1
00:00:00.600 --> 00:00:19.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القذريني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب اطفاء النار عند المبيت

2
00:00:20.000 --> 00:00:34.000
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون

3
00:00:34.200 --> 00:00:50.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام ماجة رحمه الله باب في اطلاق النار عند المبيت

4
00:00:52.250 --> 00:01:17.000
المقصود بذلك ان النار التي اوقدها الناس للاستشفاء بها او لقهر الطعام عليها او لغير ذلك من الاسباب اذا كانت النار موجودة وهم سينامون فانهم لا يتركونها وكيف يرتب على ذلك مضرة لهم

5
00:01:18.000 --> 00:01:36.400
وانما عليهم ان يطفئوها عليهم ان يطفئوها هذا هو الذي جاء في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والا يتركوها دعي له فقد يترتب على ذلك ان لينتقل منها شرر

6
00:01:36.850 --> 00:02:03.250
فيقع على شيء من الفرش او غيرها ويحصل بسبب ذلك الاحتراق ومثل ذلك ما كان موجودا من قبل الاستعمال سرج التي تكون على الزيت والتي يظعها الناس ينامون وقد جاء في بعض الاحاديث ان الفويسق

7
00:02:03.450 --> 00:02:30.800
وللفأرة قد يأتي ويكفأ هذا السراج ثم ينسكب ذلك الزيت على يعني تلك النار التي اوقدت في الفتيلة فيحصل الاشتعال والاحتراق للناس في بيوتهم فجاءت السنة بانهم يطفئون السراج وهذا الحديث فيه انهم يطفئون النار

8
00:02:31.200 --> 00:02:50.750
ولا يتركونها يقول مؤقتا يترتب عليهم بذلك مضرة وهم نائمون لانهم لا يشعرون بما يحصل في حال نومهم فيما اذا باتوا واذا كانوا مستيقظين وهم يرونها لا اشكال في ذلك لانهم يرونها

9
00:02:50.800 --> 00:03:16.650
ويعرفون لو حصل شيء تداركوه ومثل ذلك ايضا اه بعظ الوسائل او بعض الاجهزة للتدفئة التي اذا مضى عليها وقت طويل يشتغل يحصل بسببها يعني اه احمال الكهرباء فيترتب على ذلك التماس او غير ذلك

10
00:03:16.900 --> 00:03:36.900
فيترتب على ذلك مضرة مثل بعض اجهزة التجزئة التي اذا اشتغلت مدة طويلة يحصل لها شيء من التأثر في الاسلاك التي فيها الكهرباء يترتب على ذلك احتراق فمثل ذلك اذا كان

11
00:03:37.150 --> 00:03:52.950
معلوما من شأنها انها تطفى عند النوم او يترك او اه يعني لا تجعل مشتغلة في الوقت الذي ينام الناس فيه لان لا يحصل شيئا في منامهم يترتب على ذلك مضرة

12
00:03:54.150 --> 00:04:13.950
واورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتركوا النار في بيوتكم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون يعني اه في حال نومكم لا تتركوها مشتعلة فقد يترتب على ذلك مضرة وانما عليكم ان اه تطفئوها

13
00:04:14.200 --> 00:04:38.850
ولا تتركوها مشتعلة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة اصحاب الكتب الا الترمذي. ابن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب. عن الزهري محمد مسلم من عباد الله ثقة اصحاب الكتب. عن سالم عن ابيه. سالم بن عبد الله بن عمر ثقة فقيه يخرج اصحاب الكتب وابوه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

14
00:04:38.850 --> 00:04:55.650
احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن بريل ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه انه

15
00:04:55.650 --> 00:05:12.650
قال احترق بيت بالمدينة على اهله فحدث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بشأنهم فقال انما هذه نار عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها عنكم ثم ذكر حديث ابي موسى

16
00:05:12.900 --> 00:05:34.350
انه اخترق بيت على اهله في المدينة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وكان سبب ذلك هو نار يعني ناموا وهي يعني آآ مشتعلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه النار عدو لكم فاطفئوها حين تنامون

17
00:05:34.900 --> 00:05:58.800
لا تتركوها وانتم نائمون فيرتب على ذلك مضرة الحديث يعني يعني له سبب وهو ان انه ترتب على ذلك ترك النار فاحترق البيت على اهله بسبب ذلك فنهى رسول الله صلى فامرهم رسول الله عليه الصلاة والسلام الا يتركوها

18
00:05:58.800 --> 00:06:19.250
اين ينامون؟ بل عليهم ان ان يطئوها قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقه عن بريد ابن عبد الله وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي بردة وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي موسى

19
00:06:19.250 --> 00:06:40.450
ابو موسى الاشعري رضي الله عنه واسمه حديث اخرجه اصحابه وهذا الحديث يرويه حفيد يعني حديد يعني حاجزه يروي عن جده وجده يروي عن ابيه لانه بريدة بن عبدالله بن ابي بردة

20
00:06:40.500 --> 00:07:04.850
فجده ابو مردة  وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري ابو بردة ابن ابي موسى يروي عن ابيه ابي موسى قال حدثنا ودنا بشيبة عن عبد الله بن نمير عن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ادري هل النسخ هذي ايضا هي احدى النسا؟ سقطت

21
00:07:04.850 --> 00:07:27.000
وفيها عن آآ عن آآ ابي بردة سقط فيها عن ابي بردة حديث او غيره المصحف اللي عليها انا الشيخ مشهور حديث او حديث هذا وجود الغرفة. نعم وجود نعم

22
00:07:27.500 --> 00:07:37.500
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى

23
00:07:37.500 --> 00:07:52.600
الله عليه وعلى اله وسلم ونهانا. فامرنا ان نطفئ سراجنا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي عن جابر وهو النبي صلى الله عليه وسلم امره ونهاهم يعني امرهم باشياء ونهاهم عنها شيئا

24
00:07:52.900 --> 00:08:08.000
ولكنه اختصر الحديث اتى بما هو محل الشاهد فقال انا امرنا ان نطلع السراج يعني اما النوم وقد جاء في بعض الاحاديث ان الفويسقة تفسد او تحرق على اهل النار بيتهم

25
00:08:08.600 --> 00:08:25.850
لانها تأتي الى السراج هادي فيها الزيت وفيه الفتيلة مشتعلة في اعلاه فتشفأه واذا كفأ حصل الاحتراق بسبب ذلك فامرنا ان نرفع سراج يعني السراج الذي يكون من هذا القبيل

26
00:08:26.100 --> 00:08:45.800
اما شرج اللي فيها مثل يعني الاظائات الكهربائية فان هذه في الغالب لا يحصل بسببها اعتراض ولو استمرت يعني مضيئة فاذا كان الناس بحاجة اليها وانا ارادوا ان يناموا ان يناموا يعني

27
00:08:46.400 --> 00:09:12.300
يعني اه آآ آآ مضيئة فلا يترتب عليها مضرة بعض الاجهزة التي يعني بسبب الاحمال يترتب عليها يعني شيء من الالتماس الكهرباء بسبب ذلك واذا الناس اطفئوها اطفوا الاجراءات يعني عنده نوم

28
00:09:12.500 --> 00:09:27.550
لا بأس بذلك وان كانوا بحاجة اليها فانها ليست مثل السراج الذي يترتب عليه الضرر والذي امره الرسول صلى الله عليه وسلم  لان ذاك غير هذا النوع الذي عند الناس

29
00:09:27.650 --> 00:09:52.100
ولا يترتب على بقائه المضرة قال حدثنا بشيبة عن عبد الله بن نمير. كان عبدالملك ابن عمير عبدالملك ابن ابي سليمان تعنيق المسلم واصحاب السنة. نعم. عن ابي الزبير عن جابر. محمد المسلم صدوق اخرجه محمد مسلم تدرس

30
00:09:52.100 --> 00:10:08.850
اصحاب الكتب جابر بن عبدالله رضي الله عنهما احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اليك هل الاطفاء فقط حال المبيت بالليل ما حكم النوم في النهار

31
00:10:09.650 --> 00:10:23.200
اذا كان لان المبيت للنوم بالليل فالغالب الناس اهل البيت يبيتون لكن اذا كان احدا يبيت يعني احدني انا في النهار واحد لا ينام ما فيه ما ما فيه ما فيه بأس لان المحظور ان يكون الناس

32
00:10:23.450 --> 00:10:43.800
آآ نائبين وآآ يسابقون في النوم ويحصل ما لا تحمد عاقبته واذا كان الناس يعني لو في بعض البيوت يعني آآ ينامون نومهم بالنهار ويستيقظون بالليل فيصير النبي بالنهار مثل مثل ما بيصوم بالليل

33
00:10:44.200 --> 00:11:05.450
اما اذا كان يعني احد يعني يستيقظ فان ترك ذلك آآ يعني لو حصل شيء يتنبه له من كان مستيقظا يقول هل يطفئ الجمر نعم يطفى او يوضع عليه شيء يغطيه

34
00:11:05.750 --> 00:11:23.450
عليه شيء يغطيه بحيث يعني لا لا يخرج منه شيء المحظور ان ان يتطاير منه شيء يعني حصل شيئا يغطيه وبقي يعني مغطى لا يترتب عليه آآ ظهور شيء لا بأس بذلك

35
00:11:25.300 --> 00:11:45.800
فيقول الكافر كنا في طلعة البر ثم انتهينا من النار الخام لابد ان نطفيها  يعني اه محظور يعني قد يحصل اذا كان يعرفون ان يترتب على ذلك محذور يعني في الغالب يعني مثل هذا ما فيه يعني فرش ولا فيه اشياء مثل

36
00:11:45.950 --> 00:12:04.450
يشتعل اهل في البيوت يعني ينفق الشرف يعني يقصد فاذا كانت النار بعيدة عنهم ولا يترتب على ذلك مضرة ما في بأس هو محظور الا يحصل اشتعال ومثل هذا اذا كانوا انه في جهة وهم في جهة

37
00:12:04.600 --> 00:12:22.000
ويعني لا يترتب على ذلك مضرة لان نفهم من اجل ان لا يحسن ظرا فاذا امنت المضرة فلا بأس لذلك قوله صلى الله عليه وسلم انما هذه النار عدو لكم

38
00:12:22.250 --> 00:12:49.250
نعم عدو لكم لانها يعني فيها الاحرام اقول فيها احراق وفيها منه اننا نبغضها كما اننا نحب جبل احد. والله ناس الناس لا يحبون النار ولكنهم يحبون يعني ما فيه يحبون منها ما فيه اه منفعتهم كقبر اطعمتهم واستهزائهم

39
00:12:49.250 --> 00:13:06.400
وما الى ذلك لكنها فيها فيها مضرة اقول فيها مضرة قال رحمه الله تعالى باب النهي عن النزول على الطريق قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبانا هشام

40
00:13:06.450 --> 00:13:23.300
عن الحسن عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تنزلوا على جواد الطريق ولا تقضوا عليها الحاجات ثم ذكر باب النزول والنهي

41
00:13:24.000 --> 00:13:49.050
النهي عن النزول على الطريق بالنهي عن النزول او الطريق الطريق الذي هو طريق الابل وفريق المشاة الذي هي جادة والجواز كانت لو كان الناس يمشون عليها آآ فيها نزول في الارض لكثرة الوضع عليها

42
00:13:49.400 --> 00:14:12.800
يعني الجادة يكون فيها انخفاض وتكون ارضها لينة بسبب وضع الاقدام عليها بخلاف ما يكون يمين او يسارها فانه يكون يعني قاسيا ويكون صلبا لكن الجادة لكثرة السير عليها والوقي عليها يعني يكون فيها يعني شيء من ديونه

43
00:14:12.850 --> 00:14:41.950
والرخاوة يعني في والتراب يعني ما تكون صلبة يعني مثل ما يكون منها فاذا نزل الناس يعني عليها عليها يعني يترتب على ذلك انهم يعني اه اه آآ لا يمكنون الذين يسيرون من آآ السير عليها واذا كانوا ايضا نزلوا على جانبها

44
00:14:42.100 --> 00:14:56.900
ايضا قد يترتب على ذلك ان بعض العوام التي تأتي للارض اللينة وتمشي عليها انها تصل الى من حولها او ان كذلك يترتب عليها النفاق نثار الابل التي تمشي على

45
00:14:56.950 --> 00:15:17.050
تلك الجادة اذا رأوا يعني شيء يعني حولها يعني مما يكون قريبا منها قد يعني يحصل لها الجبال ويحصل لها النفاق ويترتب على ذلك مضرة يعني انا يعني النازلين او على الراكبين على الدواب

46
00:15:17.400 --> 00:15:40.100
الذين يمشون على الجواد آآ يعني جاء النهي يعني اه في النزول على الطريق وكذلك يعني في قضاء الحاجة عليه او قريبا منه لان ذلك يفسد عن الناس آآ طريقهم وان يعرضهم لان لان يقعوا على النجاسات

47
00:15:40.450 --> 00:15:55.500
وعلشان النجسة والاشياء القذرة وهذا مثل ما جاء فيما يتعلق بالنهي على اه اه قضاء الحاجة في الظل الذي من الناس يحتاجون اليه بان يشهد على الناس الظل الذي يعني يستظلون به

48
00:15:55.700 --> 00:16:18.550
فلا تجعل الجواد يعني مستقرا يعني ينزل الناس حوله وانما ينزلون ينأون عنه ويبتعدون عنه حتى لا يحصل لهم الاذى ولا عليهم وعلى غيرهم يحصل عليهم وعلى غيرهم من اهل اننا من اهل الدواب الذين هم يمشون على الجادة

49
00:16:18.650 --> 00:16:41.150
و وكذلك ايضا يعني فيما يتعلق بالهوام والدواب والحشرات التي تأتي للارض اللينة قد يؤذي من يكون او لها فجاء الحديث في عن آآ النزول في الجواز والجواز جمع جادة

50
00:16:41.200 --> 00:17:10.150
والجادة هي الطريق الاسلوب الذي يسلكه الناس وله علامة واضحة في الارض بسبب السير عليه لانها فيها فيها يعني الهبوط ونزول بسبب كثرة الاقدام عليه هي تغضب على ذلك المضرة وكذلك التخوف وقضاء الحاجات لان فيه اساءة الى الناس

51
00:17:10.200 --> 00:17:28.850
وتعرضوا للعن يعني لمن يفعل ذلك. نعم ثم ذكر الحديث قال ايش لا تنزلوا على جواد الطريق ولا تقضوا عليها الحاجات. لا تنزلوا على جواد الطريق يعني عليها او على بجانبها

52
00:17:29.100 --> 00:17:50.150
ولصقوا عليها الحاجة ومثل ذلك يعني ما هو موجود الان في السيارات فالسيارات التي يعني يقفون على الطريق او على جوانب الطريق اذا كان الانسان يعني غير مضطر فانه لا يبقى لاطراف الطريق لانه قد يأتي

53
00:17:50.400 --> 00:18:09.450
سيارة يحصل من هذا يتسبب في في الصدام وما الى ذلك ولكن ينزل ويبتعد عن الطريق واذا كان مضطرا للوقوف وانه حصل في السيارة عطل واراد ان يعني يصلحه وهو مكان مخصص للوقوف

54
00:18:09.800 --> 00:18:29.150
فلا بأس بذلك  ولا تقضوا عليها الحاجات. تقضوا عليها الحاجات يعني نايف او بول قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون يزيد بن هارون ثقة افراد اصحاب الكتب

55
00:18:29.200 --> 00:18:52.150
عن هشام عن الحسن. هشام هشام ابن عروة في قال هشام هشام نعم رضي الله عنه والحديث فيهم انقطاع بين الحسن وبين جابر لكن له شواهد يعني تدل على على متنه

56
00:18:52.400 --> 00:19:15.100
فالاسناد ضعيف والمتن صحيح قال رحمه الله تعالى باب ركوب ثلاثة على دابة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عاصم قال حدثنا مورق العجلي قال حدثني عبد الله ابن جعفر

57
00:19:15.100 --> 00:19:35.100
رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قدم من سفر تلقي بنا قال فتلقي بي وبالحسن او بالحسين. قال فحمل احدنا بين يديه والاخر خلفه حتى قدمنا المدينة

58
00:19:35.100 --> 00:19:54.900
ثم ذكر ركوب ثلاثة على دابة هذا الركوب يعني مقيد بكونها مضيقة اما اذا كانت لا تطيق لا يجوز تعذيبها بان يعني يركب عليها او يركب عليها عدد يعني يلحق بها ضرر

59
00:19:55.050 --> 00:20:10.200
بسبب ذلك لانها لا تطيق واذا كانت مطلقة فانه يجوز ذلك وقد ورد هذا الحديث عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر تلقي بالصغار

60
00:20:10.700 --> 00:20:30.150
بلقي بالصغار فقال فكان ممن تلقي بهم عبدالله بن جعفر والحسن او الحسين الرسول صلى الله عليه وسلم وكان راكبا على دابته حمله معه فجعل واحدا امامه واحذر قلبه وصاروا ثلاثة

61
00:20:30.300 --> 00:20:55.250
لكنهم صغار يعني الذين الذين الشخص الذي امامه والذي الصراط قد يكونوا يعادلون شخص واحد والحاصل ان ركوبه على الدابة اذا كانت جائز سواء كانوا كبارا او صغارا لان الامر مقيد في اطاقتها وعدم تعذيبها

62
00:20:55.450 --> 00:21:17.750
وعلموا الحق ضرروا بها اذا كانت مثلا عمارة لا يكون الارداف واذا كان يترتب الضرر فلا فلا يكون الارداف فالمسألة مبنية على يعني الاحسان الى الدابة فان كانت مضيقة لا بأس بالارداف وان كانت غير مطيقة

63
00:21:17.850 --> 00:21:41.100
فانه لا يردح عليها والحديث فيه ذكر ثلاثة ولكن اثنين منهم صغار  قال حدثنا اوغثنا بشيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن عاصم احسن من ابن سليمان نحو ثقة عن مورق العجلي اخرج له

64
00:21:42.400 --> 00:22:00.200
او كتب عن عبدالله بن جعفر. عبدالله بن جعفر رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب تثريب الكتاب. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال حدثنا

65
00:22:00.200 --> 00:22:16.700
قال حدثنا ابو احمد الدمشقي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قال سربوا صحوفكم انجح لها. ان التراب مبارك

66
00:22:17.050 --> 00:22:39.750
لما ذكر تثريب الكتاب لان الكتاب اذا كتب فانه يوضع عليه ثراب حتى ينشف هذا الحبر الذي فيه لانه اذا المجرب يسير بعظه على بعظ او يعني يلمسه شيء فينتقل الحبر من مكان الى مكان

67
00:22:40.000 --> 00:23:05.700
لكن اذا وضع عليه تراب فانه ينشفه او يعلق به ذلك السائل رطب الذي يسيل لو ترك فجاء يعني هذا هو المقصود بالترجمة وذكر هذا الحديث. قال جربوا صحائفكم قربوا صحفكم انجح لها. جربوا صحفكم انجح لها

68
00:23:05.950 --> 00:23:28.900
يعني المقصود بانجح لها يعني انها تكون سليمة. من ان يحصل لها شيء. يلتمس بعضها ببعض سيلان الحبر بعضه على بعض تخفى الكلمات حفظ الكلمات وقال ان التراب مبارك والحديث آآ في في اسناده

69
00:23:29.000 --> 00:23:50.500
باسناده ضعف لكنه اذا احتيج الى ذلك يعني فانه لا بأس به لان المقصود هو الا يحصل وقد كانوا فيما مضى يعني يستعملون الحبر الذي يعني يكون يعني يستعملون الاقلام من من من الاعواد

70
00:23:50.550 --> 00:24:10.100
ويكتبون بها والحبر يعني يكون في الغالب ثقيل فيترضن على ذلك انه ينطمس بعضه ببعض او يطمس بعضه بعضا اذا ترك وحصل له شيء من الحركة او حصل له شيء من لمسه او وقوع شيء عليه فانه يتحول

71
00:24:10.300 --> 00:24:28.500
فاذا كان الامر يتطلب الحذر يعني اه اه كثير وانه يتطلب يعني تجفيف يوصل باي طريقة. وفي هذا الزمان فيه بعض الطرق هي ان فيه مثل الاسفنج شيء من هذا يضعونه

72
00:24:28.650 --> 00:24:50.600
يعني شيء مخصص على يعني اللي لوضعه على الكتابة التي تكون سائلة فاذا وضع عليها اه اخذ هذا المنشف يعني الذي يسير وبقي الامر على ما هو عليه وبقيت الكتابة على ما هي عليه دون ان يحصل لها شيء. الامر الى ذلك لا بأس

73
00:24:50.600 --> 00:25:08.550
الحديث الذي ورد فيه هذا غير صحيح لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن بقية. بقية ابن الوليد هو صدوق اخرجه البخاري. عن ابي احمد الدمشقي

74
00:25:08.550 --> 00:25:21.700
هو جهول اخرج له؟ ابن ماجة. نعم. عن ابي الزبير عن جابر. ابو الزبير محمد المسلم الصدوق اخرجه اصحاب الكتب وجابر اه رظي الله عنه احد السبع المفسدين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

75
00:25:25.050 --> 00:25:46.400
قال رحمه الله وفيه وفيه عنيد ابي الزبير بالاضافة الى جهالة ابو احمد ابو احمد يجينا شيء؟ نعم. نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يتنادى اثنان دون الثالث قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية ووكيع

76
00:25:46.500 --> 00:26:04.700
عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كنتم ثلاثة لا يتناجزنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه. ثم ذكر بعض لا يتناجى اثنان دون الثالث

77
00:26:05.050 --> 00:26:23.300
يعني اذا كانوا ثلاثة يعني جالسين في مكان واحد وكانوا يعني يعني آآ رفقاء فيكون اثنان يتحدثان والاخر جالس وحده يسوءه ذلك كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:26:23.350 --> 00:26:43.650
لكن كانوا اربعة او اكثر ما في بأس  لان الباقيين يمكن ان يتناجوا لكن اذا كان وحده اذا كان وحده واذا كان يعني هذا الذي ثلاثة يعني في مكان ولكن يعني بعضهم يعني غريب من بعض

79
00:26:43.950 --> 00:27:07.550
ويعني آآ واثنان يعني اصدقاء وصاروا يتحدثون في شخص اخر معهم في المجلس وهو لا علاقة له عندما يكون مجلس يعني كبير وفيه يعني يعني اثنان يعني يعرف بعضهم البعض والاخر يعني لا يعرف يعرفون

80
00:27:07.550 --> 00:27:26.800
حدث الرفيقان في شأنهما فيما بينهما لا بأس بذلك لكن اذا كانوا ثلاثة يعني مع بعض ثم انفرج اثنان عن السعادة فان ذلك يحزنه ويؤلمه. لكن اذا كان معه غيره ولو كانوا يعني

81
00:27:26.800 --> 00:27:48.300
جماعة واحدة ولو كانوا يعني كلهم اصدقاء يعني يعرفوا بعضهم بعضا فان ذلك لا يؤثر وانما المحظور ان يكونوا ثلاثة اثنان يتحدثان وصاحبهم الذي هو يعني صديق لهم يعني ان يبقى وحده ليس

82
00:27:48.450 --> 00:28:03.800
اه يعني اه معه احد يناجيه ذلك يحزنه فنهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يبين ما كان ما جاء في الاسلام من الحرص على التآلف والثواب

83
00:28:04.100 --> 00:28:35.050
والبعد عن اي شيء يجلب الاساءة من بعضهم لبعض او تعثر بعضهم على بعض او اه استياء بعضهم من بعض  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابي معاوية عن ابن ووكيع ثقة في احد اصحاب عن الاعمش

84
00:28:35.050 --> 00:28:57.900
هي شقيقة. شقيقة بن سلمة ابو وائل ووثيقة مخضرم اخرج حديث واصحابه ستة. عن عبدالله. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. اخذ اصحاب الكتب قال هندسنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله

85
00:28:57.900 --> 00:29:17.150
عليه وسلم ان يتنادى اثنان دون ثالث حديث ابن عمر وهو مثل الحديث الذي قبله قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن دينار ابن دينار فقه اخرج اصحاب كتب عن ابن عمر نعم

86
00:29:18.350 --> 00:29:40.550
يقول اذا كان شخصان فجاء ثالث يريد احدهما فاخذه بجانب دون ان يستأذن هل يدخل الحديث  يعني اذا كان اذا كان انهم يعني اذا كان هذا الشخص يعني يعني اراد واحدا منهم

87
00:29:40.700 --> 00:30:00.100
واحدا منهم يعني يريد ان يتكلم معه هذا ليس من جنس ثلاثة كانوا موجودين وكانوا داخلين مع بعض واذا كان جاء لحاجة وطلب منه وخرج به او جلس معه ناحية لحاجة يبدو ان هذا ليس من جنس الثلاثة الذين

88
00:30:00.100 --> 00:30:21.450
مع بعظ وقصة ناني بالحديث وتركوا ذلك قل اسكن مع مجموعة لا افهم لغتهم هل هذا يدخل في هذا الحديث  فاذا كانوا يفهمون لغتك فالذي ينبغي ان يكون حديثهم بلغته

89
00:30:22.000 --> 00:30:38.900
وان كانوا لا يفهمونها وليس عندهم الا لغتهم فاذا تكلموا بلغتهم فيما بينهم يعني الا فاهم ليس عندهم الا هذا ايش عندهم الاحد؟ كانوا يصنون لغته وانت يعني يعني يشتغل بلغة اخرى

90
00:30:39.150 --> 00:31:02.400
وكانهم يشتغلوا بلغتك وترتب على ذلك لسانك الاساءة اليك فلا فلا يصف ذلك موضوع التكلم باللغة عدد من الاسئلة جاء فيه اذا كانوا ثلاثة ثم اثنين بدأوا يتكلمون بلهجتهم الخاصة

91
00:31:03.600 --> 00:31:23.550
نقول اذا كانوا ثلاثة يعني اصحاب ثم آآ يعني صار بعضهم يتكلم صار في الثالث. معنى ذلك انهم تركوا ثالث  وذلك يسوءك حتى ولو كان بدون لغة لكن اذا كان ما عندهم الا لغتهم

92
00:31:24.100 --> 00:31:43.200
ولا يعني يفهمون لغته معذورين في هذا يتحدثون ما بينهم قال رحمه الله تعالى باب من كان معه سهام فليأخذ بنصالها قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال قلت لعمر ابن دينار

93
00:31:43.400 --> 00:32:05.600
سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم امسك بنصالها؟ قال نعم ثم ذكر باب اذا دعا الى من كان معه صيام فليأخذ لصالحا

94
00:32:05.700 --> 00:32:21.500
يعني الشيء الذي فيه الحج والشيء الذي يصير فيه الضرر يعني لا يتركه وراه بحيث ان الناس يعني يصطدمون به فيجرحهم وانما يعني يمسك به بحيث انه يعني لا يصيب احد

95
00:32:22.450 --> 00:32:41.300
لا يصيب احدا بحده وبادائه ويكون الطرف الذي الذي يعني لا يحصل به الجرح ولا يحصل به الايذاء هو الذي يعني يكون اه غير قابض عليه يقبض على الشيء الذي يعني طرفه حاد

96
00:32:41.500 --> 00:33:13.250
والذي يحصل به الضرر فيمسك بنصالها ولا يجعلها هكذا مرسلة ومتروكة بحيث يعني اذا مر باحد يعني ضربته وجرحته فاذا اخذ بنصالها وبهذا المكان الذي فيه الحد وحال بين ان يقع على الناس شيء بضرره فهذا هو الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم

97
00:33:13.350 --> 00:33:33.750
وهذا من الاحاديث التي فيها شد الذرائع الاحاديث التي فيها سنة جاءت بنصوص كثيرة يدل على ثبوتها ومنها هذا لان هذا الامساك قدم لذريعة الضرر الذي يحصل للناس لو فرك

98
00:33:33.850 --> 00:33:54.350
بدون امساك وابن القيم رحمه الله ذكر هذه القاعدة في كتابه اعلام الموقعين واورد تحتها تسعة وتسعين دليلا او تسعة وتسعين وجها كلها تدل على شد الذرائع يعني الموصلة الى المحرم

99
00:33:54.650 --> 00:34:13.750
الوسيلة الموصلة للمحرم يعني يمنع منها كما منع يعني من هذه الوسيلة التي هي كونها تترك لانه يترتب على تركها ايذاء الناس. فاذا امسكها حصل آآ ضيق الظرر على الناس

100
00:34:13.950 --> 00:34:38.450
اصل هذا من ادلة قاعدة سد الذرائع وكما قلت ابن القيم اورد تسعة وتسعين وجها من وجوه الاستدلال على هذه القاعدة قال حدثنا هشام بن عمار عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار. عمرو ابن دينار ثقة ما قال اصحاب الكتب. عن جابر ابن عبد الله. نعم

101
00:34:39.050 --> 00:35:00.850
قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن جده ابي بردة عن ابي موسى رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه سلم انه قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصارها بكفه ان تصيب احدا من المسلمين بشيء

102
00:35:01.250 --> 00:35:25.650
او من يقبض على نصالها  قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فلنمسك على نصالها بكفه ان تصيب احدا من المسلمين بشيء او فليقبض على نصالها. نعم يعني هنا يعني ذكر اهل الحديث ومثل ما قبله

103
00:35:25.900 --> 00:35:45.100
يعني في كونه يمسك الشيء الذي فيه الضرر حتى لا يحصل للناس وسواء كان في المسجد او غير المسجد والحديث الاول سبق ان مر انه يعني مر في المسجد يعني المسجد يعني معناه ان النبال معه او يعني سهام معه

104
00:35:45.250 --> 00:36:03.550
لكنه مر بالمسجد في المسجد وانما معه وهو يمشي في المسجد فمثل هذا الحديث اذا مر ومعه نبال او سهام بل يمسك بها لا تصيب احدا من الناس يعني هذه الحكمة

105
00:36:03.650 --> 00:36:25.000
ببيان الامساك يعني حتى لا يحصل للناس غار بسببها لو كانت غير ممسكة. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان ابا داوود عن ابي اسامة عن بريد عن جده ابي بردة عن ابي موسى هذا هو

106
00:36:25.000 --> 00:36:44.400
الخطأ او الذي سقط فيه ابو بردة النصرة التي يعني احدى النسخ لانها عن جده ابي موسى وهي عن جده ابي بردة عن ابي موسى يعني سقط يعني اه ابو بردة وسقط عن

107
00:36:44.450 --> 00:37:17.250
بعد ابي بردة وسقط يعني آآ ذكر ابي بوردة وصيغة الاداء التي هي عنه بين ابي بردة وبين ابيه ابي موسى قال رحمه الله تعالى باب ثواب القرآن قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة

108
00:37:17.250 --> 00:37:38.000
رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرؤه يتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران اثنان. ثم ذكر جواب القرآن يعني ثواب قراءة القرآن

109
00:37:38.300 --> 00:38:00.050
وان في ذلك الاجر والثواب بقراءة كلام الله عز وجل قراءة الاسلام العزيز وقد ورد فيه في بعض الاحاديث من من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف

110
00:38:00.850 --> 00:38:17.850
يعني عدد حروف القرآن يكون حسنات كما جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر هذا الاحاديث وذكر احاديث ابن ماجة رحمه الله ذكر احاديث من احاديث عائشة قال الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام

111
00:38:17.950 --> 00:38:37.700
مع السفرة الكلام ببررة. نعم. نعم مع الشفرة يعني معناه انه آآ يعني آآ منزلته عالية ومنزلته رفيعة وانه مع الملائكة ومع الملائكة  ناهر بالقرآن الذي يعني يقرأه وهو مسكن له

112
00:38:38.100 --> 00:38:54.750
الذي يقرأه وهو متقن له والذي يقرأه وهو يتتعتع يعني معناها انه يعني ليس مثقنا له ولكن عنده يعني شيء من من التقصير اليسك الاول له اجران له اجران اثنان

113
00:38:55.000 --> 00:39:18.350
وقد مر في الحديث ان الحرف الواحد آآ في عشر حسنات بكل حرف عشر حسنات فاقول آآ الف لام حرف ولكن الف حرف وميم حرف فلو بكل واحدة يعني حسنة وحسنة بعشر امثالها معنى ذلك انه يحصل عشر حسنات بقراءة القرآن في كل حرف منه

114
00:39:18.700 --> 00:39:40.600
نعم قال حدثنا هشام بن عمار عن عيسى ابن يونس. عن سعيد بن ابي عروبة. هو ثقة فاسحب كتب. عن قتادة ثقة عن زرارة بن اوفى وهو ثقة اصحاب الكتب عن سعد بن هشام سعد بن هشام هو؟ عن عائشة؟ نعم

115
00:39:43.000 --> 00:40:08.350
رسم الماهر يعني المتقن. ايه الذي يقرأه؟ وهو ليس عليه شرط يعني الذي عليه شراب يتعتع به يعني ليس مسلما له واما هذا يقرأه بسهولة ويسر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال شيبان عن فراس عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال

116
00:40:08.350 --> 00:40:26.600
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر معه ثم ذكر هذا الحديث

117
00:40:26.800 --> 00:40:49.800
انه يعني يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد آآ بكل ايش فيقرأ ويصعد بكل اية ويصعد بكل اية درجة حتى يعني يقرأ ما معه يعني حتى ينتهي الى اخر ما معه من القرآن

118
00:40:50.000 --> 00:41:13.300
فاذا كان يعني يقرأ القرآن في الدنيا ويحفظ القرآن ويقرأه فانه يحصل انه يقرأ القرآن كله ويصل الى يعني آآ آآ نهاية ايات القرآن بعدد في ايات القرآن درجات لان كل اية يكون فيها درجة

119
00:41:13.650 --> 00:41:32.200
فاذا كان يحفظ القرآن كله فانه يكون عنده بعدد ايات القرآن واذا كان يحفظ بعضه ويقرأ بعضه فانه يحصل له مقدار الذي كان يقرأه من الدرجات ويحصل له مقدار الذي كان يقرأه من الدرجات

120
00:41:33.200 --> 00:41:54.000
يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة. صاحب القرآن يعني الذي هو يعني يقرأ القرآن وآآ يعني آآ آآ وفي الغالب ان هذا يعني يكون لمن يحفظ القرآن ولا شك ان من يقرأ القرآن ولو يعني بالمصحف

121
00:41:54.300 --> 00:42:12.700
فانه مأجور على ذلك وله بكل حرف عشر حسنات لكن لكن  يعني في الغالب ان مثل هذا انما يقول لمن يحفظ القرآن لانه دائما يقرأه يقرأه في يمشي ماشيا ويقرأه

122
00:42:12.700 --> 00:42:34.050
الثالثة ويقرأه يعني نائما في الضياء وفي النور دائما يعني على صلة بالقرآن وعلى القرآن يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر شيء

123
00:42:34.050 --> 00:42:55.450
الجمعة الذي كان يقرأه في الدنيا يقرأه في الاخرة يعني يعني مرة واحدة ويحصل بذلك او ينتهي الى اعلى الدرجات فان كان حافظا للقرآن كله فانه يقرأه ومعلوم ان تلك القراءة التي يعني في الاخرة يعني ما يبين ان المقصود بالحفظ

124
00:42:55.500 --> 00:43:11.550
ان هذا هو الاصل ان الذي يحفظ القرآن هو الذي يقرأ بدون آآ بدون مصحف وبدون شيء يكون معه اه يعني يقرأ بكل اية درجة حتى ينتهي الى ما يحفظه من الايام

125
00:43:11.600 --> 00:43:38.300
فان كان حافظا القرآن كله فانه يقرأ الى النهاية وان كان حافظا بعضه فانه سيصل الى الدرجة التي الاية التي هي نهاية حفظه ومقدار حفظه وعليه يقال ان يعني درجات الجنة نعم يقال يعني يفهم من هذا ان ان ان هذه هذا العدد

126
00:43:38.600 --> 00:43:55.250
ان هذا العدد موجود يعني عدد الايات موجودة في درجات الجنة قال حدثنا ابو بكر عن عبيد الله بن موسى عن شيبان وابن عبد الرحمن عن فراق فراس ابن يحيى

127
00:43:55.250 --> 00:44:10.850
اصحاب الكتب. نعم. عن عطية. عطية العوف يوفى. صدوق نفسه كثيرا. نعم. رجى له البخاري ومخرجه ابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي سعد عن ابي سعيد. نعم. سعد ابن مالك ابن سنان

128
00:44:10.950 --> 00:44:29.150
من من السبعة المفسدين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث في سند عطية ولكن له شواهد قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وفي عن بشير ابن مهاجر عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

129
00:44:29.150 --> 00:44:53.550
الله عليه وعلى اله وسلم يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب فيقول انا الذي اسهرت ليلك واظمأت نهارك ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة عن بريدة رضي الله عنه انه قال يجيء القرآن على صورة الرجل الشاحب يعني الشاحب يعني الذي

130
00:44:53.550 --> 00:45:20.850
اه تغير لونه يعني من يعني من سفر او من اه ومعنى ذلك انه كان يتعب في قراءة القرآن يكثر من قراءة القرآن آآ يعني آآ اه فتأثر يعني بذلك وجسده تأثر بذلك في الحياة الدنيا فانه يأتي القرآن والمقصود بالقرآن الذي يأتي ليس هو القرآن اللي هو كلام الله

131
00:45:20.850 --> 00:45:37.400
انما قراءته قراءة وقارئ نفسها التي هي عمله هو الذي يؤتى به مثل ما يأتي في عدن في القبر يأتيه عمله على سورة يعني يعني حسنة وهذا على صورة سيئة

132
00:45:37.450 --> 00:46:04.550
فيعني آآ يعني الاعراض انها تمثل مثل مثل الميزان الذي وضعوا به على الاشياء التي هي صفات واعراض يعني وانما انما الذي يروح في الجسم في الميزان اجسام لكن تلك الاعراض التي هي عمل العامل من قراءة او ذكر وما الى ذلك فانه يكون يعني على هيئة اجسام

133
00:46:05.050 --> 00:46:23.200
ويوضع في الميزان وهنا الذي آآ يجاء بالقرآن ليس بالقرآن الذي هو كلام الله عز وجل وانما بقراءته قراءة القرآن قراءة الانسان للقرآن فان القرآن يراد به للقراءة ويراد به المقروء

134
00:46:24.550 --> 00:46:45.200
فهذا يراد به القراءة وليس المراد به المقروء اللي هو كلام الله وانما عمله ولهذا يأتي على صورة الرجل الشاحب يعني المتغير لونه لان نفس الانسان الذي اتعب نفسه تأثر وتغير يعني بسبب عنايته بالقرآن

135
00:46:45.200 --> 00:47:12.850
واشتغاله بالقرآن فيمثل له عمله بهذه الصورة. ويقول انا الذي هرج ليلة اشرفت ليلك يعني بقراءة القرآن يعني بكونك قرأت القرآن يعني هذا العمل الذي هو عمله واظمأت نهارك يعني لو ما تنهارت يعني يعني يحصل له ربما في النهار ويحصل له بالليل لاشتغاله بالقرآن

136
00:47:13.500 --> 00:47:35.450
والقرآن كما قلت يأتي يراد به القراءة ويأتي مرادا القرآن المقروء ومن امثلته وهذا من امثلة القراءة ومنه ومنه في القرآن ان وقرآن الفجر ان قرآن الفجر يعني القراءة وكذلك فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه

137
00:47:35.800 --> 00:47:52.900
يعني سبع قراءته يعني اذا قرأه جبريل اتبع قراءته فان قوله وقرآنه يعني قراءته وكذلك الحديث الذي يقول الرسول صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم يعني زينوا قراءة واذا القرآن فانه زين لا يحتاج الى تزيين

138
00:47:53.200 --> 00:48:13.000
وانما لتحتاج الى تزيين اللي هو فعل العبد وهو القراءة جايين وقراءة القرآن باصواتكم يعني زينوا قراءة باصواتكم فاذا هنا المقصود به العمل الذي هو القراءة ولهذا كما جاء في الاحاديث ان ان سورة البقرة وال عمران تأتي كالغمامتان

139
00:48:13.850 --> 00:48:28.500
يعني اللي هو قراءتهما ليست نفس البقرة والسورة اللي هو كلام الله وانما من الفقراء الذي هو عمل الانسان نشر القراءة لعمل الانسان هو الذي يأتي على صورة غمامتين يريد ان يصاحبهما

140
00:48:28.750 --> 00:48:49.600
البقرة وال عمران يضلان صاحبهما فان هذا هو المقصود واما القرآن يعني بمعنى كما في قوله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وآآ انزل القرآن على حرف ان هنا المراد مثل مقروء وليس قراءة

141
00:48:49.950 --> 00:49:14.750
حاصل ان القرآن يأتي بمعنى المقروء وكلام الله ويأتي بمعنى القراءة التي هي فعل العهد والتي هي عمله والتي يؤجر عليها وهي التي تمثل يعني باجسام يعني يوم القيامة مثل ما نمثل الاعمال التي يعملها الانسان في قبره يأتيه على صورة حسنة وهذا يأتي على صورة سيئة

142
00:49:15.050 --> 00:49:35.050
قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع عن بشير ابن مهاجر. بشير ابن مهاجر هو؟ صدوق لين الحديث رواه مسلم واصحاب السنن. ها؟ عن ابن بريدة هو عبد الله بن بريدة نبيه بريدة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب والحديث باسناد هذا الرجل ولكنه جاء من

143
00:49:35.050 --> 00:49:59.150
هذا الطريق قال حددنا ابو بكر بن ابي شيبة علي بن محمد قالا حدثنا وكيل عن الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاث خليفات عظام سمان

144
00:49:59.800 --> 00:50:19.550
قلنا نعم قال فثلاث ايات يقرؤهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خليفات في مان عظام ثم ذكر هذا الحديث الدال على فضل القرآن وان ما كان منه يعني قليلا فان اجره عظيم

145
00:50:20.250 --> 00:50:42.800
وفيه هذا التمثيل ببيان ما يعني يحبه الناس في اموال الدنيا وهي الابل؟ قال نعم والخليفات التي هي حوامل فانها تكون يعني نفيسة عند اهلها لانه سيأتي منها ولدي وسيأتي منها لبن

146
00:50:43.000 --> 00:51:04.100
فيكون فيها فوائد فيها انتاج ولادتها وفيها فائدة من حيث لبنها آآ وهذه من الاشياء المحبوبة عند عند العرب  وقد جاء في الحديث آآ فوالله لان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من قول النعم

147
00:51:04.450 --> 00:51:23.100
ولهذه المال النفيس عند العرب الابل الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايحب احدكم فاذا رجع الى اهله ان يجد ثلاث خليفات يعني سمان عظام يعني انها كبيرة وانها سليمة

148
00:51:23.200 --> 00:51:49.200
وانها حامل في بطنها ولد وانها يعني تلد ويستفاد من من ولدها ومن من لبنها فقالوا نعم قال فان فان قال فثلاث ايات يقرؤهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خليفات لمن؟ عظامه فثلاث ايات يقرأهن احدكم في صلاته

149
00:51:49.200 --> 00:52:08.100
خير له من ثلاث طلبات يعني هذه الاشياء النفيسة عندكم من اموال الدنيا قراءته ثلاث ايات يحاصرون بها الاجر العظيم الذي هو خير لكم من هذه الثلاث الخليفات العظام رحمة الشمال

150
00:52:08.550 --> 00:52:29.700
ليست هزيلة وانما هي سمينة هذا يعني يعني فيها نفاسة هي ضحامتها وعنها ليس صغيرة ومن جهة سننها ليست هزيلة هذا مال معروف عندهم مفيش وهذا الذي ثلاث ايات هي خير من هذه

151
00:52:30.000 --> 00:52:53.950
تنحرف هذه الثلاثة خير يعني اجرها في الاخرة وثوابها عند الله عز وجل خير الانسان من هذا الشيء النفيس آآ عند الناس قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة علي بن محمد عن وكيل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

152
00:52:55.100 --> 00:53:10.100
اذن ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد علي محمد هو قناة الشيخ رجب اخرج ان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالح هو زكران سلمان

153
00:53:10.200 --> 00:53:29.900
اخرج اصحاب قال حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا عبد الرزاق قال عن بانا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مثل القرآن مثل الابل المعقلة

154
00:53:30.150 --> 00:53:50.200
ان تعاهدها صاحبها بعقولها امسكها عليه وان اطلق عقولها ذهبت ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو في حفظ القرآن والمحافظة عليه وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مثلا بالابل

155
00:53:50.450 --> 00:54:15.100
المعطلة وهي التي تربط يدها بالعقال حتى لا يعني تذهب وتظيع على اصحابها فاذا شد العقال على يدها فانها تبقى للمكان الذي عقلت فيه وكذلك القرآن القرآن اذا تعاهد صاحبه بالقراءة

156
00:54:16.350 --> 00:54:37.400
فانه يبقى مع صاحبه وان آآ غفل عنه واهمله يكون مثل الإنسان الذي عنده ابل وفك عقلها عقلها جمعه يقال او انه آآ لم يتعهد العقل قد يكون الاقل يرتقي

157
00:54:37.750 --> 00:55:05.500
فتنفلت لكن اذا كان عقلها عقل ثم جاء يتفقدها فلم يحصل آآ انحلال العقال لانه اذا انحل ذهبك او انه حله هو نفسه العقال بمعنى انه تركها وهذا مثال من من يكون عنده القرآن ولا يحافظ عليه

158
00:55:06.350 --> 00:55:34.350
ويتفلت من صاحبه كما تتفلت الابل من عقولها وفظيع على صاحبها هذا مثال الامور المعنوية تشبيه بالامور الحسنية التي يشاهدها الناس ويعاينونها وان في ترك عقلها او يعني عدم تعهد عقلها يترتب على ذلك انفلاتها وذهابها

159
00:55:34.400 --> 00:56:01.250
وضياعه على اهلها واذا تعهدت بالعقل فانها تبقى عند اهلها محفوظة وكذلك القرآن من يتعاهده بالقراءة والمراجعة يثبت ومن يغفل عنه ويهمله فيكون مثل من ترك الابل حتى ارتخت عقلها وذهبت او هو قالها

160
00:56:01.300 --> 00:56:32.100
عقولها وذهبت فيكون يعني معناه هو افلكها والذي اهمل القرآن ولم يدم قراءته ولم يراجعه فان ذلك يؤدي الى نسيانه  وانا حدثنا احمد ابن الازهر صدوق في اخرجه النسائي وابن ماجة. نعم. عن عبد الرزاق. ابن همام يسأل عني فقط. اخرج اصحاب الكتب. عن معمر. ابن راشد. ثقة في اصحاب

161
00:56:32.100 --> 00:56:44.700
كتب عن ايوب ايوب بن ابي تماس يعني ثقة في اصحاب الكتب؟ النافع عن ابن عمر نافع عمر ابن عمر ثقة اخرج اصحاب الكتب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

162
00:56:44.750 --> 00:57:12.550
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل فضيلة الشيخ بعض القراء يدخلون القراءة. لكنهم لا يعملون بالقرآن

163
00:57:12.850 --> 00:57:31.900
احسن الله اليك بعض القراء يتقنون القراءة. لكنهم لا يعملون بالقرآن فهل يكون لهم هذا الفضل والثواب الذي وردت فيه الاحاي الاحاديث القرآن يكون حجة للانسان ويكون حجة عليه ومن لم يعمل بالقرآن

164
00:57:32.650 --> 00:57:45.350
القرآن حجة عليه كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي مالك الاشعري قال فيه القرآن حجة لك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر

165
00:57:45.650 --> 00:58:03.850
اذا وهو عمر وكل منهما في صحيح مسلم حديث ابي مالك وحديث عمر ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين اذا يعني اقام حروفه لم يقم حدوده ولم يعمل به القرآن هو نزل للعمل به

166
00:58:04.900 --> 00:58:26.200
نزل العمل به فان ذلك الذي عرف القرآن واتقنه ولم يعمل به كان حجة عليه والعياذ بالله وهل الذي يقرأ القرآن او يحفظه وهو عاص؟ لا يعمل به يقال له يوم القيامة اقرأ وارقى

167
00:58:27.300 --> 00:58:45.550
وظاهر الحديث انه سوف يصعد الى اخر اية يحفظها ويحفظ القرآن كاملا معلوما ان يعني قراءة القرآن مع العمل به اما اذا كان الانسان يقرأه فهو يؤاخذ على على ترك العمل به

168
00:58:46.300 --> 00:59:05.800
اقول يؤاخذ ويعاقب على ترك عمل به فكيف وانما هذا لمن يعمل به لمن يعمل به اما انسان لا يعمل به بل يعصي الله عز وجل مع انه قارئ فيعني قراءته آآ

169
00:59:05.950 --> 00:59:23.000
يعني ما استفاد منها شيئا بل تضرر. لانه لم يستعملها في ما يعني آآ امر باستعمالها فيه وهو العمل والانسان يقرأ القرآن ويعصي الله المنافقين يقرأون القرآن وهم يعصون الله

170
00:59:23.650 --> 00:59:47.600
وهو من اسوء الناس عند قراءة القرآن هل الافضل ان اقرأه من المصحف ام من حفظ آآ الانسان آآ يقرأه احيانا من المصحف يحصل له التثبت في شيء لا بأس بذلك لكن

171
00:59:47.600 --> 01:00:10.850
يعني يحرص على قراءته على قراءته من حفظه والاكثار من قراءته من حفظه واذا قرأه في بعض الاحيان من المصحف ليتثبت يعني يدفن يعني اشياء قد يعني يكون يهم فيها او يعني حفظه يعني يعني تشتبه عليه

172
01:00:11.000 --> 01:00:32.150
تصحح له وتكمل له آآ ما قد يحصل من نقص حاصل ان ان حفظ القرآن قراءته من الحفظ هي الاصل والانسان يكثر من قراءته محبوبا حتى يثبت ويستقر محبوبا اما اذا كان يقرأه من المصحف

173
01:00:32.450 --> 01:00:50.600
يعني دائما يعني قد لا يعني يفتنه حفظا هل يعني يتأثر يعني حفظه طيب يقول صلى الله عليه وسلم الماهر القرآن مع السفرة الكرام البررة. ما المراد بالمعية هنا؟ هذا كان معه في علو المنزلة وعلو الدرجات

174
01:00:54.050 --> 01:01:15.700
المصاحف التي طبعت خصيصا للمكفوفين هل تعتبر مصاحف وتعامل مثل المصاحف الناحية الفقهية المس لا يوجد فيها ايات فيها نقط واشياء بارزة يتلمسونها باصابعهم اما في كونها تعامل يعني معاملة القرآن

175
01:01:15.800 --> 01:01:35.950
ولا تهان يعني لا شك ان هذا مطلوب ولا شك ان ان هذا مطلوب قالت له يعني كونها تعامل معاملة في القرآن المفزوم يعني من جميع الوجوه لا ادري ولكن كونها تحترم ولا تهان هذا وان كانت نقط

176
01:01:36.100 --> 01:01:57.850
يعني الموقوفين يعني يلمسونها ويعرفون الحروف باللمس لكن كونها مثل القرآن تماما في كل شيء لا يجوز يقول لي ولد لا يهتم بحفظ القرآن رغم انني اتخذ معه ما استطعت من الاسباب المتاحة. ورغم ذلك لا يريد حفظ القرآن وقد بلغ

177
01:01:57.850 --> 01:02:14.750
عمره اربعة عشر عاما هل اتركه؟ ام ماذا تنصحني؟ احرص احرص على على شهادته وعلى ان يحفظ اذا لم يحفظ القرآن كله فليحفظ قسما كبيرا منه يعني ما لا يترك يدرك كله لا يترك جله

178
01:02:17.950 --> 01:02:42.100
ما حكم امامة الذي يتتعتع في القراءة؟ وينعقد لسانه الحاجة غيره اولى منه اذا كان سيعين امام فالانسان الذي لا يتتعتع وقراءته يعني هذا اولى من اولى من غيره هل صحيح ان جسد حافظ القرآن لا لا يأكله التراب

179
01:02:42.600 --> 01:03:03.150
لا ادري لا ادري لا اعرف شيئا يدل على هذا ما عندي علم والاصل ان ان التراب يأكل الاجساد الا ارشاد الانبياء. هذا محقق اجسادهم اما غيرهم فالله تعالى اعلم

180
01:03:03.900 --> 01:03:30.800
وهل جاء ما يدل على ان حافظ القرآن يشفع لاشخاص من اهل بيته جاء في ذلك قل ما حكم التزويد في قراءة القرآن تجهيز في قراءة القرآن يعني من غير مبالغة ومن غير زيادة ومن غير يعني تجاوز الحدود طيب لكنه ليس بواجب

181
01:03:31.500 --> 01:03:55.800
فانما يعني هو من الامور المستحبة والانسان اذا قرأ القرآن واتقنه واظهر يعني حروفه ولم يعني يخل بشيء من قراءته فان ذلك يكون كافيا وقد ذكر الحافظ بن حجر في فتح الباري عند شرح هزا كهز الشعر في حديث من الاحاديث في هذا

182
01:03:55.850 --> 01:04:16.150
ذكروا ان العلماء اجمعوا على ان يعني قراءته يعني بالترتيل والتجديد انها اولى ولكنه يجوز ان يتم ذلك بدون بدون هذا. الحجر فيفتح الباري عند شرح ذلك الحديث الذي هي كهد الشعر

183
01:04:19.300 --> 01:04:31.850
هل يجوز للمرأة الحائض ان تقرأ القرآن اذا كان من حفظها لها ان تقرأ حتى لا تنسى واما بالنسبة للمصحف فلا يمسه كمال الا طاهر حتى اللي مهوب على وضوء ما يمس القرآن

184
01:04:34.250 --> 01:04:52.400
قلت سنقوم ببناء دور لتحفيظ القرآن للبنين والبنات في فناء المسجد هل في هذا العمل شيء ما في شي اذا كان اماكن خاصة للبنين واماكن خاصة للبنات يعني ما كل التحفيظ تابعة لنفسه؟ ما في نفس

185
01:04:52.950 --> 01:05:15.250
في مسألة اطفاء السورة يقول هل يدخل في ذلك انابيب الغاز عند النوم لخوف تسرب الغاز وحصول اختناق لا اذا كان الغاز يعني يعني ما في اه ما في خلل الناس يعرفون ان ما في حلل مو لازم يطفون يغلقون

186
01:05:15.250 --> 01:05:27.850
انه صعب على الناس لكن اذا كان في شيء يعني يصلحون الخلل اللي فيه لان حتى حتى وهم مستيقظون يجيهم الضرر اذا كان فيه تسربات ما هو بس في النوم

187
01:05:28.000 --> 01:05:38.250
اتسرب حتى في نفس اليقظة يؤثر على النفس اذا كان يتشرب اذا وصل النار للتسرب حصل هذا لا يختص