1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح

2
00:00:22.100 --> 00:00:52.100
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الهبة وفضلها. والتحريظ عليها. قال عاصم بن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو

3
00:00:52.100 --> 00:01:12.100
ولو فرسنا شاة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب فضل الهبة

4
00:01:12.100 --> 00:01:42.100
والتحريظ عليها الهبة آآ تطلق على امور متعددة لذا تطلق على الهبة التي هي تمليك يعني من غير ينتظر مقابل التي هي قد تكون بمقابل ويدخل فيها الصدقة ويدخل فيها ابراء

5
00:01:42.100 --> 00:02:12.100
كون الانسان يسقط دين على انسان فانه يدخل تحت هذا المعنى تحت هذه الامور التي يشملها رفع الهبة فيدخل تحتها صدقة ويدخل تحتها الابرة. جزاكم الله ويدخل تحتها الابرة يعني كل هذه تدخل عقد لها البخاري هذا الباب وهي يعني ليست خاصة بالهبة. ولكن لفظ الهبة

6
00:02:12.100 --> 00:02:42.100
قد يطلق عليها جميعا وتعريفها التبرع بتملك آآ ماله بتملك ماله في حياته لغيره. في حياته لغيره. يعني ما تأخذ بوصية لانها ما يقال لها هبة. لان لان هذه الحياة والحياة يسلو تحتها الابرة ويدخل تحتها الهبة ويدخل تحتها

7
00:02:42.100 --> 00:03:02.100
هدية ثم ذكر هذا الحديث الدال على فضلها وهو قوله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات لا تحقرن النجارة نجارتها ولو فرس شاة. يعني فرس شاة يعني شيئا قليل ولو كان شيئا قليلا. والفرسم

8
00:03:02.100 --> 00:03:32.100
هو يعني اه اشهر الرجل. يعني من البهيمة. يعني ما دون الكعب هذا يعني يدخل تحت هذا يقال يقال فرس ويقال كراع والفرس هو اقل من اقل من لان الكراع هو اقل من الكرار. لانه جزء منه. لانه جزء منه. وقوله

9
00:03:32.100 --> 00:04:02.100
لا تحقرن جاره لجارتها يعني فيه التهادي بين الجيران والاحسان اليهم. وان بعضهم يحسن الى بعض وان وان وان لا يمتنع من ذلك ولو كان الشيء قليلا فلا يعني اذا لم يحصل الكثير لا يترك القليل. وتعويد النفوس على الاحسان الى الجيران. يعني ولو كان

10
00:04:02.100 --> 00:04:22.100
قليلا يعني فيه قوة الصلة بين الجيران بعضهم يعني لبعض واحسان بعضهم الى بعض وقالوا هو لو في يعني ولو ولو كان شيئا قليلا. وهذا من جنس قوله صلى الله عليه وسلم آآ

11
00:04:22.100 --> 00:04:42.100
اه اتقوا النار ولو بشق تمرة. اتقوا النار ولو بشق تمرة. يعني اتقوا النار بالصدقة. ولو كانت الصدقة اللي هي نص ثمرة او جزء من تمرة يعني انه لا يتهاون بالقليل ولا يتساهل بالقليل. فقوله لو بفلوس

12
00:04:42.100 --> 00:05:12.100
يعني مثل قوله ولو بشق تمرة. يعني ولو كان الشيء قليل فهذا فيه بيان آآ فضلها والحث عليها. والحث عليها لان قولها لا تحقر يعني ولو سجاد يعني فيه حظ وتحريض. وفيه بيان فظلها وان الفظل عظيم. يعني في الاحسان الى

13
00:05:12.100 --> 00:05:32.100
الناس ولو كان الشيء يسيرا قليلا فان الشيء القليل عند من لا يجد فيه فائدة كبيرة ولهذا كانت الزكاة جزء قليل من المال يعطى للفقير فهو لا يظر الغني اخراجه

14
00:05:32.100 --> 00:05:52.100
ينفع الفقير ووصوله اليه وينفع الفقير وصوله اليه ولو كان قليلا لان الذي ما عنده شيء الشيء القليل يفيده. نعم قال حدثنا عاصم بن علي. نعم. عن ابن ابي ذئب محمد بن عبد الرحمن. عن المقبوري. آآ سعيد بن ابي

15
00:05:52.100 --> 00:06:12.100
المقبري عن ابي هريرة. نعم. يعني المقبري يحتمل ان يكون الابن وان يكون الاب. وكل من هو يقال له المقبورين. سعيد بن ابي سعيد وكل منهم يروي عن ابي هريرة سعيد ابن ابي سعيد وابو سعيد الابن والاب كلهم منهما تلاميذ

16
00:06:12.100 --> 00:06:32.100
لابي هريرة نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاوسي قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن يزيد ابن في رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انها قالت لعروة ابن اختي ان كنا لننتظر

17
00:06:32.100 --> 00:06:52.100
ان كنا لننظر الى الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين. وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. فقلت يا خالة ما كان يعيشكم؟ قالت الاسودان التمر والماء

18
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم جيران من الانصار كانت لهم منائح وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من البانهم فيسقينا. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله

19
00:07:12.100 --> 00:07:32.100
عنها انها قالت انه يمر على اهل على اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني ثلاثة اهلة في شهرين يعني معناه شهران واذا دخل الثالث يعني صارت ثلاثة اهلة فهي شهران في ثلاثة اهلة في شهرين

20
00:07:32.100 --> 00:07:52.100
يعني الشهر الاول ثم الثاني ثم اول الثالث. ثم اول الثالث وتكون ثلاثة الا في شهرين. ثلاثة اهلة في شهر يمر عليهم يعني وما عندهم شيء يوقد يوقدون له النار. ما عندهم طعام يطبخ لا بر ولا شعير

21
00:07:52.100 --> 00:08:22.100
ولا ذرة ولا غير ذلك. قال فما كان طعامكم؟ قالت الاسودان التمر والماء. الاسودان التمر والماء والاسود هو التمر والماء يعني جعل معه تغليبا. يعني تغليبا للتمر والا فان وصف الشواد خاص بالتمر ويسأل الماء. وانما يعني اطلق عليه تغليبا. مثل ما

22
00:08:22.100 --> 00:08:52.100
قال زي ما يقال العمران ويعني القمران يعني يغلب بعضها على بعض يغلب بعضها على بعض. قالت ايش؟ ايش؟ بعده. بعدي في الحديث ان كنا لننظر الى الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار

23
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
فقلت يا خالة ما كان يعيشكم؟ قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار كانت لهم منائح وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من البانهم فيسقين

24
00:09:12.100 --> 00:09:32.100
وهذا محل الشاهد من هذا الحديث بالهبة وهو انه كان له جيران من الانصار وكان لهم يعني منايا يعني غنم او ابل تحلب وكانوا يهدون لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الحليب فيسقيهم منه ويطعمهم اياه

25
00:09:32.100 --> 00:09:52.100
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا فيه يعني هذا محل الشاهد من ايراد الحديث. وهو التصدق او او الهبة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحل له صدقة ولكنه يوهب له ويمنح ويهدى له ويوهب له

26
00:09:52.100 --> 00:10:12.100
يعني شيء من البانها فيسقيهم عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه يعني الهبة او الهدية يعني فيما يتعلق باللبن او نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القويسي. نعم. عن ابن ابي حازم. ابي العزيز. عن

27
00:10:12.100 --> 00:10:42.100
ابيه ما عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة. نعم. قال اسناده مدنيون فيه ثلاثة من التابعين على نسق. نعم. قال رحمه الله تعالى باب القليل من الهبة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ابي حازم عن ابي

28
00:10:42.100 --> 00:11:02.100
هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لو دعيت الى ذراع او كراع لا اجبت ولو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت. قليل كذا. نعم

29
00:11:02.100 --> 00:11:32.100
باب قليل الهبة يعني الهبة القليلة. انها اه يعطيها الواهب للموهوب له ولو كانت قليلة ما يتوقف الاعطال الهبة على كثرتها وانما تكون كثيرة وقليلة وهذا الحديث يدل على على قلة الهبة. والحديث الاول الذي سبق ان مر يعني في حديث

30
00:11:32.100 --> 00:11:52.100
ولو فرس فات ايظا يدل على ذلك. يدل على هذه الترجمة وهي الهبة القليلة التي هي في روس الفات. والرسول يقول لو دعيت الى قراع او ذراع لاجبت. ولاهدي الي ذراعا او قراعا لاجبت. ومحلش شاهد من هذا قوله لو اهدي

31
00:11:52.100 --> 00:12:12.100
الي ذراعنا لقبلت. يعني هذا يدل على ان الهبة تكون كثيرة وتكون قليلة. وان الانسان لا يتهاون في الهبة ولو قلت لا سيما يعني بين الجيران. فالرسول عليه الصلاة والسلام يخبر بانه لو دعي لاجاب الدعوة

32
00:12:12.100 --> 00:12:32.100
فهو ذهب لهذا القراع او هذا الذراع وكذلك لو اهدي اليه ذراعا او ذراع لقد قبل يعني واقول ذراعا او كراع يعني ان شيئا قليل. والكراع هو مدن الكعبة. نعم. قال

33
00:12:32.100 --> 00:12:52.100
حدثنا محمد بن بشار الملقب بالدار عن ابن ابي عدي هو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم محمد ابراهيم عن عن سليمان. سليمان الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهلي. عن ابي حازم عن ابي هريرة. عن ابي حازم

34
00:12:52.100 --> 00:13:12.100
ابو حازم هو؟ سلمان الاشجعي. سلمان الاشجعي. نعم. ها؟ نعم. ابو حازم اثنان اذا وابو حازم. ايش؟ ابو حازم اثنان. سلمان؟ ابو حازم. ايوه. اذا روى عن ابي هريرة فهو سلمان الاشجعي

35
00:13:12.100 --> 00:13:42.100
واذا روى عن سهل ابن سعد فهو سلمة ابن دينار. والذي مر هو الشرح فيه كلامنا يعني ذكر فيها غير واضح. يعني في في ابو حازم. قال انه سلمان مولى عزة مولى عزة. هم. وهذا قال مولى عزة. هم. ها؟ هو هذا. هو نفسه مولاي عزة؟ نعم. قالوا في

36
00:13:42.100 --> 00:14:02.100
الاعزاء. نعم. ها. طيب. يعني معناها انه اكبر من ابي حازم. نعم. سلمة المذكور في الباب قبله. ذاك سلمة ابن دينار وهذا سلمان الاشجعي مولى عزة الاشجعية. لكنه في الشرف يقول سليمان. ذكره سليمان. سليمان

37
00:14:02.100 --> 00:14:22.100
المولى عزة وليس في رجال التقريب يعني ولا الكتب ولا في التلاميذ آآ ابي هريرة ولا في شيوخ آآ اه اه دعناش من يقال له سليمان يعني اه مولى مولى عزة فاذا هو تصحيح

38
00:14:22.100 --> 00:14:42.100
يعني بدل سلمان سليمان بذل سليمان بدل سلمان سليمان. بدل سليمان سلمان. ها؟ الموجود تصحيف سليمان سلمان. ايه لكنه اه ذكروا اه في ترجمته لمولاي عزة. نعم. ها؟ عزه الاشجعية هو مولاهم. نسبة الى الاشجع

39
00:14:42.100 --> 00:15:02.100
نعم. بالولاء وليس من انفسهم. نعم. طيب. قال رحمه الله تعالى باب من استوعب ومن اصحابه شيئا. وقال ابو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم فاضربوا لي معكم سهما. قال

40
00:15:02.100 --> 00:15:22.100
مثل ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بين امرأة من المهاجرين وكان لها غلام نجار. قال لها مري عبدك فليعمل لنا اعوادا

41
00:15:22.100 --> 00:15:42.100
اعوادا اعواد المنبر فامرت عبدها فذهب فقطع من الطرفاء فصنع له منبرا فلما قضاه ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قد قضاه. قال صلى الله عليه وسلم ارسلي به الي. فجاؤوا

42
00:15:42.100 --> 00:16:12.100
فاحتمله النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث ترون. ثم قال باب من شوهب من اصحابه شيئا. استوهب من اصحابه شيئا. يعني اذا كان آآ آآ يعجبهم ذلك ويفرحون اما اذا كان يعني ليس كذلك فان هذا من المسألة التي آآ لا تخلو من ذنب لكن اذا كان

43
00:16:12.100 --> 00:16:32.100
من من صاحبه انه اذا طلب منه شيئا انه يسره وانه يفرح بذلك كما حصل رسول الله صلى الله عليه وسلم فان طلبه منه يعني يعجبهم ويسرهم ويفرحون بذلك فرحا شديدا. وليس كل سؤال او كل سيهاب يعني يكون محمودا

44
00:16:32.100 --> 00:16:52.100
فمنه ما يكون محمودا ومنه ما يكون مذموما. وهذا الذي اه ذكر هنا في هذا الباب هو من هذا القبيل الذي هم محمود قد ذكر يعني في الحديث الاول الذي الذي قال فيه الحديث الاول

45
00:16:52.100 --> 00:17:12.100
هنا هذا الحديث نعم كان ارسل لامرأة من المهاجرين وكان لها غلام نجار نعم قال لها مري عبدك فليعمل لنا اعواد هذا اجتهاد المنفعة ولا اجتهاد وليس اجتهاب العين يعني اجتهاب المنفعة

46
00:17:12.100 --> 00:17:32.100
لان النجار يعني عمله منفعة. ولهذا يعني الهبة تكون للمنفعة وتكون للعين. تكون للعين بان يعطيه مثلا آآ عينا معينة مثل ناقة او دابة. او يهبه منفعة بان يسكنه. آآ في منزله

47
00:17:32.100 --> 00:18:02.100
فانه يعني يملكه المنفعة. يملكه المنفعة. فتكون الهبة في للهبة للعين وللمال تكون للعين مثل ما مر في وفي الحليب وتكون في المنفعة مثل عمل النجار. ومثل اه تقديم الدار للسكنة. بان يعطيه يعني يسكنه يسكنه بها

48
00:18:02.100 --> 00:18:32.100
ورقبتها له واصلها له وذاتها له عينها له اي المالك. وانما وهب المنفعة اذا عمل هذا النجار انما هو من قبيل قبيل هبة المنفعة قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا امرأة قال من المهاجرين؟ نعم. نعم. ان مراد نعم من المهاجرين. نعم

49
00:18:32.100 --> 00:18:52.100
في بعض الاحاديث انها من الانصار وهذا هو الاقرب انها من الانصار. ويكون ذكرها من المهاجرين على اعتبار انهم يعني حاله يعني من المهاجرين من الانصار من المهاجرين انها من الانصار وحصل حلف يعني مع المهاجرين فيكون ذكر

50
00:18:52.100 --> 00:19:12.100
تجريم اه بهذا الاعتبار. وذكر الانصار على اعتبار الاصل واعتبار الانصار على اعتبار الاصل. فعملوا كذلك من طرف الغابة ولما فرغ اذنته واخبرته فقال احضروه فاحضروه وحمله بيده ووضعه في

51
00:19:12.100 --> 00:19:32.100
المكان الذي كان يخطب عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال في قال قال ابو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اضربوا لي معكم قال اضربوا لي معكم سهم هذا يعني قطعة من الحديث الذي يعني سبق ان

52
00:19:32.100 --> 00:19:52.100
فيما يتعلق الرقية للديغ سيد القوم الذي لدغ واخذوا عليه قطيعا من الغنم وانهم يعني اكلوا ثم شكوا ثم جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يعني اضربوني معكم بسهم وقوله اضربوا لكم

53
00:19:52.100 --> 00:20:12.100
ابي شهم يعني هذا هو المقصود بالاجتهاد. ولكن هذا من تطييب خواطرهم. وان هذا الشيء الذي يتوقف فيه الرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان يشاركهم فيه حتى لا يكون في نفوسهم شيء فيما يتعلق بحله. لان الرسول اراد ان يشاركهم فيه فقال اضربوني معكم

54
00:20:12.100 --> 00:20:42.100
اضربوا لي معكم بسهم فهذا هو المقصود بالاستهاب لانه طلب منهم ان يشركوه معهم في في تلك انا بلدي كانت مقابل الرقية يعني اتى بهذه القطعة معلقة او التي اتى بها معلقة ولكنها جاءت في يعني موضع اخر يعني للحديث كاملا نعم. قال حدثنا ابن ابي

55
00:20:42.100 --> 00:21:02.100
مريم سعيد بن محمد بن الحكم. نعم. عن ابي غسان. وهو؟ محمد بن مطرف الليثي. نعم عن ابي حازم عن سهل نعم وهو وهو ابو حازم سلمة من دينار عن سهل سهل ابن سعد

56
00:21:02.100 --> 00:21:22.100
الساعدي رضي الله عنه قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن ابي حازم عن لله ابن ابي قتادة السلمي عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب

57
00:21:22.100 --> 00:21:42.100
النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم. فابصروا حمارا وحشيا. وانا مشغول اخصف نعلي

58
00:21:42.100 --> 00:22:12.100
فلم يؤذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته. فقمت الى الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح. فقلت لهم ناولوني السوط والرمح. فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشيء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به

59
00:22:12.100 --> 00:22:32.100
وقد مات فوقعوا فيه يأكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم. فرحنا العضد معي فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال معكم منه شيء

60
00:22:32.100 --> 00:22:52.100
فقلت نعم فناولته العضد فاكلها حتى نفذها. وهو محرم. فحدثني به زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي قتادة رضي الله عنه. ثم ذكر هذا الحديث وهو وهو يعني

61
00:22:52.100 --> 00:23:12.100
الذي فيه من باب الاجتهاد. نعم. وهو في باب الاجتهاد. لانه قال هل معكم منه شيء؟ يعني انه يريد ان يشاركهم وذلك تطيبا لخواطرهم مثل ما حصل في حديث الرقية مثل ما حصل في حديث الرقية من حيث الهبة هو

62
00:23:12.100 --> 00:23:32.100
خبأ العضد للرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان يؤديها اليه وان يعطيها اياه. ولكن الذي يوافق الترجمة قوله وهل معكم منه شيء؟ يعني كانه يريد. يعني ان يشاركهم. معنى ذلك انه يريد ان يشاركهم. فهذا الموافق

63
00:23:32.100 --> 00:23:52.100
الذي هو محل ترجمة. نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله الهويسي محمد بن جعفر هو ابن ابي كثير الانصاري. نعم. عن ابي حازم. نعم. عن عبدالله بن ابي قتادة السلمي. نعم

64
00:23:52.100 --> 00:24:12.100
عن ابيه وقتادة. قال فحدثني به زيد ابن اسلم. يعني هذا اللي يقوله محمد بن جعفر زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار. نعم. عن ابي قتادة. نعم. يعني وطريقين. له اسناد. قال عني الاسناد الاول

65
00:24:12.100 --> 00:24:32.100
اسناده مدنيون. قال رحمه الله تعالى باب من استسقى. وقال سهل رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اسقني. قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال. قال حدثني ابو

66
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
طواله اسمه عبد الله بن عبد الرحمن. قال سمعت انس رضي الله عنه يقول اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا هذه فاستسقى فحلبنا له شاة لنا ثم شبته من ماء بئرنا

67
00:24:52.100 --> 00:25:12.100
هذه فاعطيته وابو بكر عن يساره وعمر تجاهه واعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا ابو بكر فاعطى الاعرابي ثم قال الايمنون الايمنون الا فيمنوا قال انس فهي سنة

68
00:25:12.100 --> 00:25:32.100
فهي سنة ثلاث مرات. كما قال باب من استسقى باب من استسقى. يعني طلب السقيا لان هناك استوهب يعني استوهب امالا او استوجب شيئا وهنا استسقى يعني طلب السقيا طلب السقيا وان ذلك لا

69
00:25:32.100 --> 00:26:02.100
لا سيما الماء فانه من الامور السهلة. والامور التي يعني آآ ليست مثل الطعام ومثل الاشياء التي تطلب لان لان ذلك من السهل. لانه يبذل لكل احد. فهناك وهنا استسقاء يعني ما قال ان هذا ماء والماء يعني

70
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
شربه يعني بذله آآ يتعارف الناس على عليه انهم يعطى لكل احد يعطى لكل احد ليس مثل مال الذي قد يعطى وقد لا يعطى. فالرسول عليه الصلاة والسلام اه في هذا في الاول قال انس قال

71
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
وقال سهل. نعم. قالوا لي النبي صلى الله عليه وسلم اسقني. وقال سهل. ايه. قال لي النبي. قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسقني يعني اعطني ماء اشربه. وذكر ثم ذكر حديث انس الذي قال انه جاء وصلى جاء في بيتنا

72
00:26:42.100 --> 00:27:12.100
وانه آآ يعني طلب طلب ماء يشربه وانه آآ حلب آآ شاة عندهم واخذ ماء من بئر من بئر دارهم وشابهوا فيه يعني خلطه واعطاه للرسول عليه الصلاة والسلام وكان عن يمينه ابو بكر وعن ومقابل عمر وعلى يمينه اعرابي. فالرسول عليه

73
00:27:12.100 --> 00:27:32.100
الصلاة والسلام اعطى الاعرابي وقال يعني ان الحق اليمين او للايمن ايش قال؟ اشكال في اخره قال ثم قال الايمنون الايمنون الايمنون الايمنون يعني ايه يقدم الايمن فالايمن. الايمنون الايمن

74
00:27:32.100 --> 00:27:52.100
ثم قال الا فيمنوا الا فيمنوا ايضا هذا تأكيد لقولها لا يؤمنون الايمنون قال يمنوا يعني ابدأوا باليمين او يكون استعملوا اليمين. وان يقدم صاحب اليمين. نعم. وقال. قال انس فهي سنة فهي

75
00:27:52.100 --> 00:28:12.100
هي سنة ثلاث مرات. قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة. ثلاث مرات يعني هذا الفعل انه يقدم الذي على اليمين هذه سنة. ولهذا جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بقولها الايمنون الايمنون الا فيمنوا. نعم

76
00:28:12.100 --> 00:28:42.100
قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني عن سليمان ابن بلال نعم عن ابي طوالة اسمه عبدالله بن عبدالرحمن. نعم. عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قبول هدية الصيد وقبل النبي صلى الله عليه وسلم من ابي قتادة عضد الصيد. قال حدثنا

77
00:28:42.100 --> 00:29:02.100
سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد بن انس بن مالك عن انس رضي الله عنه انه قال ان فجنا ارنبا ظهران فسعى القوم فلغبوا فادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث

78
00:29:02.100 --> 00:29:32.100
بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوريكها او فخذيها. قال فخذيها لا شك فيه فقبله قلت واكل منه؟ قال واكل منه ثم قال بعد قبله. ثم ذكر بعد ذلك باب قبول هدية الصيد باب قبول هدية الصيد. باب قبول هدية الصيد. يعني نص على الصيد

79
00:29:32.100 --> 00:29:52.100
انه ورد فيه بعض الاحاديث الخاصة به. فبوب له يعني هذه الترجمة باب قبول هدية الصيد. ثم ذكر اه حديث انس انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فانفجوا ارنبا يعني اثاروها يعني كانت يعني في مكان

80
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
يعني نائمة او يعني مستريحة فاثروها وهذا هو الانفاج. انفجوها يعني اثروها فهربت مش فاهم؟ انفجنا اذنبا بمر الظهران. مر الظهران هذا قريب من هالمكان قريب من مكة. ويقال يعني لهذا

81
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
كان الذي هو يبعد عن مكة خمسة وثلاثين كيلو الذي هو يقال له مرض ظهران ويقال والي فاطمة ويقال للجموم. نعم فسعى القوم فلغبوا. سعى القوم يعني يلحقونها. يعني لحقوها بعد ما انفجوها وهربت. سعوا ورائها

82
00:30:32.100 --> 00:31:02.100
يريدون يعني اه امساكها فامسكها انس قال لغبوا يعني اصابهم التعب يعني تعبوا من الركض ومن الجري ورائها ورائها. وقد قال الله وما مسنا من لغوب وما مسنا من لغوب لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب يعني تعب. واعياء لغبوا يعني اصابهم تعب بسبب الجري

83
00:31:02.100 --> 00:31:22.100
ورائها فادركها انس. نعم. قال فاتيت بها ابا طلحة فذبحها. قال فاتيت بها ابا طلحة يعني انها صادعة وهي حية ويعني ولم يرمها بشيء. وانما امسكها واعطاها ابا طلحة الذي هو ابو

84
00:31:22.100 --> 00:31:52.100
وزوج امه ام سليم فذبحها وابقى فذبحها وبعث بها الى بيوريكها او فخذيها. وبعث الرسول صلى الله عليه وسلم اليها بوركها او فخديها. بوركيها ببركها او فخذيها يعني ثم قال يعني ان ان اه ان فيه شك ثم قال فخذيها لا شك فيه لا شك فيه نعم فخذيها لا شك

85
00:31:52.100 --> 00:32:22.100
لانه كان اولا شكا ثم يعني تأكد او تبين له ان المجزوم به الفخذين نعم. فقبله قلت فقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذه الهدية من هذا الصيد قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت واكل منه؟ قال واكل منه. قال قلت واكل

86
00:32:22.100 --> 00:32:52.100
من؟ قال واكل منه. ثم قال بعد فقبله. يعني انه بعد قال قبله آآ يعني آآ آآ يعني ذكر الاكل اولا وقال اكلا قال نعم ثم قال بعدي وقبله انه تذكر او شك في الاكل ولكنه تحقق القبول. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب. نعم

87
00:32:52.100 --> 00:33:12.100
عن شعبة عن هشام؟ اه نعم. عن هشام بن زيد بن انس بن مالك عن انس. عن هشام بن زيد بن انس في مالك. نعم. عن انس. نعم. قال حدثنا اسماعيل. قال حدثني مالك عن ابن

88
00:33:12.100 --> 00:33:32.100
لشهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن ابن جثامة رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان. فرد عليه

89
00:33:32.100 --> 00:33:52.100
فلما رأى ما في وجهه قال اما انا لم نرده عليك الا انا حرم. كما ذكر حديث صاحب الجثامة الذي كان صاد يعني حمارا واهداه للرسول عليه الصلاة والسلام والرسول رده عليه فتغير وجهه

90
00:33:52.100 --> 00:34:12.100
جثامة لكون هديته ردت اليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انا لم نرده اليك الا انا حرم. يعني وكأنه يعني فهم انه سيدا من اجله والا فانه اذا اذا صاده الحلال واهدى منه للمحرم فانه يأكل

91
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
ما حصل في قصة آآ ابي قتادة والحمار الذي الذي صاده. ولكن لما اتى به واهداه اليه كأنه فهم انه صدع من اجل والمحرم لا يأكل ما صاده ولا ولا ما صيد من اجله. ما يعني لا يصيد ولا يجوز له

92
00:34:32.100 --> 00:34:52.100
او ان يأكل ما صاده ولا يأكل من ناصيده من اجله. فالرسول عليه الصلاة والسلام وجه اليه وقال انا لم نرده اليك الا انا حرم فهذا فيه على القبول لولا يعني لولا انهم محرمون. يعني الدلالة على الهدية او قبول الهدية بالنسبة لصعيد

93
00:34:52.100 --> 00:35:12.100
ان الرسول اعتذر بكونه محرمون. فدل على انه هذا هو المانع وانه لولا هذا المانع لحصل القبول قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ويل عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتوة ابن مسعود عن

94
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
عبدالله ابن عباس عن الصعب ابن جثامة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قبول الهدية. قال ابراهيم موسى قال حدثنا عبده قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم

95
00:35:32.100 --> 00:35:52.100
عائشة يبتغون بها او يبتغون بذلك مرضات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. في الباب اللي بعده الباب اللي بعده يمشوا. باب من اهدى الى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض

96
00:35:52.100 --> 00:36:12.100
بابه قبول الهدية. باب قبول الحديث في اللي فيها اللي هو الذي فيه ترجمة. وهذا الاحباب الذي قبله ها؟ حديث صعب الجثامة. يعني ما ذكر فيه ترجمة. في بعض النسخة

97
00:36:12.100 --> 00:36:32.100
نعم بعض النسخ باب قبول الهدية من هنا يبدأ ايه نعم هذيك الترجمة التي هي باب قبول هدية جاءت في بعض النسخ وهي اه يعني لا محل لها ولا معنى لها. ويعني في بعض النسخ كما يعني في هذه النسخة. التي سمعنا يعني ليس فيه

98
00:36:32.100 --> 00:36:52.100
مترجمة وانما الحديث متصل بالذي قبله يتعلق قبول الصيد بقبول هدية الصيد لان يصعد الجتامة هو من هذا القبيل. فذكر ترجمة قبول الهدية مع وجود قبول الهدية بعدها يعني ان الاولى

99
00:36:52.100 --> 00:37:12.100
ما زائدة وانها يعني غير محلها غير صحيح. ولهذا النسخة او النسخ التي ليس فيها ذكر الترجمة هي الصحيحة. وهي الاولى باب قبول الهدية. نعم. عن عائشة ان الناس كانوا يتحرون بها

100
00:37:12.100 --> 00:37:32.100
اياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر يعني حديث عائشة حديثين حديث عائشة ان الناس كانوا ان الناس كانوا يتحرون اليوم الذي يكون الرسول صلى الله عليه وسلم عند عائشة فيهدون فيهدون يعني

101
00:37:32.100 --> 00:37:52.100
اليه عندها وهو عندها يعني ومعنى ذلك انه يقبل لان الحديث مختصر هنا والمقصود من ذلك انه كان يهدى اليه يعني في اليوم الذي يكون عندها وكان يقبل ذلك عليه الصلاة والسلام كما يعني جاء مفصلا في بعض

102
00:37:52.100 --> 00:38:12.100
الروايات نعم. في فرق بين الهدية والهبة؟ انا قلت ان الهبة الهبة يعني ان الهدية قد يعني يكون هي تطلق على الهدية واحيانا يراد بها ما يراد عليه الثواب. ما يراد عليه الثواب. يعني لان الانسان

103
00:38:12.100 --> 00:38:42.100
قد يهدي يريد الثواب فهي توافق توافق الهدية توافق الهبة بمعنى انها يعني معناها وتختلف عنها بانها يقصد بها قد يراد بها الثواب لان يهدي ليعطى بمقابل الهدية العطية والعطية هي بمعنى الهدية الفرق بينها وبين الصدقة

104
00:38:42.100 --> 00:39:02.100
الصدقة كما هو معلوم. اه اه لا تحل لغني ولا تحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته ويعني والهدية تصلح للاغنياء وكذلك لاهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم

105
00:39:02.100 --> 00:39:22.100
الصدقة لا تحل لمحمد رسول الله ولا تحل لغني. واما الهدية فانها تكون يعني لاهل البيت وتكون للاغنياء. يعني كون يعني فقير او انسان يعني جارا فقير يغني على يهدي الى جار غني. يعني هذي

106
00:39:22.100 --> 00:39:42.100
يقال هدية لكن الصدقة او التصدق ما يكون من فقير لغني ولا تكون لاهل البيت. نعم هل يجتمعان الهدية والصدقة في شيء واحد؟ نعم يجتمعان في ان فيهم تمليك. بالتبرع

107
00:39:42.100 --> 00:40:02.100
تمليك بالتبرع يعني انه في ان فيه تبرع وهو تمليك يعني فكل من من الهدية والصدقة والهبة كل يدخل تحت هذا وكذلك ايضا الابراء الذي اشرت اليه من قبل. نعم. قال حدثنا ابراهيم

108
00:40:02.100 --> 00:40:22.100
موسى. نعم. الفراء عن عبده. ابن سليمان. عن هشام عن ابيه. نعم. عن عائشة. نعم. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا جعفر بن اياس قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اهدت

109
00:40:22.100 --> 00:40:42.100
ام حفيد ام حفيد خالة ابن عباس. ام. حفيد. حفيد. نعم. نعم. خالة بن عباس الى النبي صلى الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا. فاكل النبي صلى الله عليه وسلم من الاقط والسمن وترك الضب

110
00:40:42.100 --> 00:41:02.100
تقذرا قال ابن عباس فاكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان حراما ما اكل على ما رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا قبول الهدية. هذا الحديث تحت باب قبول الهدية

111
00:41:02.100 --> 00:41:22.100
الرسول عليه الصلاة والسلام اهدي اليه يعني اهدي اليه قال اهدت ام حفيد الى النبي اقطا وسنا واضبا يعني اضبا يعني جمع ضب. فالرسول عليه الصلاة والسلام قبل الهدية واكل من الاقط ومن

112
00:41:22.100 --> 00:41:52.100
الثمن ومن السمن ولم يأكل من الضب وتركه تقدما يعني نفسه ومعلوم ان يعني بعض الاطعمة يشتهيها بعض الناس وبعضهم لا يشتهيها. ولا يرغبها ولا تعجبه وهي حلال ومباحة ولا بأس بها. فالرسول عليه السلام تركه لانه اعافه. كما جاء في بعض الروايات قال اجدني اعافه

113
00:41:52.100 --> 00:42:22.100
وتقدرا يعني نفسه ما ما تشتهيه. يعني يعني ولا ولا يعجبه اكله فكان عليه الصلاة والسلام لم يأكل منه ولكن اصحابه اكلوه بين يديه. واقرهم على ذلك اذا هو حلال ولان الرسول عليه الصلاة والسلام اقرهم على اكله. وهو لا يقر على باطل عليه الصلاة والسلام

114
00:42:22.100 --> 00:42:42.100
السبب انه كان لا انه يعافى وانه لا يجد نفسه تشتهيه. ولكنه اذن لاصحابه واكلوه بين يديه واقرهم على ذلك. ومن ان السنة قول وفعل وتقرير. قول وفعل وتقرير. هذه هذه انواع السنة. لان السنة تؤخذ من قوله

115
00:42:42.100 --> 00:43:02.100
ومن فعله وتقريره. اذا قال قولا له الحجة واذا فعل فعلا فهو الحجة. واذا فعل بحضرته شيئا واقره ولهذا يعرفون الحديث المصطلح يقولون ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او

116
00:43:02.100 --> 00:43:22.100
حسن خلقي او خلقه لانه ايضا كذلك يعني ليس قولا ولا فعلا ولكنه آآ يعني شيئا آآ خلق او خلق خلق جبل عليه وخلق خلق عليه فما فما يتعلق ببيان خلقته وبيان خلقه كله داخل تحت

117
00:43:22.100 --> 00:43:42.100
اسم الحديث قالوا ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقه او خلقه. والذي معنا فيما يتعلق للضب التقرير لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر على اكله فاذا هو حلال وليس بحرام وان لم يأكله الرسول صلى الله عليه وسلم

118
00:43:42.100 --> 00:44:02.100
قال حدثنا ادم ابن ابي الياس عن شعبة عن جعفر ابن اياس نعم هذا ابو وحيد نعم. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم. اهدت ام حفيد خالة ابن عباس

119
00:44:02.100 --> 00:44:22.100
نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا معا. قال حدثني ابراهيم بن طهمان عن محمد بن زياد عن ابي خلف ابن عباس ميمونة وخالته هذه التي جاءت في هذا الحديث والتي اهدت للرسول صلى الله عليه وسلم يعني اقطا وسمنا واضبا

120
00:44:22.100 --> 00:44:42.100
قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا معا قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام سأل عنه اهدية ام صدقة

121
00:44:42.100 --> 00:45:02.100
فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم يأكل. وان قيل هدية ضرب بيده صلى الله عليه وسلم فاكل معه هم ثم ذكر باب غزل قبول الهدي لا زال الباب الاول لا زال في قبول الهدية؟ نعم. كان

122
00:45:02.100 --> 00:45:22.100
اذا اوتي بشيء سأل عنه هل هو هدية او صدقة؟ فان كان صدقة لم يأكل منه لان الصدقة لا تحل لاهل محمد. وان كان هدية فانه ويشارك مع اصحابه في الاكل. فاذا كان قيل له انها صدقة قال لاصحابه كلوا. ولم يأكل لان لا تحل لهم صدقة. وان كان هدية

123
00:45:22.100 --> 00:45:42.100
ضرب بيده يعني اكل معه لان الهدية تحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولاهل بيته ولا تحل لهم الصدقة. نعم قال حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الاحتياط في آآ صدقة وان

124
00:45:42.100 --> 00:46:02.100
مر بنا انه وجد تمرة في الطريق قال لولا ان تكون صدقة لاكلتها لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها يعني لانهم ما يعرف مصدرها وهل هي صدقة؟ او انها يعني غير صدقة فترك ذلك احتياطا منه عليه الصلاة والسلام

125
00:46:02.100 --> 00:46:22.100
انه يعني هذا الشيء المشكوك فيه فانه يعني يتنزه عنه عليه الصلاة في الدولة ان تكون صدقة لاكلتها. نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن معن ابن عيسى القزاز المدني عن ابراهيم طهمان. نعم

126
00:46:22.100 --> 00:46:42.100
عن محمد بن زياد. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا غندر. قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فقيل تصدق على

127
00:46:42.100 --> 00:47:02.100
بريرة قال هو لها صدقة ولنا هدية. ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول عليه السلام اوتي بلحم فبلحم فسأل عنه قال تصدق به على بريرة وان بريرة يعني اهدته الى رسول الله

128
00:47:02.100 --> 00:47:22.100
صلى الله عليه وسلم فقال هو لها هدية هو لها صدقة ولنا هدية. لان الفقير اذا اذا وصلت اليه الصدقة فيتصرف كيف يشاء يمكن ان يبيعها على على على تاجر ويمكن ان يعطيها لاحد من اهل البيت يمكن ان

129
00:47:22.100 --> 00:47:42.100
اهديها لاهل البيت فانها فانها يعني اه خرجت لما دخلت في ملكه يتصرف فيها كيف يشاء له ان يتصدق بها وله ان يهبها وله ان ان ان يهبها فيعني يكون بذلك

130
00:47:42.100 --> 00:48:12.100
اه اه وصولها الى الى الفقير. وهي صدقة اه يملكها واذا ملكها اعطاها لاهل البيت او للاغنياء هدية فان ذلك سائق ولا بأس به. نعم. قال حدثنا محمد بشار نعم عن غندر حمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم. يقول بارك الله فيكم انا من

131
00:48:12.100 --> 00:48:32.100
ال البيت فهل لي كلما قدم لي احد شيئا؟ ان اسأله اهدية ام صدقة بعض اهل العلم بعض اهل العلم قال ان اهل البيت انهم لا يعطون اذا اعطوا من الخمس. وانها يعني

132
00:48:32.100 --> 00:48:52.100
وانه يعني يكفيه مما يعطونه الخمس وانهم يعني لا تحل لهم الصدقة لانها اوساخ الناس. وانما يعطون من من من من الغنائم ومن الخمس ولكن اذا اذا يعني في الاوقات الذي يعني

133
00:48:52.100 --> 00:49:12.100
لا يكون يصلهم شيئا من هذا بعض اهل العلم يقول انه يجوز ان ان يأخذوا من الصدقة لان المنع لكونه معطوا من فاذا لم يحصل اعطاءهم خمش فان ذلك جائز. فالانسان اذا كان عنده استطاعة الى انه يستغني ويتعفف عنها

134
00:49:12.100 --> 00:49:32.100
هذا هو هو الاولى وان كان مضطرا او محتاجا فله ان يأخذ. نعم. وهذا يقول رجل اردت ونتصدق عليه فقال انا من ال البيت هل يجوز ان اقلب نيتي فاقول خذها هدية يمكن يمكن لانك

135
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
انت يعني هو ما قبضها وانما انت اعطيتها اردت ان تعطيها هي وقال انها صدقة وقال انه لا تحله فقلت خذها مني هدية ما في بأس. طيب هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما لما قيل له في الحديث الاول انها صدقة يقول لاصحابه كلوا. مع ان

136
00:49:52.100 --> 00:50:22.100
منهم من يكون غني كل من هم فقراء يعني الصدقة يعني كما هو معلوم يعني الصدقة الواجبة هذه لا لا يجوز ان تصل لاحد لكن اذا اذا يعني تصدق صدق على رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول لا تحل له. فامر الحاضرين ان يأكلوا وهذا يدل على ان ان الغني

137
00:50:22.100 --> 00:50:52.100
يعني آآ آآ شارك في اكل شيء من الصدقة المبذولة للفقراء ولغير الفقراء له ذلك الفرق بين بريرة وابي رافع. وش قصة ابو رافع؟ ابو رافع لما جاء يريد اذهب للاخذ من الصدقة يكون عامل قال لا تحل لنا ولا لموالينا. نعم يعني في قصة آآ قصة

138
00:50:52.100 --> 00:51:12.100
يعني هذه للرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه مولاة لعائشة. والرسول عليه الصلاة والسلام وموالي ال البيت متبع لهم لانه يعني في الاصالة يعني لا تحل لهم. واما امهات المؤمنين فان

139
00:51:12.100 --> 00:51:32.100
حرمت عليهن الصدقة تبعا. تبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يمنع آآ يعني آآ آآ يكون مواليهم لان مواليهم آآ لان كونهم كونهم تابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء تابعوا

140
00:51:32.100 --> 00:51:42.100
لهن اما مراد فهو تابع للرسول صلى الله عليه وسلم. والذي هو تابع للرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء به النص انه لا تحل له بمواريثه. اما هذا ليس

141
00:51:42.100 --> 00:52:02.100
مولاة الرسول مولاة عائشة. مولاة لعائشة وليست الرسول صلى الله عليه وسلم. وفرق بين موالي آآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم واهل البيت وبين موالي زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا ذكره ابو القيم في كتابه جلاء الافهام وانا ذكرت

142
00:52:02.100 --> 00:52:22.100
في البيت نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم قال سمعته منه عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها ارادت ان تشتري بريرة وانهم اشترطوا

143
00:52:22.100 --> 00:52:42.100
ولائها فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق واهدي لها لحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا تصدق على بريرة هو لها صدقة ولنا هدية

144
00:52:42.100 --> 00:53:02.100
وخيرت قال عبدالرحمن زوجها حر او عبد. قال شعبة سألت عبدالرحمن عن زوجها قال لا احر ام عبد؟ هذا الحديث مشتمل على ثلاث سنن جاءت في اه يعني في بريرة رضي الله تعالى عنها

145
00:53:02.100 --> 00:53:22.100
السنة الاولى التي تكررت في الاحاديث وهي ان ان تكررت في الاحاديث التي مرت بها كثيرا من الباب الذي قبل الكتاب الذي قبل هذا كله في المكاتب وكله احاديث تتعلق بقصة بريرة

146
00:53:22.100 --> 00:53:42.100
يتعلق بنفسه بريرة. وقد اه جاء في قصة بريرة في هذا الحديث السنة وهي ان المعتق هو الذي يكون له الولاء ولا يكون لغيره. وهذه سنة مستفادة من قصة بريرة. في قصة اه شراء عائشة اياها واعتقها

147
00:53:42.100 --> 00:54:02.100
والسنة الثانية انها تصدق عليها بلحم وتصدق واهدته للرسول صلى الله عليه وسلم وقال انها يعني لها صدقة ولنا هدية لان الفقير اذا اه ملك شيء يفعل فيه ما يشاء يعطيه لاهل البيت ويعطيه للاغنياء ويعطيه

148
00:54:02.100 --> 00:54:22.100
والثالثة انها كانت آآ انا وزوجها يعني رقيق وانها لما عتقت خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين البقاء معه وان يفارقها فاختارت فراقه وقد مرت في الاحاديث الدالة على انه كان

149
00:54:22.100 --> 00:54:42.100
وان البعض الى الروايات التي فيها شك انها يعني المعتبر هو النصوص الواضحة الجرية بانه كان حرا بانه كان عبدا وانها احتارت فراقه لانها صارت اعلى منه. لانها هي حرة وهو عبد. والعكس جائز

150
00:54:42.100 --> 00:55:22.100
يكون العبد يتزوج يتزوج يعني العبد يعني يعني يتزوج يتزوج الامة ويعني يتزوج الامة. ولكن اذا يعني اذا يعني وكذلك الحر يتزوج الامة اذا كان يعني يجد لم يستطع ومن لم يكن قولا فمن ما لم اهلكت ايمانكم فلو يتزوج الاعمى العبد يتزوج الامة ولكن

151
00:55:22.100 --> 00:55:42.100
اذا يعني ولا يتزوج الحر يعني الا للضرورة وهذه يعني التي هي بريرة رضي الله تعالى عنها كانت اه امة فعتقت فصارت اعلى منه واختارت فراقه وقد مر الرسول شفع لها وقالت تأمرني يا رسول الله؟ قال لا. قال

152
00:55:42.100 --> 00:56:02.100
قالت لا حاجة لي فيه. قالت لا حاجة لي فيه. فاذا ثلاث سنن جاءت في في بريرة رضي الله تعالى عنها. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم. نعم. عن القاسم

153
00:56:02.100 --> 00:56:22.100
عن عائشة قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد الذاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها

154
00:56:22.100 --> 00:56:42.100
فقال عندكم شيء؟ قالت لا الا شيء بعثت به ام عطية من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة. قال انها قد بلغت محلها. ثم ذكر حديث آآ عائشة. نعم. في قصة آآ ام

155
00:56:42.100 --> 00:57:02.100
عن امي عطية عن امي عطية نسيبة رضي الله تعالى عنها انها الرسول قال هل عندكم شيء؟ قالوا ليس عندنا شيء الا من الذي تصدق به؟ الا شيء بعثت به ام عطية من الشاة التي بعثت اليها

156
00:57:02.100 --> 00:57:22.100
من الشاة التي بعثت اليها او بعثت اليها بعثت اليها. يعني انها اهدي انها تصدق وهي اهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا تكون قصتها مثل قصة بريرة. يعني تصدق على

157
00:57:22.100 --> 00:57:42.100
شديت على ام عطية كما سدت على بريرة واهدت ام عطية كما اهدت بريرة. نعم. لكن اذا كانت بعثت رجعت اليه الصدقة لكن بوجه اخر. اي نعم نعم. قال لانها يعني خرجت من ملكه. هم. ومعلوم ان الفقير اذا

158
00:57:42.100 --> 00:58:02.100
وصارت ملكه له ان يتصرف فيها له ان يطعم يعني الذي اهدى اليه او الذي صدق عليه ولو يطعم غيره. نعم. فلذلك قال ان كانت بعثت يعني ان كانت من غير الرسول صلى الله عليه وسلم فامرها واضح. وان كانت من الرسول صلى الله عليه وسلم بعثتها بعثت اليها

159
00:58:02.100 --> 00:58:22.100
فهي وصلت اليها وهي صدقة ولكنها خرجت منها هدية. نعم. قال انها قد بلغت محلاتها. بلغت محلها يعني انها صارت صدقة ثم انها خرجت من كونها صدقة الى كونها هدية. مثل اللفظ الذي الذي سبق ان مر الذي قال هي لها

160
00:58:22.100 --> 00:58:42.100
صدقة ولنا هدية. قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن المروزي عن خالد بن عبدالله طحان عن خالد الحذاء. نعم. عن حفصة بنت سيرين. نعم. من ام عطية. نعم. عن عائشة. نعم. قال

161
00:58:42.100 --> 00:59:02.100
رحمه الله تعالى باب من اهدى الى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي. وقالت ام سلمة ان صواحب

162
00:59:02.100 --> 00:59:32.100
مجتمعنا فذكرت له فاعرض عنها. انتهى؟ نعم باب من اهدى الى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض. باب من اهدى الى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض يعني هذا يعني اتى بهذه الترجمة مطابقة للفعل الذي حصل في بيت عائشة وهو ان الصحابة كانوا

163
00:59:32.100 --> 00:59:52.100
يهدون الى الرسول وسلم الهدية للرسول ولكنهم يتحرون اليوم الذي يكون عند عائشة. فهذا يعني فيه دلالة على الجواز وانه يعني ان من يهدي الى صاحبه لا يلزم ان يهدي لاي شيء من البيوت او انه يهدي لجميع البيوت بل له

164
00:59:52.100 --> 01:00:12.100
ان يهدي اليه في احد البيوت. او في الذي يكون عند في بيت من البيوت. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان عائشة رضي الله عنها الصحابة كانوا يتحرون اليوم الذي يكون عندها ويقدمون يعني آآ آآ له هدايا

165
01:00:12.100 --> 01:00:32.100
هداياهم صلى الله عليه وسلم اقدموا لهم صلى الله عليه وسلم هداياهم. وهذا الحديث سبق ان مر يعني آآ مختصرا. وهنا فيه يعني آآ من هذا ولكنه ايضا ابسط من هذا وقد سبق ان مر قبل ذلك. والحديث سبق ان مر بنا وفيه ان ان

166
01:00:32.100 --> 01:00:56.400
ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت ذلك ثلاث مرات. وفي المرة الثالثة قال لها لا تؤذيني في عائشة. فوالله ما نزل علي الوحي وانا في لحاف امرأة غيرها يعني هنا اورده من اجل يعني من اجل انه الترجمة التي ساقها وهي

167
01:00:56.400 --> 01:01:16.400
طابقة لما جاء في الحديث اراد ان يستدل به على هذه الترجمة التي هي موافقة لما جاء في الحديث ومطابقة لما جاء ان يكون النشاء يعني يطربنا من آآ انه يبلغ الناس انهم لا يخصون هداياهم في يوم واحد

168
01:01:16.400 --> 01:01:40.700
بيوم بيوم امرأة معينة وانما يعممونه على على سائر البيوت. والذي حملهن على ذلك الغيرة رضي الله تعالى عنها عنهن فهذا من الغيرة نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن هشام عن ابيه عن عائشة. وفي الحديث الطويل

169
01:01:41.000 --> 01:02:02.350
نعم بعده الحديث الطويل. بنفس الباب؟ هم. ها؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

170
01:02:02.350 --> 01:02:30.900
اجمعين امين امين. يقول بعض المؤسسات الخيرية بعد ايش؟ بعض المؤسسات الخيرية. نعم تساعد الطلاب وغيرهم بالارزاق والمأكولات. ويقولون لا نسمح ولا نجيز لكم بيعها وقد يكون الطالب يحتاج الى شيء اخر. فهل يجوز ان يبيع ويشتري مكانه شيئا؟ احوج اليه

171
01:02:32.400 --> 01:02:55.600
الذي يناسب انه اذا قيل له هذا الكلام يعني يقول اعطيها غيري او اعطي هذا لغيري يعني ما دام تريد هذا الشرط فاعطها لغيري انا لا اريدها  هل يقبل الانسان الهدية من صديقه يوم ولادته

172
01:02:57.100 --> 01:03:18.800
ايش هل واهداه احد بعد ما يدور اه يعني اه عندما تدور السنين على لا هذا من الامور المنكرة. اما اذا كان يعني يوم ولدت ولده يعني يهدي ليه يعني هذا شيء

173
01:03:18.800 --> 01:03:38.450
في عقيقة يساعده في العقيقة او يساعده في امور يحتاج اليها لا بأس. اما كونه يعني كلما جرت سنة يهدي اليه في يوم ولادته يعني كلما درس سنة يؤدي اليه هذه من الامور المنكرة

174
01:03:38.500 --> 01:04:10.850
شخص وقفت له كتب وهذه الكتب قديمة فهل يستطيع ان يبيعها ليشتري اخرى جديدة اقول الوقف لا يباع وانما يعني من يستغني عنه يعطيه لغيره اذا يعني اوقف عليه الكتب وهو يسألني عنها ويعني ولو بقيت منه ولا يستفيد منها فانه يهديها يعطيها لغيره ممن يستفيد منها

175
01:04:10.850 --> 01:04:35.000
وعلى وعلى ما هي عليه. يعني تبقى على وقفيتها. واذا استغنى عنها ذاك ايضا اعطيها لغيره يقول لو حصل فيها استبدال مع احد الزملا ليس الوقف بوقف ما في بأس. لان كل من هو يبقى على وقفيته. واما كونه يستدل بكتاب اخر

176
01:04:35.000 --> 01:04:55.000
يعني ثم يعني بعد ذلك يسير اه معنى ذلك انه اه يتصرف فيها كما يتصرف صاحبه هذولا يا شيخ لكن اذا كان انه اعطاها ليحصل عليها وليستفيد منها وتبقى وقف بيده ما في بأس

177
01:04:55.000 --> 01:05:15.000
كذلك ليس له ان يأخذ مقابل لا يسوغ له ذلك. يعني كونه ياخذ مقابل يعني الوقف يعني شيء اخر وآآ ينتقل من كونه لما لم يتمكن من بيع الوقف آآ باعه او بادله بغيره ثم باع

178
01:05:15.000 --> 01:05:39.350
هذا البدل لا يجوز اه احسن الله اليكم ما ذكرتموه بالنسبة لبدل الكتب للطلاب يسأل انا الان في شيء يقول لعله افضل واسهل ساشتريه في كمبيوتر وانزل فيه هذه الكتب. بدل ما اشتريها ورقية سانزلها الكترونيا في الكمبيوتر

179
01:05:39.350 --> 01:06:04.450
استخدام هذا المال بهذه الطريقة جائز ولا غير جائز هذه الكتب مدخلة آآ يعني الشبكة موجودة في الشبكة. كل انسان يريد ابي اخذها كل انسان يريد ان يأخذها. ومثل هذا الحد اذا كان يعني اه اه

180
01:06:04.450 --> 01:06:24.150
هذا يرجع فيه الى الجهة التي منحتها. وقالت انها لكذا يستأذنها اذا كانت اه تأذن لك ان يستعملها في شيء اخر من هذا القبيل فيرجع اليك والا فان الانسان يختص او يخص الشيء بالشيء الذي يعطي اياه من اجله. نعم

181
01:06:24.250 --> 01:06:44.400
يقول اذا صيد شيء من اجل المحرم هل له ان يقبله بعد ان يتحلل من احرامه اذا صيد له وهو معرب. نعم. ولكن ما قبله الا بعد ان تحلل. رده في الاول قال له انا حرم. فلما انتهى من عمرته قال وين الصيد

182
01:06:44.400 --> 01:07:12.000
ما ادري ما ادري القنصلية من اجله؟ نعم  قال طالب يهدي للمعلم هدية اخر العام بمناسبة النجاح مع العلم ان هذا الطالب متفوق ولم يحابيه المعلم بسبب الهدية بل جاءت الهدية في نهاية العام. هدايا العمال غلول. قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لا يعطى

183
01:07:12.000 --> 01:07:34.350
يكفيه راتبه ولا يأخذ هدايا من الناس وهو موظف يتقاضى راتبا يقول انا اعمل في بلدنا باحدى الحقول النفطية لمدة اسبوعين ثم اعود للبيت ثم حكم صلاة الجمعة في مكان العمل

184
01:07:34.500 --> 01:08:04.500
اذا كان ما هناك الشيطان وليس هناك جماعة مستوطنون يعني وهذه منازلهم حقول النفط في منازلهم فان هؤلاء يصلون الجمعة ما داموا انهم مستوطنين. واما اذا كانوا يذهبون لمحلات انه استخراج النفط ثم يعودون هذا ما هو مستطيل لا يقال انهم مستوطنين وانما يذهبون ويجيئون لهذا العمل

185
01:08:04.500 --> 01:08:24.500
اما اذا كانوا ساكنين وفي ناس ساكنين ومستقرين. ومستقرين يعني في ذاك فهم الذين يصلون الجمعة ولهم ان يجمعوا. اما كونه يذهب ويأتي فاذا كان يعني هناك اناس يعني ساكنين يقومون الجمعة يصلي معهم. لان الانسان المسافر او غير

186
01:08:24.500 --> 01:08:41.950
المستوطن اذا وجد اناس يعني يصلون جمعة يصلي معهم. هل نصب المنبر في المصلي لا لصلاة العيدين يعتبر بدعة. حيث ما كان صلى الله عليه وسلم يخرج المنبر الى المصلى

187
01:08:42.250 --> 01:09:03.550
والله انا يعني ما جاءت به سنة يترك الانسان. انا ما يعني هو ما فيما يتعلق يعني هو الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعني ينصب له منظر. نعم. يعني الان

188
01:09:03.550 --> 01:09:22.750
صلاة العيد يقوم على رجليه الخطيب؟ ايه يقوم على رجليه؟ وان كان انه في مكان يعني مكان مرتفع يعني ليس يعني وانما هي فيه مكان نازل ومكان مرتفع اذا وقف على المرتفع ما في بأس. لكن ما يتخذ منبر