رواه الامام النسائي رحمه الله تعالى نوع اخر من عدد التسبيح ولا اخبرنا موسى ابن حزام الترمذي قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابن ادريس عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين
عن كثير ابن افلح عن زيد ابن ثابت قال امروا ان يسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. ويحمدوا ثلاثا وثلاثين. ويكبروا اربعا وثلاثين. واوتي رجل من الانصار في منامه فقيل له امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
وتحمده ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين؟ قال نعم. قال فاجعلوها خمسا وعشرين. واجعلوا فيها التهليل. فلما ما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اجعلوها كذلك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله نوع اخر من عدد التسبيح
آآ بعد بعد الصلاة الصلوات المفروضة وقد اورد النسائي في هذه الترجمة حديث ابن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه الذي فيه ان رجلا من الانصار اتي في منامه فقيل له امركم نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم بان تسبحوا
ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين قال نعم قال فاجعلوها فاجعلوها آآ اه اجعلوها خمسا وعشرين وذلك باضافة واجعلوا فيها التهليل. يعني سيكون المجموع مئة فيقول المجموع مئة بدل ما يكون ثلاثة وثلاثين
ثلاثة وثلاثين اربعة وثلاثين يكون خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين ويكون العدد مطابق للعدد الذي هو مئة وذلك بان يكون كل من الاربعة آآ يؤتى به من خمس وعشرين في العدد
فيقول المجموع مئة وهذا نوع اخر من انواع عدد التسبيح وانه يكبر على النحو الذي مر ويكبر على هذا النحو ثم ان هذا الذي آآ جاء في هذا الحديث ليس من قبيل العمل برؤيا
آآ الناس ولكنها من قبيل اقرار الرسول عليه الصلاة والسلام لانه قال اجعلوها كذلك فلما امرهم النبي عليه الصلاة والسلام بان يجعلوها كذلك عرف انه انها سنة بامر النبي عليه الصلاة والسلام
ولكن ليس معنى ذلك ان العدد السابق انه يترك ولكن ذلك ثابت وهذا ثابت فيمكن ان يأتي الانسان ببعض الاحيان بالعدد الاول الذي هو ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة وكذلك ايضا
يأتي به في بعض الاحيان على ما جاء في هذا الحديث آآ الذي هو خمس وعشرون تسبيحة وخمس وعشرون تحميدة وخمس وعشرون تكبيرة وخمس وعشرون تهليلة سيكون العدد مئة في كل من في كل من اه اه
اه الروايتين اي رواية التثليث ورواية التربيع وهذا من جنس ما جاء في الاذان لرؤيا عبد الله ابن زيد الذي اوري الاذان في منامه فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقيه على المؤذن الذي
هذا الذي الذي يتولى الاذان فانما كان سنة لاقرار النبي عليه الصلاة والسلام وبتوجيه النبي عليه الصلاة والسلام الى ذلك وليس بمجرد رؤيا اه الرائي الذي رأها في المنام ولو لم يكن
جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يفيد اه اعتبار هذا العدد والامر باعتباره لكانت تلك الرؤية لا عبرة لها ولا قيمة لها ولكن المعتبر في ذلك انما هو امر النبي عليه الصلاة والسلام بان يجعلوا ذلك العدد وان يأتوا بذلك العدد
واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا اخبرنا موسى ابن حزام الترمذي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة لا البخاري البخاري والترمذي والنسائي البخاري والترمذي والنسائي يعني ما خرج له مسلم ولا خرج له
