بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد قال الامام الحافظ ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى قال في سننه باب في فضل من تعلم القرآن وعلمه
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا شعبة وسفيان عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
شعبة خيركم. وقال سفيان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الامام ماجي رحمه الله رحمه الله تعالى باب فضل من تعلم القرآن وعلمه القرآن هو كلام الله وهو خير الكلام لانه كلام باري سبحانه وتعالى فهو خير الكلام تعلمه
هو تعلموا اللي خير الكلام ولهذا جاء بحديث عثمان رضي الله عنه خيركم من تعلم القرآن وعلمه لان هذا التعلم انما هو لخير كلام وهو كلام الله سبحانه وتعالى وهذا يدل على فضل
تعلم القرآن وتعليمه نقول عالما به معلما له يتعلم ويعلم يستفيد ثم يفيد هذه الخيرية جاء في احاديث كثيرة خيركم ما كان كذا وخيركم ما كان كذا خيركم خيركم لاهله خيركم من تعلم القرآن وعلمه
فقيل في التوفيق بين تلك النصوص ان كل من جاء فيه هذا الوصف هو الاعتبار من خيار الناس ومن خيار في هذا الناس سيكون كل ما جاء فيه انه خير كذا اي من خير الناس
وليس المقصود من ذلك ان اي لفظ جاء فيه هذا يكون افضل من غيره مطلقا وانما في بيان وانما المعنى ان كل من جاء او كل من كان كذلك فهو من الخيار
ولهذا يوفق بينما جاء من الاحاديث في ذلك او يكون المقصود اه خيركم من تعلم القرآن وعلمه بما يتعلق بالتعلم والتعليم وتكون الخيرية في جهة معينة وما جاء من الخلية في جهة اخرى تكون الخيرية فيها في تلك الجهة التي جاء فيها ذكر الخيار وذكر التفضيل
ومن المعلوم ان اه التعلم يترتب عليه التعليم حيث يكون مفيدا بحيث يكون اه اه له ثمرة انما يكون التعلم بكون الانسان يعمل بالعلم ويعلم العلم وقد جاء عن ابن الاعرابي انه قال لا يكون العالم ربانيا حتى يكون عالما عاملا معلما
فيقول العالم ربانيا حتى يكون عالما عاملا معلما ليكون آآ عرف الحق لتعلمه اياه وعمل به ولم يقصر هذا النفع على نفسه بل جاوز ذلك حتى عداه الى غيره وذلك بالتعليم
والافادة للناس تكون بالتعليم وتكون بالتذكير وتكون بالدعوة والارشاد كل ذلك من وجود النفع المتعدي في معرفة الحق والهدى يقول عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه وفي هذا الحث
والترهيب على الاشتغال بالقرآن تعلما وتعليما وعملا بما يحصله من العلم لان ثمرة العلم العمل والا فان العلم يكون وبال على يكون وبالا على صاحبه اذا لم يعمل به لانه عرف الحق ولم يعمل به
سيكون اسوأ ممن ممن لم يعرف الحق كما يقول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم اذا انثى لا تدري بسيط ان يكون الانسان آآ يعمل على خلاف الحق اذا كان جاهلا فهي مصيبة
ولكن اعظم من هذه المصيبة ان يكون عالما بالحق ثم لا يعمل به ان يكون عالما بالحق ثم لا يعمل به ومع كونه يعلم ويعمل يعلم واذا علم فان الفائدة عنه
ليستفيد غيره ويقول له مثل اجور كل من استفاد خيرا بسببه لما تقدم لاحاديث الدرس الماظي ومنها قوله عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم
مثل تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا لا انا حبيت انا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار هو الملقب بن دار. ووثيقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة
عن يحيى ابن سعيد القطان. يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشدة. عن الشعبة وسفيان. شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري قطعا اصحاب الكتب سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري الكوفي وثقة اخرج له اصحاب الكتب وهذان
آآ الامامان وهما شعبة سفيان وصف بان وصف كل واحد منهما لانه امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى خير التعديل والتوثيق ان يوصف الشخص بانه امير المؤمنين في الحديث فهي من ارفع صيغ التعديل واعلى صيغ التعديل
وكل منهما اه من اهل الاتقان ومن اهل حفظ وقد اشتهر وقد اشتهر بذلك انبقاو بني مرشد؟ علقمة مرثد لهم؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن سعد ابن عبيدة سعد ابن عبيدة فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي عبد الرحمن
ابو عبد الرحمن هو عبد الله بن حبيب السلمي اصحاب الكتب. عن عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وهو وهو وامير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين عن هادئين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه
اخرجه اصحاب الكتب الشتى قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان الثوري عن علقمة ابن مرثد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
من تعلم القرآن وعلمه ثم ذكر هذه هذه الطريقة الثانية من حديث عثمان رضي الله عنه وهي من طريق سفيان الثوري اللي هي مثل الركن السابق او مكرر النفوذ السابق
والاسناد الاول الرواية عن شعبة وسفيان وشعبة قال خيركم وسفيان قال افضلكم من عباده خيركم وفي هذه الطريقة الثانية لفظ سفيان مثل لفظة مثل لفظة في الرواية الاولى الا ان هذه الرواية جاءت من طريق اخرى
وليس فيها سعد بن عبيدة يعني بين بين العلقمة في المرتد وبين ابي عبد الرحمن السلمي وهو يروي اي علقمة في المرتبة يروي عن ابي عن عن سعد ابن عبيدة ويروي عن ابي عبد الرحمن السلمي
اه واللفظ مثل اللفظ الاول لان اه سفيان قال افضلكم يعني بذل خيركم ومعناهما واحد لانها كلها تفضيل وكلمة خير يعني التي جاءت في لفظ شعبة هي بمعنى احياء بانه يفعل تظليل
وخير تأتي لافعل تفضيل حذفت منها الهمزة يعني بدل خيركم يعني كانت اخيركم وحذفت الهمزة فصارت خيركم وتأتي اسم في مقابل الشر ليش انما هي على مثقال ذرة خيرية ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
وقد جمع بين خير بمعنى افضل بمعنى اخير وخير التي هي في مقابل الشر جاءت في حديث ابي هريرة الذي سبق ان مر في كتاب القدر وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم
المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف هو في كل خير فان قوله المؤمن القوي خير واحب الى الله افعل تفضيل وفي قوله وفي كل خير اظهر لي فما قبل الشر
توفيق الذي هو مقابل الشر ومن ذلك قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ليعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا مما اخذ منكم
فان الاولى التي هي خيرا هي مقابل الشرع واما خير منا فلي منكم فانها بمعنى افعل التطبيق ولفظ سفيان افضلكم يعني يفرض يعني يعني واضح فيه وكذلك خيركم واضح فيه. لكنها مما حذفت فيه الهمزة اللي هو خيركم
يعني احيركم صارت خيركم وحدثنا علي بن محمد علي محمد الطنافسي وهو ثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة خرج اصحاب الكتب عن سفيان عن علقمة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان. نعم
هل هذه الخيرية تشمل حتى من يعلم القرآن باجر كون الانسان معلم القرآن دون ان يأخذ عليه مقابل هذا لا شك ان انها فيه الخير وفيه الاجر وفيه الثواب واذا كان
