بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنتكلم على بعض المسائل المتعلقة بقصة الخضر والتي مر
الاحاديث التي اوردها مسلم رحمه الله يعني في موضوعه في الدرس الماظي اولا عرفنا ان الخضر انه نبي من الانبياء. وان الدليل على ذلك ما جاء في اول القصة في القرآن واخرها
حيث قال اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من الذين علما. وفي اخرها قال وما فعلته عن امري؟ وايضا مسلم رحمه الله اورده مع الانبياء. اورده مع الانبياء وفي ختام الانبياء. وهذا يعني يفهم منه انه
يعني ان عنده انه نبي. والمسألة خلافية بين اهل العلم. منهم من قال انه نبي وهذا هو صحيح الذي دل دل عليه القرآن ودلت عليه السنة. ومنهم من يقول انه ليس بنبي لانه لو كان نبيا لجاء نص على نبوته
النبوة شرف وكونها تضاف اليه او يخبر بانه نبي ان هذا شرف وهذا ما حصل بالنسبة لكنه آآ جاء ما يدل على ذلك في اول القصة واخرها. وكذلك ما قال ما قاله
الله عز وجل لموسى ان ان هناك يعني رجل هو اعلم وسأل السبيل اليه وقال ان انت على علم من الله لا اعلمه وانا علم من الله من الله لا تعلمه. فهذا كل فيه منه ما يفيد بانه نبي
وعلى هذا فالقول بانه نبي هذا هو القول الصحيح. الذي دل او دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله قل. وايضا يعني يدل على ان الانبياء يكونون موجودين في زمن واحد
وقد كان في زمن موسى اخوه هارون وايضا في زمنه هذا الرجل الذي هو الخضر وكان موسى فاخوه هارون يعني اه اه رسالتهما واحدة ومرسلين جميعا الى يعني جماعة معينة
الخضر فانه يعني يختلف. يعني ليس يعني ارسل كما ارسل موسى. وليس فيه يعني شيء يدل على انه رسول ولكن في شيء يدل على انه نبي من الانبياء. وقد كان الانبياء
يجتمعون فكان إبراهيم ولوط في زمن واحد. إبراهيم ولوطه زمنه واحد وكل منهما مرسل إلى قومه. وكذلك يعني يوسف وكذلك يحيى وعيسى ابن الخالة وكان في زمن واحد وكذلك في زمن زكريا يعني في هذه في قصة الخبر
يعني ما يدل على اجتماع الانبياء وانهم يكونون يعني في زمن واحد وان هذا عنده ما ليس عنده ما ليس عند هذا وهذا عنده ما ليس عند هذا. وفيه ايضا ما عاتب الله على موسى من كونه لم يرد العلم الى الله عز وجل
حيث قال انه انه اعلم او انه اعلم يعني يعني من في الارض وانه اعلم الناس الله عتب عليه وهذا يعني يدل على ان الانسان عندما يسأل انه يضيف العلم الى الله عز وجل ويضيف العلم الى الله
الى عالمه او يقول لا ادري. ولكن كونه يقول الله اعلم يكون فيه معنى لا ادري وزيادة. الثناء على الله عز وجل ايضا ما يقال يعني في بعد زمنه صلى الله عليه وسلم الله ورسوله اعلم عندما يسأل الانسان يقول الله ورسوله اعلم
فان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا يعلم الا ما علمه الله اياه. فلا ينسب اليه العلم المطلق يعني في كل مسألة وفي كل شيء يسأل عنه فلو سئل يعني انسان عن الساعة متى تقوم الساعة؟ ما يقول الله ورسوله اعلم الرسول ما كان يعلم. وانما الذي يعلم هو الله
عز وجل فاذا يعني بعد زمنه صلى الله عليه وسلم يقال الله اعلم عندما يقول الله اعلم ولا يضاف العلم الى الى الله والى الرسول لان الرسول لا يعلم كل شيء. لا يعلم الا ما علمه الله عز وجل. واطلعه الله
عز وجل عليه. وفيه ايضا الرحلة لطلب العلم. فان موسى عليه الصلاة والسلام طلب يعني الوصول او السبيل الوصول الى الخضر ليتعلم منه. ولما وصل اليه استأذنه في ان يتبعه على ان يعلمه مما علم
ثم جرى الحوار بينهما على على انه لا يستطيع لانه آآ لا يستطيع الصبر يعني على ما يعني يكون يظهر له مما لا يعرفه او لا يعلمه موسى بعد ذلك قال ستجد ان شاء الله صابرا ولا
اعصي لك امرا وهذا يدل على التواضع يعني من موسى عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان موسى افضل من الخضر وافضل من الانبياء والمرسلين بعد نبينا محمد وبعد ابراهيم. فافضل فافضل الرسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ابراهيم ثم
مشاكل لان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام جمع بين الرسالة بين النبوة بين الخلة وبين الكلام والتكليم. فهو خليل الرحمن وكليم الرحمن واما ابراهيم فهو خليل الرحمن. وموسى كليم الرحمن واجتمع في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما تفرق في غيره
اجتمع في نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ما تفرق في غيره فهو خليل كريم وموسى وابراهيم بعده خليل وبعد إبراهيم موسى وقد اتفق العلماء على على هذا الترتيب فيما يتعلق بتقديم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ثم ابراهيم ثم موسى واما عيسى فاختلف بينه وبين نوح. وهؤلاء هم اولي العزم من الرسل الخمسة. الذين ذكر الله عز وجل في ايتين من القرآن في سورة الاحزاب واذ اخذنا من الذين ميثاق وملكهم نوح وفي سورة اه شورى شرع لك من
فيما اوصى به نوحا الاية فان هؤلاء الخمسة ذكروا في هاتين الايتين وهم افظل الرسل وهم مرتبون هذا الترتيب عند اهل العلم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم ثم موسى ثم الخلاف بين عيسى ونوح ايهما
ايهما يقدم؟ ثم ايضا من المسائل التي يتعلق بهذا ما جاء في قصة في قصة الجدار ان الجدار يريد ان ينقض وقد اشتهر ان هذا من المجاز وان الجدار يعني لا يضاف اليه الارادة. ويعني
والمعروف عند اهل العلم ان الجمادات الله تعالى يعطيها ويخلق فيها ما يشاء من الاحسان ولهذا جاء يعني جاء في القرآن وان من الحجارة لما وانما لما لا يشق ما يشق فيحرم منها وان منها
يهبطون خشية الله وان منها لما يهبطون خشية الله. وقوله ان عرض السماوات على السماوات والارض والجبال ما بين ان يحملنها واشفقن منها هذا يفيد بان يعني هذه الخشية وهذه الشفقة ان هذه موجودة يعني عند هذه الجمادات وايضا
الحجر الذي كان يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم بمكة قبل قبل ان يبعث وكذلك الجذع الذي حن يعني عندما تحول منه الرسول صلى الله عليه وسلم الى المنبر الذي يعني الذي وضع له كل هذا يدل على
وهي تسبح الله عز وجل ولكن ما يعلم الناس يعلم الناس التسبيح. فاذا يعني اضافة الارادة الى الى الجدار هي من قبيل يعني هذه الاشياء الا انه قليل الاستعمال. ولهذا هذا الذي يقولون في المجاز يعني
عند بعض العلم يقول انها حقيقة قليلة في الاستعمال. واولئك يطلقون عليه مجاز. وآآ ومن المسائل المتعلقة بالخبر يعني ما يعني قيل في بقائه وفوفاته فمن العلماء من يقول انها حي وانه موجود وانه معمر. وانه موجود في زمنه وبعد زمنه. صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يقول انه قد
والقول الصحيح انه مات. والادلة على ذلك واضحة جلية. في قوله سبحانه وتعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون؟ فهو بشر وهو قبل النبي صلى الله عليه وسلم. فهو بشر وهو قبل النبي صلى الله عليه وسلم. والله
يقول وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. يعني اذا ما في احد مخلد. وان وان الخضر قد مات. لانه بشر ومن قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو داخل في هذه الاية. ومنها الحديث الذي ورد في الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
في ليلة من الليالي رأيتكم ليلتكم هذه لن يأتي يعني مائة عام وفيه يعني ممن كان موجودا هذه الليلة نفس تطرف يعني معناه ان الذي كانوا موجودين فيها تلك الليلة لن يمضي من السنة الا وقد ماتوا
اما من ولد بعد تلك الليلة فهذا يتعدى يعني هذه المدة لكن من كان موجودا في تلك الليلة التي اخبر بها الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يموت والخضر موجود من قبل. فلو كان فلو كان حيا في ذاك الوقت سيموت في هذه المدة. او في هذه المئة سنة
الذي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على انه قد مات. هذا يدل على انه قد مات. ومما يدل على موته ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان في بدر وكان يناشد الله ويسأل الله ويقول ان تهلك
هذه العصابة لا تعبد في الارض. اذ تهلك هذه العصابة. لا تعبد في الارض. العصابة الذين معه. فلو كان موجود ان كان لو هلكت للعصابة الخضر يعبد الله في الارض. لكنه غير موجود. لان الرسول اخبر بان
العصابة الذين معه. فاذا اه يفيد ان الخطأ لا وجود له. لانه لو كان موجودا فلو هلك هاتين العصابة هو نفسه يعني يقوم يعني يعني بالعبادة لله عز وجل. وايضا لو كان
يعني موجودا ثم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعث بعثه الله يعني كيف لا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم ويصحبه يعني يلتقي به لو كان لو كان موجودا لجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولنصره ايده. الملائكة تنزل
وتؤيده وتنصره وهو موجود في الارض ما يأتي ينصر الرسول صلى الله عليه وسلم. والملائكة نزلت لاصته وهذا موجودة في الارض. يعني يذهب يأتي كما كما يقولون ولا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم ويقابله وينصره ويؤيده. يعني هذا كله
انه غير موجود وان وانه قد مات. وانه لا وجود له. وكذلك ايضا مما يدل على انه غير موجود لان الناس في في الزمن الاول احجامهم كبيرة. ويختلفون عن احجام الناس
بعد بعثته صلى الله عليه وسلم لان الله خلق ادم ستين ذراعا طوله. ثم قال ولم يزل الخلق ينقص حتى الان فلو كان فلو كان يعني موجودا يبقى على حجمه الذي كان هو عليه. ثم الناس الذين يقولون انهم يرون
يعني يرونه باحجامهم ليس بحجم كبير حجم المتقدمين الذين كانت احجامهم طويلة وكانوا طوالا كما كان ادم ستون ذراعا ولم يزل الخلق ينقص حتى نام. فهذا يدل على انه لا وجود له. وانما يعني يذكر
من ان انه رؤيا وانه انه يرى ان هذا ان هذا غير صحيح لان حجم المتقدمين في الامم السابقة هنا شي حاجة يعني هذه هذه الامة اقول ليس حجم يعني هذه الامة ثمان يعني هؤلاء الذين يقولون
ان الخبر موجود يعني يقولون ان الرجل الذي كان في المدينة في زمن الدجال والذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انه يخرج الى ويكذبه ويقول انت الدجال عنك الرسول صلى الله عليه وسلم فيقطعه قطعتين. ويفصلهم او يمشي بينهما
ثم يرجع باذن الله عز وجل. ثم يعني لا يزال مصرا على انه الدجال وانه قالوا يعني يعني ذكر ان ان هذا الرجل هو الخضر. وقد ذكر ذلك ابو اسحاق
الذي راوي الكتاب عن مسلم فانه قال عند هذا الحديث قال ابو اسحاق يقال انه خضر. قال ابو اسحاق هذا في المسلم قال ابو اسحاق يعني الذي هو ابراهيم محمد ابن سفيان يقال انه الخبر. يعني هذا الرجل الذي خرج للدجال
