واحدة جحودا فذلك رده كفر واضح لا اشكال فيه لان من انكر امرا معلوما من دين الاسلام بالضرورة وقد كفر فمن جحد الصلاة وانكرها فقد كفر لكن من تركها تهاونا
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب التشديد في التخلف عن الجمعة قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عمرو عن عقيدة ابن سفيان الحضرمي عن ابي جعد الضمري
وكانت له صحبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول النسائي رحمه الله التشديد في التخلف عن الجمعة المقصود من هذه الترجمة البيان ما ورد من الوعيد وما دلت عليه الاحاديث التي اوردها من خطورة شأن التخلف عن الجمعة
وان ذلك خطير وانه يورث عقوبة كبيرة وعظيمة من الله عز وجل يترتب عليها ازرار لا حد لها وقوله التشديد يعني بيان ما ورد من التغليظ وخطورة التخلف عن الجمعة
وان ذلك امر خطير وامر عظيم ليس بالهين ثم اورد النسائي في حديث ابي الجعد الظمري رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام من قال من ترك آآ ثلاثة
ثلاث جمع تهاون طبع الله على قلبه من ترك ثلاث جمعا تهاونا وضع الله على قلبه وهذا فيه واضح في الدلالة على ما ترجم له لان هذا تشديد بتغليظ وبيان خطورة
هذا الفعل الخطير الذي هو التخلف عن الجمعة ثم قال تهاونا يعني قلة مبالاة مع عدم الاهتمام وان كان مقرا بها وان كان لا يجحدها لان من تركها جحودا او ترك صلاة
فهذا هو الذي فيه الخطورة وترك الصلاة تهاونا فيه صلة بين العلماء في تكفير من حصل منه او عدم تكفيره والحديث يدل على خطورة التخلف عن الجمعة وان من ترك او ثلاث جمع تهاونا
وضع الله على قلبه وطبعها القلب آآ عقوبة شديدة لانه اذا طبع على قلبه لا يكون فيه مجالا للخير وانما لا يحصل فيه الا الشر وهذا الحديث يدلنا على ان
من خطورة السيئة ان يعاقب عليها بالطبع القلب والختم على القلب فلا يكون فيه خير ولا مجال فيه للخير وانما هو شر والمجال فيه انما هو للشرط ثمان الذنب او ان
الذنب الذي يحسم الانسان هو سيء ولكن من العقوبة عليه ام يترتب عليه ما هو اخطر منه وهو طبعه على القلب الذي يكون لا مجال فيه للخير ولهذا جاء في القرآن
فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الزيغ وهو ميل على الحق واعراض عن الحق يترتب عليه الازاغة فيكون آآ الامر في ذلك اخطر والامر في ذلك اشد
زيغ يترتب عليه ازاغة اداغة عن الحق والهدى هي فيه وضلال ويعمى عن الحق ويتقلب في الظلمات آآ يحال بينه وبين الخير لانه طبع على قلبه فلما زاغوا ازاغ الله
قلوبهم وهذه من اعظم اعظم عقوبات الذنوب ان يعاقب عليها بالختم على القلب وهو ان عقوبتها الختم على القلب والله عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
وجاء عن الامام احمد رحمة الله عليه انه قال اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزير فيهلك لعله اذا رد بعض قوله
عبادة بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك بسبب ذلك الذنب يورث ما هو اخطر من الذنب وهو الطبع على القلب والختم على القلب
ولا يدخله خير ولا مجال فيه الا للشر والعياذ بالله اتدري ما الفتنة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة العقوبة على مخالفة الامر فتنة ما هي الفتنة قال الفتنة الشرك
يعني قد يصل الامر الى ما هو اخطر من الذنب الذي هو المعصية الى الشرك قال وذلك ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك بسبب ذلك اذا رد بعض قول الرسول صلى الله عليه وسلم
ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك ويقول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
ومن يعص الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا فمن العقوبة على السيئة السيئة بعدها كما ان من ثواب الحسنة ان يوفق لحسنة بعدها الحسنة تجلب الحسنة والسيئة تجلب السيئة بل تجلب ما هو اخطر منها
سيئة اعظم منها والعياذ بالله الحاصل ان الحديث دال على ما ترجم له المصنف من التشديد في التخلف عن الجمعة وان ذلك امر خطير وانه امر في غاية الخطورة لان هذا الذنب الذي هو التخلف
يورث العقوبة عليه بان يطبع على قلبه يضيف العقوبة عليه بان يطبع على قلب صاحبه والعياذ بالله واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا يعقوب بن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي
وهو دقة حافظة واخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه كلهم مباشرة وبدون واسطة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه يعقوب بن ابراهيم الدورقي شيخ لهم جميعا
كلهم اخذ عنه مباشرة وبدون واسطة ومثل يعقوب بن ابراهيم الدورقي محمد ابن مثنى العنزي الملقب الزمن ومحمد ابن بشار الملقب من دار من دار فان هؤلاء الثلاثة كلهم شيوخ
لاصحاب الكتب الستة اه حرب ستة جميعا رووا عن هؤلاء الثلاثة كل منهم من اصحاب الكتب الستة روى عن هؤلاء الثلاثة مباشرة وبدون واسطة فهؤلاء شيوخ لاصحاب الكتب الستة جميعا
ويعقوب بن ابراهيم الدورقي الذي معنا الان في الاسناد والذي هو شيخ النسائي هنا وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة اي روى عنه احاديث مباشرة وبدون واسطة
وهذا الحديث آآ ذكر في بعض النسخ اه او في هوامشها آآ وهو بمعنى الحديث الذي آآ الذي قبله ودال على ما دل عليه الحديث الذي قبله من جهة بيان خطورة التخلف
عن يحيى ابن سعيد ولهذا سعيد هو القطان المحدث الناقد الثقة المعروف كلامه في الجرح والتعذيب يأتي ذكره كثيرا بان يقال ظعفه القطان او وثقه القطان او يحيى بن سعيد القطان
وقد ذكر الذهبي في كتابه من يعتمد قوله بالجرح والتعديل يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي وقال انهما اذا اجتمعا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحى
يعني معناه انهما يصيبان في قولهما وانه يعول على كلامهما ويعتمد على كلامهما لانهما يصيبان الهدف فيما يقولان وهو حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن محمد بن عمرو ومحمد ابن عمر هو ابن وقاص
الليثي وهو اه صدوق له اوهام اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عن عبيده ابن سفيان الحضرمي عن عبيده ابن سفيان العين وهو ثقة اخرج له اخرج له مسلم واصحابه السنن الاربعة
اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة انا برجع بالضمري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ان اسمه ادرع وقيل غير ذلك وله هذا الحديث الواحد عند اصحاب السنن الاربعة
ليس له في في كتب السنن الا هذا الحديث الواحد ما خرج ليس له عند البخاري ومسلم شيء وعنده وعند اصحاب السنن الاربعة له هذا الحديث الواحد على ذكرى او لا احاديث
في الكتب الستة لابي الجعد الضمري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام الا هذا الحديث الواحد الذي معنا والذي يتعلق بالتشديد في صلاة الجمعة وفي التشديد في التخلف عن صلاة الجمعة وبيان خطورة ذلك
قال رحمه الله اخبرنا عمرو بن سواد قال انبأنا ابن وهب وعلى انبأنا ابن ابي ذئب عن اكيد ابن ابي اثيل عن عبد الله ابن ابي قتادة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة رفع الله على قلبه ثم اورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله الانصاري بمعنى الحديث الذي قبله وقوله من ترك ثلاث جمع من غير ظرورة طبع الله على قلبه
وقوله هنا من غير ظرورة يعني يبين عدم التهاون الذي آآ ذكر في الحديث الذي قبله لان هناك تركها تهاونا وهنا تركها من غير ظرورة يعني ان انه آآ تركها تهاونا
لان هنا يفيد انه اذا كان هناك ظرورة فانه معذور ويعتبر من اهل الاعذار حينما اذا كان هناك ظرورة تلجأه الى ذلك اما اذا كان من غير ضرورة وانما دفعه عليه التهاون
وعدم الاهتمام وقلة المبالاة فانه اه اه يعاقب بهذه العقوبة العظيمة وهي الطبع على قلبه والعياذ بالله واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عمرو بن سواد اخبرنا عمرو بن زواد
وهو مسلم ابو داوود ابن ماجة اه وهو ثقة عمرو ابن سواد اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة قال انبأنا بالوهب وعبدالله بن وهب المصري وهو ثقة اخرج حديثه ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
عن ابن ابي ذر عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بئر وهو ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن اسيد ابن ابي يشيد
عن يزيد ابن ابي اسيد وايش مره بالنبي صدوق اخرجه الادب اخرج له البخاري في الادب صحيح مسلم اخرجه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة اسيد بن ابي اسيد البراد
عن عبدالله بن ابي قتادة عن عبد الله ابن ابي قتادة الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ابوه وعبدالله ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة فهو ابن صحابي
عبدالله بن ابي قتادة ابوه صحابي وهو تابعي الفقه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن جابر بن عبد الله عن جابر بن عبدالله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وهو صحابي ابن صحابي وابوه استشهد يوم احد رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة بل هو احد السبعة المكثرين
والذين جمعهم السيوطي في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وجابر هو واحد منهم رضي الله تعالى عنه وارضاه
عن آآ صلاة الجمعة وقال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا حبان قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن الحضرمي ابن ناحض عن زيد عن ابي سلام عن الحكم ابن ميناء
انه سمع ابن عباس وابن عمر يحدثان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على اعواد منبره لينتهين اقوام عن جمعات او ليخطمن الله على قلوبهم وليكونن من الغافلين
ثم اورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وهو على المنبر لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونون من الغافلين
وهذا فيه بيان خطورة التخلف عن الجمعة وانه يورث وانه يرث الختم على القلب وهذا مثل الذي قبله دال على على ما دل عليه الذي قبله لان هناك من ترك صلاة جمعة كهاون طبع الله على قلبه. وهنا ان من لم ينتهي عن ترك الجمعات
ليختمن الله تعالى على قلبه ثم ليكونن من الغافلين وليكونن من الغافلين وهذا يدلنا على خطورة التخلف عن الجمعة وان امره خطير وانه يثمر او انه آآ يورث آآ ان يختم على قلبه
والختم على القلب هو طبع القلب الجنس الذي قبل ثم ينتج عن ذلك ويرتب على ذلك ان يكون من الغافلين عن الله عز وجل وعن طاعته وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام فيأتيه في الظلام ويعمى عن الحق والهدى فيتخبط في الظلمات آآ لا يكون له نصيب من النور
الذي تكون به الحياة لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونون من الغافلين محمد بن معمر. اخبرنا محمد بن معمر وهو البصري البحراني وهو ثقة وهو صدوق اخرج له الجماعة
وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة عن حبان وحضن هلال وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة حبان بفتح الحاء وفيه حبان يعني من اه هنا ذكره حبان وغير منسوب وهو حبان ابن هلال
بن هلال وفيه حبان بن موسى ومثل هذا النوع يسمى المؤتلف والمختلف يعني يتفقان في اللفظ ويختلفان في النطق الحروف واحدة ولكن النطق مختلف هذا بفتح الحاء وهذا بكسر الحاء
فيقال له المؤتلف والمختلف يعني مؤتلف نطقا مختلف مؤتلف خطا مختلف نطقا لان الخط واحد يعني والفرق تمييز بالشكل التمييز بين اللفظين بالشكل فهذا من انواع علوم الحديث يسمى المؤتلف والمختلف
وهما يتفق في يتفق فيه الاثنان فيه خطا ويختلفان نطقا فحبان هو الفتح الحائي وليس بكسرها وهو ابن هلال وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ثم ذكر الاسم بدون النسب يسمى المهمل
اسمه من انواع علوم الحديث المهمل وهو كونه يسمى ولا ينسب يسمى ولا ينسب فيقال له المهمل الخلاف المبهم المبهم هو الذي لا يسمى ولكن يشار اليه بان يقال رجل
او امرأة او شخص او انسان او اخر رجل اخر او ما الى ذلك فهذا يقال له المبهم فيقال المبهم واما اذا ذكر اسمه ولم ينسب فانه يقال له المهمل
ذكر اسمه ولم ينسب فانه يقال له المهمل اه يروي عن اذان وهو ابن يزيد العطار اذان ابن يزيد العقار وهو ثقة له افراد. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة
اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا وامان ابن يزيد العطار هو من رجال البخاري وبكل ما فيه ولكن الحافظ ابن حجر ذكر في ترجمته
آآ ان ان الاسناد الى الذي تكلم فيه غير ثابت الاسناد الى المتكلم فيه غير ثابت وهذا يوضح لنا ويبين لنا ان العلماء اعتنوا بالاسانيد الى الرجال وان كلام الرجال يروى بالاسانيد
وانه قد يضاف الى الرجل شيء وهو غير ثابت قد يضاف الى الرجل الذي تكلم في الرجل في الرجل كلام ولا يكون ثابتا لان في الاسناد اليه من لا يعتد بحديثه
وكما انه لا يعتد بالرجل الذي لا يحتج به اذا روى حديثا فكذلك لا يحتج لكلامه اذا روى خبرا عن شخص او اخبر عن شخص بخبر ما بان قال عن فلان انه كذا وكذا وفي الاسناد من هو ضعيف لا يعول على كلامه يكون ذلك الكلام غير ثابت
يقول ذلك الكلام الذي قيل في الشخص هو الذي قبح في الشخص من اجله لا يعتبر ثابتا لانه ما جاء عن ثقة وما رواه وهذا من عناية العلماء اه في الاسانيد
الرجال والمتون وان حتى كلام الرجال اذا قال فلان فقه قال فلان ضعيف يرونه بالاسلام. حدثني فلان قال حدثني فلان ان فلان قال ثقة او ان فلان قال فلان ضعيف او ان فلان قال فلان فيه كذا وكذا
كثيرا ما يأتي عند الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد الكلام في الرجال يأتي بالاسانيد. لانه مسند يأتي بالاسانيد تستعمل اسانيد كثيرا فيأتي في كتابه تهدئة تاريخ بغداد والكتاب الواسع الكبير آآ آآ ذكر الاسانيد الى الرجال في كلامهم عن الرجال
بتوفيقهم وتجريحهم وغير وما الى ذلك آآ عنبان عن عن يحيى بن ابي كثير اليماني وهو ثقة ثابت يرسل ويدلس وحديثه عند اصحاب الكتب الستة اليماني نسبة الى اليمامة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة اخرجه آآ اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة ثبت يرسل ويدلس
وهو صاحب الكلمة العظيمة التي اشرت اليها قريبا والتي رواها مسلم عنه باسناده. لان هذه الكلمة رواها عن مسلم باسناده ولحد انا فلان؟ قال حذر فلان انا ابن ابي كثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسم
لا يستطاع العلم براحة الجسم اسناد اليه انه قال هذه الكلمة في صحيح مسلم استطاع العلم براحة الجسم. معنى هذا ان آآ من اراد العلم فليتعب ولينصب وليبذل في سبيل حصوله
النفس والنفيس ويحرص على شغل وقته به ليحصل منه ما يفيده ويفيد غيره ما ينفعه وينفع غيره فهذه كلمة تذكر اذا ذكر يحيى بن ابي كثير لانها كلمة عظيمة كلمة آآ لها وزنها ولها اهميتها وهي لها دلالتها
وتدل على اهمية الاشتغال بالعلم وعلى ان الاشتغال به وعلى ان تحصيل لا يتم الا بالعناء والنصب والمشقة ويقولون في المثل ملء الراحة لا يدرك بالراحة مل الراحة الذي هو راحة اليد وهو شيء قليل في نهي عن الشيء القليل لا يدرك بالراحة
ولكن الاشياء تحصل بالتعب والنصب والمشقة من جد وجد ومن زرعها حصد ومن سار على الدرب وصل واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجساد واذا كانت النفوس كبارا لعبت في مرادها الاجساد ويقول الشاعر
لولا المشقة ساد الناس كلهم لولا المشقة كاد الناس كلهم الجود يفطر والاقدام قتال لو ان السيادة حصل بلاش او بلا شيء اصبح الناس كلهم سادة يا نساء ما دام انه يحصل بدون مقابل وبدون تعب وبدون نصب
لا ليس هناك فرق بين احد واحد لكن لما كان سؤدد لا يحصل الا بالتعب والنصب والمشقة ما ما كل يحصل السؤدد لولا المشقة ساد الناس كلهم لكن وما كذب يصل على الكعبة والنصاب فما فما يصبر على الشيء الذي يوصله الى
ما فيه الخير والى ما يعود عليه بالخير العاقل ان هذه كلمة تذكر اذا ذكر يحيى ابن ابي كثير رحمة الله عليه تدل على اهمية الاشتغال بالعلم والعناية في العلم والاهتمام بالعلم
وان الانسان يشغل في يشغل وقته فيه ليحصل شيئا ينفعه وينفعه غيره عن يحيى ابن ابي كثير عن الحظرمي بن لاحض نعم؟ نعم عن الحضرمي ابن لاحق يعني لا بأس به
لا بأس به. اخرج له ابو داوود والنسائي وكلمة لا بأس لتعادل صدوق هي مثل صدوق لا بأس به هي بمعنى الخلوق لانها في درجتها وفي معناها وبعض العلماء يأتي عنده اصطلاح خاص
بلا مأس به وهي ان انه يطلق لا بأس به على الثقة وهو يحيى بن معير فلا بأس به عند توثيق لا بأس به عند يحيى ابن معين توثيق يعني معناه تعادل ثقة
يقول عن الشخص الذي في القمة وعن الشخص الذي هو اه مشهور العدالة والحفظ والاقران يقول عنه لا بأس به فاذا وجدت لا بأس به عند يحيى المعين لشخص معروف
بالمنزلة وعلو المنزلة يعني لا يعني آآ آآ يجعل الانسان آآ يقع في نفسه شيء وانه حقه عن منزلته فهذا اصطلاح خاص به وهو انه يطلق على الشخص الثقة انه لا بأس به
فيقولون ان لا بأس به عند ابن معين توثيق لا بأس به عند يحيى بن معين توفيق. لكن لا بأس به مشهور عند المحدثين وعند العلماء انها تقل عن الثقة
وانه بمنزل الصدوق وهو الذي حديثه يعتبر حديثه حسنا يعتبر حديثه من قبيل الحسن لان من من قل ظبطه وخف عن درجة الثقة فيقال له صدوق ويقال لا بأس به او ليس به بأس
وحديثه يعتبر من قبيل الحديث الحسن لكن ابن ابن عيد اذا قال اذا قال عن شخص لا بأس به كانه قال ثقة لانه قال فيه لان لا بأس به عند يحيى ابن معين توثيق
واخرج له اللي هو الحظرمي بن لاحق آآ ابو داود والنسائي ثم ايضا هذا من الاسماء التي هي على على صيغة النثر يعني احيانا تأتي الاسماء على صيغة النسب الحضرة مينسب ليس الى حضرموت ويقال له حظرمي
لكن هذا اسمه الحظرمي ليست نسبة وانما هذا اسمه فاحيانا تأتي الاسم على صيغة النسب مثل الحضرمي ومثل مكي المكي ابن ابراهيم من فراش شيوخ البخاري فاسم على صيغة النسب
وعلى آآ على وزن النسب وعلى صفة النسب يعني ليس نسبة الى مكة هذا اسمه مكي ليس نسبا وان من يسأل ياتي في الاخرة فلان المكي واما هذا اسمه مكة ابن ابراهيم
وهذي اسمها الحضرمي اسمه الحضرمي بالله اثم على لفظ الندم الزيت عن زيد وهو بن سلام ابن ابي سلام عيدي بن سلام بن ابي سلام وجده ابو سلام اسمه ممطور
وزيد ابن سلام ابن ابي سلام هذا لغة نيوز ثقة يرسل حديثه اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن جده عن جده ابي سلام عن جده ابي سلام
وهو ممطور الحبشي وهو ثقة اخذ وهو صدوق او فطن نعم تبارك الله ها؟ هذا اللي فتحه يرسل؟ ابو سلمان ابو سلم وهذا؟ وما زيد ابن سلام فهذا خذله النسائي
وحده ايه اي نعم البخاري الذي وش قال عنه صدوق ولا ثقة؟ ثقة ثقة يعني ليس يرسل يعني اللي يرسل الذي بعده موجود اي نعم ثقة اخرج حديثه البخاري هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
عن جده ابي سلام واسمه منطور الحبشي وهو ثقة اخرج حديثه مثل ابنه نعم كحفيده اي نعم كحفيده آآ البخاري في الاجل المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة ها؟ عن الحكم. عن الحكم ابن ميناء
الحكم ابن ميناء وهو رجل مسلم صدوق اخرج له مسلم؟ نعم نعم نعم جيم دال لا لا ميم وصاد دال وقاف يعني ما هي صداع ميم دال يعني في بالي انها ميم دال لكن
اذا كان انها من ابداء فهو ابو داوود في المراسيم واذا كان صاد دال فهي ابو داوود في فضائل صاد ما ما ادري لا استطيع ان اجزم شي تقريبا ثمانية وثلاثين. هو يسمي هو ما اذا كان في تأديب الكمال انه اه ابو داوود
فكلام المنزي هو المعتمد لانه كما قلت الرموز احيانا يصير فيها اه التصحيف والتحريف ولا سيما اذا كانت متقاربة مثل آآ صاد مثل الصاد والدال والميم والصاد. والميم والدال انها متقاربة
يعني يكون تصحيحه فيما بينها تصحيحه يكون فيما بينها ابن عباس ابن عمر عن عبد الله ابن عباس وعبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبدالله ابن عباس هو ابن ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام و
اه احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ومثله عبد الله ابن عمر وهو حافز عبدالله بن عمر بن الخطاب احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والعبادة الاربعة
صغار الصحابة عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وهما في هذا الاسناد وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وكل من الاثنين عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس
ممن خرج حديثه اصحاب الكتب ممن اكثر ممن عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم السبعة الذين هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر وانس وابو سعيد وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم اجمعين
وهذا الحديث من وهذا الاسناد من اطول الاسانيد عند النسائي لانه تساعد تسعة اشخاص يعني ليس عند النسائي اطول منه الا العشري الذي مر في فضل سورة قل هو الله احد
مر عند النسائي وقال ان هذا اطول اثنان لما ذكره النسائي فيما مضى قال عقبه هذا اطول اسناد ثم وهذا الاسناد قريب منه لانه تساعد لان لان الاسناد يعني آآ محمد ابن آآ
عن ابن معمر المسند هذا محمد ابن معمر محمد ابن معمر يروي عن حبان ابن هلال وحبان الذي يروي عن ابان ابن يزيد العطار وابانا بن يزيد العطاري يروي عن يحيى ابن ابي كثير ويحيى ابن ابي كثير يروي عن الحظرمي ابن لاحق والحضرمي ابن لاحق يروي عن ان عن زيد ابن
سلام ابن ابي سلام وزيد ابن ابي سلام يروي عن جده ابي سلام وابو سلام يروي عن آآ عن الحكم ابن ميناء والحكم ميناء يروي عن شخصين والشخصين هؤلاء يعتبرون في درجة واحدة ما يقال نحو شهري لان
ابن عمر وابن عباس في رتبة واحدة وفي درجة واحدة. والحديث عنهما جميعا فهو يعتبر حديثين لان الحديث هو باعتبار الصحابي يعتبرون الحديث حديثا باعتبار الصحابي ولهذا هو يعتبر حديثين لان من مسند عبدالله بن عباس ومن مسند عبدالله آآ ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
واذا فهو يساعي باعتبار الرواية فلان عن فلان عن فلان والحسن مينا يروي عن اثنين وهما في طبقة واحدة وفي درجة واحدة فيقال له مساعي وليس عشاريا وكما قلت هذا من اطول الاسانيد عند النسائي وسبق ان مر بنا مرارا وتكرارا
ان اعلى الاساليب عنده الرباعيات اعلى الاسانيد عند الرباعيات واطولها آآ العشري والتساعيات هي من اطول الاساليب عند والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين