نتمنى ذهب الى مكة وكانوا عملوه فذهب من المدينة الى مكة كان عليه كفار قريش وبعد ذلك عاقبهم على كلامهم لن يأتي الا اذا اذن محمد قال يعني عن ذلك
اليهوديون او بعد رأسها فاخذ اليهودي واعترف وامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه بين هذا ريب وهذا الحديث ايضا يتعلق اليهودي وكان فيها بقية من ادركت وفيها رقية
ولهذا اه تشير في حتى جاء ذكر فامرت برأسها نعم ويحضر اليهود بعدها انقطع يدل على انه يقاتل او كما قتل. واذا حتى يموت يكون على طريقة هو وكذلك الاخوة حكومة
وقال وذهب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لان هذا هو الاشكال بما حصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم او نمت انه على خلاف الذي امره اقرأه اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام
قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال عبد الملك ابن منير اخبرني قال سمعت بهذه العبارة اني اسمي على الخير. وهذا يعني يقدم الاسم الراوي على الصيغة قال ولكنه
دجاجة على الراوي. قال سمعت من النار قال سمعت الله يقول سمعت رجلا قرأ اية قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم خلافها فاخذت بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال ابراهيم ابن كعب عن ابن جهاد عن ابي زلمة وعبد الرحمن الاعرج ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رجل من المسلمين ورجل من اليهود كان مسلما على العالمين
رجع واليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما كان من امره وامر المؤمن. فدعا النبي صلى الله عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون يوم القيامة فاقعد معه. واقول اول من يريد ان موسى قاصد جانبا عليه ولا ابيه امان
وقال واليهودي على المطلوب ذلك قال شكرا فاخبره الذي تفضل فيه موسى على العالمين الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الناس ولا ادري ثم قال يا اخوان لا تغيروني على موسى يظهر منه التعاون مع قول الله عز وجل تلك الرسل فضلا
اما بعد في بعض ان هذه الاحاديث فان هذه وتلك الاية كل منها يدل على حضور تقدير الرسل وان بعضهم بعضهم على بعض فيها بيان وقوله فيه بيانه افضل الرسل. عليه الصلاة والسلام. فكيف مع قوله لا تغيروني على النور
خير من موسى عن هذا الحديث منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يوحى اليه ومن يوحى اليه بتكبير الانبياء والسلام وقيل في الجواب فان المقصود الذي يأتي بسبب او بسبب المغالبة
واقول التعصب هذا هو الذي يمنعني. واما التقرير اللي جاء فهذا هو ويدل عليه فاذا الحديث على هذا عليه الصلاة والسلام وقال هذا يعني من نهي ولهذا نهي اما ان يكون قبل ان يعلم ليوقى اليه بانه افضل او انه قاله
ان التقرير الذي يقوم والتعصب هذا هو الذي يكون مبنيا على الادلة على النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا من باب الطلاق وعلى هذا موسى تواضعا منه عليه الصلاة والسلام. ثم ان يقال
قال لا تغيرنا على موسى ذكر فضيلة وذكر وانه فان الناس يوم القيامة اول من يدير موسى جانب العرش فلا ادري الله ببعض الروايات بالجبل الله عز وجل العلماء قالوا ان هذه الصعقة انما تكون في موقف وتقوم بعد البعض. صوموا يوم القيامة
اذا جاء الله بفضل القضاء حصل التعاقد. انه يفيقه فاذا سلموا عليه الصلاة والسلام يقول لا ادري افاق قبلي يعني هل سرق مع الله عز وجل وانا معهم وسرقني كل سراقة
عاوتاني ما ورد في هذا الموضوع ان يوم القيامة بمجيء الله عز وجل في الدنيا والناس اذا تجلى الله يصعقون مما يضيفون اوجدوا موسى امامه اخذا بقائمة العرش ويقول عليه الصلاة والسلام لا ادري افاق قبلي يعني
ولكن موسى يقول صدقني بالاضافة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان فهما بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت جاء به فقال يا ابا القاسم ضرب وجهي رجل
من الظالمين وقال الرجل قال رجل من الانصار قال ادعوه وقال امر ابنه قال سمعته على محمد صلى الله عليه وسلم فاخذتني غضبا وجها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغيروا بين الانبياء فان الناس يوم القيامة فاكون اول من تنشق
فاذا انا بموسى بقائمة من قوائم الاخ ولا ادري اكان في من صعق او حوثي بالصعبة الاولى حديث الذي قبله قال للشاعر واليهودي عندما قال اليهودي هو الذي ابتغى موسى فلم يقرأ حلقته عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
اليهودي وسأله اجابه ثم قال لا الانبياء هنا عن هذا خفيف واحد واحد او النهي على ما تقدم ما قاله العلماء بتوجيهه حتى يتفق مع الايات القرآنية والحديث النبوي لكن الاشكال في اخر الحديث. القرآن
فلا ادري يوم القيامة ان ارحيم الناس يصعبون يوم القيامة كان فيما خلق ولا ادري اكان في منخرق ام توصد بضعفته الاولى الاشكال في قوله لان هذا يشعر بان موسى
للخروج من القبر عن هذه القبر قبل الخروج من الوضوء كما قال الناس وموسى وجده امامي ان التعليم بعد ذلك ولا ادري وكان خلق خرج من القبر وموسى ومقدور وهو في القبور ولابد ان يكون خرج من
على هذا يكون صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم انا احيي الناس يوم القيامة واول شافع ان قوله هو اول النقطة الثانية التي بها يحيى من كان ميتا من لبن ادم الى الذين قامت عليهم
كلهم بالنسبة ثم الناس يخرجون من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهذا فيه شيء. ولهذا قال بعض العلماء ان هذا ان هذا الحديث دخل في حديثنا ابو موسى حديث مستقيم
يوم القيامة فدخل حديث ذو حديث. هكذا قال بعض العلماء في توجيه هذا الحديث حتى يزول ولم يقلهم من القلوب والرسول ولا ادري يعني لما تجلى الله يا اهالي سورة الاعراف ايضا
العلماء والكلام على الحديث وآآ ومحله كتاب الانبياء. على قضية قال حدثنا موسى قال حدثنا هما عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان يهوديا فض رأس جارية بين حجريه حين من فعل هذا من فلان او فلان
ثم بعد ذلك قال الامام من رد امرك فيه وبزعيم العقل وان لم يكن اجر عليه الامام عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رد على المتفرق قبل النهي ثم نهى. وقال ما لك اذا كان لرجل على رجل مال
وله عبد لا شيء له غيره واعتقه لم يفسد نفسه. ومن باع ومن باع على الضعيف ونهوه فدفع ثمنه وامره بالصلاة والقيام بشأنه بان افسد معدو فنعم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاءة الماء
وقال للذي يسمع للبيت اذا بايعت فكلامه ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال غاب من رد امر ابنته والضعيف الحق وان لم يذكر الاجر عليه الامام وهذه
الذي يتعلق بالحجر من اجل وهذا يقوي بعض النفق الذي ما جعل هذا انه عندما يكون هناك تأخر وهناك ارتباط بشيء من هذه الابيات وتلك الادوار كادت ايراد هذه الترجمة يعني تؤيد عدم وجود الله
وممكن على بعض لانه في مجال حقوق لما يتعلق نبيه وضعيف العقل وان يقولون قد يرفع الامر بشيء من العمل معه في هذا الكتاب على اعتبار بعض النقط التي فيها كتابة القرآن
قال الله من رد امرك فيه والضعيف العقل وان لم يكن الحجر عليه الامام. ويذكر عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رد على المتصدق قبل النهي ثم نهى
نعم اذا الفجر هذا هو الذي اعتق عبده عدوا واعطاه اياه صلى الله عليه وسلم هل تعرض وهذا الذي حصل على التصرف الحمد لله رب العالمين ما فعل وجاء واعطاه ثمنه لينتفع به بنفسه او
عليه. يعني هذا الشخص الذي باع هذه الارض باع له الارض هم عليه. وان قبل الحجر ولكنه حيث كان ونفسه اولى من غيره وكذلك الدائمون اولى من افضل ومسلم وهو ذمته مشغولة. اللسان يؤدي ما عليه اولا
وان يكون الواجبات وهذا لا يستقيم وقد اثنى عليه من الامور ويؤدي ما عليه من الحقوق. قال وقال قال مالك اذا كان لرجل على رجل مال وله عبد لا شيء له غيره واعتقه لم يجد رزقه. وهذا