اه آآ ابو داوود ولا ابن ماجة عن يحيى ابن ادم الكوفي وهو ثقة حافظ اه ثقة حافظ فاضل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مصنف من مصنفاته كتاب الخراج
آآ ليحيى ابن ادم هذا ايوه عن ابن ادريس وهو عبد الله ابن ادريس الاودي الكوفي وهو ثقة ثبت اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن هشام ابن حسان البصري وهو ثقة سبت من آآ ثقة من اثبت الناس في ابن سيرين من اثبت الناس
ابن سيرين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن سيرين البصري وهو ثقة عابد اخرج حديثه كتب الستة عن كثير ابن افلح المدني وهو ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده
عن زيد ابن ثابت الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صحابي مشهور اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ثم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبيد الله بن عبدالكريم ابو زرعة الرازي قال حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثني علي
ابن الفضيل ابن عياض عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ان رجلا رأى فيما يرى النائم قيل له باي شيء امرك نبيكم صلى الله عليه وسلم قال امرنا ان نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين
فتلك مئة قال سبحوا خمسا وعشرين واحمدوا خمسا وعشرين وكبروا خمسا وعشرين وهللوا خمسا وعشرين فتلك المئة فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا كما قال الانصاري
النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو دال على ما دل عليه حديث زيد ابن ثابت الذي قبله من جهة وحصول الرؤيا من ذلك الانصار ومجيئه الى النبي عليه الصلاة والسلام واخباره اياه بما رآه وانه
انه رأى في المنام ان ان التسبيح انه قيل له في المنام ان التسبيح يكون خمسة وعشرين يكون خمسا وعشرين والتحميد خمسا وعشرين والتسبيح خمسا وعشرين والتهليل خمسا وعشرين وان يكون مئة وذلك مطابق للعدد الذي آآ الذي كانوا آآ كان قد قيل لهم من قبل
او كان قد آآ بينه لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام من قبل فقال النبي عليه الصلاة والسلام افعلوا كما قال الاعرابي لانه صارم افعلوا كما قال الانصاري اي في هذه الرؤية التي رآها فهو مثل الذي قبله تماما
حيث الموضوع ومن حيث النهاية والكل هو حكاية رؤيا ورجل من الانصار والنهاية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اجعلوها كذلك او افعلوا كما قال الانصاري اي انه يشرع لهم ان يفعلوا ذلك لكن لا
هذا نسخا وتركا للسابق بل هذا سنة وهذا سنة ويمكن ان يأتي الانسان آآ بما ورد في بعض الاحيان وما ورد من الانواع الاخرى في احايين اخرى واجتهاد الحديث يقول نسائي اخبرنا عبيد الله بن عبد الكريم ابو زرعة الرازي
عبيد الله بن عبد الكريم ابن عبد الكريم ابو زرعة الرازي هذا ثقة امام آآ ناقد اه مشهور وكلامه في الرجال كثير وكثيرا ما ينقل ابن ابي حاتم في كتابه في الجرح والتعديل عن ابيه ابي حاتم وابي زرعة الكلام في الرجال جرحا وتعديلا
فهو محدث ناقد وكلامه في الرجال كثير ومشهور آآ اذا يقال آآ وفقه مزرعة الرازي او قال فيها مزرعة الرازي كذا فهو من النقاد الذين لهم كلام في الرجال جرحا وتعديلا
وهو ثقة امام آآ حافظ مشهور اخرج حديث مسلم آآ اخرج حديثه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة هكذا؟ نعم مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وله عند مسلم حديث واحد في الدعاء
في كتابه الدعاء او في آآ حديث واحد في صحيح مسلم رواه عنه مباشرة وهو اه مقارن له من حيث الزمن لان لان مسلما رحمه الله ولد سنة مئتين واربع واربع وتوفي سنة مئتين وواحد وستين واما ابو زرعة الرازي
في السنة مئتين وتوفي سنة اربع وستين يعني بعد وفاة مسلم بثلاث سنوات. توفي بعد وفاة مسلم في ثلاث سنوات وولد قبله باربع سنوات وقد روى عنه مسلم في صحيحه حديثا واحدا في الدعاء
وروى عنه اه الترمذي والنسائي وابن ماجة آآ وابو جرعة هذا كنية اشتهر بها وقد اشتهر بها عادل من المحدثين قديما وحديثا من المتقدمين والمتأخرين فاول من اشتهر بها آآ ابو زرعة
ابن عمرو ابن جرير البجلي وهو من التابعين ويروي عن ابي هريرة وعن غير ابي هريرة وهو الذي روى عنه اخر حديث في صحيح البخاري كلمتان حبيبتان الى ها حبيبتان حبيبتان كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فان هذا الحديث
اخر حديث في صحيح البخاري وقد رواه من طريق ابي زرعة اه ابن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه. فهو اول من عرف بهذه التقنية الذي هو ابو زرعة من المحدثين
وفيهم هذا الذي هو الرازي شيخ الامام مسلم الذي روى عنه هذا الحديث وكذلك وفاته سنة مئتين واربعة وستين وزرعة الدمشقي وبعد ذلك وهو مؤلف تاريخ دمشق. وفي المتأخرين ابو زرعة العراقي ابن آآ عبد الرحيم العراقي
اه صاحب الالفية اه صاحب الالفية هو الابن وابو زرعة هو اه ابو زرعة الاب اه اه صاحبنا الاب وابو زرعة العراقي هو الابن. وكانت وفاته سنة ثمان مئة وسبعين
ثمانمائة وست وعشرين حاصل ان ابو زرعة يطلق على عدد من اهل الحديث المتقدمين والمتأخرين اه احمد بن عبد الله بن يوسف عن احمد بن عبد الله بن يونس وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
علي بن فضيل حدثني علي ابن الفضيل ابن عياض وهو ثقة عابد اخرج حديثه النسائي وحده وتوفي قبل ابي الفضيل ابن عياض توفي قبل ابيه الفضيل ابن عياض وهو ممن خرج حديثه النسائي
عن عبد العزيز بن ابي رواد عن عبد العزيز ابن ابي رواد وهو صدوق آآ آآ ربما وهم صدوق عابد ربما وهم واخرج حديثه هذا تعليقا البخاري تعليقا والاربع المسند فيه؟ لا. اه اخرج حديث البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة
عن عن نافع عن نافع وهو لابن عمر وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد العبادلة الاربعة
من الصحابة وهم من صغار الصحابة وقد مر ذكرهم مرارا وعن عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عباس وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهم
وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد جمعه السيوطي في الالفية بقوله والمبصرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر
النبي عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ثم قال رحمه الله نوع اخر من عدد التسبيح قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن مولى الطلحة قال
سمعت قريبا عن ابن عباس عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليها وهي في المسجد تدعو ثم مر بها قريبا من نصف النهار فقال لها ما زلتي على حالك؟ قالت نعم. قال الا اعلمك يعني كلمات تقولين
سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله زنة عرشه
سبحان الله مداد كلماته سبحان الله مداد كلماته سبحان الله مداد كلماته. ثم اورد النسائي رحمه الله وحديث هذه الترجمة وهي نوع اخر من عدد التسبيح. واورد فيه حديث آآ اميرة. حديث جويرية بنت الحارث
ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها التي اه كانت جلست آآ تذكر الله وتسبحه وكان النبي عليه الصلاة والسلام مر عليها وهي جالسة ثم جاء قريبا من نصف النهار وهي في مجلسها فقال ما زلتي كذلك؟ قالت نعم. قال
اعلمك كلمات تقولين تقولينهن آآ قال قالت نعم فامرها او ارشدها الى ان تقول سبحان الله آآ عدد خلقه ثلاث مرات سبحان الله رضا نفسه ثلاث مرات وسبحان الله وزنة عرشه ثلاث مرات وسبحان الله مداد كلماته ثلاث مرات كل كل جملة من هذه الجمل الاربعة
وهذه التسبيحات الاربع تكررها ثلاثا لان تأتي بها كل واحدة مكررة ثم تنتقل الى الثانية سبحان الله آآ عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه ثم تنتقل الى الثانية والثالثة
والرابعة بحيث يؤتى بكل تسريحة آآ ثلاث مرات فان هذا دعاء جامع وهو من الادعية الجامعة التي اه اه يكون اجرها تعظيما والتي يمكن ان تقوم مقام الدعاء الكثير او الذكر الكثير وذلك لعمومها وشمولها وما
اشتملت عليه من العموم والشمول آآ وقلنا سيقولنا محمد ابن بشار اخبرنا محمد ابن بشار آآ وقد جاء في الحديث يعني في في نفس الدعاء في اخره مداد كلماته مداد كلماته
المراد بالمداد يعني ما يكتب به الكلام. وقيل انه من المدد يعني وهو الكثرة وكلمات الله عز وجل معلوم انها لا تنحصر كلمات الله لا تنحصر وقد جاء في القرآن الكريم
ايتان تدلان على عدم حصر كلام الله عز وجل وان البحور لو جعلت كلها مدادا وظوعفت اظعافا مظاعفة فان البحور تنتهي وكلمات الله تعالى لا تنتهي. كما قال الله عز
في اخر سورة الكهف قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا وفي سورة لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلاع
والبحر يمدهم الذي سبت ابحر ما نفيت كلمة الله والمقصود من ذلك اي ان اه اه تسبيح الله عز وجل تسبيحا كثيرا لا ينحصر وآآ انه لا ينحصر. وكلام الله عز وجل لا ينحصر
فلا يمكن ان يكون له نهاية وذلك ان الله تعالى لا بداية له ولا نهاية له فلا بداية لكلامه ولا نهاية لكلامه. وكلامه لا ينحصر والمخلوقون كلامهم ينحصر لان لهم بداية ولهم نهاية. واما الله عز وجل فانه لا بداية له ولا نهاية له. فكلامه لا
ولا نهاية له ولهذا جاء القرآن هاتان الايتان الدالتان على عدم آآ حصر كلام الله عز وجل وانه لو كانت البحور الزاخرة وتضاعف اضعافا مضاعفة مثلها واضعاف فانه تنتهي البحور وينتهي ذلك المداد ولا ينتهي كلام الله عز وجل او لا تنتهي كلمات الله سبحانه
قال وذلك لانه لا بداية له ولا نهاية له فلا نهاية لكلامه ولا حصرا لكلامه سبحانه وتعالى فهو لا ينحصر ولا ينتهي لانه لا بداية له ولا نهاية له. هو الاول فليس قبله
وشيء وهو الاخر فليس بعده شيء سبحانه وتعالى نقول سيخبرنا محمد ابن بشار عمل المشار البصري آآ يلقب بالدار وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم روى عنه مباشرة وبدون واسطة
وهم صغار شيوخ البخاري لانه توفي قبل وفاة البخاري باربع سنوات البخاري تو في سنة مئتين وستة وخمسين ومحمد ابن بشار توفي سنة مئتين واثنين وخمسين وقد وافقه في سنة الوفاة
وفي كونه وفي الكون آآ في كون كونه شيخا لاصحاب الكتب الستة جميعا اثنان اخران هما المثنى الملقب بالزمن ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي. فهؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة وكل
منه شيخ لاصحاب الكتب الستة وانفاز محمد المثنى مع محمد بشار انهما اتفقا في ايضا سنة الولادة في سنة الولادة وسنة الوفاة واتفق في الشيوخ والتلاميذ وكونهما جميعا من اهل البصرة. ولهذا قال الحافظ ابن حجر اه لما ذكر محمد المثنى
قال وكان هو بن زار كفرتي رهان ومات في سنة واحدة كان كثرة رهان يعني ما احد يتقدم ولا يتأخر عن الثاني. متساويان ازالة الولادة ومتساوين في سنة الوفاة ومتساوية
يعني في الشيوخ والتلاميذ ومتساويان في كونه من اهل البصرة. فهما متفقان آآ في الشيوخ والتلاميذ آآ وليس يعني آآ بلازم ان يكون ان ان هذا ما روى عن شيخ
يا شيخ اخر لكن الغالب آآ عليهم ان شيوخهم انهم متفقون في الشيوخ ومتفقون في التلاميذ ولهذا قال الحافظ ابن حجر وكان يعني محمد ابن مثنى هو وابن دار كفرتي دهان وماتا في سنة واحدة
وحديثه كما قلت هذا اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة عن محمد وهو غير منسوب. محمد غير منسوب واذا جاء محمد يروي عن شعبة
ويروي عنه محمد ابن بشار فالمراد بمحمد ابن جعفر الملقب انذر محمد ابن جعفر الملقب غندر هو المقصود بمحمد فيما اذا جاء يروي عن شعبة ويروي عنه محمد ابن بشار
ومحمد بن جعفر غندر ثقة صحيح الكتاب اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن شعبة وهم الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بلقب من اعلى القاضي التعديل واوصاف التعديل وهو لقب امير المؤمنين في الحديث
امير المؤمنين في الحديث فان عددا قليلا من المحدثين وصفوا بهذا الوصف الذي هو امير المؤمنين في الحديث منهم شعبة وثوري والحاق والبخاري والدار القطني. عدد قليل من المحدثين آآ وصفوا بهذا الوصف وهو لقب رفيع ووصف عال يعتبر من اعلى صيغ التعديل والتوزيع. وحديث شعبة
الحجاج اخرجه اصحاب سريعا محمد بن عبد الرحمن يروي عن محمد ابن عبد الرحمن ابن علي طلحة مولى ال طلحة او لا ال طلحة وهو ثقة اخرج حديثه اه شباب
جماعة؟ لا اخرج حديثه الجماعة اخرج حديثه الجماعة دخل عندي في الادب المفرد البخاري هذا ها البخاري بالأدب ومسلم ولا اربعة؟ ايه يمكن ان يكون هذا هو صحيح لكن اه اه الشيء الذي يمكن ان يتحقق منه فيما اذا حصل اشكال
في الرموز والرجوع الى تهذيب الكمال. فانه في اخر ترجمة اخر الترجمة عندما يترجم للشخص يذكر في اخر الترجمة انه روى له فلان وفلان وفلان ويسميهم بدون رد. ويذكر الكتب التي خرج لهم فيها في
كانت خارج الكتب الستة آآ الذي يرجع اليه للفصل حين اذا اختلفت الرموز او اشتبهت الرموز في آآ الكتب التي متفرعة عن تهذيب الكمال انه يرجع الى تهذيب الكمال فانه ينص في اخر كل ترجمة
الى من حرج له من اصحاب الكتب الستة ويسميهم يقول اخرج له الجماعة واخرج له فلان وفلان او اخرج له الجماعة الا فلان او اخرج له فلان في الكتاب الفلاني وهكذا هذا هو
المرجع الذي يرجع اليه للفصل فيما اذا اختلفت الرموز آآ في الكتب ايوة سمعت قريبا عن ابن عباس قال سمعت قريبا وهو قريب ابن عبد الله آآ قول آآ قريب ابن ابي مسلم مولى عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه
ثم قال رحمه الله نوع اخر ام جويرية اه جويرية ابن عباس يروي عن جويرية وجويرية هي بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب كتب الستة
ثم قال رحمه الله نوع اخر قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا عتاب هو ابن بشير عن قصي عن عكرمة ومجاهد عن ابن عباس قال جاء الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي ويصومون كما
واخوك ولهم اموال يتصدقون وينفقون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين. والله اكبر ثلاثا وثلاثين. ولا اله الا الله عشرا. فانكم تدركون