يعني وكذبه يعني فيما قال فهذا القول الذي هو قال انه موجود ليس هناك ادلة تدل عليه ليس هناك شيء ثابت وانما الادلة ثابتة في انه غير موجود في انه يعني غير موجود وانه لو لو لا وجود له
فاذا كل هذه الادلة تدل على انه قد مات وانه لا وجود له. يعني كونه الاية وما جعلنا لبشر من قبلك الخل وكون المئة سنة التي اقول الرسول عليه السلام انه لن يأتي احد الا وقد يموت في
والمدة وكون الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل الله عز وجل ان ينصره وان لا يعني وان يحقق له ما يريد من النصر والتأييد ونقول انك ان تهلك هذه عصابة لا تعبد في الارض. ثم ايضا كون الرسول صلى الله عليه وسلم يكون موجود ثم لا يأتي اليه
الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو كان موسى حيا ما اوسعوا الى اتباع فلو كان الخضر حيا كيف يسعه ان يبقى دون ان يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم
وعيسى عليه الصلاة والسلام اذا نزل من السماء في اخر الزمان يعني يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويتبع شريعة محمد عليه السلام ولا يحكم بالانجيل لان الانجيل انتهى. الانجيل انتهى ببعثة الرسول عليه الصلاة والسلام فهو ينزل تابعا للرسول. عليه الصلاة والسلام
وحاكما بشريعته عليه الصلاة والسلام كل هذا يبين لنا عدم صحة ما يذكر من ان الخضر انه موجود وانه عائش وانه باقي وان وانه وانه يرى يعني يراه بعض الناس وانه مختفي
الانظار ولكنه يراه بعظ الناس كل هذا يعني ليس هناك شيئا يعني واضح لشيء يدل عليه وانما الادلة واضحة في انه قد مات وانه لا وجود له ولا بقاء له للادلة التي يعني اه ذكرتها والتي اشرت اليها
وبهذا يعني ننتهي من الدروس في هذه الفترة ونتوقف عن التدريس ونعود الى التدريس بعد انتهاء الاختبارات ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. حفظ الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. من الاشياء التي انبه عليها انه جاء في يعني في اه قصة الخضر وان
ان الفتى الذي معه هو يشعب النون كما جاء في بعض بعض الروايات وقد يعني جاء يعني في الحديث ان الرجل الذي اه ان النبي الذي اه غزا وان وانه سأل الله ان يحبس الشمس
مدة من الزمان حتى يعني حتى حتى ينتصر على من يقاتلهم وانها حبست له الشمس ما جاء في الحديث يعني في في الصحيح وقد جاء في مسند الامام احمد آآ التنصيص على
ان الذي حبست له الشمس هو يوشع هو يوشع وقد جاء ذلك في مسند الامام احمد صحيح وهو في رقم ثمانية الاف وثلاث مئة وخمسة عشر ثمانية الاف وثلاث مئة وخمسة وخمسة عشر
يعني اه جاء الحديث في مسند احمد بان الذي حبس للشمس انه يوشع وقد اه والحديث في الصحيحين يعني الذي هو قضية انه رجا نبي من الانبياء. فيعني قال الشمس انت مأمورة وانا مأمور. اللهم احبسها يعني
الله عز وجل وقد جاء يعني في مسند احمد ان الشمس لم تحبس باحد لينشع. هذا الذي في مسند ان الشمس ولم تحبس الا ليوشع. ويوشع هذا جاء هنا انه فتاة. ويمكن ان يكون نبئ بعد ذلك
لان كما هو معلوم ان الانبياء من بني اسرائيل بعد موسى يحكمون بالتوراة. كما قال الله عز وجل انا انزل التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا فالانبياء من بعد موسى كانوا يحكمون بالتوراة كما جاء ذلك كما جاء ذلك في القرآن. فهو يعني
يعني فيوشع نبي وقد جاء يعني ما يدل على نبوته وجاء بيان ان الرجل الذي غزو او النبي الذي غزا وحبست له الشمس انه يوشع ابن نون فيكون يعني فيكون نبيا
وكان بصحبة موسى في سفره للوصول الى الخضر ولقيه. نعم تسميته بالخضر. تسميته بالخضر هذا وصف له. قيل انه جلس على ارض يعني بيضاء اخبار الرد وصارت ارظى من خضرة فقيل له القذر. يقول النووي قد صح في البخاري عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما سمي الخضر لانه جلس على فروة فاذا هي تهتز من خلفه خضراء يعني ارض يعني ارضا يعني خالية او ارضا يعني يعني ليس فيها شيء فصارت ارضا خضراء
يقول النووي في الحديث الادب مع العالم وحرمة الشيخ وترك الاعتراض عليه وتأويل ما لا يفهم ظاهره من افعالهم وحركاتهم واقوالهم. نعم يعني كون يعني التأدب والادب مع المتعلم مع العالم يعني هذا امر مطلوب وكذلك يعني الاعتراف
او الاعتراضات التي يعني يعني فيها محظور او فيها يعني ما تنبغي. اما كونه يستفسر منه عن اشياء مشكلة وما الى ذلك هذا هو في التعلم يسألون عن مجمع البحرين اين هو؟ الله اعلم
ذكروا كلاما كثيرا لا ولا نعلم لهم ما استندوا ولا نعرف حقيقته الله اعلم. يقول في الحديث جواز التزود للسفر نعم هذا هو الاصل. الاصل الناس يتزوجون والله تعالى يقول وتزودوا فان خرجوا الى التقوى. يعني لما كان
الذين يأتون يعني ويقولون نحن يعني آآ المتوكلون وانهم يعني لا يعني يحملون زادا ثم يأتون يعني انكر عليهم ذلك. ونزل قول الله عز وجل وتزوجوا فان خرج التقوى. فالناس يتزودون في اسفارهم
كما انهم في سفرهم للاخرة يتزودون بجهد التقوى. لان آآ في الدنيا مسافر سفر دنيوي والانسان في عمره في الحياة الدنيا مسافر للاخرة. وهذا السفر الحياة وكل يوم يمضي فانه يقرب من الاجل. فانه يقرب من الاجل ويقرب من النهاية
والاخرة زادها مدة العمل لها هي الحياة الدنيا ومدة عمر الانسان واذا مات الانسان انتقل من دار العمل الى دار الجزاء. كما قال علي رضي الله عنه اثر ذكره البخاري في صحيحه عنه قال قال
ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة. ولكل منهما بنون. وكونوا من ابناء الاخرة. ولا تكونوا ومن ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. الفائدة الذي
التي ذكرت في بيان حرمة المشايخ وترك الاعتراض عليهم وتأويل ما لم يفهم ظاهره من اقوالهم وافعالهم والوفاء بعهودهم والاعتذار عند المخالفة. يقول الشيخ محمد علي ادم واطلق عدم الانكار على المشايخ
وهذا غير مقبول بل ذلك مقيد في المحتملات. وما يقبل التأويل. واما منهيات الشرع الظاهرة فلا يسع ان يسكت عليها بل ينكرها لكن بلطف واستفسار لا بعنف واستهتار حفظا لمنصب العلماء فتفطر
واستيقظ فان هذا مما زلت به اقدام كثير ممن ينسب الى العبادة والزهد بل مما نقرأه في كتب المتأخرين انهم يقولون ان من شرط الطريقة ان يكون المريد بين يدي شيخه كالميت بين
الغاسل والا ينكر على شيخه شيئا يراه منه. ولو كان من المنكرات الشرعية فانه ان فعل ذلك انقطع عنه من شيخه. الله اكبر. وهذا انسلاخ عن الشريعة. وخروج عن حدود الله تعالى. فان انكار المنكر شعبة من
الايمان وقد اخرج مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
هؤلاء يعني كونهم يعني يقولون او يعلمون اتباعهم هذه الطريقة لانهم ما عندهم جواب ما نجاوب عما يسأل عنه او يعترض عليه ولهذا يريدون الاستسلام والانقيادي وان يكون مثل ما قيل انه كالميت يعني
الحي ومنها بيان اصل عظيم وهو وجوب التسليم لكل ما جاء به الشرع وان كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول ولا يفهمه اكثر الناس وقد لا يفهمونه كلهم كالقدر وموضع الدلالة قتل قتل الغلام وخرق السفينة فان صورتيهما صورة المنكر
وكان صحيحا في نفس الامر له حكمة بينة لكنها لا تظهر للخلق فاذا علمهم الله تعالى بها علموها ولهذا قال الخضر عليه الصلاة والسلام وما فعلته عن امري. ذكرنا في الدرس الماظي ان
يعني خرق خرق السفينة انه ارتكاب اخف الضررين في سبيل التخلص من اشدهما. وهو ان كون السفينة تؤخذ منهم تؤخذ غصبا يعني هذه مفسدة كبيرة ولكن كونها تعاب ويحصل فيها عيب يجعلهم يجهدون عنها او هذا الظالم يزهد عنها ولا يرغب فيها هذا من ارتكاب
فالضررين في سبيل التخلص من اشدهما وهذا يعني قاعدة من قواعد هذه الشريعة مثل ما جاء في قصة الاعرابي الذي جاءوا في المسجد يعني بدأ بالبول فزجره الصحابة. فالرسول انكر عليهم. قال دعوه. لان
لان هذا الذي حصل مفسدة وجدت لكن لو قام وراح يمشي صار البول يتفرق هنا وهناك ان يوسخ نفسه ويوسخ اماكن المسجد يحتاج الى انه يغسل. كل الاماكن التي حصل فيها هذا البور. لكن لما بدأ
يترك حتى ينتهي وبعدين يصب عليه ماء ويطهر. فهذا في في اه في هذا اه هذا اصل يعني في هذه القاعدة وهي ارتكاب خفض الضررين في سبيل التخلص من اشدهما. قال ابن
قال وفيه اصل مهم وهو ما تعبد الله تعالى به خلقه من شريعته يجب ان يكون حجة على العقول ولا تكون العقول حجة عليه. الا ترى ان انكار موسى كان صوابا في الظاهر؟ وكان غير ملوم فيه
لما بين الخضر وجه ذلك صار الصواب الذي ظهر لموسى في انكاره خطأ. والخطأ الذي ظهر له من فعل الخضر صواب وهذا حجة قاطعة في انه يجب التسليم لله تعالى في دينه ولرسوله صلى الله عليه وسلم في سنته واتهامه
العقول اذا قصرت عن ادراك وجه الحكمة فيه. وهذا وهذا مثل ما هو موجود في قصة صلح الحديبية. يعني كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم رأوا ان هذا نقص على المسلمين. والرسول صلى الله عليه وسلم رضي بهذا الصلح. وكان يعني لما تبين
يعني لهم بعد ذلك كان الواحد منهم يقول يا ايها الناس اتهموا الرأي في الدين. قال فلقد رأيتني يوم ابي جندل يعني ابو جندل يعني كان آآ ابن سهيل ابن عمرو وكان موثقا بالحديد وكان يريد ان يكون مع المسلمين وان يترك
يلحق بهم والرسول صلى الله عليه وسلم يعني طلبوا انه يبقى بنا على شرط فابقي يعني قال لو كنت اليوم ابي جندل رددته. لكن لم اتبين لهم فيما بعد ان الخير في ما اختاره الله
او لنبيه من هذا الصلح وان الذين لم يقبلهم الرسول صلى الله عليه وسلم بناء على الصلح كانوا صاروا في طريق العير التي بقريش حتى حتى شئموا شئمت قريش منهم. وحتى يعني تمنوا ان ان الرسول يأخذهم حتى يعني
يسلم منهم يعني في العقول يعني لا لا يجوز ان يعول عليها وانما تعويل على النصوص والعقل العقل مقدم على النقل. النقل مقدم العقل والعقل الصحيح لا يخالف النقل الصحيح
ومنها بيان ان الله تعالى يفعل في ملكه ما يريد. ويحكم في خلقه بما يشاء مما ينفع او يضر. فلا ادخل لعقلي في افعاله ولا معارضة لاحكامه. بل يجب على الخلق الرضا والتسليم. فان ادراك العقول لاسرار الربوبية
قاصر فلا يتوجه على حكمه لما ولا كيف؟ كما لا يتوجه عليه في وجوده وحيث وان العقل لا يحسن ولا يقبح. وان ذلك راجع الى الشرع. فما حسنه بالثناء عليه فهو حسن وما قبحه بالذم فهو قبيح. قاله في الفتح نقلع القرطبي. قال الجامع عفا الله عنه قوله