وله اما على من يتطوع آآ يحسن الى غيره قال ومن باع على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه اليه وامره بالاتباع والقيام بشأنه نعم وهذا زمنه اليه. يقول البخاري رحمه الله فان عقل منه بعد ذلك هجر عليه. يعني
آآ او الذي ظهر عليه وهو يشير الذي قال لان النبي صلى الله وعليه وسلم نهى عن اضاءة الماء وقال للذي يقدح في البيت اذا بايعت الرسول ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
وما فيها فعلا من لا يعرفه ويكون على بين من نوره وانه قد يلجأ اليه الى ان ينظر الى الرجل الذي قال لا اله الا الله. وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم
قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رجل يخدع في البيت وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما يعلم طلابنا فكان يقول
له اشار الى ما ورد فيه من اذا هو يعني سواء طبعا كان رجل وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا بايعت فقلنا وما كان يقول وقال حدثنا ابن علي قال حدثنا ابن ابي مئة عن محمد ابن المنفجر عن جابر رضي الله عنه انه قال ان رجلا اعتق عبدا له
عبدالله ليس له مال غيره فرده النبي صلى الله عليه وسلم قد دعه منذ نعيم ابن النحار مرورا ولكنه اورد هنا قال ابواب من رد امر السديه والصعيد العقد ولا
سبحان الله من دعى على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه اليه هذه القرية على الرئيس ودفعت منه اليهم دعا لهذا الرجل ودفع ثمنه البيت ابراهيم ابن عبدالله قال قال باب كلام الخصوم بعضهم في بعض وقال حدثنا محمد قال
فاخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والالم على يمين مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. قال ما قال الاشعث
بيني وبين رجل من اليهود عرب فسحة فسحبني فقدمته الى النبي صلى الله عليه وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينة من دماء؟ قال فقال لليهودي اثمه. قال قلت يا
رسول الله اذا يحلم ويذهب بماله فانزل الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى الاية من بعضهم ببعض. ولا يحصل تأثير عليه هذا الحجة وفي مقام الحرص على تحليل الحق وعدم الضياع
رحمه الله هذا قليل الذي سبق ان مر ولكنه اورده الناس من قوله فهذا الشهيد وهم ولابد وهذا يعني القاعدة ولا يأمرني قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان
ابن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري. يمكن ان يعني لان البدع عظيم اذا منع عن يمين ترد اليمين على على كذلك لو كان معه شاهد واحد وانه لا في وجه يمينه دعا عليه
ممكن يكون على ان الذي امتنع عن يمينه برد اليمين على قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا عن الزهري عن عبدالله ابن ابن ما لك الكعب رضي الله عنه انه تخاض ابن ابي خضرة كان له عليه من مسلم فارتفعت اصواتهما
سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخاد اليهما حتى قال لبيك يا رسول الله. قال واوظأ اليه اي الشر. قال لقد فعلت يا رسول الله قال كن فمضيت
من اجل ان يجد بعضهم فهذا هو كلام الله تعالى بينهما تكلم هذا على هذا وهذا على هذا هو قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال امرنا مالك عن ابن شهاد العروة عن عبدالرحمن بن عبد القاري انه قال
ابن عبده القائد انه سمعني عن عبدالرحمن بن عبد انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم ابن حسان يقرأ سورة على غير ما اقرأ واقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ بها وكل ان اعدل علي ثم انقذته
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت اني سمعت هذا على غير ما اقرأت منها. وقال لي ارسله ثم قال له اقرأ. وقرأ قال هكذا انزلت. ثم قال لي اقرأ
وقرأت وقال حافظ وانزلت ان القرآن انزل على سبعة احرف. فاقرأوا منه ما تيسر الله ليرفع مع الكلام فعل يعني فعل بحق يعني فيه وهو لا يقل عن قد يزيد عنه
ومع ذلك يعني يعذر ولم يفعل ما هو شيء يعاقبه على ذلك قال الله اخراج اهل المعاصي كما جمع القرآن جمعوا على انتهت المكان الذي بين يديه ولكن فانها ليست
نطلب جميعا حرف واحد يشتمل على قراءته وتعديله بمعنى واحد وانه كان بعد القضاة العربية لا تعرف عن كلمة عند قبيلة الاحرام ولكن عند وبعد ان معرفة لغة قريش حصروا على ذبح الحق
بمعنى واحد السبعة يأتي بها كلمة بلغة من اللغات ثم بعد ذلك عندما سمع القرآن ترك هذا هو نعود الى اخره ان شاء الله قال ابواب اخراج اهل المعاصي والفصول من الملوك بعد المعرفة. وقد اخرج عمر اخته قال باب الازواج اهل المعاصي والخصوم من
وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن ابي علي عن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
لقد قررت ان امر بالصلاة ثم اخالف الى منازل قوم لا يشهدون لا يشهدون ثم نادم احرق عليه. هذا باب اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة يا اخواني
واولى هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه انه اخرج وفي رواية الابا انه لما بلغنا وانه حصل يضربهن فشربن وخرجن من البيت المغرق فهذا هو والمعاصي من البيوت المفروض
وآآ الذي سمع فيه المعصية ثم اورد ذلك حديث ابي هريرة على صلاة الجماعة فانه به وقال عظموا الله مآخي وابن امة ابي ولد على فراش ابي. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شبه المسجد. فقال
يا عبده يا عبده هذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم شبه زينا فقال عمرك يا عبد المطلب يا عبد الله للفراش واحتسبي منه يا مولانا بدعوى الوفية قال عن الميت
ان وانه يغلبه عليهم الفراش ازاي وختم له لانه آآ فيها لينا استمر هذا قال ابواب التصدق ممن يخشى مع الرجل وقيد ابن عباس العكرمة على تعليم القرآن والسنن والمرائض. وقال حدثنا خزيفة وقال حدثنا الليل عن سعيد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي
الله عنه يقول بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيرا قبل نجد وجاءت برجل من بني خليفة يقال له سيد اهل اليمامة وربطوه بالجارية من زوال المسلم وخرج اليه رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ما عندك يا كمامة؟ قال عندي يا محمد خير. وشكر الحبيب. قال اخرجه امامه قال باب التوكل ممن تخشى مع الرسول يعني بمنظومة يعني لا يكون طريقا الى الملك وان
قال ابواب الرب والحمد لله على ان عمر من رضيت وسجن ابن الزبير بمكة وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال سعيد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم خيرا
رجاء برجل من بني حليمة يقال له امامكم وربطوه بثانية من دوار المسجد ايوا الذي يستحق هذا وجعلها لينتظر المسجد وهو يعني على ليقوموا اهل العلم ولا انها يعني معناها ان البيع ما هو معناه ان اه
تعلق بل ان من قبل عمر والا ان البيع نائبين عمر بسم الله الرحمن الرحيم وبالمناسبة وقال فجره قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن كرمود عن عبدالله بن كعب بن مالك الانصاري عن كعب بن مالك رضي الله عنه انه كان
على عبدالله ابن ابي خضراني حتى ارتفعت اصواتهما فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا سعد واشارت يده فانه يقول اللص فاخذ نصف ما عليه وترك رزقه ينادي
هذا مع قال بعض المقاضي وقال حدثنا الاسلام قال حدثنا وهب ابن جرير ابن جرير ابن حاتم قال اخبرنا الشعبة عن الاعوج عن ابي الضحى عن مخلوق المقام الغائب الجاهلية وكان لي على العاصمة
حتى تذكر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يميت من النار ثم يبعث ثم يبعث. قال قمعني حتى اموت ثم بضعف وولاءه ثم اخذيه ونزلت اما رأيت الذي كفر باياتنا وقال له فان مالا وولدا. اما الاية
يعني الامير الذي سبق ان مرار هذه المرمى ولكنه اراد منه لقوله وقال لا اريد اعطيك ويقول لكن لا شك ان ادم دخولهم الذين الله