في ذلك من سبقكم وتسبقون من بعدكم. ثم ورد النسائي نوع اخر من عدد التسبيح واورد فيه حديث آآ ابن عباس حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه ان الفقراء جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا ان الاغنياء يصلون كما نصلي
فيصومون كما نصوم ويتصدقون باموالهم يعني وهم لا يتصدقون يعني ما عندهم شيء يتصدقون به. فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشدهم الى انهم آآ يكبرون الى انهم يسبحون ويهللون ويكبرون دبر كل صلاة آآ ثلاثا وثلاثين ويهللون عشرا قل لا اله الا الله
لا اله الا الله عشر مرات قال انكم اذا فعلتم ذلك تسبقون اه اه تدركون من سبقكم وتسبقون من بعدكم. اي في الفضل وليس من حيث الزمان وانما المراد بذلك الفظل وهذا يعني يدل على عظم شأن هذا الدعاء
ولكن الحديث هو هو ثابت بغير ذكر العشر بغير ذكر تهليل عشر مرات جاء في احاديث صحيحة حديث الفقراء نزيل الفقراء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلبهم وقولهم ان الاغنياء آآ يتميزون عنهم بكذا مع انهم مساوون لهم في آآ
والصيام وان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى التكبير والتحميد والتسبيح آآ دبر الصلاة فالحديث ثابت وما جاء في هذا الحديث صحيح الا ما جاء في التعشير تعشير التهليل لانه عشر مرات
فهذا انما جاء من هذه الطريق وهذه الطريق فيها من ضعف ومن تكلم فيه لكن الحديث ثابت من غير هذا الطريق هو الذي تميز هذا الطريق هو التعجير التعجيل التهليل يعني كونه عشر مرات وهو غير ثابت بل هو يعني من قبيل المنكر
لان فيه مخالفة الضعيف للثقة مخالفة الضعيف للثقة لان لان سبقنا ان عرفنا ان الشاذ ما يخالف فيه الثقة منه او ثقة منه. والمنكر ما يخالف فيه الضعيف الثقة وهنا خالف ضعيف
ثقة او ثقات فيما يتعلق بذكر عدد التهليل. فانه جاء هنا عشرا ولم يأتي بهذا العدد عند من غير هذا الطريق فالالباني لما ذكر الحديث في اه ضعيف سنن النسائي قال انه منكر بتعشير التهليل
يعني بتعشير التهليل لانه ما جاء الا من هذا الطريق. وهذه الطريق فيها من تكلم فيه من حيث سوء الحفظ ومن حيث الخطأ واسناد الحديث يقول النسائي امرنا علي بن حجر اخبرنا والحديث الذي فيه اه ذكر اه اه مجيء اه الفقراء الى الرسول صلى الله عليه وسلم
وامره اياهم بان يسبحوا ويهللوا هو موجود حتى في الاربعين النووية ومن جملة احاديث الاربع النووية يعني الذي فيه ذكر مجيء الفقراء الى الرسول صلى الله عليه وسلم قولهم ما قالوا وقول النبي صلى الله عليه وسلم لهم بان يسبحوا ويكبروا ويحمدوا دبر كل صلاة جاء ذلك في احاديث صحيحة
وقد اورده النسائي واورده آآ النووي في جملة الاربعين آآ ومن المعلوم ان الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه شرح كتاب النووي آآ وزاد عليه ثمانية احاديث فصار شرحه خمسين حديثا من جوامع الكلم وشرحه شرح وافي لتلك الاحاديث التي جاءت في الاربعين النووي
وفيما زاده ابن رجب عليها وهو كتاب نفيس وآآ المناسبة هي كون حديث مجيء الفقراء هو موجود في احاديث الاربعين اه اخبرنا علي ابن فقلنا سيخبرنا علي ابن حجر علي بن حجر بن ايات السعدي المروزي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي البخاري ومسلم
والترمذي والنسائي وقد اخبر عنه الامام مسلم اكثر عنه الامام مسلم في صحيحه وحديثه كما ذكرت وهو ثقة حافظ اخرجه البخاري ومسلم هو الترمذي والنسائي عن عتاب وهو ابن بشير
عذاب وهو ابن بشير وهو صدوق يخطئ وحديثه اخرجه البخاري وابو داوود وابو داوود والترمذي والنسائي وقوله هو ابن بشير هذه الجملة يؤتى بها حتى يميز او يعرف بالشخص الذي ذكر باسمه دون ان ينسب
ويكون القيام بهذه الجملة او بمثل هذه الجملة ممن دون التلميذ يعني ممن دون علي بن حجر الذي قال هو ابن بشير النسائي او من دون النسائي النسائي او من دون النسائي
واما علي بن حجر فهو لا يحتاج الى ان يقول هو ابن فلان. لانه شيخه ينسبه كما يريد. يعني مثل النسائي احيانا ينسب شيخه ويأتي بسطر تقريبا ينسب فيه شيوخه في بعض الاحيان يأتي النسائي بخطأ كامل يذكر فيه نسب شيخ من شيوخه
او قريب من الخبر وقريبا حصل عمرو ابن سواد الذي مر قريبا فانه ذكر له اه يعني اه ذكر اباه وجده وجد ابيه واحيانا يطيل الحاصل ان الراوي لا يحتاج الى ان يقول هو من فلان. كلمة هو يحتاج اليها من دون التلميذ
اما التلميذ فينسبه كما يريد ويمدحه كما يريد ويثني عليه كما يريد يقول اخبرنا الثقة واخبرنا الصدوق واخبرنا فلان ابن فلان ابو فلان في المكان الفلاني في الفلاني او في الزمن الفلاني يعني يتكلم كما يريد. لكن من دون التلميذ عندما يريد ان يضيف شيئا
يوضح به ذلك الشهر يأتي بكلمة هو او يعني يأتي بكلمة هو ابن فلان او يعني ابن فلان حتى يعرف بانها زيدت ممن دون التلميذ ولم وعندما ارادوا ان يزيدوا
ما ما استغنوا عن كلمة هو وقالوا فلان ابن فلان لانه لو قيل عتاد ابن بشير لفهم ان الذي قال هذا هو تلميذه. لو جاء لو ذكر في الاسناد عتاب ابن بشير بدون هو
لفوهم الذي قاله التلميذ لكن لما جاءت هو عرف بان هذا ليس من التلميذ وانما هو ممن دون التلميذ وهذا من دقة المحدثين وعنايتهم آآ تعيين الاشخاص دون ان يكون هناك لبس واو ان الكلام قد يضاف الى غير قائل او يضاف اليه
آآ آآ يضاف الى التلميذ يعني ما لم يقله وآآ عن قصي عن خصوصيف ابن عبد الرحمن الجزري قصيف ابن عبد الرحمن الجزري وهو صدوق سيء الحفظ اختلط باخرة وحديثه اخرجه اصحاب السنن الاربعة اصحاب السنن الاربعة
عجل عن عكرمة هو مجاهد عن عكرمة وهو ابن عبد الله وهو مولى ابن عباس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قد آآ في كل ما فيه يعني اه بشيء من التظعيف ولكن الحافظ ابن حجر
ترجم له في مقدمة الفتح ترجمة مطولة ذكر ما قيل فيه حصر ما قيل فيه وبين سلامته مما نسب اليه من تلك الاوصاف التي اظيفت اليه من كونه اه قد رمي بدعة وفي غير ذلك. وبين سلامته من ذلك
وانه ثقة الكبت وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة وترجمة الحافظ ابن حجر له في مقدمة الفتح ترجمة واسعة وافية حصلت فيها ما قيل فيه واجاب عن كل قول قيل فيه وانتهى الى انه حجة وانه لا
يقنع به عن مجاهد وهو للجبر ومجاهد ومجاهد ومجاهد يعني يروي عن عفر وهو مجاهد ومجاهد هو بن جبر المكي وهو ثقة امام في التفسير العلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره قريبا
وقال رحمه الله نوع اخر قال اخبرنا احمد بن حصن بن عبدالله النيسابوري قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم يعني ابن طهماء عن الحجاج ابن الحجاج عن ابي الزبير عن ابي علقمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح في دبر صلاة الغداة
تسبيحة وهلل مئة تهليلة غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. ثم ورد النسائي رحمه الله نوع اخر من ومن عدد التسبيح وهو يتعلق بصلاة الفجر وهو خاص بصلاة الغداة التي هي صلاة الفجر
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه اخوة الاسلام قال من سبح آآ دبر صلاة الغداة مئة تسبيحة وآآ هلل آآ