كما لا يتوجه في وجوده اين؟ عجيب من الحافظ كيف اقر القرطبي في قوله هذا؟ وقد علم انه صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. وقد اجاد سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
في تعليقه على الفتح حيث قال ردا على هذا الانكار الصواب عند اهل السنة وصف الله عز وجل لانه في العلو وانه فوق العرش كما دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة. ويجوز عند اهل السنة السؤال عنه
باي كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء الحديث انتهى كلام الشيخ ابن باز وهو تحقيق نفيس جدا والله تعالى اعلم. وقوله وان العقل لا يحسن ولا
فيه نظر ايضا لان الصحيح من مذهب اهل السنة ان العقل يحسن ويقبح. وقد حققت ذلك في التحفة المرضية في الاصول تحقيقا مستفيضا فراجعها. وقال الشيخ ابن باز رحمه الله على كلام الحافظ المذكور قال هذا قول
بعض اهل السنة وذهب بعض المحققين منهم الى ان العقل يحسن ويقبح لما فطر الله عليه العباد من معرفة الحسن والقبيح. وقد جاءت الشرائع الالهية تأمر بالحسن وتنهى عن القبيح. ولكن لا يترتب الثواب
عقاب على ذلك الا بعد بلوغ الشرع. كما حقق ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة وهذا هو الصواب والله اعلم انتهى كلام الشيخ ابن باز رحمه الله وهو تحقيق مفيد جدا
قال وفيه حسن الادب مع الله تعالى. والا يضاف اليه ما يستهجن لفظ ما يستهجن وان كان الكل بتقديره وخلقه. لقول الخضر عن السفينة فاردت ان اعيبها. وعن الجدار فاراد
ربك ومثل هذا قوله عليه الصلاة والسلام والخير بيديك والشر ليس اليك وفيه ان المتوجه الى ربه يعان فلا يسرع اليه النفض لا يشرع اليه النصب والجوع. بخلاف المتوجه الى غيره كما في قصة موسى في توجهه الى ميقات ربه وذلك في طاعة ربه فلم ينقل عنه انه تعب ولا
طلب غداء ولا رافق احدا. واما في توجهه الى مدين فكان في حاجة نفسه فاصابه الجوع. وفي توجهه الى لحاجة نفسه ايضا فتعب وجاع. الذي مر في كونه يعني لا يقول
الانسان يقول لم؟ الانسان ما يحرص على يعني معرفة الحكم والاسرار وانما يحرص على معرفة الحكم الشرعي يعني يقول ما ما الذي امر الله به؟ ولكن ما يكون شأنه لماذا؟ ولماذا ولماذا؟ لان هذا قد
يعني يجعل الانسان اذا ما اهتدى الى حكمة ولا كذا يكون عنده شيء من مما مما مما لا ينبغي. ولهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما جاء يقبل الحجر الاسود والناس حديث عهد بالجاهلية وقال اني
يعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني قبلك ما قبلتك. يعني فاخبر بان هذا اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني الحكمة ولا ما عرفت؟ ولهذا يعني ذكر يعني اه اه العلماء او بعض العلماء في كتب
ان الانسان يحرص على ان يكون او ان يسأل باي شيء بما امر الله يعني حتى يفعل ولا يكون يقول لما امر الله او لماذا حصل كذا وكذا؟ يعني يسأل عن الحكمة لكن لا يعني
يشتغل بذلك بحيث ان الانسان لا يقدم على شيء الا اذا عرف حكمته فالانسان يعمل ما جاءت بالسنة عرف الحكمة ولا ما عرف. يعمل ما جاء به الامر والنهي عن الله عز وجل سواء عرف الحكمة او لم يعرفه. يقول السائل هل يصح
ما يفعله بعض الطلاب من حضور اخر الدرس. ويقول ارجو بركة المجلس. وحتى يقال قوموا مغفورا الانسان عليه انه يحظر الدرس ليحصل العلم. الذي يستفيد به ويعبد الله على بصيرة وليس من اجل انه يأتي له دقيقة او دقيقتين يقول يحصل البركة. البركة يحصلها
البركة العظيمة هي التي حصلها من اول الامر. بركة العلم وبركة الاستفادة. اما ان يأتي ليحضر يعني دقيقة او دقيقتين من اجل ان يحصل هذا فعله غير صحيح. هذا فعله غير صحيح صحيح انه يأتي من اول
ويستفيد من اول الدرس ويحصل علم ويحصل فوائد وهذا يسأل يقول ما حكم يقول ما الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق والنهي عن الحلف بغير الله؟ نعم هذا يعني آآ
جاء في يعني بعض الروايات في صحيح مسلم يعني وقد سبق ان مر بنا وقلنا ان يعني هذا ان يدخل مما يدخل تحت الشاذ لانه يقابل يعني ما هو يعني محفوظ وهو من الحلف بالله عز الحلف يكون بالله
عز وجل ومن العلماء من قال ان في تصحيف وان وابيه وابيك انها تصنيفا من كلمة والله انها تصفيفا من كلمة والله بعض العلماء قال هذا لكن القول بان يعني اه ان هذا انه يعني جاء في بعض الروايات التي اه اه
يقابلها ما هو محفوظ ويكون من قبيل يعني الارشاد الذي لا يعول عليه وانما يعول على ما يقابله مما جاء في الحديث او بعض الروايات التي فيها ذكر الله فيكون التعويل على ذلك ويكون ذكر ذلك شاذا. نعم. هل
يوصف الله تبارك وتعالى بانه شخص الله عز وجل يقال عنه شيء قل اي شيء اكبر شيء قل اي شيء اكبر يقول لله دخل في قوله شيء واما كلمة شخص يعني يعني الحديث الذي ورد شخص اغير من الله
اولى حد غير من الله الذي يبدو ان هذا يعني مضاف الى المخلوقين وليس مضاف الى الله عز وجل. مثل لا احد لا شخص يعني يعني ما يفيد يعني ان ان الله يطلق عليه انه انه بهذا الوصف لكنه شيء يعني لا لا
الاشياء واذا قيل ان ان المقصود بالشخص ان هداة مستقلة قائمة بذاتها مستقلة يعني وباينة مخلوقات فان يعني هذا من قبيل المباينة. والا فان الذي يظهر من الحديث الذي ورد انه
ليس هناك احد اغير من الله بمعنى احد وانه لا يطلق على الله شخص يقول رجل تزوج بامرأة كن بدون ولي قبل سنين والان له اطفال من هذه المرأة فماذا عليه؟ هل يعيد العقد
باذن الولي ام يبقى على النكاح الاول؟ هذا يكتب اقول يكتب لجهة الافتاء في الرياظ ويجيبونه ان شاء الله يقول اشكل علي في عدد النفخات هل هي ثلاث ام اثنتان فماذا تقولون حفظكم الله انا اجبت على سؤال
مر قبل ايام قلت النفقات ثلاث نفت الفزع وهي التي تكون قرب نفخة الموت وهي التي يعني يفزع الناس ويقولون ايش الذي حصل؟ ولهذا قال يصغي ليتا ويخفض ليتا نفخة الموت التي يكون بها موت من كان حيا. يعني الذي كانوا موجودين يفزعون. عندنا اخذ الفزع
ثم تأتي النقطة الثانية فيموتون. لان هؤلاء موجودين. ثم بعد ذلك النفخة الثالثة التي بها يحيى الاولون والاخرون هي الاولون والاخرون من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة. واول قبر ينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما
قال عليه الصلاة والسلام انا وانا اول من شقه في القبر. يقول هل في الحديث ما يدل على ان الخضر اعلم من موسى يعني اه اه يعني يحمل يعني هذا الاعلامية
لانه عنده علم يعني لا يعلمه موسى مثل ما قال الخبر لكن كونه يقول اعلم من هو افضل منه هذا لا لان موسى افضل افضل الانبياء يعني ولا يتقدم عليه الا الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم. كما اشرت بذلك من قبل. ولهذا نسي الخضر قال
انت على علم ان الله لا يعلمه وانا علم ان الله لا تعلمه. يقول هل يؤخذ من قصة الخضر وموسى ان بعض الناس يسعه خروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج على شريعة موسى؟ لا ابدا لان قبل في ذاك الوقت انبياء
يعني كل واحد له رسالة وله يعني وحي يوحى اليه. اما من يقول يعني هذا الكلام في هذا الزمان فهو من خلق الله واسوء خلق الله. اذا العمل احد شرطي قبوله فهل يطالب صاحبه بالاعادة؟ اذا فقد العمل
شرطي قبوله او احد الشرطين. هل يطالب صاحبه بالاعادة؟ اذا اذا فقد العمل شرطه القبول اثنان ان يكون خاصا لله ومطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. شرط قبول العمل هذا
ان يكون خالصا لله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان خالصا ولم يكن على السنة فانه يرد لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه هنا فهو رد. واذا يعني كان
خالصا لله ولكنه مبني اذا كان خالصا له مبني على بدعة يرد. واذا كان وفقا للسنة ولكنه مبني ليس خالصا لله فانه رد لقوله آآ وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء مأثورا وقوله ان اغلب الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيره تركته وشركه
يعني العمل المقبول عند الله ما توفر فيه هذا الشرط ان يكون خالصا لله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الانسان صلى صلاة يرائي بها الناس ولم تكن لله فهذه وجودها مثل عدمها
وجودها مثل عدمها عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يخلص آآ في عبادته وان تكون العبادة لله عز وجل ولا يصلي من اجل الناس اما اذا يعني حصل يعني صلى وقد يعني ان قدح في ذهنه يعني ان
يذم فهذا لا يؤثر ولكن عليه انها يعني ما يبطل صلاته ولا يلغيها ولكن عليه انه يجتهد في ان تكون لله ولا يكون ولا ينقدح في ذهنه ان يكون يحب مدحا او ثناء او ما الى ذلك
يقول بالنسبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرت مئة سنة لم يبقى على وجه الارض احد ممن هو عيش يقول هل يدخل في هذا الحديث الدجال يستثنى الدجال يستثنى الدجال لانه جاء في حديث خاص
يستثنيه وانه موجود في جزيرة من الجزر الذي هو حديث الجساسة وهو في صحيح مسلم وهو يستثنى يعني من ذلك لان الذي قال هذا اه هذا العموم هو الذي قال ذلك الخصوص. فيكون ذلك الخاص مستثنى من ذلك العام
وهذا بالنسبة للارض واما بالنسبة عيسى فانه موجود ولكنه في السماء ليس في الارض يستفاد من قصة الخضر مع موسى ان صلاح الاباء له اثر على الذرية ولو بعد موت الاباء والاجداد. يعني فيه فائدة
له يعني له فائدة يعني صلح الاباء يكون له فائدة للذرية لكن لا يعني ذلك يعني ان يكون يعني لانه قد يكون الاب في في في غاية من الصلاح والابناء بخلاف ذلك والعياذ بالله
اه في وقعة بدر كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض. مع انه كان يوجد في المدينة بعض المسلمين لم يأتوا للقتال في غزوة بدر. تبعا لهم. لانهم تبعا لهم. يقول هل يجوز
يجوز للانسان اذا دعا الله ان يقول ينادي ربه يا حبيبي اغفر لي وارحمني. يا حبيبي. هم. يعني اقول هو ما سأل هذا السؤال الا الا انه غير مرتاح اليه. ولهذا يعني ما يقول يعني وانما يقول
يا الهي يا مولاي يا سميع يا بصير. يعني يسأل الله عز وجل باسمائه وصفاته. ومحبة الله عز وجل يجب ان تكون وطأ محبة وفي كل محبوب كما قال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه لكن كون الانسان يعني
يدعو بالادعية التي يعني اه فيها اه توسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته قل يا رحمن ارحمني يا عزيز عزني يا قوي قوني يا لطيف الطف بي. يقول كيف الجمع
لقوله صلى الله عليه وسلم المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير او النار خبث الحديد مع كون وجود المنافقين كانوا يعيشون فيها يعني المقصود من ذلك ان من خرج منها بعرابة عنها فانه
يعني يكون من الخبث الذي اه تنفيه وان الله يعوضها ما يؤمن ان هو خير منه واما كون المدينة انها تخلو من من الاشرار وانه يعني ما يكون فيه الا الاخيار هذا يعني خلاف الواقع. وخلاف ما تدل عليه النصوص ايضا لان
كانوا موجودين وايضا في اخر الزمان كما جاء في حديث الدجال يخرج ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة. يقول اريد ان اعمل في محل تجميل النساء. اعمل محاسب محاسب ايش العمل؟ في محل
تجميل النساء مكتبي منفصل تماما لا ارى النساء ولا يروني فقط محاسبة الاموال في هذه الامور؟ والله اذا كانت هذه الاشياء اللي فيها تجميل فيها محاذير وفيها يعني امور من كرة فدع ما يريبك الى ما لا يريب
يعني يبحث لك عن عمل لا يكون في نفسك من شيء وانت ما سألت هذا السؤال الا وفي نفسك شيء. رجل اشترى قطعة ارض لغرض التجارة. وقد حال عليه الحول هل عليه اخراج زكاتها؟ نعم يجب عليه ما دام انه شراهة للتجارة
والمقصود فيها التجارة فانه اذا حال على الحول يقومها ويخرج ربع عشر القيمة علما بان عليه دين وقد اتفق مع صاحب الدين على تسديد مبلغ ولو كان عليه دين اذا كان هذا يبيع يبيعها
الدين قبل ما يحول الحول. هل يجوز للمأموم ان ينصرف قبل التفات الامام للمصلين نعم يجوز يعني كونه اذا كان انه مستعجل فله ان ينصرف لكن الذي ينبغي ان يكون اذا كان ما هناك ظرورة يبقى ويسبح الله ويهلل ويأتي بالاذكار واما اذا كان يعني مشغول او وراه شغل
يعني لا يستطيع الصبر عنه فله ان ينصرف اذا سلم. هل استقبال القبلة شرط في صفة دعاء فيه صفة وهو في اسف ليس بشرط ليس بشرط الخطيب الذي يخطب على المنبر ويدعو القبلة وراءه. امرأة تقول
ان اباها غير مسلم قد اعطاها مبلغا من المال بمناسبة عيد ميلادها. وتقول انا اعرف ان اعياد الميلاد بدعة لكني استحييت ان ارفض من ابي هذا المال هل يجوز لي استعمال هذا المال او اعطيه زوجي؟ ابدا اذا اعطاها يعني شيء تأخذه
ابويا اعطاها شيء تأخذه ما في بأس. بالمناسبة حتى لو كان بالمناسبة ما دام انه اعطاها اعطاها يعني آآ شيء تقبله. هل يجوز الدعاء بغير اللغة العربية في السجود لمن لا يعرف
الانسان عليه يتعلم الادعية باللغة العربية ويستعملها واذا كان انه ما ما تمكن ولا يستطيع فله ان يدعو لكن الاشياء التي لا بد منها في الصلاة لابد ان يأتي بها باللغة العربية مثل التسبيح
يعني له واجبات الصلاة. آآ وسبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى. ربنا ولك الحمد. هذه لابد منها باللغة العربية واما الادعية فله ان يدعو لكن ينبغي له ان يتعلم اللغة العربية الادعية باللغة العربية يعني التي جاءت عن الرسول
وسلم فيدعو بها. نعم. ما صحة ما ينقل ان الكنز الذي كان تحت الجدار الذي اصلحه الخضر ان الكنز هو عبارة عن صحف فيها علم. والله ما ندري عنها. اقول لا نعلم عن هذا الكنز وش هو
والاصل ان الكنز يعني انه مال. هل جاء ما يدل على ان من قرأ سورة العلق قبل النوم لا تصيبه الجنابة؟ ايش؟ ما سمعت بهذه لا يعرف عنه ما تصيب الجنابة يعني ما يحترم واللي ما يعني واللي ما يجامع اهله وليش
امرأة اقرظت اخاها ذهبا. فهل يجوز له ان يردها ان يرد لها مالا؟ وكيف الذهب التي الذي استقرض هو نفس الذهب. الانسان اذا استقرض يعني شيئا معينا فهو الذي يجب عليه رده. واذا اتفق معه على انه يرده في عملة اخرى. يعني عند السداد وعند التوفية لا بأس
هل المال المدخر لاجل العلاج فيه زكاة اذا حال عليه الحول؟ نعم كل مال ادخر لعلاج او لغير علاج اذا حال على الحول يزكى. اذا حال على المال المال يزكى سواء ادخره لعلاج او
ولزواج او شراء ارض او لاي شيء ما دام مضى عليه الحول وهو مدخر يزكى ما حكم وضع المسجل عن الاذان؟ فيكون الاذان عن طريق المسجل. كيف؟ يعني بدل اه
بدل ما يؤذن المؤذن المسجل نعم يعني الاصل انه كل ان كل مسجد يكون فيه اذان ما يكون مجرد تسجيل وان آآ يعني كل مفسد يكون له مؤذن ويؤذن بدون بدون آآ بدون تشكيل
هذا هو الاصل وبلغني ان بعض الناس وبعض الجهات يفعلون هذا الفعل وهذا عامل مو طيب يعني في غير هذه البلاد هو يقول الان موجود فنحن نسأل كذلك عن حكم اجابة وترديد الاذان ونحن نعرف انه
مسجل الانسان اذا سمع الاذان سواء يعني عملوا عن طريق مسجل او غير مسجل يجيب يجيب النداء لكن العمل نفسه يعني كونه يستغنى عن المؤذن بالمسجل هذا مو طيب هذا غلط
ما حكم بناء الكافر ان يبني كافر للمسلمين مسجدا المطلوب والمفروض في هذا ان يقوم المسلمون به. لكن ان وجد يعني من كافر انه يعني اعطى قطعة ارض مسجد او انه يعني اه يعني اعطاهم مبلغ يبنون به مسجد ما في كان العمال
هم القائلون جاب عمال كفار يشتغلون في بناء مسجد. ولو حصل ولو ولو كان الكفار بنوا مسجد وقاموا ببنائه يعني ما في بأس. اقول لو كان من الذين يبنون مسجد من هو كافر؟ عندنا
المهم بناء المسجد يعني كونه يعني قام مباشرته كافر هذا لا يؤثر. لكن الذي الاصل انه يكون هذا من المسلمين لكن وجد ما يقال انه خلاص يهدم ولا يترك. ما حكم امامة من عنده سلف البول
وقد عين من قبل الاوقاف؟ لا مثل هذا لا يصلح. اذا كان البول يعني يعني اعتذر ولا يدخل في هذه المهمة يعني اذا كان ورد ولا يطلبها ان يكون اماما وبه سلس البول لان
