1
00:00:00.500 --> 00:00:15.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى

2
00:00:16.250 --> 00:00:32.150
يقول في سننه باب الرجل يقال له كيف اصبحت قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبد الله ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن سابق عن جابر رضي الله عنه انه قال

3
00:00:32.150 --> 00:00:54.100
قلت كيف اصبحت يا رسول الله؟ قال بخير من رجل لم يصبح صائما ولم يعد سقيما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

4
00:00:54.100 --> 00:01:23.550
فيقول الامام ماجة رحمه الله في شأنه باب قول الرجل كيف اصبحت باب قول رجل؟ باب الرجل يقال له. لا بالرجل يقال له كيف اصبحت لا فهذه الترجمة فيها ان ان الانسان عند اللقاء انه يسلم اولا وبعد ذلك اذا سأل عن حال الانسان وعن آآ

5
00:01:23.550 --> 00:01:49.100
من صحته او عنا انه كيف اصبح او كيف امسى فانه يعني ذلك سائر ولكن لا يكون هو السلام ولا بدلا عن السلام ولا قبل السلام وان السلام هو المقدم ويأتي بعده السؤال عن عن الصحة وعن الحال وعن الاولاد والعيال وعن ما يريد الانسان

6
00:01:49.100 --> 00:02:10.700
يسأل عنه مما فيه اه اه مما يفيد الوئام والمودة والحرص على سلامة الاخرين بحيث يسأل الانسان عن حاله واولاده وما الى ذلك فان هذا من الامور التي آآ فيها آآ المودة وفيها

7
00:02:10.700 --> 00:02:29.750
الالفة واورد هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم باب قول باب الرجل يقال له كيف اصلحت؟ ثم ايضا ذكر الرجل في الترجمة  لا مفهوم له وانما الامر يعني يعم الرجال والنساء

8
00:02:30.100 --> 00:02:48.600
لان ولكن التعبير بالرجال يأتي في الغالب لان الخطاب غالبا مع الرجال والكلام مع الرجال. والا فان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء ادلة تميز الرجال عن النساء والنساء عن الرجال

9
00:02:48.900 --> 00:03:04.450
لان يقال ان كذا والرجال يفعلون كذا او اه آآ هذا يثار فيه من الادلة. واما حيث ليس هناك ادلة تميز بين الرجال والنساء في الاحكام فان الاصل هو التساوي

10
00:03:04.450 --> 00:03:19.600
فاذا قوله هنا في بعض الرجل يقال له كيف اصبحت؟ يعني ليس هذا خاص بالرجال وانما هو من قبيل انطلاق آآ او الكلام ان رفع مع الرجال وقد جاء في ذلك احاديث

11
00:03:20.000 --> 00:03:38.850
في قوله صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه ومثله المرأة اذا كانت من امرأة تصوم صوما فلها ان تصوم يوم الثلاثين اذا كانت تصوم الاثنين او الخميس وصافية الثلاثين لا فرق بين الرجال والنساء

12
00:03:38.850 --> 00:03:58.850
ولكن ذكر الرجال لكونهم في الغالب هم الذين معهم الخطاب وكذلك الحديث الاخر يقول من وجد متاعه عند رجل قد افلس فهو احق بهم الغرماء فكذلك المرأة. يعني لا فرق بين الرجال والنساء ويطلق الرجال في بعض الاحيان ليس لان الحكم خاص بهم ولكن

13
00:03:58.850 --> 00:04:17.250
مما ورد هذا الحديث ان ان جابر عن جابر رضي الله عنه ان ان رجلا قلت كيف اصبحت يا رسول الله؟ قال قلت وكيف اصبحت يا رسول الله؟ جابر رضي الله عنه يقول للرسول صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت

14
00:04:17.300 --> 00:04:45.950
وهذا انما يقال في الصباح وفي المساء وقالوا كيف امسيت قالوا كيف امسيت فالرسول عليه السلام قال اصبحت بخير بخير اصبحت بخير من رجل لم يصبح صائما ولا لم يعد قيما. ان الرجل لم يصلح صائما ولم يعد سقيما. يعني هذا المقصود به ان ان هذا من من تواضعه

15
00:04:45.950 --> 00:05:03.950
صلى الله عليه وسلم وانه وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني يذكر آآ آآ ان انه يعني في في ذلك اليوم لم يصبح صائما يعني ذلك اليوم الذي خاطبه فيه لم يصبح صائما

16
00:05:04.050 --> 00:05:27.750
لم يأتي بعبادة الصيام ولم يعد سقيما يعني يعود مريضا والرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم ويفطر وكان يعود المرظى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وجاءت عنه السنة بذلك قولا وفعلا. كان يصوم ويفطر وكان يزور المرضى ويدعو لهم. وآآ

17
00:05:27.750 --> 00:05:52.450
آآ يحصل منه هذا وهذا وانما قال ذلك يعني من باب يعني اه اه ان ان انه لم يحصل منه ذلك وهو مع علو منزلته وعلو كماله آآ يتواضع لله عز وجل ويذكر الشيء الذي لم يحصل منه

18
00:05:52.800 --> 00:06:20.000
ويمكن ان يقال ان ان من باب يكون من باب من بيانية او من قبيلة انه خير من رجل لم يصبح صائما ولم يعني آآ يزر سقيما يعني آآ في آآ ان من يكون كذلك

19
00:06:20.000 --> 00:06:37.250
وعنده شيء من التقصير هو ان من حصل منه ذلك فانه يكون اكمل وافضل لكن قد يكون ان الاقرب انها زيانية وان المقصود بها ثوابها صلى الله عليه وسلم وانهما علو منزلته آآ يذكر

20
00:06:37.250 --> 00:07:01.450
انه حصل منه انه اصبح غير صائم وانه لم يعد مريضا وكان هديه وكانت طريقته انه يفعل هذا وهذا. نعم قال هددنا ابو بكر ابو بكر وابي شيبة فقه وعن عيسى ابن يونس ومن فقه اخرجه اصحاب الكتب

21
00:07:01.500 --> 00:07:25.550
عن عبد الله ابن مسلم وهو البكي وهو ضعيف ولو قال المفرد مسلم وابو داوود في المراسيل والترمذي وابن ماجه عن عبد الرحمن ابن سابق رواه مسلم وابو داوود الترمذي والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة عن جابر جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما وواحد سبعة المشركين

22
00:07:25.550 --> 00:07:47.350
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده عبد الله ابن مسلم وهو ضعيف لكن له شاهد عند النسائي لا يجلسون الكبرى عن ابي هريرة وله ايضا يعني شاهد اخر عن ابن عباس يعني فهو

23
00:07:47.350 --> 00:08:07.550
مجموع هذه او في هذه الشواهد يكون صحيحا او حسنا وهو يدل على ان الانسان بعد السلام له ان يسأل عن الحال وعن الصحة كيف حالكم؟ كيف اصبحتم؟ لانكم بخير. آآ كيف حالهم

24
00:08:07.550 --> 00:08:27.550
اولادكم هذا من الامور التي تجلب المودة وليس هناك شيء يمنع منها وكون الانسان يسأل عن من يلقاه عن عنه وعن اولاده اذا كان يعرفهم وكذلك عن والديه وان هذا من الامور من الخصال الكريمة ومن الامور التي ينبغي

25
00:08:27.550 --> 00:08:52.250
بين الناس لانها من اسباب المودة وكان شيخنا الشيخ عبد الباز رحمة الله عليه يعني من من اكثر الناس يعني تعاطيا لهذا الامر في سؤال عن عن الانسان وعن اهله وعن ابيه وامه وعن اولاده وكذا هذا شأنه الذي عرفناه عنه

26
00:08:52.250 --> 00:09:11.650
رحمه الله  قال حدثنا ابو اسحاق الهروي ابراهيم عبد الله ابن حاتم نعم قال حدثنا ابو اسحاق الهروي ابراهيم عبد الله بن حاتم قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن اسحاق بن سعد بن ابي وقاس

27
00:09:11.650 --> 00:09:31.650
قال هددني جدي ابو امي مالك ابن حمزة ابن ابي اسيل الساعدي عن ابيه عن جده ابي اسيد الساعدي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم للعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه ودخل عليهم

28
00:09:31.650 --> 00:09:53.250
قال السلام عليكم قالوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال كيف اصبحتم؟ قالوا بخير نحمد الله فكيف اصبحت بابينا وامنا يا رسول الله؟ قال اصبحت بخير احمد الله ثم ذكر هذا الحديث

29
00:09:54.400 --> 00:10:16.450
عن النبي اصيب عن ابي لهب قال الرسول للعباس ودخل عليهم فقال السلام عليكم قالوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الرسول صلى الله عليه وسلم دخل على يعني على اناس فيهم العباس وقال السلام عليكم فجابوا ردوا عليه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

30
00:10:16.450 --> 00:10:41.150
وقال كيف اصبحتم؟ قالوا اصبحنا بخير بخير نحمد الله بخير نحمد الله قالوا بابينا اذا اصبحت فكيف اصبحت بابينا وامنا يا رسول الله قال بخير اصبحت بخير احمد الله بخير نحمد الله وهذا فيه آآ السؤال او فيه

31
00:10:41.150 --> 00:11:02.350
سؤال عن اه كون انسان اصبح بكيف اصبح وانه وانه يجيب اصبحت بخير ويحمد الله عز وجل والحديث يعني هذا الذي جاء من فعله صلى الله عليه وسلم ومن قوله يعني في اسناده في اسناده رابع. نعم

32
00:11:06.100 --> 00:11:21.100
قال حددنا ابو اسحاق الهروي ابراهيم بن عبد الله بن حاتم ادعوا خير الترمذي وابن ماجة عن عبد الله ابن عثمان ابن اسحاق ابن سعد ابن ابي وقاص. وهو؟ مسلوق صغير ابن مالك. نعم. عن جده ابي امه

33
00:11:21.100 --> 00:11:36.750
مالك ابن حمزة ابن ابي اسيد. مقبول. ابو داوود ابن مالك. نعم. عن ابيه  رواه البخاري وابو داوود وابن مالك. نعم. عن جده ابي اسيل الساعدي. رضي الله عنه اخرج له. اصحاب الكتب. هم

34
00:11:38.100 --> 00:11:58.500
قال رحمه الله تعالى باب اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه. قال حدثنا محمد بن الصباع من الشعر الذي في هذا يعني قول الشاعر كيف اصبحت وكيف امسيت مما يزرع الود في قلوب الرجال

35
00:11:58.750 --> 00:12:12.850
كيف اصبحت وكيف امسيت منها؟ ازرع الود في قلوب الرجال. لكن هذا كما قلنا لا يكون الا بعد السلف السؤال والخطاب انما يكون بعد السلام لا يكون كلامهم قبل السلام

36
00:12:12.950 --> 00:12:32.950
يعني لا دعاء ولا سؤال ولا كلام مطلق يعني ايا كان نوع الفناء وانما اول شيء هو السلام وبعده ما يكون وراءه من من السؤال عن وعن الحالي وعن الصحة والاولاد وغيرهم

37
00:12:32.950 --> 00:12:55.950
نعم قال رحمه الله تعالى غاب اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه. قال حدثنا محمد بن الصباح قال انبانا سعيد بن مسلمة عن ابن عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اتاكم

38
00:12:55.950 --> 00:13:22.500
قوم فاكرموه. ثم ذكر هذا الحديث اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه اذا اتاكم كرهوا قومه فاكرموه يعني هذه من التراجم التي يكون فيها الترجمة مطابقة للحديث والاستدلال ليكون مطابق للمستدل عليه

39
00:13:23.450 --> 00:13:38.050
اذا اتاكم كليم قوم فاكرموه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم كليم قوم فاكرموه وهذا مثل الحديث الذي يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة

40
00:13:38.450 --> 00:13:59.350
يعني يكون الدليل مطابق للمستدل عليه مطابق للمستدل عليه وهنا الترجمة مطابقة للحديث لا بعضهم اذا اتاكم كلم قوم فاكرموه وساق الحديث قوم فاكرين وكريم القوم هو الذي له منزلة وله مكانة

41
00:13:59.400 --> 00:14:24.450
يعني فيه في قومه هو انه آآ آآ يعامل بما يستحقه من الاكرام وآآ يوضحه ما جاء عن عائشة الذي ذكره مسلم في اول صحيحه انزل الناس منازلهم لان اكرام كبير القوم هو من انزال الناس منازلهم. هو من انزال الناس منازلهم

42
00:14:24.750 --> 00:14:44.750
والحديث ورد من طرق عديدة فيها ضعف كلها ولكن في مجموعها او بمجموع بعضها مما يكون ضعف فيه يسيرا يقوي بعضها بعضا وهو موافق لما جاء لما جاء عن عائشة في صحيح مسلم

43
00:14:44.750 --> 00:15:09.400
الى هذا الاثر الذي هو انزل الناس منازلهم قال حدثنا محمد ابن الصباح اه غادي يوقف رجله؟ ابن داوود ابن ماجة عن سعيد ابن مسلمة هو ضعيف ولو تلمد ابن ماجة عن ابن عجلان ومحمد ابن عجلان

44
00:15:09.400 --> 00:15:24.550
هذا البخاري عن نافع عن ابن عمر؟ نافع مولى ابن عمر ثقة اخرجوا اصحاب الكتب وابن عمر رضي الله عن عمر رضي الله عنهما احد الاربعة من الصحابة واحد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

45
00:15:25.450 --> 00:15:41.000
قل اذا كان الرجل من كبراء القوم لكنه صاحب معاصي ظاهر المعصية فاسق وما العمل معه من حيث الاكرام؟ اذا كان الاكرام سيترتب عليه يعني مصلحة له انه يعني اه

46
00:15:41.250 --> 00:16:07.450
يؤثر ذلك على حاله فتتغير من من السيء الى الحسن فان ذلك لا بأس به  قال رحمه الله تعالى باب تشميد العاطف قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سليمان التيمي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

47
00:16:07.450 --> 00:16:27.450
عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فشمت احدهما او شمتا ولم يشمت احد. فقيل يا رسول الله عطس عندك رجلان فشمت احدهما ولم تشمت الاخر. فقال ان هذا حمد الله

48
00:16:27.450 --> 00:16:49.350
هذا لم يحمد الله مما ذكر باب تشميت العاطش الشين وبالسين يعني يقال تشميت ويقال تشميت ويقال شمت وشمته ومعناهما واحد وتشميت وان يقال للعاطي اذا حمد الله يرحمك الله

49
00:16:49.900 --> 00:17:10.700
وهو يقول بعد ان يقال له يرحمك الله يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ففي الاول حمد ممن حصل منه العطاس وذلك ان العطاس يعني فيه فائدة وهو ان انه يخرج منه او بسببه اشياء يعني في الرأس

50
00:17:10.800 --> 00:17:35.000
يعني يستفيد الانسان من خروجها بقوة اه حصول العطاس فانه يحصل له مصلحة وفائدة ويحمد الله عز دل على ذلك ويحمد الله عز وجل قال ذلك جاءنا يدل على ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فالعطاس فيه فائدة

51
00:17:35.000 --> 00:17:54.200
ومن ومن ما يحصل عند حصوله انه يحمد الله عز وجل عندما يحسن الانسان العطاس ومن سمعه فانه يشمته بان يقول يرحمك الله وصار حمده من العاطف ثم دعي له بالرحمن

52
00:17:54.850 --> 00:18:14.850
ثم يجيب هو بالدعاء لمن دعا له بان يقول يهديكم الله ويصلح باله. يهديكم الله ويصلح بالكم وبذلك جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان رجلين عطفا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمك احدهما او لم يكن مثل الاخر

53
00:18:15.750 --> 00:18:31.100
فسئل عن آآ هذا التفريق الذي قد حصل بينهم بين هذين الرجلين فاجاب عليه الصلاة والسلام بان هذا حمد الله فشمت. وهذا لم يحمد الله فلم يشمت. فدل هذا على ان التشميت

54
00:18:31.100 --> 00:18:46.750
انما هو بعد بعد التأمين ولا يكون بدونه ولا يكون بدونه. وانما يكون بعد حصوله. فاذا قال الحمد لله يقال يرحمك الله. واذا لم قل الحمد لله لا يقال له هذا الكلام

55
00:18:46.950 --> 00:19:06.400
لان هذا انما يأتي بعد بعد الحمد. لا يؤتى به ابتداء بمجرد العطش وانما هو بعد حصول الحمل الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهذا الحديث ان الانسان اذا حمد يجند وانه اذا لم يحصل منه الحمل فانه لا يشمت

56
00:19:06.750 --> 00:19:28.650
وهددنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. هو الواسطي الفقه اخرج اصحاب الكتب. عن سليمان التيمي. سليمان ابن طرفان التيمي خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد من سبعة وهذا الاسناد من الرباعيات

57
00:19:29.900 --> 00:19:54.700
اولا ابو بكر؟ عن يزيد ابن هارون؟ عن هارون عن اهل الشام هذي من الاسند الالي عند ابن ماجة  قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكفيه عن عكرمة ابن عمار عن اياس ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال

58
00:19:54.700 --> 00:20:14.700
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم. ثم ذكر حديث سلمة ابن الاكبر رضي الله عنه انه قال قال رسول قال رسول من شمت العاطي العاطس بلالا اذا عطش الاولى

59
00:20:14.700 --> 00:20:37.900
حمد الله فان عطست ثانية حمد الله جنت فاذا عصدت عطشت الثالثة حمد الله شمت وبعد ذلك يعني يترك التشمير. وذلك انه اه زكام لانه قال وما زاد على ذلك فهو مزهوم. يعني ان انها فيه مرض. ان فيه مرض الزكام

60
00:20:38.100 --> 00:21:06.500
فلا يعني معه ولو ولو حصل الاستمرار في العطش وانما تشمت يعني اذا حمد الله عز وجل في الاولى والثانية والثالثة  قال حدثنا علي ابن محمد في مسجد علي وابن ماجة الوكيل ابن الجراح ثقة اخرجه اصحاب الكتب ان يكره

61
00:21:06.500 --> 00:21:31.100
وهو يغلط  قال احجزنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن ابن ابي ليلى عن عيسى ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي

62
00:21:31.100 --> 00:21:51.100
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليرد عليه من حوله يرحمك الله وليرد عليهم يهديكم الله ويصلح بالكم

63
00:21:51.100 --> 00:22:11.100
ذكر هذا الحديث انا علي؟ عن علي رضي الله عنه ان وفيه المشتمل على بيان ما يقال عند العطش وهو ان العاطس يحمد الله وان من حوله يقول يرحمك الله وانه هو نفسه يقول لمن جعله بالرحمة

64
00:22:11.200 --> 00:22:35.400
يهديكم الله ويصلح باله فهذا مشتمل على ما يقال عند العطش من العاطفي من الحمد اولا ثم تحميده آآ ثم الترحم في الرحمة ثم اجابته هو لمن جعله بالرحمة لقوله يهديكم الله ويصلح بالكم. والحديث في اسناده محمد ابن ابي

65
00:22:35.400 --> 00:22:53.150
اذا وهو ضعيف لكن الحديث ثابت. وقد جاء في صحيح البخاري بهذا بذكر هذا التفسير في آآ آآ من حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه يعني هذا التفصيل الذي جاء في هذا الحديث الذي ضعف

66
00:22:53.600 --> 00:23:09.500
هو موجودة في صحيح البخاري الاسناد ضعيف والمتن صحيح المتن صحيح لانه جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة والاسناد ضعيف لان في محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ضعيف. نعم

67
00:23:10.050 --> 00:23:27.800
قال حددنا او غسلنا بالشيبة عن علي بن مسير. قطع اخرج اصحاب الكتب. عن ابن ابي ليلى وهو ضعيف. صدوق مسيء حفظه جدا اخرجه اصحاب السنة عن عيسى ابن عبد الرحمن وهو اخوه وهو ثقة في داود الترمذي والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة

68
00:23:27.850 --> 00:23:46.350
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين ابي مهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب والحديث في رواية اخ عن اخيه وعن ابيه

69
00:23:46.750 --> 00:24:06.550
يعني يروي فيه عم محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن حديث عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه عبد الرحمن ابن ابي ليلى وكما قلت في الحديث اسناده ابن ابي ليلة هو حديث ابن ضعيف ولكن الحديث متنه صحيح لانه جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة

70
00:24:11.800 --> 00:24:31.850
هل من السنة تنبيه العاطف بان يحمد الله انا هنا لا بأس بذلك لا بأس بذلك او يقال يعني هل حمدت الله بأس بذلك لو لبث لانها تحصل بذلك فائدة

71
00:24:32.050 --> 00:25:03.300
وهي الدعاء للجميع دعاء كل من العاطس وغيره بسبب هذا العطاس لا نعلم شيئا يمنع هذا هل تشميت عاطف متعين على كل من سمعه  لا شك ان هذا هو الاولى ان الذي يصنعوه يعني انهم يقولون ذلك ليحصلوا جميعا الاجر

72
00:25:03.450 --> 00:25:31.800
لكن هل هو متعين او واجب على الجميع ماذا يقال للكافر اذا عطس لا يقال لها شيء الطفل الذي لا يتكلم معلم ما نعلم يعني شيء يقال لا لكن اذا كان يتكلم ويعلم

73
00:25:31.950 --> 00:26:00.200
يعني يقال له حتى يعرف هذه الاداب وينشأ عليها ويشب عليها بالنسبة للعراة ثلاث مرات فيها التوالي اذا كان اذا كانت متواليات يعني بخير هي بمثابة الواحدة يحمد بعدها فانما اذا كانت متورطة بان حصل العطاس

74
00:26:00.350 --> 00:26:16.100
يوم بعدين يعني آآ ذهب عنه وحمد الله نعم يحمد الله واما اذا كان العطش متوالي او انه يعني بعضه يعني او الثانية متوقعة يعني الانسان يشعر بها ولا يعني يستطيع ان يبادر

75
00:26:16.100 --> 00:26:32.800
الى حمد الله يصلح حتى تأتي تلك العصرة الثانية واما اذا كان في مسافة عطش ثم بعد ذلك حمد واجاب ثم عطش وهكذا فاذا كانت متوالية فيحمد بعدها ثمرة واحدة

76
00:26:32.950 --> 00:26:59.350
بمثابة مرة واحدة يقول يعطس بعض الناس ولا اسمعه يحمد الله لكني اعرف انه العادة انه يحمد. اذا اذا لم تسمعه لا تحب نفسك اذا لم تسمعه لا تشنفه قال رحمه الله تعالى باب احرام الرجل جليسه

77
00:27:00.200 --> 00:27:17.550
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن ابي يحيى الطويل رجل من اهل الكوفة عن زيد العامي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل فكلمه لم يسبق وجهه

78
00:27:17.550 --> 00:27:37.350
عنه حتى يكون هو الذي ينصرف. واذا صافحه لم ينزع يده من يده حتى يكون هو الذي ينزعها. ولم يرى متقدما بركبتيه جليسا له قرض  قالوا اكرام؟ الرجل دريس. باب اكرام الرجل جليسا

79
00:27:37.600 --> 00:27:57.000
هذه الكلام الرجلي جليسه فذكر في هذا الحديث الذي فيه ثلاثة امور الامر الاول انه اذا اذا لقيه يعني لم يصرف وجهه عنه اذا لقيه احد لم يكن يناسبه حتى يكون ذلك الرجل هو الذي يصرف وجهه

80
00:27:57.650 --> 00:28:18.500
والثانية انه اه اذا صافحوا صافحوا لم يكن ينزع يده الا بعد ان يكون ذلك الرجل هو الذي ينزع يديه  ولم يرى متقدما بركبتيه على رجل آآ على رجل ركبتيه جليسا له قط ولم

81
00:28:18.500 --> 00:28:49.350
يرى متقدم ومتقدمة متقدما بركبتيه بركبتيه على جليس له قط يعني فيما يتعلق الاولى والثانية جاء يعني ما يشهد لها يعني فيما يتعلق السلام وفيما يتعلق المحادثة واللقاء واما بالنسبة للجملة الثانية لا اعلم شيئا يعني يدل عليها. واما الاولى والثانية فقد جاءت في بعض الروايات آآ ما يدل عليها

82
00:28:49.700 --> 00:29:07.250
هو الحديث في اسناد ولكن وجد ما يشهد لبعضه. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن رجل من اهل الكوفة. روى لين اخرجه الترمذي وابن ماجة غنزيدو عمي

83
00:29:07.950 --> 00:29:24.750
نعم. رفض ايش؟ اخرج له؟ اصحاب السنن؟ هم. عن انس ابن مالك. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قام عن مجلس باب من قام عن مجلس فرجع فهو احق به. قال حدثنا عمرو ابن

84
00:29:24.750 --> 00:29:41.350
قال حدثنا جرير عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا قام احدكم عن مجلسه ثم رجع فهو احق به

85
00:29:41.900 --> 00:29:54.200
ها هو من قام عن مجلس فرجع فهو احق به. والحديث اذا قام احدكم ثم ذكر هذه الترجمة باب من قام عن مجلس فهو احق به. فرجع فهو احق به

86
00:29:54.400 --> 00:30:19.850
يعني اذا قام يعني بنية الرجوع وان يعرف عنه انه ذهب لحاجة وسيرجع في ان قام يكلم انسان او قام يعني يكلم في الجوال او قام يعني ينقض الوضوء ويرجع الى مكانه لا سيما اذا كان وضع شيئا في مكانه

87
00:30:19.950 --> 00:30:35.650
حتى يرجع فهو احق به من غيره وهو عقبه من غيره اذا قام بنية الرجوع بان وجد يعني شيء يعني يدل عليه كقوله ان يتكلم مع انسان او يعني يتوضأ

88
00:30:35.750 --> 00:30:58.350
وغير ذلك من الحاجات التي تعرض الانسان فيخرج او يقوم ثم يرجع. اما اذا كان لا يعرف فيه الرجوع وانما يعني ان سلم وانصرف يعني انتهى فانه اذا جلس في مكانه ومن حق ذلك الجالس ان يجلس فيه

89
00:30:58.400 --> 00:31:23.600
وانما الذي يكون له حق فيه اذا خرج من نية الرجوع بعلامة تدل على ذلك نعم ومحدثنا عمرو بن رافع موثقة عن سهيل ابن ابي صالح. وهو صديق اخرجه كتب ورواية البخاري مكروه

90
00:31:23.750 --> 00:31:43.900
عن ابيه عن ابي هريرة. ابو صالح والد سلمان ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر اكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب المعاذير. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عن ابن

91
00:31:43.900 --> 00:32:04.000
عن جودان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتضر الى اخيه بمعذرة فلم يقبلها كان عليه مثل خطيئة صاحب مكر ثم ذكر ابن عادية معاذير يعني الاعتذار

92
00:32:04.300 --> 00:32:28.250
وان  الذي اعتذر اليه انه يقبل العذر ايوة مصيبة عجيب يعني الاعتذار للانسان فالانسان الذي يعتذر اليه ينبغي له ان يعذره الا اذا كان هناك امرا يقتضي عدم العذر فله الا

93
00:32:28.250 --> 00:32:46.950
تعذره  ورد في هذا الحديث الذي فيه ضعف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتذر الى اخيه بمعذرة فلم يقبلها كان عليه مثل خطيئة صاحب يعني منع من اعتذر اعتذر

94
00:32:46.950 --> 00:33:08.800
اليه من اعتذر الى اخيه من اعتذر الى اخيه لنعذرة معذرة فلم يقبلها كان في صحيح النفس اه صاحب مصر هو الذي يعني يأخذ من الناس يعني المكوس في آآ هي ظلم

95
00:33:08.850 --> 00:33:32.150
عليهم اه هي ظلم لهم شبه الرسول صلى الله عليه وسلم من لم من لم يقبل المعذرة اه ان خطيئته مثل صاحب هذه الخطيئة والحديث ضعيف لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن العذر اذا كان المعذرة والاعتذار له وجه

96
00:33:32.700 --> 00:33:52.750
فقبل عذر طيب واما اذا كان المصلحة في عدم قبول العذر وان الانسان يعني  يبقى على عدم عذار من اعتذر اليه لقوله لا يستحق او لان فيه تأديب له فانها فانه يفعل ما فيها مصلحة

97
00:33:53.550 --> 00:34:10.700
من ابو العذر او او عدمها او عدمه او عدم قبوله. نعم حدثنا عن ابن محمد عن وكيع عن سفيان عن ابن جريج. سفيان هو الثوري هو ثقة. اصحاب الكتب وابن جريدة عبد الملك بن عدي بن جرير

98
00:34:10.700 --> 00:34:35.550
اصحاب الكتب   ولا ابو داود في المراسيل ابن ماجد؟ شوفوا شوفوا العباس اجي لهنا مقبول اخرج له؟ اسمه ابو داوود والمراسيل وابن مازن. نعم عن جودان عن جودان وهذا مختلف في صحبته

99
00:34:35.750 --> 00:34:58.100
قيل انه مجهول بغير معروف فصحبته غير ثابتة والحديث في اسناده من جريج وقد دلس وهو بالعنعنة وفيه هذا الذي هو ابنينا يعني ولم يتابع وايضا الذي اسند الحديث هو لفز بصحبته فهو من القبيل المرسل

100
00:34:58.200 --> 00:35:15.350
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عن سفيان عن ابن جويد عن العباس ابن عبد الرحمن هو ابن ميناء عن جودان عن النبي صلى الله عليه وسلم سلاح ثم ذكر الاسناد بطريقة اخرى

101
00:35:15.400 --> 00:35:36.700
وقال مثله  محمد اسماعيل عن اسماعيل ابن اخرج له الوكيل عن سفيان ابن جريد عن العباس ابن عبد الرحمن ابن مينا عن جودان هو سمى في الطريق الثانية العباس ابن عبد الرحمن

102
00:35:36.700 --> 00:36:04.750
نعم يعني لا فرق يعني يعني في بعض في ذكر بعض الرجال الاول هو تسمية ابن ما ينافس يعني  قال رحمه الله تعالى باب المزاح قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن زمعة بن صالح عن الزهري عن وهب بن عبد ابن جمعة عن ام سلمة رضي الله عنها

103
00:36:04.750 --> 00:36:24.750
قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا زمزم بن صالح عن الزهري عن عبدالله بن وهب بن زمعة عن ابن كنبة رضي الله عنها قال خرج ابو بكر رضي الله عنه في تجارة الى بصرى قبل موت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعام

104
00:36:24.750 --> 00:36:44.750
ومعه نعيمان وسويبط ابن حرملة وكانا شهدا بدرا وكان نعيمان على الزاد وكان سويبق رجلا زاح فقال لنعيمان اطعمني قال حتى يجيء ابو بكر قال لا فلا ابيظنك قال فمروا بقوم

105
00:36:44.750 --> 00:37:04.750
فقال لهم سويبر تشترون مني عبدا لي؟ قالوا نعم. قال انه عبد له كلام وهو قائل لكم اني حر. فان اذا قال لكم هذه المقالة تركتموه فلا تفسدوا علي عبدي قالوا لا بل نشتريه منك فاشتروه منه بعشر

106
00:37:04.750 --> 00:37:24.750
ثم اتوه فوظعوا في عنقه عمامة او حبلا فقال نعيمان ان هذا يستهزئ بكم واني حر لست فقالوا قد اخبرنا خبرك وانطلقوا به. فجاء ابو بكر فاخبروه بذلك. قال فاتبع القوم ورد عليهم القلائق

107
00:37:24.750 --> 00:37:46.250
اخذ نعيمان قال فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه المحاولات عيشة واحدة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه منه حول لما ذكر باب المزاح

108
00:37:46.550 --> 00:38:13.250
والمزاح هو اذا كان آآ في امور لا كذب فيها ولا محظور فيها ولا يعني آآ اه اساءة الى احد يديها فان ذلك سائق والمزاح يعني فيه مداعبة وفيه يعني شيء يعني يكون به اه تبسم

109
00:38:13.250 --> 00:38:33.700
يعني غريب وامر يعني عجيب. يعني يحصل بالنزاع. وهو اذا لم يكثروا وكان لا يترتب عليه مضرة. يعني سائر ولا بأس به لكن لا يكثر منه ويسير يعني هو شغل الشاغل وهو الذي يفرح به ويحرص عليه وانما يكون في امور

110
00:38:33.700 --> 00:38:59.800
يعني تعرض يعني احيانا لا سيما مع مع الكلام الذي فيه جد اذا جا شيء يعني آآ على آآ حاضرين وعلى يجعلهم يعني آآ يعني آآ يتنبهون يعني الشيء الذي هم فيه وقد يحصل لهم يعني شيء آآ يعني شيء من الملل فيذكر شيء يكون فيه آآ

111
00:38:59.800 --> 00:39:19.100
آآ آآ تنبيه لهم الى الاقبال على ما هم عليه او على ما يحصل لهم  والرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك لكنه لا يقول لا حقا كان ينزع الاسلام ولكن لا يقول الا حقا عليه الصلاة والسلام

112
00:39:19.200 --> 00:39:30.900
وورد هذا الحديث او هذا الاثر الذي فيه ان ابا بكر رضي الله عنه خرج في تجارة له الى بصرى من بلاد الشام قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بسنة

113
00:39:30.950 --> 00:40:03.050
وانه كان معه اثنان هذه ما يقال له اه نعيمة نعم والثاني؟ سويبق والثاني سويبق وكان احدهما على وقال فاراد احدهما ان فقال ايش؟ اعطني طعاما. نعم وقال صويبض بن عيمان اعطني اطعمني قال حتى يجيء ابو قال سويبط لين عينان اطعمني يعني اعطني شيئا من الطعام الذي

114
00:40:03.050 --> 00:40:28.050
انت مسئول عنه؟ فقال حتى يأتي ابو بكر رضي الله عنه فاراد ان ينجح او يعمل يعني يعني شيئا من المزاح يعني على هذا الرجل الذي لم يطعمه ولم يعطه هذا الذي طلبه فجاء الى ناس مروا وقال ان لي عبدا وانني اريد ان ابيعه عليكم لكن هذا الرجل يعني

115
00:40:28.050 --> 00:40:51.500
صاحب كلام وان كنتم ستقبلون كلامه فلن لن اقدم على بيعكم اياه لانه سيقول لكم انا حر فاذا كنتم ستقبلون كلامه فانا لا لا اريد ان ابي عليكم فاتفقوا معه واعطوه عشر طلائز يعني من الابل

116
00:40:51.750 --> 00:41:20.100
واخذوا عمامة وحبل ووضعوه في عنقه وقالوا انت عبدنا ودفعوا الابل لذلك الرجل جاء ابو بكر واخبره وبعد ذلك رد القنائس. نعم. ردوا ردوا القلائق الرجل فلما وقال يا في الاول ان نيش ما شاء

117
00:41:20.350 --> 00:41:43.500
سافعل لك ايش غمضي انه قال سافعل لك كذا قال لاويضنك لاغيضنك او بظنك يعني ليكون يعمل عمل يغيظه هذا هو الذي قد حصل وهو عمل اغاظه ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ابلغوه ذلك

118
00:41:43.650 --> 00:42:04.850
ابيض الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما رجعوا فكان ضحك واصحابه حولا يعني آآ آآ الحديث القصة وغير صحيحة من حيث الاسناد واول من حيث المتن فيها نجارة لان معروف ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان ابو بكر ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم. ما يروح يذهب في تجارات

119
00:42:05.000 --> 00:42:19.550
الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي لم يفارقه حتى في في الهجرة الى الحبشة لا نهاجر كثير من الناس هاجروا وبقي معه صلى الله عليه وسلم ملازما وايضا لم يفارقه حتى في طريق الهجرة

120
00:42:20.000 --> 00:42:33.600
حتى في الهجرة من مكة الى المدينة ملازم له صلى الله عليه وسلم فكيف يكون ابو بكر يعني يترك الرسول ويروح يتجه للتجارة؟ بلاد الشام ويغيب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان ملازمه

121
00:42:33.600 --> 00:42:52.800
شهد المشاهد كلها معه وغزا جميع الغزوات معه صلى الله عليه وسلم وكان ملازما له يعني هذا ايضا متن يعني فيه نكارة وايضا يعني هذه القصة ايضا يعني فيها كونها بهذه بهذه الاسلوب وبهذه الطريقة يعني بعيد عن يعني

122
00:42:52.800 --> 00:43:15.300
يحصل ذلك مع ابي بكر ولكن القصة من اصلها يعني سندا ومثنا هي غير غير صحيحة المسجد فيه تجارة والاسناد فيه ضعف صالح اللجنة ابو بكر عن وكيع عن زمن بن صالح جمعة بن صالح ضعيف اخرجه له؟ مسلم وابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي وابن مالك نعم عن الزهري

123
00:43:15.850 --> 00:43:31.350
على الوجه من عبود الله كتب؟ عن وهب بن عبد بن زمعة او عبد الاله بن وهب وهو هذا مقبول صحيح ابن ماجه نعم عن ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين ان يضيع

124
00:43:31.400 --> 00:43:49.600
افراد اهالينا واصحابك من سكنى ما قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن زمعة بن صالح عن الزهري عن عبدالله بن وهب بن زمعة نعم يعني هو ذكر في الاسناد الاول واحدة واحدة جمعة بني عبد بن عبد بن جمعة وهذا عبد الله ابن وهب ابن وهب نعم

125
00:43:50.800 --> 00:44:06.650
عن ام سلمة  قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي التياه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه

126
00:44:06.650 --> 00:44:28.750
وعلى اله وسلم يخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال وكيع غيرا كان يلعب به ثم ذكر هذا الحديث عن انس وهو ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله يخالطنا

127
00:44:28.950 --> 00:44:44.000
يعني انه صلى الله عليه وسلم كان متواضعا وانه كان قريبا من الناس وانه يخالطهم وانه جاء اليهم مرة وكان له اخ صغير يقال له ابو عمير وكان له نبر

128
00:44:44.200 --> 00:45:05.100
وهو طائر صغير يشبه العصفور كان معه ثم انه جاء اليه ولم يكن معه فقد كان مات ذلك  الرسول صلى الله عليه وسلم كان يداعبه ويؤانسه ويتكلم معه ويقول يا ابا عمير ما فعل النظير؟ يعني ايش قصة النغير؟ ايش اخبار النغير

129
00:45:05.100 --> 00:45:24.650
الذي كان معه يلعب به فهذا من من من يعني من نطقه صلى الله عليه وسلم وقربه من الناس ومداعبته للصغار وتواضعه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفيه تكنية الصغير

130
00:45:25.050 --> 00:45:43.300
لكن يتم لم يولد له وانه ليس بلازم ان تكون الكلية عن ولد بل يمكن ان تكون من غير ولد ونكن وهو ليس له ولد سواء كان كبيرا وانه قد اكتنى وهو صغير. كما هذا في هذا الطفل الصغير الذي كان يلعب بالعصفور

131
00:45:43.300 --> 00:46:02.100
او بما يشبه الاشهور فكان يقال له ابا عمير يعني يكنونه بهذه بهذه الكلية الحديث كان يخالطون حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ماذا؟ حتى انه يقول يعني يداعب اخاه الصغير

132
00:46:02.100 --> 00:46:24.800
وهو اخوه لامه يعني ابن ابي طلحة اربعطعشر زوج امه وهذا يعني احد اخوانه فكان يقول له يا ابا عمير ما فعل النغير؟ ابا عمير لكلية هذا الرجل طفل وما فعل النغير الذي هو النغر الذي كان يعني يلعب به

133
00:46:24.850 --> 00:46:44.700
ومعلوم ان المدينة يعني بلدا حرام لا يصاد فيه الصيد لا يمكن ان يكون ان يكون هذا من الاشياء من المألوفة من الاشياء الاليفة التي كانت عندنا في البيوت او انه جيء بها به من خارج الحرام

134
00:46:44.750 --> 00:47:04.250
او انه كان اوتي به من خارج الحرم. فلم فلم يصلي في الحرم. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع شعبة عن ابي التياح وهو اضافة لاصحاب الكتب عن انس ابن مالك

135
00:47:07.450 --> 00:47:21.000
قال رحمه الله تعالى باب نتف الشيب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد ابن اسحاق عن عمد ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه

136
00:47:21.000 --> 00:47:36.400
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن نتف الشيب وقال هو نور المؤمن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان عن محمد ابن اسحاق

137
00:47:36.750 --> 00:47:49.850
عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده. قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال هو نور المؤمن ثم ذكر باب النهي عن نفس الشيء

138
00:47:50.400 --> 00:48:13.550
السي شعيب يعني اذا طلع في الانسان شيء من الشيب يعني بان يكون السواد هو الكثير وبدأ الشيء في بعضه فليس لا يسوق الانسان ان ينف يعني هذه الشعارات التي ظهرت والتي ظهر فيها شيء حتى يعني يظهر آآ حتى يكون

139
00:48:13.550 --> 00:48:36.250
آآ الذي يظهر منه هو السواد الذي لم يخالطه شيء ولا ينفي ذلك الشيب الذي ظهر في بعض شعره بحيث يعني لا يبقى الا السواد نهى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال انه نور المؤمن. يعني انه نور المؤمن يعني وهذا وصف حميم

140
00:48:36.300 --> 00:48:57.950
وهذه اه  النفي عن نفي الشيب وانه يترك ولا يتعرض له بنفسهم وانما يمكن ان يغير يعني نغير بغير السواد كما سبقت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:48:58.500 --> 00:49:24.000
واما كونه ينزف او يغير بالسواد فان ذلك لا يجوز وقد جاء النهي عن هذا وهذا. جاء النهي عن التغيير بالسواد وجاء الشيب  قال هزنا انفسنا بشيبة عن عبده بن سليمان عبده بن سليمان ثقة اخرجه عن محمد ابن اسحاق عليه قال مسلم واصحاب سنن وقد روى

142
00:49:24.000 --> 00:49:41.400
ولكنه توبع من طرق اخرى من غير طريقة  عن عمرو بن شعيب؟ عمرو بن شعيب اخرجه البخاري في جزء قراءة واصحاب السنن وابوه محمد صدوق اخرجه البخاري يجوز قراءة واصحاب سنن

143
00:49:41.400 --> 00:49:56.800
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد عبادي الاربعة من الصحابة اخرج حديث واصحابه كتب ستة والحديث حسن وتدريس ابن اسحاق في هذا الاسناد لا يؤثر لانه روي من من غير طريقه

144
00:49:56.850 --> 00:50:19.300
رحمه الله تعالى باب الجلوس بين الظل والشمس. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب عن ابي المنيب عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى ان يقعد بين الظل والشمس. ثم

145
00:50:19.300 --> 00:50:46.050
ترى باب النهي عن الجلوس بين الظل والشمس وذلك لان الجلوس بين الظل والشمس يعني يكون فيه آآ عدم آآ توازن يعني ما يحصل للجسد فان الظل فيه برودة والشمس فيها حرارة. فيكون الجسد بعضه في برودة وبعضه في حرارة. وانما

146
00:50:46.050 --> 00:51:03.900
يكون كله في برودة وكله في حرارة كله في مكان واحد يعني في ظل او كله في شمس اما ان يجلس بينهما فان ذلك يكون فيه تفاوت بين الجسد بحيث يكون بعضه يعني على حال

147
00:51:03.900 --> 00:51:30.000
وبعضه على حال ويكون في ذلك يعني عليه مبرأ فسبق ان مر بنا ان انه يشبه هذا يشبه المشي في نعل واحدة في ان يمشي بنعل واحدة فرجل واحدة ملعونة ورجل غير نعولة فيكون في ذلك ايضا عدم جواز يعني بين الرجلين وعدم تسوية بين الرجلين فيحصل بذلك ظررا

148
00:51:30.000 --> 00:51:49.350
فالانسان من من كون رجله الى غير منعولة اذا تتعرض للاذى وايضا عدم التوازن بين الانسان بحيث يكون احدى رجليه مرتفعة عن الارض والثانية نازلة على الارض فيترتب على ذلك مضرة

149
00:51:49.650 --> 00:52:21.650
وما ذكر هذا الحديث عن بريدة ان النبي صلى الله ان يجلس بين الظل والشمس  وانجزنا انفسنا بشيبة عن زيد بن الفضاء   عن ابي المميت عن ابن بريدة عن ابيه

150
00:52:21.650 --> 00:52:45.150
ورد بالحسين الاسلمي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الاضطجاع على الوجه قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن قيس ابن الضفة الغفاري رضي الله عنه وعن ابيه

151
00:52:45.150 --> 00:53:05.150
قال اصابني رسول الله صلى الله عليه وسلم نائما في المسجد على بطني فركضني برجله وقال ما لك ولهذا او هذه نومة يكرهها الله او يبغضها الله. ثم قال باب النهي عند الاضطجاع على الوجه. باب

152
00:53:05.150 --> 00:53:21.550
النهي عن اضطجاع الوجه يعني بان يكون منبطحا على بطنه على وجهه فان ذلك يعني جاء في الحديث في النهي عنه ومنه يعني هذه الاحاديث التي اوردها ابن ماجه واولها

153
00:53:21.550 --> 00:53:49.200
حديث طفلة وحدة نعم عن ابيه نعمة رضي الله عنه ان انه قال ادركني الرسول صلى الله عليه وسلم وانا للمسجد يعني نائم على بطني نعم اصابني صلى الله عليه وسلم نائما في المسجد على بطني. نعم. فركضني برجله وركضني برجله يعني غمزه برجله وقال ان هذه

154
00:53:49.200 --> 00:54:08.050
توبة يكرهها الله او يبغضها الله ودل هذا على آآ ان هذه النومة يعني لا ينبغي للانسان ان يفعلها لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على من فعلها واخبر بانها نومة يبغضها الله او

155
00:54:08.050 --> 00:54:48.500
يفهمها الله  قال حدثنا محمد ابن الصباح عن الوليد بن مسلم المسلم الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة ان يذهب لابي كثير هو الامامي اصحاب الكتب عن هو ولأنه صحابي. كذلك. نعم. المفرد ابو داوود

156
00:54:53.300 --> 00:55:13.300
قال حتى ابن يعقوب ابن حميد ابن كاذب قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن نعيم ابن عبد الله المجمل عن ابيه عن ابن صفة الغفاري عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا مضطجع على بطني فركضني برجله وقال

157
00:55:13.300 --> 00:55:39.900
يا جنيدب انما هذه ضجعة اهل النار ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه وانه كان يعني قال  اللي هو غريب مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا مضطجع على بطني. نعم. وركضني برجله. وقال يا هذا مثل مثل ما حصل تحفة الذي مر الى

158
00:55:39.900 --> 00:55:53.500
في السابق انه كان منبطحا على بطنه فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فركبه برجله وقال يا هل تصير جندك؟ لان ابا ذر اسمه جندب ابن جنادة  فذكره بالتصوير

159
00:55:53.700 --> 00:56:43.450
ان هذه رجعة ان نعم ان هذه رجعة اهل النار  قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب نعم    جبريل ابن عبدالله معين ابن عبد الله ابن عبد الله ابن ابن اويت ابن مالك ابن ابي عام الاصمعي ابن عبد الله ابن اويس

160
00:56:44.400 --> 00:57:22.500
ابن عبد الله ابن عبد الله  الله يا علينا عن محمد بن نعيم بن عبدالله المجمر  الحاج  عن ابيه عن ابن قصيف لانه كان يجمر لنفسه الجمر من جيه العود

161
00:57:22.650 --> 00:57:58.050
يعني طيب المسجد فقيل له المجمل  ان الغفاري عن ابي ذر   عن ابي ذر عن ابي ذر وهو جندب ابن جنادة رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب  قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كافر قال حدثنا سلمة ابن رجاء عن الوليد ابن تميم الدمشقي انه سمع القاسم ابن عبد الرحمن يحدث عن ابي امامة رضي الله عنه

162
00:57:58.050 --> 00:58:24.150
انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل نائم في المسجد منطفح على وجهه فضربه برجله وقال نقوم واقعد فانها نومة نومة جهنمية ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل في المسجد من بطنه من بطن على بطنه فضربه برجله وقال قم واقعد فانها

163
00:58:24.150 --> 00:58:47.950
نومة آآ جهنمية فانها نوبة جهنمية هذي مثل مثل رجعة اهل النار الله يجعل صواب اهل النار في عين سابق يعني بمعناها وكل هذه الاحاديث الثلاثة فيها ان هؤلاء كانوا على بطونهم وان الرسول صلى الله نزعهم برجله

164
00:58:48.100 --> 00:59:15.600
ونهاهم عن ذلك وقال الاول انها نومة يكرهها الله ويبغضها الله وفي الثاني قال انها رجعت اهل النار وفي الثالث قال انها نومة جهنمية  قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب عن سلمة بن رجاء صدق يغرق رواه البخاري والترمذي ابن ماجة عن الوليد ابن جميل الدمشقي

165
00:59:15.600 --> 00:59:36.000
ابن ماجة عن عبد الرحمن صدوق يغلب كثيرا اصحاب السنن عن امامة رضي الله عنه اخرج يا حبيبي واصحابك في شدة نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

166
00:59:36.150 --> 01:00:00.100
سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين والاحاديث الثلاثة كلها يعني فيها شيء وقال ولكنها يقوي بعضها بعضا

167
01:00:00.300 --> 01:00:24.300
آآ فكلها تعتبر ثابتة حتى الحديث الاخير لانه من قبيل الحسن وما قبله شاهد له واحسن الله اليك يأمر الاطباء بتعريض الطفل الرضيع الى اشعة الشمس يعرض رجلاه دون وجهه حتى يستفيد

168
01:00:24.700 --> 01:00:52.150
ولا يدعها بوجهي يأمر الاطباء بتعريض الطفل الرضيع الى اشعة الشمس. فتعرض تعرض رجلاه دون وجهه. هم الذي يظهر ان طريقها المثلى في هذا ان يكون الحجة في الشمس ولكن يغطى رأسه. اجعل شيخ فوق رأسه يغطيه عن الشمس

169
01:00:52.250 --> 01:01:15.650
واعتبر بالشمس وبذلك يكون اخذ بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعمل على دفع الضرر عن الوجه البعض اذا استحسن فكرة قال عنها فكرة جهنمية ما يصلح اطلاق هذا الكلام على على كل شيء

170
01:01:15.800 --> 01:01:32.550
يعني الشيء الذي ورد فيه ورد فيه نايف يستحق هذا الوصف يقال والا الخير في السكوت والامساك كما قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

171
01:01:34.450 --> 01:01:56.050
قل اه عندنا من من يتعالج من الروماتيزم فيدخل في الرمل ويظهر للشمس الجزء فقط من جسمه  عندنا من يتعالج من الروماتيزم فيدفن نفسه في الرمل ويظهر جزءا من جسمه لاشعة الشمس

172
01:01:56.150 --> 01:02:24.650
للعلاج هذا جائز عندنا من الشمس لكن في الشمس نعم ويبذل جزء من جسمه للشمس اذا كان هذا يزيد يعني لا يلحقوا به ضرر ويحسد الفائدة لا بأس ما حكم وضع الطائر في غطس

173
01:02:24.800 --> 01:02:45.000
يا ابا عمير  آآ مثل هذا اقول مثل هذا يعني قد يكون فيه الحاق الضرر في ذاك الظاهر الذي يحدث يعني في ذلك المكان واذا كان سيغذى ولا يغفل عنه

174
01:02:45.350 --> 01:03:12.050
يعني فلا بأس بذلك لكن والسلام من ذلك اولى بان لا يحصل لغفلة عنه فيحصل له تضرر ويعني يكون في ذلك شبيه بقصة المرأة التي اه حبست القطة قال يعني دخل بها النار شاهي اطعمتها وسقتها فان حبستها ولا هي

175
01:03:12.100 --> 01:03:31.950
اذا كان ما يترتب عليه مضرة وانهم يحسنون اليها اليك ولا يغفلون عنه بحيث يعني يلحقوا في مضرة فيموت بسبب الجوع او بسبب الظمأ لا بأس بذلك وان كان ترك ذلك اولى حتى لا يحصل التعرض لامر لا ينبغي

176
01:03:32.150 --> 01:03:47.800
يقول اذا كان جالس في الاول ثم خرج الى الوضوء ثم جاء وجد احدا جالسا مكانه هل يجوز له ان ينهضه من مكان الذي ينبغي انه اذا ذهب يضع مكانه شيء اذا كان للوضوء

177
01:03:47.850 --> 01:04:02.700
اذا كان للوضوء او ليشرب منها قريب مكان قريبا منه فهو احق به احق به ولكن يضع شيء حتى وكذلك الذين بجواره ينبههم يقول راح يتوضأ حتى الذي يأتي ما يجلس ثم يقام

178
01:04:03.200 --> 01:04:29.550
ولا شك ان مثل هذا عذر له ان يذهب ويحجز مكان واما غيره ممن يعني يذهب لامور اخرى فعرف هذا ليس له ذلك كل من يقول للعاطف اكثر من ثلاث مرات شفاك الله رابعة

179
01:04:30.150 --> 01:04:48.900
ونعلم يعني نعلم جيدا هل هناك فرق بين صباح الخير ومساء الخير ايهما اولى وكيف اصبحت ورد في الحديث الذي مر بها واذا قال صبحك الله بالخير ومساك الله بالخير هذا دعاء لا بأس به

180
01:04:49.950 --> 01:05:09.950
لكن يعني آآ يعني كيف اصبحت؟ سؤال عن حاله وكيف اصبح؟ ويحتاج الى جواب واما ذاك دعاء يمكن ان يقابل بدعاء وعندنا في البلد الزوجة تقول لام الزوج امي. فتقول لابي الزوج ابي

181
01:05:10.500 --> 01:05:24.650
ما في بأس قول الكبير يقال له يعني الاب والام يقال لهم يعني المرأة يقال لها امي اذا كانت كبيرة لا بأس بذلك لان لان هذولا مثل ما يقول مثل ما يقول ابني

182
01:05:24.700 --> 01:05:42.550
يا بني وهو ليس ابنه يقول يعني ابي او يقول عمي يعني الصغير يقول الكبير او الكبير يعني يقول للصغير يا بني كل الفساد بأس به وكذلك المرأة هنا يقال لها امي

183
01:05:42.650 --> 01:05:59.500
يعني انها بمنزلة امة وانها كبيرة ولها حق الاكرام لا بأس بذلك هل يجوز تشجير سور المقبرة من الداخل؟ حيث ان الشمس تكون حارة جدا في وسط الصيف وتضر بعض المشيعين

184
01:06:00.050 --> 01:06:26.650
ما يصلح ما يصلح ان يكون في تشجير وان يكون في اشجار المشيعين يأتون يتحملون الحرارة يعني في وقت يسير ثم ثم يعودون ما يعمل لهم يعني شيء  اذا كان يعني فيه اماكن قريبة في اول المقبرة ناس يعني لا يستطيعون ان يذهبوا الى نهايتها ويجلسون في مكان قريب

185
01:06:26.650 --> 01:06:40.950
لا بأس بذلك لكن كونها الذين يشيعون انه يعني يكون في ظل النبي عليه هذا قد يمكن ايضا ان يقال انه يعمل يعني على شكل خيام مثل اجر يوم يقول فضيلة الشيخ

186
01:06:41.600 --> 01:07:00.700
لدي اخ اكبر مني ولما كان اخي في عمري اشترى له ابي فياض. ولما ولما كان اخي في عمري جرى له قال اخ اكبر مني؟ نعم. ولما كان في عمري اشترى له ابي سيارة. نعم