والا لا؟ وهلل؟ قال مهلل مهلل مئة تهليلة غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر اي انه يقول اه سبحان الله ولا اله الا الله سبحان الله ولا اله الا الله مئة مرة يقول وهذا عقب صلاة الغرق
الفجر غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر يعني لكثرتها ومن المعلوم ان الذي يغفر آآ في مثل هذه ايه في ايه؟ يعني اه فيما جاء في هذه الحديث وامثاله ان ما هي الصغائر واما الكبائر فانها تحتاج الى التوبة
ومغفرتها آآ لابد فيها من التوبة آآ آآ آآ الصغائر هي التي هي التي تغفر للاعمال الصالحة واما الكبائر فتحتاج الى توبة اما اذا كان الانسان مرتكب الكبائر ومصر عليها ومبق عليها كونه يعني يأتي بهذه التسبيحات لا يقال ان هذه التسبيحات
على تلك الكبائر التي هو مختلف اياها ومصر عليها وماكث عليها وانما المقصود بذلك تلك الذنوب التي التي تغفر باجتناب الكبائر. ولهذا جاء في الاحاديث ما يدل ما يقيد ان هذا باجتناب الكبائر. على العمرة الى العمرة
الجمعة للجمعة والعمرة الى العمرة ورمضان الى رمضان ام كفارة لما بينهما؟ والحج والحج المبرور ليس له الجنة وجاء في بعضهم ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت جاء في بعض الاحاديث ذكر المغفرة انها ما اجتنبت الكبائر
آآ وايضا جاء في القرآن وكبائر نكفر عنكم سيئاتكم آآ احمد بن حفص يعني اخبرنا احمد ابن حفص ابن عبد الله ان يذهبوا وهو صدوق اخرج حديث البخاري البخاري وابو داوود. البخاري وابو داوود واليسار والنصارى. ابو البخاري وابو داوود والنسائي
يروي عن ابيه حفص بن عبدالله بن سابوري وهو صدوق ايضا اخرج حديثه البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة وابن ماجة زيادة على ابنه روى له ابن ماجة واحدة في إبراهيم ابن رحمان
ابراهيم يعني ابن الرحمن يعني ابن الرحمن ابراهيم يعني ابن الرحمن وهو ثقة يغرض وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قوله يعني ابن طعمان هي مثل هو ابن بشير التي مرت قريبة. احيانا يأتون بكلمة هو
واحيانا يأتون بكلمة يعني وكلمة يعني هذه فعل مضارع لها فاعل ولها قائل ففاعلها ظمير يرجع الى اه يرجع الى حص ابن ابن عبد الله كلمة يعني فاعلها ضمير مستتر
يعني هو يعني الذي هو حاصد بن عبدالله النيسابوري وقائلها هو من دون ذلك التلميذ الذي هو حص اما ابنه آآ ابنه احمد احمد او اغنية يومه دون النجاة فالحاصل ان كلمة يعني
هي مثل هو ويعني كما قلت اه فعل مضارع له فاعل وهو ضمير مستتر يرجع الى التلميذ وله قائل وهو من دون التلميذ وله قائل وهو من دون التلميذ. المتكلم بكلمة يعني من دون التلميذ
والذي اريد بانه يعني هو التلميذ يعني اه عن حجاج بن حجاج وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا الا الترمذي اخرج حديث ستة الا الترمذي فانه لم يخرج له شيئا. وهو صدوق يدلس وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
الذي عقبة. عن ابي علقمة الفارسي آآ آآ المصري وهو وهو ثقة اخرج حديثه المطالب بالقراءة البخاري في جزء القراءة ومسلم والحارس الاربعة. البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه
وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا عنه وقد مر مرارا وتكرارا ان المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه سبعة
واكثرهم اكثر سبعة ابو هريرة اكثر سبعة ابو هريرة رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين