الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب في اكل اللحم. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهتوه فان اهنأ وامرأ. قال ابو داوود وليس هو بالقوي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله
هذا باب في اكل اللحم آآ هذه التراجم التي مرت في كتاب الاطعمة هي من اداب الطعام. وابتداء من هذه الترجمة تتعلق بالاطعمة نفسها اي الاشياء التي تؤكل والذبائح التي تؤكل فان
فالكتاب هو كتاب الاطعمة وقد مر في الابواب السابقة وفي الدروس الثلاثة الماضية ما يتعلق بالاداب جاء من هذا الباب يتعلق بنفس الاطعمة الذي هو موضوع اصل الكتاب الذي هو كتاب الاطعمة
وبدأ باللحن لان تميزه في الاطعمة ولان الطعام او الاطعمة في الغالب انما يراد بها الذبائح. بخلاف الاشياء التي فيها من الحبوب والزروع وما الى ذلك. فهذه وان كانت من
الا ان التي لها احكام وفيها يعني اشياء تخصها هي الذبائح واللحم ولهذا جاء في القرآن احلال طعام اهل الكتاب لنا والمقصود من ذلك الذبائح ليس توصيل ذلك الحبوب لان تلك لا اشكال فيها وهي تحل من كل من جاءت منه. حتى من المجوس ومن عبدة الاوثان
لانه لا تعلق فيها بذكر باسم ذكر الله عز وجل الذي هو الذي هو طوب على الذبائح وانما جاء في القرآن احذاب طعام اهل الكتاب لنا والمقصود من ذلك الذبائح. كذلك هنا اكثر ما في هذا الباب آآ
وكل ما يتعلق بهذا الباب من الاطعمة ويتعلق بالذبائح. لان الامور الاخرى التي هي غير الذبائح ليس فيها اشكال وليس فيها خفاء. والامر فيها واضح وهو مما احله الله عز وجل للمسلمين
عرض ابو داوود آآ في هذه اللحم حديث عائشة حديث المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وراها انها قالت لا تقبل او اللحمة بالسكين فانه من فعل الاعاجل وينهسوه. نعم. في اسنانكم؟ وانهسوه فانه اهنأ وامرا. وانهسوه
فانه اهنأ وامرا ان هتوه النهج هو الاخذ باطراف الاسنان. والقطع لاطراف الاسنان والحديث ضعيف لان رواية ابي معشر نجيح المدني وهو ضعيف وقد جاء الحديث في جواز لذلك انه كان يحتز بالسكين كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يحتج اللحم بالسكين يعني يقطعه
معلوم ان السكين اذا احتيج اليها لكون الطعام مثلا اللحم يعني ليس بنظيج وانما فيه آآ كونه نيئا كأن لم يستوي تماما وقطعه باليد في صعوبة فانه يقطع بالسكين وكذلك اذا كان حارا الايدي يصعب عليها ان يتنفس وان
وهو شديد الحرارة فانه ايضا يقع بالسكين. فالحاصل انه قطعه بالسكين للحاجة اليه انه لا بأس بذلك وقد يأتي السنة بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واما هذا الحديث الذي فيه النهي عن قطع اللحم السكين انه حديث ضعيف غير ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
كما اه اشرت ان السكين عندما يحتاج اليها فانه لا بأس باستعمالها لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه كان يحتج اللحم بالسكينة يقطعه قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور عن ابي معشر عن ابي معشر وهو نجيح المدني وهو ضعيف اخرج له السنن اخرجه اصحاب السنن
النساء بالعروة؟ النساء من عروة فهو ثقة اخرجه الخالق في ستة عن ابيه عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه في ستة عن اه ام المؤمنين عائشة خالته رضي الله تعالى عنها وارضاها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص
عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وليس هو بالقوي. يعني الحديث ليس بالقول وضعي قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن علية عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن عبد الرحمن ابن معاوية عن عثمان ابن ابي سليمان
عن صفوان بن امية رضي الله عنه انه قال كنت اكل مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخذ اللحم بيدي من العظم فقال ادني العظم من فيك فانه اهنأ وامرأ. قال ابو داوود عثمان لم يسمع من صفوان وهو مرسل
ثم اورد ابو داوود حديث صفوان ابن امية رضي الله عنه قال كنت اكل مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخذ اللحم بيدي من العظم. فاخذ اللحم بيدي من العظم. يعني انه
كان يعني العظم يعني يستخرج اللحم الذي عليه بيده ثم يذهب به الى الى فمه فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يعني ينهث يعني انه يأخذ العظم والذي عليه بقية اللحم او العظم الذي عليه شيء من اللحم وينهكه نثا يعني
ومعلوم ان هذا فيما اذا كان اللحم الذي على العظم قليل. وانه سيستنفذه ويأكله. وليس معنى ذلك انه يستعمله ثم اتركه وهو لم يكمله وانما يأخذ على قدر آآ ما يستفيد منه. لا يعني يأخذ شيئا اكثر من حاجته
ثم يلقيه فلا يستفاد منه لانه قد استعمله بفيك. ونهى منه وانما آآ يخفف آآ اللحم الذي على العظم في حيث الانسان اذا اراد ان ينهث فانه يستنفذه ولا يبقى منه شيء
وقال ادري العظم من فيك فانه اهنأ وامرأ. ادن العظم من فيك يعني يقربه يعني وينهس اللحم الذي عليه. والناس وهو الاخذ باطراف الاسنان بخلاف النهج فانه يعني في اه التمكن يعني في في الاسنان
واما النفس فهو يعني اقل لانه اخذ باطراف الاسنان فانه افنى يعني هنيئا وامرا وامرا يعني انه آآ انه سائق وانه آآ يعني محمود العاقبة قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو الطباع ثقة اخرج حديثه للبخاري تعليقا وابو داود والترمي والنسائي
رواه الترمذي في الشمائل والنساء وابن ماجة. عن ابن علية ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابن علية الفقهاء اخرجه اصحابه في عنب الرحمن ابن اه عن عبدالرحمن بن اسحاق وهو صدوق اخرج له قال في الادب المفرد ومسلم البخاري ومسلم واصحاب السنة
عن عبدالرحمن بن معاوية. عن عبد الرحمن بن معاوية صدوق سيء الحفظ. نعم. اخرج له ابو داوود ابن ماجة. ابو داوود اخرجه ابو داوود ابن ماجة. عن عثمان ابن ابي سليمان
عن عثمان ابن ابي سليمان وهو اخرج البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي ابن ماجة عن صفوان ابن امية
رضوان ابن امية رضي الله عنه وحديث اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن قال ابو داوود عثمان لم يسمع من صفوان وهو مرسل. قال ابو داوود عثمان لم يسمع من صفوان وهو مرسل. فقوله هنا هنا مرسل
الاصطلاح العام في المرسل وهو رواية الراوي عن من لم يلقه او من عاصره ولم يسمع منه الذي هو مرسل الخفي المرسل المشهور عند المحدثين ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ولكن هذا آآ
بمعنى من كون آآ عثمان هذا لم يسمع من صفوان آآ وانه مرسل اي من قبيل الانقطاع وعدم الاتصال. فهذا يقال له مرسل. هو الارسال بهذا المعنى يأتي في جميع طبقات الاسناد
في جميع طبقات الاستناد يأتي هنا رواية الراوي عن من لم يلقى او لقيه ولكنه لم يروي عنه الذي هو مرسل خفي. الذي هو مرسل خفي هذا يأتي بطريق الجميع فهو قافلتان. اما الموتى للمعروف في سلاح المحدثين والمشهور فهو قول التابعي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
فالذي معنا ليس من من قبيل ما هو المرسل المشهور بصلاح المحدثين وانما هو آآ المرسل بالمعنى العام الذي فيه الانقطاع ولهذا قال يرسل يرسل عن فلان او ارسل عن فلان وليس المقصود انه اه اه اضاف الحديث للرسول
عليه الصلاة والسلام وما فيه من كونه انه ينهج والرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى النهج هذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يعجبه يعني كونه ينهث يعني من العظم ويأكل من اللحم الذي على العظم وكان يفعل ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود عن زهير عن ابي اسحاق عن سعد ابن عياض عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان احب العراق الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عراق الشاة. ثم اورد ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود كان
العراق الى رسول الله عراق الشام. المقصود بالعراق يعني قيل انه جمع عرق او عرق. العرق هو العظم والذي عليه بقية اللحم عليه بقية اللحم عليه بقية لحم اي انه كان عليه الصلاة والسلام يأخذ آآ ذراع الشاة وعليه بعض اللحم فيأكل منه
وينهت صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان اخذه عليه الصلاة والسلام انما هو للشيء الذي آآ ان الذي يأخذه الاكل من الهواء وهو على ما كان على قدر حاجته. لا انه يأخذ قطعة كبيرة ثم يأخذ منها ثم يتركها
يلقيها وانما المقصود بذلك انه يأخذ على قدر حاجته. فالحديث الذي مر والذي فيه ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى انه ينهج من العظم الذي من اللحم الذي على العظم آآ يشهد له حديث ابن مسعود هذا الذي معنا والذي فيه انه صلى الله عليه وسلم كان آآ احب العراق اليه
اه عراق الشاه اي اه اه العظم الذي عليه بقية اللحم. والعرق هو العظم الذي عليه بقية اللحم. وقد جاء في الحديث افظل الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر فلا يعلمون ما فيه من اجل اتاهما ولو حبوا ثم قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو
احدهم انه يجد عرضا ثمينا عمر مئتين حسنتين لشهد العشاء. لو كان يعلم المنافق ان المسجد فيه لعن يوزع او يؤكل ولو كان ذلك اللحم يسير لجاء الى العشاء من اجل ان يحط اللحم لانه يريد الدنيا ولا يريد الاخرة. لانهم يريدون الدنيا ولا يريدون الاخرة
قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحماد البغدادي الثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن عن ابي داوود عن ابي داود سليمان ابي داود في الطيادة في ثقة اخرجه البخاري
عن زهير عن زهير وهو ابن معاوية عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة اخرجه عن سعد ابن عياض سعد ابن عياض هو صدوق البخاري تعليقا وابو داوود والسند في الشمال والمسائي الصدوق البخاري تعليقا وابو داوود
الشنائل والنتائج. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه اصحابه من الفتن زهير ومعه من ابي اسحاق باخرة كما هو معلوم في الحديث الاول الذي مضى يعني آآ كل واحد منهم شهر العرش
كان احب العراة الى الرسول صلى الله عليه وسلم عراق الشاه. نعم جه اذا هو كان يعني طبيعي كونه يعجبه يعجبه في الزراعة جاء ايضا في حديث اخر قضية الشاة التي سمت
ها وما يعني الشواهد التقوية او متابعات او نعم يعني عن ابن مسعود هو؟ ايه طبعا هذي متابعات اذا كانت هذي واحد والشواهد اذا كان الصحابي مقترب نفس السند سيأتي حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود بهذا الاسناد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع. اذا هذا يعني
آآ الشواهد كله متفق ومعلوم ان الكلام الذي فيه انما هو في اعلاه فليس في اوله قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود بهذا الاسناد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع قال وثم في الذراع وكان
ان اليهود هم سموه. كما ورد ابو داوود طريقة اخرى وفيه ذكر الذراع وذراع يعني حول من فوق الاشارع وهو الذي لا الذي عليه اللحم ونحن كثير بخلاف القراع الذي هو الساق الذي هو ليس عليه شيء من
كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع قال وثم في الذراع. يعني السم في الذراع. لانها كانت تعجبه فوضعوه في السجود الذي يعجبه وكان يرى ان اليهود هم سموه. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار ملقب بالذهب وهو شيخ لاصحابه عن ابي داوود بهذا الاسناد. نعم يقول السائل هل هذا الحب شرعي؟ يسن الاقتداء به؟ كحديث كان احب اللباس اليه القميص واحب الشيء اليه الذراع؟ والله لا شك ما كان احب الى رسول
ينبغي ان يكون محبوبا للانسان كما جاء عن كما جاء في عن انس انه يقال فما احببت الدب الا يومئذ ثم رآني يحب الدبة ويحرص عليها احبها انا فكان يحبها ويحرص عليها
ويثاب على هذا الفعل هل يقال ان النهج سنة؟ خصوصا وانه مستقبح في بعض الجهات والاعراف ما هناك يعني آآ خير وافضل من نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الذي كان هذا فعله وهذا ارشادي. وقد فعل بنفسه وارشد غيره الى ذلك. ومعلوم ان ان الخير كله خير في
السير على من والاه ومعلوم ان اخذ العظم الذي عليه شيء قليل هذا الانسان. يعني يكون في شيء لو ان الانسان اخذ فيها شيء كثير فقط عنه ثم رجعه لان هذا قد ما تقبله النفوس. يعني يكون الانسان يعني يأخذ منه بفمه ثم رجعه ومن رجع الى الطعام يعني
ما يقبله غيره وان رماه في الارض يعني اتلفه على الناس ان رماه على يعني خارج خارج آآ صاحبه التي فيها الطعام يعني معناه انه افسده على الناس لكن يأخذ يخفف العظم بل يخفف العظم اللحم الذي على العظم
يستوعب الانسان ويستنجده وكان شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه كان يحرص على ان يعني ينهب من العظم فلما ذكرناه من الشواهد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اليه الذراع او رفع اليه الذراع وكانت تعجبه
اللي حصل فيه السنة ذراع يتكلم الذي جرى بانه مسموم قال رحمه الله تعالى باب في اكل الدبان. قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن ما لك رضي الله
عنه يقول ان قياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا الى ذلك الطعام. وقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او تقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا مع
تعيظ ومرقا فيه دباء وقديب. قال انس فرأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتتبع الدباء من حوال الصحفة فلم ازل احب الدباء بعد بعد يومئذ بعد يومئذ. ثم ارد ابو داوود باب في الدبان. والدبة هو القرع
فهو القرع وقد مر بنا قريبا آآ الانبذة الاوعية التي كان ينتبه بها وان الرسول نهى عن الدبة وعرفنا فيما مضى انهم كانوا ينفرون فيستخرجون اللب الذي في وسطه ثم يلبسون هذا الغلاف سيكون وعاء يضعون
فينبذون فيه هو القرع والنبي كان يحبه وقد روى انس مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه خياط في طعام صنعه له فذهبت معه وذهاب انس مع النبي صلى الله عليه وسلم اما لكونه كان خادمه
او او لكونه آآ آآ تابعا تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب الطعام يعجبه ان يحضر ومن يحضر معه فقدم لهم طعام فيه شعير يعني ومرض فيه دبة
كان عليه الصلاة والسلام يعني يتطلب الدب من جوانب الصحبة اي من الجهة التي تليه. لكن لما رآه يأخذ من يمينه ما في الجهة التي تليه من الجوانب علم بانه يعجبه مالك رضي الله عنه
آآ هنا وقد جاء في البخاري حديث البخاري وفيه زيادة فقال فجعلته القيه الى جانبه كان ياخذ الدبة ويلقيه في جانب النبي صلى الله عليه وسلم في جهته صلى الله عليه
لانه لما رآه يعجبه فالرسول يعني ياخذ من جوانب الصحبة فعلم بانه يعجبه فصار يأخذ الدبان من جهته ويلقيه الى جهة النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما احببت الاطباء
اه الى يومئذ يعني معناه انهم الحين ما رأنا الكلام يعجبه صار يعجبه. نعم قال حدثنا القعنبي والقديم هو اللحم الذي قد يعني جعل عليه آآ ملح في الشمس وادخر لان لانهم كانوا يفعلون هذا ويدخرون من اللحوم بهذه الطريقة
بهذه الطريقة يعني كونهم يقدونه والقد هو القطع بالطول يعني كونه يعني يصير يعني مثل الحبل ثم ينشرونه على الجبال حتى يلبس واذا يبت وصار يبس جمعوه في اه في كيس وصاروا يستخرجون منه. عندما يريدون ان يأكلوا في اي وقت من الاوقات
في اي وقت من الاوقات استخرجوا من هذا اليابس وطبخوه واكلوه هذا هو القديم. لحم آآ يعني ذرة عليه وضد في الشمس حتى اذا جلس ادخروه وصاروا يأكلونه في اوقات مختلفة لانه
اللحم على هيئته يمكن في فترة وجيزة لكن لهذه الطريقة كونه يجتمع الملح وييبس آآ يبقى ولا يحصل له يعني شيئا يتعفن قال حدثنا القعنبي فقال ابو عبد الله مثلا القانا بثقة اخرجه الا من معده. ابن مالك. المالك دار الهجرة. محدث فقيه اخرج الى اصحابه. ابن عبدالله ابن ابي طلحة
اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة هو اه اه ابن اخي انس ابن مالك لامته لان عبد الله ابن ابي طلحة اخو انس بن مالك الامة فهو عام لاسحاق عم الام. لان ابا طلحة تزوج امة ليل واتت له باولاد ومنهم عبدالله ومن اولاد عبدالله اسحاق
فاذا هو عمه لامه فهو يروي عن عمه لامه انس بن مالك رضي الله عنه وانس وهو ثقة اخرج له عن انس بن مالك رضي الله عنه الصحابي الجليل وهو احد السبعة
بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الرباعيات عند ابي داود التي هي من اعلى الاسانيد عنده يسألون عن القرع والدبان وهل بينهما فرع؟ ما اعلم بينهما فرق
وبما اعلم بينهما ظفر لان الدب كما هو معلوم انواع وليس نوعا واحدا وفيه ايضا يقال في اليقطين نحن على شجرة من اليقطين لانها من من من فئة الدبر والقمر
انواع يعني من ناحية الاشكال يعني هو كله يجمعه يعني لكنه يعني ليس على هيئة واحدة وعلى شكل واحد هنا انس يقول ان خياطا دعا الرسول صلى الله عليه وسلم فذهب انس مع النبي صلى الله عليه وسلم فالثاني يقول ما حكم الذهاب مع المدعو الى الطعام؟ اذا كان صاحب الطعام
فليفرح في مجيئه فانه لا بأس بذلك. والا فانه يستأذن كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض المناسبات فانه استأذن لبعض من كان معه ممن لم يدعى
هل فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل على الاكل من جوانب الصحفة؟ اذا اعجبك شيء منه كما هو معلوم يعني احنا قلنا انه من الجوانب التي التي تليه الجوانب التي تليه ما هي بالجوانب التي لانهم العدد قليل فليس هناك احد يعني
الا ان الرسول انسحب الطعام ايضا معهم او معهم هل اكل معهم؟ لا ندري. لكن الجوانب التي تليه. الجوانب التي في جهته فاذا كان المدعوين قليل واخذ الجوانب التي تليه ما فيه بأس وانما كانوا كثيرين ومتراصين فكله يأكل من جهته ولا يتعدى
قال حدثنا قال رحمه الله تعالى باب في اكل السريد. قال حدثنا محمد بن حسان السمتي قال حدثنا المبارك بن سعيد عن عمرو بن سعيد عمر ولا عمر وجدت عمر بن سعيد
اهو المبارك ابن سعيد هذا هو هذا هو عن هذا الثاني مكتوب عندنا عمرو ابن سعيد عمرو كيف هو عمر؟ عمر ابن سعيد الشيطان اللي معهم عمر اللي يروي عن آآ هذا الرجل هو ذكره في ترجمته عمر بن سعيد اخو سفيان بن سعيد
يعني كلهم اخوان؟ ايه. يعني اخوان مبارك سعيد؟ ايه. عن عمر بن سعيد؟ نعم لكن انا شفت التقرير كان شخص اخر يعني عمر بن سعيد اذا شيخ عمر هذا من هو شيخه
عن عمر ابن سعيد عن رجل من اهل البصرة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان احب الطعام الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الثريد من
والسريد من الحيض. قال ابو داوود وهو ضعيف. ابو داوود هذا الحديث عن عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان احب الطعام فيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فريد من الثلج والسريد من الحيث
واثريد هو الذي يكون فيه اللحم مع الخبز. اللحم مع الخبز هذا يقال له سريع. والخبز يعني يعني يكون يعني قطعا صغيرة ثم يطبخ فيكون معه اللحم فهذا هو السريد الذي
طعام او من احب من خير الاطعمة. والحديث الذي اورده ابو داود هنا ضعيف ولكنه قد جاء ما يدل على توحيد السديد على غيره. كما جاء عن اهل الحق عائشة
قول عائشة على النساء كفضل فريد على سائر الطعام. قال عائشة على النساء كفضل فريد الطعام هذا يدل على تفضيله. وعلى تميزه على غيره لكن هذا الذي فيه كون آآ آآ احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحيث وسريدهم
فريد من الخبز نعم هذا هو ضعيف. نعم كان فيه رجل قال حدثنا محمد بن حسان السمحيث محمد بن حسان السمحي هو؟ قل قلي الحديث عن ابو داوود صديقي الحديث رجه ابو داوود يجمل
تذوقا فيه ليل يعني لين الحديث اذا جاءت مستقلة ترى هي اقل من مقبول اقل من مقبول ولكنه اذا جاءت يعني معناها انها في لي مثل ما قال له اوهام سبوقا له اخطاء صبوقا له كذا ها
عن المبارك بن سعيد؟ المبارك بن سعيد آآ اخو سفيان بن سعيد مبارك بن سعيد بن مسروق الثوري وهو صدوق عن عمر ابن سعيد عن عمر بن سعيد وهو ابو داوود النسائي عن رجل من اهل البصرة عن عكرمه
عن رجل من اهل البصرة فهو مبهم عن عكرمة. نعم. اخرجه اصحابه بالفتنة. ابن عباس اه عبد الله بن عباس بن عبد ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الغربة عن اصحابه واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب في كراهية التقذر للطعام. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا سيماك ابن حرب قال قبيصة ابن هلب عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسأله رجل فقال ان من الطعام
طعاما اتحرج منه فقال لا يتحلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصرانية ثم ارد ابو داوود آآ بابه في كراهية التقذر للطعام. التقذر؟ نعم. لا وهو في كراهية التقذر والطعام. يعني آآ
اه اه كونه يعني بعض الاطعمة يعني اه يقذرها ويتقذر منها او يتحرج منها الله اذا كانت النفس يعني ما تعافر اما اذا كانت النفس تعافى ذلك فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يلزم الانسان ان يأكل يعني الشيء الذي يكرهه
الذي لا تميل اليه نفسه لانه لان من الناس من اذا اكل شيئا يعني ذات لنفسه يتقيأ لانه آآ آآ ما يرتاح فليس كل طعام تشتهيه النفوس تتفق النفوس على اشتهائه وعلى الرغبة فيه فالنفوس متفاوتة ولهذا مر بها فكذلك سيأتي
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني نفسه عافت اكل الضب واكل بين يديه اكله خالد بن الوليد رضي الله عنه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذي اورده ابو داوود يعني في شيء اه اه ليس من هذا القبيل الذي كونه يفتح
او الناس يعني ما تقبله لان اه اه مثل ما كان مع انه حلال ومباح ولشافيه وقال لعلك تكرهه؟ قال نعم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل بالذي نفسه في نفسه هو الذي آآ يجده آآ حيال الظب وانه لا يشتهيه ولا يرغبه وانه
بارض قوم ايش انا مباحا؟ فاراد ابو داوود حديث ايش اسمه يزيد وغلب لقب الصحابي ايش قال؟ قال سمعت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتحرج
ومنه وقال لا يتحلجن في صدرك شيء. ان من طعام طعام يتحرج منه. يعني ضمن المباح والحلال لكن يعني يتحرج منه. فقال لا في نفسك شيء يعني لا يكون في نفسك يعني ضيق او اه حرج منه لانك ان فعلت ذلك ضارعت ان صحيح
يعني ان يعني معناها اذا حصل شيئا من هذا فتكون ظاهرة نصرانية يعني ما كلتهم في اه في تشددهم وفي تعنتهم يعني كما قال الله عز وجل فهبانية ابتدعوها نعم
قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري. عبد الله بن محمد النفيري فقه اخرجه البخاري واصحاب سننه. عن زهير عن سماك ابن حرب. سماك ابن حرب صدوق القبيطة بالخلد عن طريق اهل وهو مقبول؟ ابو داوود والترمذي ابن ماجة اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابيه
عن ابيه رضي الله عنه هو صحابي ابو داوود اخرجه ابو داوود الترمذي ابن ماجة ابو داوود الترمذي وابن ماجه قال رحمه الله تعالى باب النهي عن اكل الجلالة والبانها. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبده عن محمد ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح
عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اكل الجلالة والبانها ابو داوود باب النهي عن اكل الجلالة والبانها. الجلالة هي التي تأكل العبرة الدابة التي هي مباحة للاكل
باحة اللحم وهي تأكل العذرة وهي النجاسات فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اكلها وعن البانها ولكنها كما جاء تحدث اي وتعرف علفا اذا واذا طاب لحمها فانها تؤكل. فاذا طاب لحمها لحمها فانها تؤكل. نعم
ابن عمر حديث ابن عمر نهى صلى الله عليه وسلم عن اكل الجلالة واعمى البانيها والبان نعم والبانها لانها لانها يعني آآ استعملت النجاسة ويعني يكون فيها يعني هذا هذه يعني هذا القدر وهذا فيما اذا كانت آآ اكثر طعامها ذلك الشيء
واما اذا كان طعامها يعني طيبا ولكنه حصل ان اكلت يعني شيئا قذرا وهو شيء قليل يعني مغمور فان ذلك لا لانه ما قال لها جلالة بمعنى ان طعامها الجلة التي هي العذرة
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عن عبده؟ عن عبده بن سليمان عن محمد محمد عن ابن ابي نزيح عن ابن ابي نزيح هو عبد الله؟ نعم. المجاهد؟ المجاهد ابن جبر؟ المكي ثقة قبل الخلق
عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابي الجليل واحد العبادة له اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
بالاسحاق لا تضر يعني قال حدثنا ابن المثنى قال حدثني ابو عامر قال حدثنا هشام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
نهى عن لبن الجلالة. كما ورد حديث ابن عباس نهى عن لبن الجلالة يعني واللحم واللبن كل من هما فكلهما سواء قال حدثنا ابن المثنى ابن المثنى هو محمد المثنى ابو موسى الجمل ثقة مخرجنا وقال فيه ستة وهو شيخ لاصحاب كثير عن ابي عامر ابي عامر وهو
وعبد الملك بن عمرو العقدي وهو ثقة اخذها كلام عن قتادة عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ثقة حول اصحابه وعن قتادة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة العكرمة عن ابن عباس العكرمة عن ابن عباس يقول
قال حدثنا احمد بن ابي سريج قال اخبرني عبد الله ابن الجهم قال حدثنا عمرو ابن ابي قيس عن ايوب السفياني عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الجلالة في الابل ان يركب عليها او يشرب من البانها. كما ورد ابو داوود بحديث عمر الجلالة في الابل ان يركب عليها فهذا فيه الركوب وفيه ايضا شرب اللبن واللحم. فسبق ان مر
ما يتعلق بالرفوف نعم وجههم في العرب شأن العرق يتحلل العرق نجد لانها هذه المأكول نفي من العلماء يقال انه ليس للتحريم بل هو الكراهة كذلك يعني لقومها يعني اكلت يعني هذه هذه المادة
فالمقصود ركوبه من اجل العرق وسبق مر بنا هذا قال حدثنا احمد ابن ابي قريش احد ابن ابي تريج هو ايقاف البخاري ابو داوود والنسائي في قصر البخاري وابو داوود والنسائي. عن عبد الله ابن جهل. عبد الله بن جهل هو؟ صدوق لابو داوود. صدوق حذيفة وابو داوود
عن عمرو بن ابي قيس. عن عمرو بن ابي قيس وهو صدوق له اوهام. تعليقا واصحاب السنة. الصديق اللي هو اوهام البخاري تعريفا واصحاب السنة. من ايوب السقفياني؟ ايوب ابن ابي
صفيان ثقة خجلة واصحابه النافع عن ابن عمر النافع هو لابن عمر وهو ثقة يقول الاخ هل تعتبر البهائم التي تأكل الاوراق وحول الزبائن وتعتبر جلالة؟ لا الاوراق ما هي ما هي مهي نجفة
في العراق ما مؤثر الدلالة التي اما اذا كانت تأكل عذره وتأكل يعني بمثل هذا اذا كان الغالب اذا كان الغالب عليها العذرة فهذه التي واما اذا كانت انها تأكل يعني علف وتأكل
اشياء ومما تأكله ايضا الجلة التي هي العجرة هذا لا يؤثر يعني بمجرد ان يكون يعني اكل فيها شيئا قليلا نعم يسأل عن الدجاج انه احيانا يأكل من عذرته آآ
عذرت الدجاجة كما هو معلوم يعني مما يؤكل لحمه روجه وبوله طاهر. كل مأكول اللحم روته ولحمه وبوله قاسح وان من نجاسة يعني في آآ عذرة الانسان وعذرة الدواب التي لا يفعل لحمها هذه السنة جدا
يقول وكم يوما ننتظر حتى نأكلها ثلاث ايام مثل ثلاثة ايام وقيل انها سنة مدة حتى تطمئن الى طيب لحمها كره ذلك ابو حنيفة واصحابه والشافعي واحمد بن حنبل. وقالوا لا تؤكل حتى تحبس اياما وتعلف علفا غيرها. فاذا طاب لحمها فلا بأس
باكله وقد روي في حديث ان البقرة تعلق اربعين يوما ثم يأكل لحمها وتعلق. وكان ابن عمر رضي الله عنه يحبس الدجاجة ثلاثا ثم ثم يذبحها وقال اسحاق ابن راهوية لا بأس ان يأكل لحمها بعد ان يغسل غسلا جيدا
وكان الحسن البكري لا يرى بأسا بأكل لحوم الجلالة وكذلك قال مالك ابن غنم اسفل الركوع هذا الاخ يقول الحمر الاهلية لا تؤكل ومع ذلك تركب نعم الحفرة هي ترفض ولهذا يعني هو من هو كراهة يعني كما هو معلوم
قال رحمه الله تعالى باب في اكل لحوم الخيل. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر واذن لنا في لحوم الخيل. صحيح
ثواب في اكل لحوم الخيل. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال
قال نهانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر واذن لنا في لحوم الخيل. ثم اورد ابو داوود ذهب في اكل لحوم آآ الحيض يعني ان ذلك سائق
فانه مباح جاءت الاحاديث في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء حديث يعني في عدم اكلها ولكن الصحيح هو الاحاديث التي جاءت في اكلها. فانها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومنه الحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عن خيبر نهاهم عن اكل اللحوم الحمر الاهلية واذن لهم في الخير ولكن فهو خير. فدل هذا
على ان الحفر الاهلية لا يجوز اكل لحمها وان الخيل يجوز لحم اكلها وانه مباح وانه لا بأس به نهانا رسول الله ومن العلماء من قال بعدم اكلها لانه آآ جاء ذكرها في القرآن مقرونة بالبغال والحمير او كذا
والحمير لتركبوه خودين فيخلق ما لا تعلمون يعني جمع بينها وبين الجبل والحمير فهي محرمة الاكل اي بغل الحمير لكن آآ اه كما هو معلوم اه انما ذكر اثناء الركوب. وان الركوب يكون لهذه ولهذه. وليس في ذلك تعرض للحد. واما اللحم جاء في احاديث اخرى
مما يدل على حل الخيل وتحريم اه لحوم الحمر الاهلية قال حدثنا سليمان ابن حرب سليمان ابن حرب ثقة خجله الحماد الحماد هو من جيه ثقة واصحابه عن عمرو بن دينار عمرو بن دينار
عن محمد بن علي محمد بن علي بن حسين الباقر من جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وقام رابطهم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير
فنهانا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل. انهم ذبحوا يوم خيبر الجبال والحمير الخيل والجبال والحمير فنهاهم الانسان عن الجبال والحمير ولم ينهاهم عن الخيل فدل على تحريم البغال والحمير وعلى اباحة
الخيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن ابي انا بالجبيل ومحمد المسلم من كثرة مكة اخرج له اصحابه من جابر ابن جابر رضي الله عنه وقد نرى ذكره موسى بن اسماعيل حماد هذا رباعي هذا من
عند ابي داوود قال حدثنا سعيد بن شبيب وحيوة بن كريف الحمصي قال حيوة حدثنا بقية عن ثور ابن يزيد عن صالح بن يحيى بن مقدام بن معدن عن ابيه عن جده عن خالد ابن الوليد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير
زاد حيوه وكل ذي ناب من اتباع. قال ابو داوود وهو قول مالك. قال ابو داوود لا بأس بلحوم الخيل وليس العمل عليك قال ابو داوود وهذا منسوخ قد اكل لحوم الخيل جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم منه ابن الزبير وفضالة ابن عبيد
قالت ابن عبيد وانس ابن مالك واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم وسويد بن غفلة وعلقمة وكانت قريش في عهد رسول الله صلى الله عليه واله قال لم تذبحها ثم اخرج ابو داوود حديث خالد ابن الوليد رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير
نهى عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير. وهذا فيه آآ الحاق الخيل بالبغال والحمير. لكن الحديث صحيح. خير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو آآ النهي وانما الذي جاء الاذن كما سبق ان مر في الاحاديث الصحيحة واما هذا فهو حديث غير صحيح
نعم نهى عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير زاد حيوه وكل دينام من اتباع. وكل ذي ناب من اتباع طبعا كل ذياب هذا ثابت وهذا من اتباع يعني آآ جاء ما يدل عليه وكذلك الخير والبغال جاء ما يدل عليها
انما المحظور آآ والاحياء فيما يتعلق بالخير فالاحاديث التي مرت تدل على صحة ذلك وانه لا بأس به وهذا الحديث يدل على على عدم الاكل ولكنه حديث ضعيف. نعم. قال ابو داوود وهو قول مالك
نعم نعم نعم قال ابو داوود لا بأس بلحوم الخيل وليس العمل عليه. على هذا الحديث الذي فيه النهي يعني لا بأس بلحوم الخيل وليس العمل عليه لان الحديث الذي آآ ذكر
ياريت نقصد العمل عليه ثاني على لحوم الخير قال ابو داوود وهذا منسوب قد اكل لحوم الخيل جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا منسوخا اذا كان ثابتا لكنه ثابت
جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والحديث اربعة اربعة من الصحابة واثنان من التابعين اثنين من التابعين منهم ابن الزبير وفضالة ابن عبيد وانس ابن مالك واسماء بنت ابي بكر. ابن غفلة. قال حدثنا سعيد ابن شبيب. سعيد ابن
ابو داوود قال هيوه عن بقية. البقية ابن الوليد هو صدوق البخاري تعليقا ومسلما. وهو يدلل. نعم عن ثور ابن يزيد ثور ابن يزيد ثقة في حاجة له؟ في البخاري واصحاب السنة عن صالح ابن حنبل المقدام صالح بن يحيى بن مقدام وهو لين
ولين صالح رواه ابو داوود عن ابيه؟ نعم لمجهول الحال اخرج لهم؟ ابو داوود عن جده عن جده رضي الله تعالى عنه وصحابه اخرجه وقال ابن الوليد رضي الله عنه وهو صحابي الا الترمذي
الصحابة منه ابن الزبير ابن الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله عنه اول مولود ولد بعد الهجرة لانه ولد في قباء اول ما الى المدينة عن وفضالة ابن عبيد ابن عبيد
المخرج وانس ابن مالك انس بن مالك من غفلة تابعي وخضرم وقيل انه قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو من المخضرمين عاش مئة وثلاثين سنة وذكر في ترجمته انه كان وعمره مئة وعشرون يصلي بالناس التراويح عمره مئة وعشرون سنة ويؤمن
الناس في صلاة التراويح في رمضان وهو فقه خجله اصحابه وعلقمة علقمة ابن قيس النخعي ثقة اخذه اصحابك وكان قريش في علي رسول الله صلى الله عليه وسلم تذبحها؟ وكانت قريش تذبحها يعني ان هذا كان موجود في الجاهلية واقره في الاسلام
قال رحمه الله تعالى باب في اكل الارنب. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن هشام ابن زيد. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنت غلاما حذورا فصدت ارنبا فشويتها فبعث معي ابو طلحة رضي الله عنه بعجو بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتيت
بها فقبلها. في اكل الارهل. والارنب اه فيه من الصيد. واه هذا ابو ذلحي انس انه كان غلاما فزور اي انه كان يعني ماهرا ولهذا صاد هذه الغزال واتى بها آآ الى
في طلحة فارسل عجبها الى ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلها قبل يعني عجبها يعني هدية الذي فيه الوركان. نعم قال كنت غلاما حزورا فصطفت ارنبا فشويتها. يعني شويتها يعني عن طريق
شيء سويتها فبعث معي ابو طلحة رظي الله عنه بعجوزها الى النبي صلى الله عليه وسلم كان هو زوج امه زوج امه ابو سليم النبي صلى الله عليه وسلم فقبلها فقبل يعني هذه الهدية
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن هشام ابن زيد. هشام ابن زيد هو ثقة احد اصحاب عن انس ابن مالك عن انس بن مالك رضي الله عنه فقد يرى ذكره هو الحديث رباعي هذا الاسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود
قال حدثنا شيخ ابن خلف قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا محمد ابن خالد قال سمعت ابي خالد بن الحويرث يقول ان عبد الله ابن ابن عمرو رضي الله عنهما كان بالسفاح قال محمد مكان بمكة وان رجلا جاء بارنب قد صادها فقال يا عبدالله بن عمرو ما تقول؟ قال
قد جيء بها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا جالس فلم يأكلها ولم ينه عن اكلها وزعم انها تحيض ثم ارد ابو داوود آآ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
ارجع يا ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر انه جاءه قال له ما تقول؟ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايش؟ ولم ينهى عن اكلها وزعم انها تحيض وهذا في
الرسول صلى الله عليه وسلم امر باكلها ولا اكلها. ولا نهى عن اكلها لم يأكل ولم ينام عن اكله. لم يأكله ولم ينهى عنها كذا. والحديث الذي مر اه حديث اه اه السابق قبل هذا فيه انه قبلها. اي اه الهدية التي اهدى لها
فاهداها له ابو طلحة والحديث الذي فيه انه هذا الثاني الذي فيه انه لم يقلها ولم ينام حديث ضعيف. غير ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. الحديث الثابت هو الذي انه انه قبلها صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا يحيى ابن خلف يحيى بن خلف هو صدوق بين مسلم وابو داوود وسمي ابن مالك عن روث ابن عبادة ابن عبادة فقه اخرجه عن محمد ابن خالد محمد ابن خالد وهو؟ يعني مجهول الحال. اخرجه ابو داوود عن ابيه خالد بن الحويرث وهو مقبول
ابو داوود عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العباد الى اربعة من الصحابة وحديث اخرجه الصحابة ففيه آآ هذان شقان
وهو محمد بن خالد وابوه محمد بن خالد وابوه مقبول وهو غير ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو بنط اكيد له. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
قوله وزعم انها تحيض ما مدى صحة هذا القول ما ندري هو ثاني لا ادري عن صحتها هل هي تحيض او ما تحيض هل هذا حديث خير اللحم ما جاور العظم
بل ورد في فضل ليلة النصف من شعبان فضل خاص؟ لا ما ورد ما ما ثبت فيها شيء. لم يثبت من فضلها شيء يخصها وشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه
كتب في ذلك مقالا آآ طبع مع مقالات اخرى بعنوان التحذير من البدع وهي تتعلق بليلة النصف من شعبان ليلة الاسراء والمعراج وكذلك المولد وكذلك اه اه الرؤيا التي اه اه زعم ان خادم الحجرة المسمى
شيخ احمد انه رآها وهذه الامور اضعف آآ كتب فيها الشيخ عبد العزيز رحمة الله عليه بمقالات بين فيها عدم صحتها وجمع وطلعت في رسالة بعنوان التحذير من البدع عنوان تحذير البدع تشتمل على اربعة على هذه المقالات الاربعة
ما مدى صحة الاستدلال بكون الحديث ليس عليه العمل اه اذا كان ضعيف اه ما في اشياء. يعني مثل ما قال اه وليس العمل عليه كان على هذا الحديث ضعيف وانما العمل على الحديث الصحيح الذي فيه الاكل من آآ اكل اللحوم
شرح بعض العلماء عند قوله يتتبع الدبان من حوادث صحفة فقال ان هذا الطعام كان خاصا له وله ان يأكل من اي جهة شاء وما تعرفه او معه انس بن مالك يؤاكله
الجماعة هونة المالح يؤاخذه حتى حتى الانسان لو كان حتى لو كان الطعام يخصه فانه يأكل من جهته. يأكل من جهته ويترك الباقي للترجمة كراهية تقذر الطعام هل هذه الكراهية للتحريم
والله انا ادري لكن يبدو ان الانسان قد يتفاوت يعني في اشياء تكون واضحة واشياء يعني فيها خفاء الاشياء الواضحة يعني ثاني يتقدرها اذا كان المقصود يتقدر انه ضعافها وهي مباحة هذا شيء يعذر فيه الانسان اما اذا كان شيئا مباحا وشيئا حلال
ثم يعني آآ يعني يتقدره وليس ذلك من جهة ان يضيعه وان من جهة انه يذمه ويعيبه يعني عن غيره حين اذا كان آآ الشيء فيه خفى وعن كل ذياب من السباع هل يدخل فيه الفيل
الحين يعني هل هو يعني يفرق في هذه او يعني كذا عادي غدر يريد ان يفتح محل انترنت فهل يجوز له ذلك؟ مع العلم بان الانترنت يستخدم في الخير والشر
والله ما دام انك تعمل الخير والشر يمكن يجي ناس يستعملونه في الشر. فيكون بتعاون عليه من العدوان الماء النجر اذا عرج بمواد فاصبح مثل الماء الطاهر من حيث الصفات. فما حكمه؟ يعني اقول في هذا الزمان يقولون يعني
يكون يكون طيبا اذا حصل شيئا يعني يجعله يتحلل ويتحول الى شيء اخر ولكن يعني الشيء الذي معروف ان اصله نجاسة ولا كذا يعني ان يفوت ما تقبل من يجمع القراء لقراءة القرآن عن الميت باجرة او بدون اجرة
هل يستفيد الميت من هذا الفعل؟ وما حكم استئجار القراء؟ كل ذلك غير مشروع. يعني يجمعهم باجرة ولا كونه يعطيهم يجمعهم يعني اه يحسن اليهم بدون ان يؤجرهم لان هذا يعني عملا غير صحيح والاعمال التي تصل الى الاموات اه
اه ينبغي ان يقتصر فيها على ما ورد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك مثل الصدقة مثل الدعاء الصدقة والحج العمرة الشيء الذي ورد يفعل والشيء الذي لم يرد يمتنع عنه او يكف عنه
هل يقاس على الجلالة؟ النبات اذا سمد بسماد نجس او سقيا بماء المجاري مثلا اخوانه نعم بشيء نجد ثم بعد ذلك يعني يأتي في الماء لشيء بشيء وعلى طول المكث يعني يتغير سند
يذهب او ما هو مثل النجاسة التي يقام بها دائما وابدا هل هناك حكمة معلومة في التفريق بين لحوم الحمر الاهلية والوحشية من جهة الاكل والله اعلم هل يقاتل اقتداء بكل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم كمثل الخاتم والعمامة والازار؟ ام هناك تفصيل
اه كما هو معلوم. الخاتم الرسول صلى الله عليه وسلم ما استعمله الا لما قيل له ان الكفار لا يقبلون الكتاب الا اذا كان مكتوبا فاتخذه فالذي يحتاج اليه مثل ما يحتاج اليه النبي صلى الله عليه وسلم له ان يفعل ذلك. الرسول ما فعله ابتداء الا لما قيل له هذا الكلام. واما مسألة العمامة ومسألة
اللباس الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه سعى في ذلك والامر في ذلك واسع. والمهم ان الانسان يعني لا يخرج عن الهيئة التي يكون عليها اهل بلدة اذا كانت هنا صحيحة لان مثل ذلك قد يعني يساء به الظن
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في اكل الضب. قال حدثنا حفص بن عمر. قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد لجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان خالته اهدت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سمنا واضبا واقطا
فاكل من السمن ومن القط وترك الاضب تقذرا. واكل على مائدته ولو كان حراما ما اكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في اكل الضب والضب هو من دواب البر جاءت الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في حله حيث اقر واذن باكله صلى الله عليه وسلم ولم يأكله عليه الصلاة والسلام بنفسه
لانه لم يكن بارض قومه فكان يعافه ونفسه لا تشتهيه ولا تقبله لانه لم يألف ذلك ولكنه آآ حلال مباح لان خالد بن الوليد اكله بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يقر على باطل
فلو كان غير حلال لما اذن فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام ولما اقر من اكله بين يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد ورد ابي داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان حالة اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة
لا بد ان نعم وثمنن سمنا واضبا واقطا نعم فاكل من السمن ومن الاقط وترك الاضب تقذرا. فاكل من الثمن والاقط وترك الاضب تقذرا. يعني انه آآ ما قبل ومعلوم ان النفوس تتفاوت. فيكون الشيء آآ تكرهه بعض النفوس وتحله بعض النفوس. وتشتهي
بعض النفوس ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما اكله وخالد رضي الله عنه اكله بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم واكل على مائدته ولو كان حراما ما اكل على مائدة رسوله. ووكل على مائدته ولو كان حراما ما اكل على مائدته لانه لا يقر على باطل. لا يقر على باطل صلوات الله
السلام وبركاته ومن المعلوم ان السنة هي القول والفعل والتقرير. كل قول قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام فكل فعل فعله والله وكذلك ما فعل بحورته واقره وسكت عليه ولم ينكر ذلك فان هذا يفيد
من هو سائغ وجائز؟ لانه عليه الصلاة والسلام لا يقر على باطل. نعم قال حدثنا حفص بن عمر بن عمر فيه البخاري وابو داوود والنسائي عن شعبة شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجوا لاصحابك عن ابي
ذكر جعفر ابن ياسر من الوحشية سعيد ابن جبير ثقة اخرجه ستة عن ابن عباس عبد الله ابن ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادة الاربعة من اصحابه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس
فاخذ الوليد ابناء الخالة لان عبد الله ابن عباس امه لبابة الكبرى ام الفضل واما خالفهم اللبابة وهما ابناء الخالة وميمونة ام المؤمنين خالتهما وميمونة ام المؤمنين خالتهما خالة ابن عباس وخالة خالد
ها نعم هي لماذا يعني تقام باسم واحد كبرى وواحدة كبرى قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيث رضي الله عنهما عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن خالد ابن الوليد رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيت ميمونة رضي
الله عنها واتي بضب محنوز فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده. فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا النبي صلى الله عليه واله وسلم بما يريد ان يأكل منه فقالوا هو ضب فرفع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يده قال
قلت احرام هو يا رسول الله؟ قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه. قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينظر ثم اراد ابو داوود حديث خالد ابن رظي الله عنه انه
معركة اي حالته ميمونة ام المؤمنين فقدم له رب فاهوى بيده وكان بعض النسوة اللاتي في البيت قلنا اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل فاخبروه بانه الرب فكف يده عليه الصلاة والسلام ولما
يده قال لا حرام الهوى؟ قال لا. ولكنه ليس بارض قومي فاجدين اعافه. يعني انه ما نبيه فهو ما اعتاده. ولكنه لم يكن بارض قومه وقال وما تميل اليه. قال ابن قال فاجبرته فاكلته
هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فدل هذا على انه مباح وانه حلال لان الرسول لم يقل انه حرام ولم يسأله قال حرام قال لا ليس بحرام ثم ايضا كون خادم الوليد اكله بين يديه صلى الله عليه وسلم كل ذلك دال على حله وعلى اباحته وانه لا مانع منه وقوله
اجدني عابد يعني اكرهه. اي تكره نفسه ولا اه يشتهيه. نعم او لم يكن بارض قومي يعني مكة ومن هذا الاخ فهم بارض قومه قال بالمدينة ونحن نجد الان قال حدثنا القعنبي
وقال النبي عبدالله المالك مالك امام دار الهجرة المحدث الفقيه اخرج حديث الستة عن ابن شهاب ابن شهاب محمد ابن مسلم من عبيد الله مشاعر الثقة اخرج له اصحابه عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وهو اسعد اسمه اسعد وآآ
له رؤية وحديثه عن عبدالله بن حباس عبد الله بن عباس مرة ذكرى عن خالد من خادم الوليد رضي الله عنه وهو آآ هو حديث اخر يقال في فتنة الا في الترمذي. نعم
اخذت من كتلة الترمذي. قال فاوتي بضب محنوز. محلول مشوي. المحلول هو المشوي. جاء بعجل حنيف المشوي كقصة ابراهيم مع ضيوفه قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا خالد عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم في جيش راقبنا ضبابا قال فسويت منها ضبا فاتيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ووضعته بين يديه قال فاخذ عودا فادى به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسرائيل مسخت دواب مسخ الدواب في الارض
واني لا ادري اي الدواب به؟ قال فلم يأكل ولم ينهى. ثم اراد ابو داوود حديث ثابت ابن ابن وديعة رضي الله قال عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جيش في سفر فاصابوا ذبابا يعني آآ حصلوا ذبابا وصادوها
فشوى ربا منها وقدمه للنبي صلى الله عليه وسلم. فالرسول صلى الله عليه وسلم اخذ عودا وجعله يعد اصابعه غضب فقال ان امة من بني اسرائيل مسخت فلا ادري من اي الدواب فيها؟ فلم يأمر ولم ينهى فلم يأمر
فلم يأكل فلم يأكل ولم يأكل ولم ينهى لم لم يأكله ولم ينه عن اكله صلى الله عليه وسلم اصابوها وانهم فاضوها ومعلوم ان مفسدهم اياها آآ معناها انها مباحة وانها ليست بحرام
فقد جاءت الاحاديث التي مرت عن خادم الوليد في انها مباحة وانها ليست بحرام وان وانها اكلت بين يديها صلى الله عليه وسلم وهو لا يقر على باطل لا يقر على حرام صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقوله ان امة من بني اسرائيل
آآ فلا ادري آآ من اي الدواب هي؟ آآ هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم آآ قبل ان يعلم بان آآ الذين مسخوا لا يكون لهم نسب. الذين مسخوا لا يكون لهم نسل كما ثبت ذلك في الحديث. عن رسول الله
في صحيح مسلم ان الله لم يجعل لامة نفخت نسلا ومعنى هذا ان الامة التي تنفق تموت ولا تتناسب تموت دون ان تتناسب وعلى هذا فان هذه الدواب وهذه الحيوانات لا يقال انها نتيجة مسخ
يعني ثابت وانهم وانها متناسلة من مسكن ممن مسخ سابقا لانه ثبت في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم ان الله لم يجعل لامة مثل وعلى هذا فهذا القول الذي قاله هنا وقال لا ادري هل هي كذا وكذا وجاء ايضا في آآ في مواضع اخرى مثل
الكلام آآ يدل على انه قاله قبل ان آآ يوحى اليه هو ان يعلم بان الامم التي لا تتناسل وانما تموت وتنقرض دون ان يكون لها نسل قال حدثنا عمرو بن عوف عمرو بن عوف هو الواصل في ثقة اخرجه اصحابي كثير؟ نعم خالد وهو ابن عبد الله ثقة
عن حسين بن عبد الرحمن هو ثقة اخذ به اصحابه ستة عن زيد ابن وهب من زيد ابن وهب هو الشيخ اخرجه اصحاب ان ثابت بن وديعة من ثابت بن وديعة رضي الله عنه هو صحابي اخرج له داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة
قال حدثنا محمد ابن عوف الطائي ان الحكم ابن نافع حدثهم قال حدثنا ابن عياش عن ضمضم لزرعة عن شريح بن عبيد عن ابي راشد الحبراني عن عبدالرحمن بن شبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن اكل لحم الضب. ثم ورد ابو داوود حديث عبد الرحمن ابن شبل
رضي الله عنه وفيه ان ننزل منها عن اكل الضب. فقد عرفنا في الاحاديث السابقة انه اذن بقتله وانه اكل يعني بين يديه فيحمل ما جاء من النهي على انه للتنزيه وليس للتحريم. نعم
قال حدثنا محمد ابن عوف الطائي. محمد ابن عوف الطائي هو ثقة في حديث ابو داوود والنسائي في مسند علي. عن الحسن النافع. الحسن النافع هو ابو اليمان واخذها عن ابن عياش عن ابن عياش واسماعيل ابن عياش وهو صدوق آآ روايته
الشاميين معتبرة وهو مخلط في غيرهم وهذا من روايته عن الشاميين. وحديثه اخرجه. وخالد رفع اليدين واخالف السنن. ابو خالد رفع اليدين واقرأ السنن اخرج له ابو داوود ابن ماجة في التفسير. ابو داوود وابن ماجه في التفسير. عن صريح ابن عبيد. عن شريح ابن عبيد وهو
عن ابي راشد الحبراني عن ابي راشد الحبراني وهو وابو داوود يقل من ما جاء. عبدالرحمن بن الشبل. عن عبدالرحمن بن شبر رضي الله عنه هو حديث اخرجه. قال ابو داوود ان الثابر ماجد. البخاري مفرد وابو داوود
وبماذا حديث آآ لا يقل عن الحسن حديث ثابت والحديث الحسن قال رحمه الله تعالى باب في اكل لحم الحضارى قال حدثنا الفضل ابن سهل قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن مهدى قال حدثنى بريه ابن ابن عمر ابن سفينة
عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لحم حبارى كما روى ابو داوود باب فيه لحم كبارا قضى نعمة طيور وليست من ذوات المخالب وهي مباحة وحلال والحديث الذي ورد فيها
حديث ضعيف ولكنها اه ليست من قبيل اه تلك الطيور او التي قال عنها الرسول اه انه كل دين اتباع ونخلب من الطير فهي ليست من ذات المخالف وهي مباحة وحلال والحديث التي اورده فيها ابو داوود هنا حديث ضعيف
نعم قال حدثنا الفضل ابن سهل ابن سهل اصحاب الكتب الا ابن ماجد ابن مالك قال حدثنا ابراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي. ابراهيم بن عبد الرحمن المهدي صدوقا؟ له مناكير قيل من قبل الراوي عنه. صديق له مناكير
ابو داوود عن بريه ابن عمر ابن السفينة عن عن بريث ابن عمر ابن سفينة وهو اه لقب اسمه ابراهيم. يعني هذا اللقب مأخوذ من الاسم بريف بريص. يعني اسمه ابراهيم. وهو مشكور. ابو داود
ونسأل الحال اخرجه ابو داود والترمذي عن ابيه عمر وهو داود الترمذي. وهو قد اخرجه ابو داوود الترمذي عن جده في سفينة مولى رسول الله الله عليه وسلم وحديث اخرجه اخرجه مسلم وافعل سنة
رحمه الله تعالى باب في اكل حشرات الارض. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا غالب بن حجرة. قال حدثني من من قوم ابن تلب عن ابيه رضي الله عنه انه قال صحبت النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم اسمع لحشرة الارض تحريما
نأمل نعم ثم ارد ابو داوود هذا في باب في اكل حشرات الارض في اكل حشرات الارض الاودية الدواب التي منها مثلا قنفذ ومنها الضب ومنها يعني غير ذلك ومعلوم ان منها ما جاءت
السنة بثبوته وبحله في الرد ومنها يعني آآ آآ ومنها يعني آآ يعني اشياء ممنوعة من الحشرات يعني لخبزها آآ يعني ما فيها من فساد ضرر مثل ادوات السموم ومثل غيرها. ومنها ما هو مسبوت عنه. وقد اورد ابو داوود حديث تلب. صاحب رسول الله صلى الله
انه قال لم اسمع صلى الله عليه وسلم فلم اسمع لحشرة الارض تحريما. تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اسمع في الارض تحريما لان لم يسمع عنها شيء فيها شيء من التحريم. وهذا اخبار عما يعلمه. وهذا لا ينافي ان يكون غيره علم شيئا
واخبر به لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم آآ يحضرون مجالسه صلى الله عليه وسلم فيحضرهم ان يحضر ويغيب عنهم ان يغيب ويحصل في اه احد المدارس اه بيان الحكم شيء وبيان تحريمه ويغيب عنه الناس عنه الاخرون. فيكون الذي لم
اه يحضر لا يعلم شيئا ولم يسمع شيئا بالتحريم. ولكن الذي حضر هو علم بالتحريم. سيكون الذي لم يحضر اخبر عن عن علمه وانه لن يسمع واما غيره فانه آآ وقف علينا وقف عليه غيره او طلع على ما لم يقل على
وغيره يوضح هذا ان يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه يحصل منه الحديث فيعلمه واحد من اصحابه لا يعرفه كثير من الصحابة الحديث الذي فيه ان آآ عمر بن الخطاب لما ذهب الى الشام فلما كان آآ
في اثناء الطريق لقيه ابو عبيدة وامراء الاجناد وقالوا له ان الطعام وقع في الشام. وان اتى اثنين منهم من يقول ادخل ومنهم من يقول لا تدخل. منهم من يقول ارجع ولا ترفع الطاغوت ومنهم من يقول ادخل. خامر رضي الله عنه
ومسلمة الفتح. فقال ادعوا للمهاجرين. فدعوا المهاجرين. فسألهم. فلم يكن عندهم علم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال قال بعضهم نرى انك تدخل وانك جئت لامر فلا ترجع دونه. وقال بعضهم معك
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعرضهم للموت فتدخل بهم على الطاعون. فقالوا يرتفعوا عني. قوموا. ادعوا وهذا صار فاوتي بالانصار فاستشارهم فصار جوابه مثل جواب المهاجرين. منهم من قال ادخلوا ومنهم قال ارجع. ثم قال ادع لي
فشخت قريش من مهاجرة الفتح تدعوا له فاتفق رأيهم على انه يرجع. اتفق رأيهم ولم يختلفوا في انه يرجع. كلهم ما عندهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما اجتهاد. هؤلاء المهاجرون والانصار الذين اسلموا عام الفتح ممن حضر ذلك
اللقاء الذي كان العمر كلهم ما عندهم علم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. ثم ان عمر رضي الله عنه لما آآ اخذ ما عند هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء
اه عزم على انه يرجع. واداه اجتهاده الى انه يرجع. فقال اني مفلح على ظهر. فاذا ركبت الى وارجع فقال له ابو عبيدة كثير من قدر الله يا امير المؤمنين وكان ممن يرى الا يرجع فقال لو لو غيرك قالها يا ابا عبيدة
نفر من قدر الله الى قدر الله. نفر من قدر الله الى قدر الله. كان عبدالرحمن بن عوف متغيبا لبعض حاجته ما هو موجود فلما جاء وعلم بالذي حصل قال عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندي علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع
وانتم في بلد فلا تخرجوا فرها منه وان وقع في بلد فلا تظحوا عليه. فبلغ ذلك امر فسر لان هذه وافق لما كان ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحاصل ان عبدالرحمن بن عوف هو الذي عنده علم من هذه السنة وكلها
هؤلاء الحاضرين ما عندهم علم فيها. فقوله فيها تحريما هذا على حسب ما علمه ولكن ان ذلك لا ينفي ولا يمنع ان يكون غيره حضر ما لم يحضر وعلم بما لم يعلم
ها نعم لا شك ان هذا من الادب قل متى؟ معلوم القول بانه لم يقل يعني هذا صعب ان يكون الانسان يحكم على شيء يعني لم يحط به علما نعم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل عن غالب ابن حدرة. عن غالب ابن حجرة وهو مجهول وهو مجهول اخرج له؟ ابو داوود. اخرج له ابو داوود. يعني القام ابن سليم وهو؟ وهو؟ سليم. وهو مسرور
تلب؟ نعم. ينتلب وهو مشهور. يعني الاول مجهول والثاني مشهور. يعني مشهور اي مجهول الحال. لان الاول مجهول العين. اذا قال مجهول ولم يقل الحال معناه انه مجهول العلم. هو اذا قال واما مثفور ومجهول الحال فهي معنى واحد. مجهول الحال مكسور هي بمعنى واحد
اخرجه ابو داود النسائي عن كذب وهو اخرجه ابو داود النسائي هو معلوم يعني فيه هذا المجهول العلم ومجهول الحال فهو غير ثابتا. نعم قال حدثنا ابراهيم بن خالد الكلبي ابو ثور قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عيسى ابن نميلة عن ابيه انه قال كنت
ابن عمر رضي الله عنهما فسئل عن اكل القنفذ فتلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية. قال قال شيخ عنده سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ذكر عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال خبيثة من الخبائث. فقال ابن عمر ان كان
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا فهو كما قال ما لم ندري. ثم ارد ابو داوود حديث ابن عمر. انه سئل اكل القنصل قتل هذه الاية قل لا اجد ما واحدة محرما على طعامه اقامه الا يكون ميتة. يعني هذا منها يعني ليس يعني من الاشياء التي
يعني وكأنه يعني باق على الاصل وعلى الاباحة ومعلوم ان العلماء اختلفوا هل الاصل في الحيوانات او في هذه الاشياء الاباحة او الحظر. من العلماء من قال ان الاصل فيها الحظر ويعتبر ما ثبت
يعني اباحته للدليل ومنه من قال العكس. لان الاصل هو الاباحة والحظر هو الذي يحتاج الى دليل. الحظر هو الذي هذا الذي جاء عن ابن عمر فيه اشارة الى ان الاصل هو الاباحة وان الحفر هو الذي يحتاج الى دليل. ولكن الحديث يعني في اسناده ضعف. فهو ضعيف
وكان شيخ عنده فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها خبيثة من القبائل. واذا كانت من الخبائث فهو محرمة. لان الله تعالى ذكر من صفات نبيه الانجيل انه يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فكان ابن عمر رضي الله عنه ان قال عندما سمع هذا الكلام ان كان قاله رسول الله فهو كما قال. يعني
ان ما يقوله وسلم هو الذي يعول عليه فان كان اه انه خبيث من الخبائث وهو كما قال. النبي ايش ان كان قال صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما قال ما لم ندري ما لم ندري يعني ما لم ندري الحكم. وهو لم يدري
ولم يعلم ولكنه يعني آآ يعني آآ يفهم منه انه ما ما صدق بهذا الكلام او ما لانه قد ان كان قال هو فهو كما قال ان كان قال هذا فهو كما قال. يعني اما ان ثبت انه قاله فالامر كما قال. لكن حديث يعني كما هو معلوم
غير صحيح قال حدثنا ابراهيم بن خالد الكلبي. ابراهيم