ابن عمرو الدوسي قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا اسماعيل عن قيس عن ابي هريرة قال لما قدمت على النبي صلى الله عليه
سلم قلت في الطريق يا ليلة من طولها وعنائها على انها من دارة الكفر نجتي. وابق غلام لي الطريق فلما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته فبين انا عنده اضطلع الغلام فقال لي النبي صلى الله عليه
وسلم يا ابا هريرة هذا غلامك فقلت هو لوجه الله. ايه هواية اقول هذا اللي اللي اللفظ الذي ليس معه كلمة حر. وكأنه يشير الى او يشير الى هذه الرواية. على طريقته احيانا يترجم بشيء
ولا يكون محلي شاهد موجود فيما ساقه في الباب. وانما يكون في مكان اخر. وكلمة لوجه الله يحتمل انه اراد به العتق ويحتمل انه اراد به ان يسبله في اه مسجد او في يعني في مكان معين يعني يقوم بخدمته
وما يتعلق به فلا يكون بذلك معتقدا. وانما يكون يعني محصورا عمله في الذي يملكه سيده في قربة وفي طاعة لله عز وجل. وهي خدمة مسجد من المساجد. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. نعم. الكوفي الهمداني. نعم. عن محمد بن بشر. الكوفي. نعم
عن اسماعيل ابن ابي خالد الاحمسي الكوفي. نعم. عن قيس ابن ابي حازم الكوفي عن ابي هريرة قال رجاله كوفيون الا الصحابي. نعم. هنا قال ومعه غلامه ضل كل واحد منهما عن صاحبه. نعم. يعني كل واحد يعني الغلام يريد سيده والسيد يريد عبده وكل من
عن الاخر. في الحديث الثاني قال وابطأ مني غلام لي في الطريق آآ ابقى يعني كانها المقصود بها ليس معناها انها شرج. يعني وانما آآ مثل ما قال في الروايات الاخرى
انه ظل يعني ومعنى ذلك فعبر عنه بهذا وعبر عنه بهذا. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن سعيد نعم. عن ابي اسامة. نعم. عن اسماعيل عن قيس عن ابي هريرة. نعم
عطيه عطيه بن ابي حازم هذا من المخضرمين. الذين ادركوا الجاهلية والاسلام. وهو من كبار التابعين. الذين ادركوا من الصحابة ويقال انه لم يروي عن احد ان العشرة المبشرين بالجنة الا هو. يعني من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية
الاسلام اتفق له انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة. وذلك لتقدمه ولكونه ادرك قدامى من الصحابة نعم. قال حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس قال لما اقبل ابو هريرة رضي الله عنه ومعه غلامه وهو يطلب الاسلام فظل احدهما صاحبه
لهذا وقال اما اني اشهدك انه لله. نعم. قال حدثنا شهاب بن عباد. نعم. عن ابن حميد نعم. عن اسماعيل عن قيس عن ابي هريرة. قال رحمه الله تعالى باب ام الولد
قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان تلد الامة ربها. قال حدثنا اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت ان عتبة ابن ابي ان عتبة ابن ابي
عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص ان يقبض اليه ابن وليدة زمعة. قال عتبة انه ابني فلما فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح اخذ سعد ابن وليدة ابن وليدة زمعة فاقبل به الى رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم واقبل معه بعبد ابن زمعة. فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عهد الي انه ابنه قال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي ابن وليدة زمعة ولد على فراشه. فنظر رسول الله صلى الله عليه
سلم الى ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد هو لك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد على فراش ابيه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا
وده بنت زمعة مما رأى من شبهه بعتبة وكانت سودة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس
الى يوم الاحد بعد الاسبوع القادم. ان شاء الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل هل واجبات
العبد الكامل والذي اعتق نصفه واحدة ام بينهما اختلاف؟ الايش؟ هل واجبات العبد الذي لم يعتق منه شيء. والمنصف الذي عتق بعضه. هل الواجبات واحدة عليهما؟ ام يختلفان لا ادري. يقول اذا قال السيد هو لله ان يقصد العبد ثم انكر ذلك. فهل يعتق العبد
اذا قال هو لله يعني وما قال انه انه عسير فهو محتمل كما قلنا في الحديث الذي مر لوجه الله. اما اذا قال هو حر لوجه الله وامكار. فان كان هناك يعني شهودا يشهدون عليه بانه قال ذلك
انه يكون حرا والا فانه يعني اه باق على اه على حريته لانه ما حصل منه ما حصل منه يعني ما حصل شهادة وما حصل منه اعتراف بانه اعتقه بحيث ان يكون عرفا عرف ذلك عنه. واما
لو انه قال انه اخبر احد بان بانه قال انه حر لوجه الله فهؤلاء يعني شهود يعني يشهدون على عليه. واما اذا كان شيئا يعني يعني آآ قاله يعني ولم ولم يعني يأتي به ذكر
الحرية وانما قال هو لله مما يحتمل ان يكون اه مثل ما جاء في الحديث الاول للمرء لوجه الله ان يكون يعني يحتاج الى نية او ان المقصود به يعني شيء اخر آآ الذي هو لله يعني يخدم لله عز وجل فيما
كان معين وانه لا يريد الحرية الحاصل انه ان اعترف يعني بالعطر فانه يؤاخذ على الاعتراف وان وجد شهود يشهدون على اعترافه بالحرية فانه يؤخذ بهذه الشهادة. يقول هل يوجد الرق دون الجهاد في سبيل الله
الطريق الشرعي هو الجهاد في سبيل الله. الطريق الشرعي هو الجهاد في سبيل الله. واذا وجد يعني شيء من من الرق وهو لا يعرف يعني اصوله فالاصل انه يعتبر على اعتبار ان
قد يكون هذا الشيء قديم شيء قديم واما اذا عرف بانه مسروق وانه سرقه وان وانه يعني آآ آآ هو حر وآآ يعني آآ آآ تسلط عليه واعتبره عبدا ان هذا لا يكون لا يكون لا يكون لا يكون عبدا صحيحا ولا يكون من من من وانما هو حر مظلوم. حر مظلوم
معتدي عليه نعم. لكن اذا كان يعني لا يعرف اصلها وانهم متناسلون. فانه يعتبر نعم. من تمنى الحرام ولم يتكلم تمناه في نفسه فقط. هل يأثم اذا تمناه او وقع في في باله يعني آآ تركه لوجه الله
تمناه ثم انه تركه لوجه الله فانه يؤجر على ذلك. فانه يؤجر على ذلك. اما اذا كان يتمنى الشيء وهو مصر عليه ومتابع له ومهتم به ومشغول البال به فهذا هو الذي يعني آآ يعني آآ يؤثر
على صاحبه كما جاء في الحديث الذي قال فيه ان كلا منهما كان حريصا على قتل صاحبه. كل واحد منهما قال هما في النار وقال في قال هذا القاتل فما مقتوت؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. هذا يقول يا شيخ عند عند
في منطقتنا التي اعيش فيها الناس يزرعون شجرة الدخان. فهل عليه يقول ما حكم زراعتها؟ ثم بالتالي يقول هل عليهم ان يخرجوا الزكاة؟ اولا هذا يعني شجرة خبيثة وغرسها محرم. واخذ واخذ الدخان منها من هذه الشجرة محرم
وبيعه وشرائه حرام. ومعلوم ان ان زكاة انما تكون فيما هو حلال. ولا تكون فيما هو حرام. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وهذا خبيث. من الخبائث. وهذا خبيث من الخبائث. فاذا يعني اه اه
لا تجوز زراعته ولا يجوز بيعه ولا يجوز شراؤه وكل ما يصدر من يحسن من ذلك فهو كشف حرام. واذا حصل ذلك فانه لا كتفي لان هذا محرم. هذا مال حرام يعني لا يزكى. الزكاة تكون في الطيب. فيما احل الله ولا تكون فيما حرم الله
يقول هل يجوز للشخص اثناء عمرته ان يحمل معه رسالة يقرأ منها الاذكار مثل الدعاء اثناء رؤية الكعبة وغيرها. الادعية ان كان الانسان يحفظ ان يدعو بما حفظ وان لم يدعو فله ان يكون معه كتاب فيه اشياء صحيحة لا اشكال فيها ولا محظور فيها. ويقرأ منها
لكن ليس ليس كل كتاب يقرأ يقرأ لان بعض الكتب يعني يكون فيها خرافات ويكون فيها امور من كرة فلا يقرأ الانسان الا شيئا هو مطمئن اليه ومرتاح اليه. نعم
يقول هل يجوز الغلام؟ اي العبد ان يدفع اموال اموالا لسيده بقصد العتق لانه ما فهم الاستسعاء. يعني اولا اولا هو يعني عشق بعضه الذي عتق بعضه ويطلب منه ان يعني آآ يحضر يعني هذه الاموال ويدفعها لسيده ما دام انها قومت وانه اذا اتى
بهذا المقدار فانه يعني يعتق بذلك نعم يدفعها لسيده او يدفعها لهذا الذي يعتق ويدفع اليه كل منهم صحيح. يقول ما هل يجوز تمني الموت؟ الرسول قال لا يفهم انه الموت. لا
يتمنى حديث الموت ويضر نزل به. فان كان يعني لابد فليقل اللهم احيني اذا كانت الحياة خير لي وتوفني اذا وكانت الوفاة خيرا لي من الموت يعني هو يمكن انه وقع في مصيبة او في عذاب دنيوي قد يكون وراءه عذاب اخروي. والعذاب الاخروي
يعني شديد وليس العيب الدنيا الدنيوي بشيء يعني عند العذاب الاخروي. وهل اذا حصل منه ذلك ويكون يعني الى نعيم الانسان يسأل الله آآ ان يحييه اذا كانت الحياة خيرا له وان يتوفاه اذا كانت
وهذا هو الدعاء الجامع الذي فيه المصلحة يعني في الدنيا وفي الاخرة. يقول هل هل يجوز التفريق في المقابر بين الاحرار والعبيد؟ فعندنا يقولون ان بعض القبائل هؤلاء عبيد فلا يزوجونه
اذا ماتوا فلا يدفنونهم الا في مقبرة خاصة بالعبيد. اذا ظمت. المسلمون يدفنون يعني في مقابر المسلمين ولا يميز العبيد عن الاحرار ما دام انهم مسلمين فانهم يدفنون في مكان واحد. ويدفن في المقبرة من مات من
والعبيد ولا يقول لهؤلاء هذا من الامور المحدثة. التي ليس لها اساس في الدين. يقول اه اه احسن الله اليك ما حكم قضاء الرواتب القبلية اذا كان تركها بسبب تفريط وليس بسبب شغل او
ونسيان يعني كون الانسان يعني تركها عمدا ثم طرأ له انه يأتي بها فيفعل ذلك لا بأس بذلك لا يقال انه اذا تركها عمدا لا يتداركها بل يتداركها سواء يعني فاتت عليه
جاء والناس يصلون وذهب يعني الى مكة بالاتيان بها او انه ما فعلها او تعمدوا انه ما يفعلها ولكن طرأ له بعد ذلك ان يقضيها لا بأس بذلك لان هذا خير. يقول هل يجوز للانسان ان يقوم بعمرة عن والدته
عجوز المريضة الحي لا يحج عنه يعتمر الا في حالتين اثنتين. ان يكون هرما لا يستطيع ركوب السفر او يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه. هذا يحج عنه ويعتبره هذان يحج عنهما او اعتمر
اما غيرهما فلا يحج عنه ولا يعتمر. هل يجوز لاحد ان يعتق نصف عبده ولا ولا يعتق الباقي ام يلزم باعتاقه كله؟ لا يلزم. يعني ما دام انه ملزم للناس. فكيف لا يلزم
في حقه هو. هذا سؤال يقول لو ان امرأة حرة ارادت ان تجعل نفسها امة لرجل. فقالت انا امة لك. هل يقع هذا؟ لا ابدا. لا يقع ولا يصح هل تعامل الخادمة مثل الامة؟ يعني بالاحسان اقول بالاحسان
يحسن الى الامام ويحسن الى الخدم. ومعلوم ان الخدم يعني احرار ولكنهم مستخدمون واما تلك فهي مملوكة ومنافعها يعني لمالكيها. واما هذه التي هي فهي يعني طارئة. ويعني يا رب لمدة معينة التي هي الخادمة وتخدم وتذهب اما تلك فهي امة. يعني
يبيعها الانسان او او يهبها او يعتقها او ما الى ذلك. يقول اذا كانت المرأة ليس لها محرم قط. فكيف تسافر لصلة ارحامها؟ اذا كانت مرأة ليس لها محرم. نعم. تريد
تسافر لصلة الرحم تتزوج قول السائل امي نصرانية. وارجو اسلامها لكن اصابتها الحاجة بعد وفاة ابي. وهي الان تريد ان تبيع قطعة من ارضها للكنيسة فما حكم الاكل من مالها؟ علما بانها الى الان الارض للكنيسة
الواجب عليك ان تحرص غاية الحرص على اخراجها من الظلمات الى النور. وهدايتها للصراط المستقيم يعني عليك ان تجتهد الاجتهاد من اجل انقاذ امك من هذا الهلاك ومن هذا الضياع ومن كونها تكون
النار وتكون خالدة مخلدة في النار الى غير نهاية. هذا هو اعظم بر يحصل من الابن يعني لوالده بان يخرجه من الظلمات الى النور. فانت احرص على هدايتها. وش السؤال وهو يسأل عنها ايش؟ لا هي
عندها قطعة ارض بتعطيها للكنيسة. نعم. فبالتالي هل يجوز ان يأكل من مالها؟ السائل يقول هل يجوز ان استخدم مال والدتي؟ وهي ما زالت هل يجوز استخدم مال الوالدة. نعم. وهي تؤجل ارضها للكنيسة. ما لها يعني جاء من خلال الايجار او
على كنيسة. ايش؟ ايش؟ السؤال الاول امي يقول امي نصرانية. ايه. وقد واحتاجت بعد وفاة ابي باعت قطعة الارض لاجل انشاء كنيسة. هل يجوز لي ان اكل من مالها اه اولا اه هذا الذي حصل منها اذا قدرت على صرفها عنه والحيلولة دون
ذلك الذي هي كونها تجعل اهل الكنيسة فهذا هو الذي عليك ان تفعله. واذا كنت مستغنيا عنها فيعني كل مما اغناك الله به. وان كنت غير مستغن فانت شوف اذا كان عندها اشياء يعني سليمة
ليس فيها محذور فانت تأخذ يعني من ذلك الذي يكون عندها وفيه سلامة. نعم يقول شيخنا الفاضل احسن الله اليكم اشكلت علي مسألة الحر الذي سرق واستعبد وش فيقول؟ ذكرت انه لا يكون رقيقا
وش الاشكال؟ معلوم ان سلمان الفارسي اخذ عنوة وبيع لليهود على انه عبد. ولما اسلم سعى النبي صلى الله عليه وسلم في جمع المقدار الذي كاتب عليه ولم يقل لليهود انه حر وانما استعبد ظلما. كذلك يقول صهيب الرومي حيث سرق وهو صغير وسرى عليه
حكم الرقة بينوا لنا امر فيكم. اقول هذا يعني يقول من باب التخليص. يعني وليس من قبيل يعني او العطر وانما هو من قبيل التخليص من هذا من هذا البلاء الذي قد حصل والظلم الذي قد حصل
يقول امرأة حائض سوف تطهر بعد وصولها الى مكة المكرمة. هل تحرم قبل ان تطهر من المدينة امرأة حائض هم سوف تطهر بعد وصولها الى مكة. هل تحرم قبل ان تطهر من المدينة؟ ام تحرم بعد طهرها
جاء في مكة؟ لا تحرم من المدينة. وهي حائض. واذا وصلت مكة تبقى في لا تدخل المسجد. حتى تطهر وتغتسل الغسل من الحيض تؤدي عمرته. تؤدي عمرته الحرام من المدينة ليس من مكة ما دام انها يعني تعرف انها ستكون يعني آآ آآ ينتهي
قبل يعني بعد وصولها فانها تحرم وتبقى على احرامها ولا تدخل مكة تدخل الحرم المسجد الا بعد طهرها فتدخل وتطوف. نعم. كيف اقر الاسلام اذا كانت المرأة اه تعرف بانها اذا وصلت مكة انها ستخرج منها قبل انقطاع الحيض فانها لا
وان كانت تعرف انه يمكنها ان تبقى بمكة يعني حتى تطهر وتطوف فتفعل. وان كان سفرها محدد وانها لا يمكن ان تتأخر عن السفر. ويأتي ذلك وهي حائض فانها تذهب الى مكة بدون احرام. تذهب الى
بدون احرام يعني اذا تذهب للعمرة بدون احرام. نعم. يقول كيف اقر الاسلام العبودية هل من العدل استعباد الانسان للانسان؟ نعم الاسلام لا يأتي الا بالعدل. ويعني كون كونهم يعني يؤخذون ويسترقون في الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله هذا فيه اظهار الاسلام وقوته. ومع حصول
الرفض فان الاسلام يعني يسعى الى التخليص منه. السبل المختلفة. وآآ الكفارات كثيرة منها يعني فيها عتق الكفارات كثير منها فيها عتق وكل هذا فيه ان هذا الذي حصل وفيه نكاية للكفار
ان انه يعني بعد ذلك جاء الاسلام افساح الطرق التي توصل الى التخليص من هذا الرفق. يقول حفظك الله اذا عثر الانسان على لقيط ثم رباه في بيته هل له حكم الولد من الميراث والاحتجاب؟ لا ابدا. ليس له حكم الميراث وليس له احتجاب الا اذا كان
خيرا وارضعوه يعني فانه يكون يعني بسبب الرضاعة يعني محرم يعني منهم. اما اذا كان ما ارظاع فانه اجنبي. ولو ولو انهم احسنوا اليه وربوه. وقد احسنوا اليه في ذلك. لكن ما
اه اه انه يصير محرم لهم بمجرد انهم ربوه. وانما المحرمية تكون بالرضاعة. اذا كان في سن الرضاعة اللي حوالين اذا اذا التقطوه ففي الحوليين وارضعوه فانه يصير محرما بالرضاعة
يقول هل يجوز الامتحان بالاشخاص في هذا الزمان؟ الامتحان بالشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله الامتحان ليس لاحد ان يمتحن الناس. باشخاص. وانما على الانسان يدعو الناس الى الخير يحذره
من الشر ويكون عونا لهم على كل ما يعود عليهم بالخير. واما امتحان الناس بالاشخاص والكلام ماذا تقول في فلان وماذا فلان فلا يفعل نفس ذلك. يقول سألني بعض الناس من مصر ان اسلم له على النبي صلى الله عليه وسلم هل
يجوز ذلك؟ الجواب اذا كان قال لك انك تبلغ سلامه للرسول صلى الله عليه وسلم فانت دله على العمل صحيح وقل له انت صلي وسلم على رسول الله وانت في بلدك والملائكة تبلغ ذلك. لقوله صلى الله عليه وسلم ان لله
ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا. وصلوا علي فان ان صلاتكم تبلغني حيث كنتم يعني معناها انها ليست ليست ليست السلام انما يكون عند القبر وليست الصلاة تنفع الا اذا
عند القبر بل الانسان يصلي ويسلم على رسول الله في اي مكان. ولهذا قال لا تتخذوا قبري عيدا. تترددون عليه. من اجل السلام. بل يعني في اي مكان صلوا وسلموا وصلاتكم تبلغني حيث كنتم. حديثان صحيح ان يدلان على هذا الامر وهو
اما من آآ يعني من يطلب منه السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم عند قبره يخبر بهذه السنة التي جاءت فيها الحديثين وان الانسان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله في اي مكان. والملائكة تبلغه