يعني يعني البول يعني يخرج منه الصلاة ويوسخ ثيابه يعني فمثل هذا لا يصح ان يكون يقول احسن الله اليكم احد الاخوة في روسيا اشترى سيارة مسروقة ممن سرقها وهو عالم بذلك فاستعملها فترة ثم وفق للتوبة وحاول ان يردها الى السارق ويسترد ماله
فابى فماذا عليه ان يعمل بهذه السيارة؟ هل يجوز له استعمالها اعيد السؤال اشترى سيارة مسروقة ممن سرقها عالما بذلك. استعملها وفق للتوبة يريد ان يرد السيارة الى السارق ويسترد ماله فابى
كما انه يصعب عليه ان يجد الصاحب الاصلي اقول يجتهد يجتهد في ارجاعها وان كان يعلم آآ يعني آآ صاحبه الاول الذي يعني سرقت منه واراد انه يعني يتخلص منها ويرجعها اليه. ويطالب يعني ذاك الذي يعني اخذ منه النقود مرجعه
لانه لانه لا يستحقها المهم انها تصل الى صاحبها الاول هذا هو هو المحق واما هذا مبطل يا ريتاني هذا مبطل ليس محق. يعني السارق هذا ليس محق وانما مبطل ولا يستحق. اذا السيارة ولا القيمة
وانما يستحقها صاحبها فاذا ارجعها الى صاحبها وسعى الى يعني اه اه حصول اه النقود من شخص الذي اخذه وهو ليس آآ ليس مالكا للسيارة وانما هذا يعني آآ من الغصب وهو الذي لا يستحقه
ولا يستحق سيارة ولا يستحق النقود التي يقيمها السيارة فاذا امكن انه يعمل على اساس انه يحصل يعني هذا المبلغ الذي اخذه وهو لا يستحقه لانه مقابل يعني شيء لا يملكه يعني فعل
ما الفرق بين الوحي والالهام؟ الوحي هو يكون من من الله لرسله بان يعني يوحى اليهم وكذلك يعني يوقع في قلوبهم واما الالهام فانه يكون لغير يعني يكون لغير الانبياء. يعني يكون الانسان يلهم ويسدد مثل ما حصل لعمر رضي الله عنه. يعني انه كان
احيانا يأتي الصواب يعني يعني بقوله وباجتهاده هذا الهام من الله عز وجل ومثل يعني يعني اه اه الهام ام موسى بانها تفعل يعني هذا الفعل فان هذا شيء اوقع في ذهنها لكن ما يقال انه انه وحي
وان هذا وانما هذا الهام. فالالهام يعني يعني غير الوحي ليس الوحي. لانه يصير لغير الانبياء واما الوحي يكون للانبياء. لكن يعبر عنه باوحينا. نعم. الالهام يعبر عنها او المقصود انه يعني آآ آآ انه يعني آآ
ليس وحي الانبياء وين عبر عنه؟ يقول رجل احتلم وهو مصاب بالزكام فاراد الصلاة فلم يغتسل خوفا من زيادة الزكام فتوضأ وصلى. فهل تصح صلاته؟ لا ما تصح صلاته عليهن يغتسل ويسخن الماء ويغتسل والزكام يعني يعني شيء سهل وشيء يعني ما هو
من الاشياء الخطيرة الانسان الذي حصل له زكام ولا حصل كذا يروح يروح يترك الاغتسال ويتوضأ ازا كان هذا يعني سهل من الامور السهلة. يعني ليست من الامور المستعصية او اللي فيها صعوبة. يعني مثل ان يكون
يعني في فلاة يعني ولا عندما يسخن الماء ان يتيمم يتيم وان كان ما موجود حتى لا نفسه اما انسان يعني عنده زكام فقط ويعني وترك الاغتسال من اجل انه يسخر الماء ويغتسل ولا يضره ان شاء الله
يقولوا نحن سكان الوادي الذي كلم الله فيه موسى فهل لنا ان نمشي في هذا الوادي غير منفعلين استجابة لامر الله عز وجل وتأسيا بسيدنا موسى اخلع نعليك النعلين عند كونه يعني جاء لمناجاة الله عز وجل
واما انتم امشوا بين ابي عالكم وليس عليكم شيء وكيف انتم ساكنين ماذا تصنعون؟ انتم ساكنين في هذا الوادي وما عندكم دورات مياه ولا عندكم يعني اشياء اخرى غير المشي بالرجلين او بالنعال
امشوا بالنعال ولا بأس يقول انا اعيش في بريطانيا زوجتي حامل حملها شهر قال اظن اسبوع تريد اسقاط الجنين لانها موظفة. ولا يوجد احد. ايش قال؟ ايش اسمه؟ يقول هو المدة كم؟ حامل
مدة شهر واسبوع ايوة تريد الاسقاط الجنين لانها موظفة لا يوجد احد من يربي هذا الجنين عندي الان ثلاثة اطفال بل كلهم صغار انا في البيت اربيهم اثناء دوام زوجتي. اذا هذا اضفني اليها
اضف اليه رافع اقول ما دام هو اللي اقول هو هو اللي يقارن في البيت. استنوق الجمل اكلة الدجاجة من قال عند قبر الرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ادع الله
ان يغفر لي. هل يقال شرك؟ والله هذا خطأ وهذا غلط ولا يجوز. ويعني لا يطلب من رسول لا دعاء ولا شفاعة والدليل على هذا آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قالت عائشة ورأسها قال لو كان ذاك وانا حي دعوت لك
لو كان يداك وانا حي دعوت لك واستغفرت لك يعني فقوله لو كان ذاك وانا حي يدل على ان على انه بعد موته لا يطلب برجليه. لانه لو كان اه لا فرق بين حالته
وكونه في قبره صلى الله عليه وسلم اذا ما هناك حاجة الى ان يقول لو كان ذكي وانا حي اقول مثل هذا لا شك انه يعني امر الخطير وان الرسول لا يطلب منه يعني شيء ويحذر يحذر هذا حتى لا يكون او يخشى ان يكون من الشرك
يقول لي ارض وهي ملك لي واريد ان احفر فيها بئرا لاسقي زرعي الا ان الحكومة مع ذلك فهل لي الحفر؟ والله اذا كان يعني فيه تنظيم عند الحكومة يعني في حفر الابار
يعني فانت يتبع التنظيم الذي لانه قد اه قد اه يحصل منك يعني شيء يؤثر على غيرك فاذا كان هناك تنظيم على اعتبار انك تحتاج الى اخذ رخصة يعني من اجل الحفر من اجل انه يعني آآ هذه
الارتوازية التي الناس يعني يضر بعضهم على بعض فيها. آآ الدولة التي ترى فيها المصلحة وفيها الفائدة لك ولغيرك اتبعها. هل يجوز دفع زكاة المال لبناء مسجد؟ لا ما يجوز