علم القرآن واشتغل في تعليمه وكان قد خصص لمن يقوم بذلك شيء في بيت المال او من اوقاف المسلمين ثم اخذ ذلك ولم يكن هو الدافع له الى يعني هذا وانما
اه يريد اه الاجر عند الله عز وجل وعنده هذه النية فهذا الذي يعطى يكون من الخير المعجل ومن الثواب المعجل الذي يعجله الله عز وجل لمن حصل نيته ولمن اراد الخير
اما ان ليكون شأنه ان يعلم القرآن مثل اصحاب الحرف اصحاب المهن وانه لا فرق بينه وبينهم هذا لا يكون يعني آآ لا يكون له آآ الاجر والثواب الذي يكون لمن حسن نتيجته واراد وجه الله عز وجل والدار الاخرة
وما حصل له من شيء من الدنيا فانه يكون جزء من الرزق من الثواب المعجل الذي يعجله الله عز وجل لصاحبه في الدنيا قبل الاخرة آآ كل انسان يدخل في التعليم
تعليم القرآن وقصده ان ينفع الناس وان يبصر الناس بالحق والهدى ويأخذ الذي خصص الاوقاف التي توقف على معلمي القرآن ومعلم الناس الخير فان ذلك لا بأس به. والمهم النية ان لا يكون الانسان اراد الدنيا
ان اذا اراد الدنيا لان لانه فرق بين من يفعل الخير من اجل ان يحصل دنيا ومن يعني اه ياتي يكون قصدي في الدنيا فيكون الوسيلة فيكون لجوء انما هو من اجل الدنيا. فاذا كان من اجل الاخرة وجاءت الدنيا تبعا لا بأس. وما كانت الدنيا هي المقصودة اولا فان هذا
ليس بسليم ويخشى على صاحبه انه ما يحصل الا الدنيا في الاسناد المتقدم عن قوام المرء الذي يروي عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي. نعم. وهنا علقمة يروي عن ابي عبد الرحمن السلمي مباشرة
هل يكون هذا من المزيد في متصل الاسانيد اه لا يعتبر من هو على القاعدة من المزيد من تصل الاسانيد لكن لكن المزيد من يعني يكون مؤثر اذا لم يكن اذا كان
يعني ما ما لا نجدها او اوثق ممن زاده لكن قبيح الان ما في لانها كلها لانها كلها جاءت في في اه اه في موظوع واحد وعوقمة يروي عن هذا وعن هذا
مثل اه اه مثل سعيد بن ابي سعيد المقبري يروي عن ابيه ويروي عن ابي هريرة فهذا يروي عن سعد ابن عبيدة وهو نفسه ايضا يروي عن شيخ شيخه في هذا الاسلام
فانه شيخ له وشيخ لشيخين وبالاسناد الثاني شيخه وفي الاسناد الثاني شيخ لشيخ. فما فيه يعني ما فيه المحظور الذي هو يعني يعتبر آآ من قبيل المقدوح في الذي هو المزيد في منتصف الاسانيد
لان لان كل من الذي في سعد ابن عبيدة والذي كلهم يروا عنهم آآ عطهم المقص نعم قال حمدنا ازهر بن مروان قال حدثنا الحارس بن نبهان قال حدثنا عاصي بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن ابيه
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خياركم من تعلم القرآن وعلمه قال واخذ بيدي فاقعدني مقعدي هذا اقرئ ثم ذكر حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
وهو بمعنى حديث عثمان رضي الله عنه لما يعني اللفظ هو مثل الفلة ان هذا قال فيه خياركم ولذلك قال خيركم المعنى واحد والمعدل واحد والحديث اسناده ضعيف لان فيه من هو ضعيف ولا كلمة صحيح. لانه جاء
في حديث آآ عثمان رضي الله عنه المتقدم فهو ثابت يعني بغيره والا فان الاسناد في هذا الحديث غير صحيح ولكن المثنى صحيح بما قبله قال حدثنا الازهر بن مروان واخذ بيدي واقعدني مقعدي هذا
يعني ان احد الرواة يعني قال ان شيخه اخذ بيده واقعده يعني ليعلم القرآن وليدرس القرآن لا قال حدثنا ازهر بن مروان هو صندوق الترمذي وابن ماجة عن الحارث ابن نبهان هو متروك رواه الترمذي وابن ماجة عن عاصم ابن بهدلة
وهو صدوق اخرج الاخوة اصحاب الكتب ورواية في الصحيحين مقرون لا عن مصعب بن سعد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه ابوه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد الجنة هو حديثه اخرجه اصحاب الكتب
والعشرة المبشرة بالجنة كلهم اخرج لهم اصحاب الكتب يقول السائل هل يجوز تعلم القرآن على ذوي العقائد الفاسدة او المنحرفين عن المنهج القويم فالانسان يحرص على ان يتعلم على من هو سليم
اذا حرص ان يتعلم على من هو سليم وان لم يجد الا من عنده شيء من الخلل وهو يعني امن من ان يناله شيء من ضرره وانما يستفيد منه في الشيء الذي يتقنه ويجيده
ان ذلك لا بأس عندما لا يجد غيره. اما اذا كان يجد غيره فلا يترك من هو خير الى من عنده شيء من الخلل هو شيء من النقص قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن انس
ابن مالك رضي الله عنه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان انه قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل طعمها طيب وريحها طيب
ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها
ثم هذا الحديث يتعلق بفظل القرآن وفضل قراءته والاشتغال به وهو مثلا ضربه النبي صلى الله عليه وسلم من كان مؤمنا طارئا للقرآن او غير القارئ ولمن كان منافقا تابعا القرآن او غير قارئ
فمن كان مؤمنا قارئا للقرآن مثله مثل اللي ترجع طعمها طيب وريقها طيب طعمها طيب وهو يعني ما كان يعني محتفيا وما كان مستترا وما كان غير ظاهر مما مما هو في قلب الانسان
من الايمان وقراءته للقرآن يعني شيء ظاهر سيكون مثل مثل الرائحة هذا الذي ظهر من قراءة القرآن مثل الرائحة اللي ترجع. اللي ترجح طعمها طيب وهذا يمثل الايمان وما يكون في داخله قلب المسلم
وريحها طيب وهو ما يظهر ويسمع منه من قراءة القرآن فانه يستفاد منه ويسمع ويظهر منه ذلك الخير ويسمع ويقول مثل اه طعمها طيب وهو الشيء الخفي وريحها طيب وهو الذي اه يظهر للنفس
ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة يلا طعمها طيب ولا ريحة لها يعني ما في شيء يظهر الريح التي او الرائحة التي ترجع فهذا المثل لكل من المؤمن وقارئ القرآن والمؤمن الغير القارئ للقرآن
ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة طعمها مر وريحها طيب لان الشر ياكلها الخبز وقلبه في الكفر ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وداخله خبيث ولكن قراءته للقرآن التي تظهر
هذه مثل الريح الذي يظهر من الريحان فهو شيء طيب يظهر منه وداخله سيء ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة آآ طعمها مر ولا ريح لها طعمه مر ولا ما يظهر منه شيء اه ما يظهر منه شيء طيب
يعني هو داخله داخل الحنظلة مر ولا يظهر منها ريح. واما الريحانة فداخلها مر طعمها مر والعريح طيبا فالذي يسمع يسمع منا ومنه كلام طيب وكلام الله عز وجل يسمع منه ويقرأ وهذا شيء يعني طيب هذا الذي يسمع
داخل الشر قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى. حمد البشار مر ذكره وملقب بنته باصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب ومحمد كذلك ايضا هو شيخ لاصحاب الكتب اخرج له اصحاب الكتب وجهه كلها فهذان
اه اه اه اثنين وهما محمد مشار ومحمد ابن مثنى من شيوخ اصحاب كتب الستة كل من اصحاب كتب الستر روى عنه مباشرة مباشرة وبدون وقت وقد مات في سنة واحدة
وهي صارت مئتين واثنين وخمسين حمد المزني ومحمد بشار ما جاء في سنة اثنتين وخمسين ومئتين. اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات قبل وفاة البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي سنة ستة وخمسين
ومهدي ومثلهم يعقوب ابن ابراهيم الدورقي فانه ايضا شيخ لاصحاب ومات في نفس السنة التي مات فيها هذا الادمان وهي سنتي مئتين واثنين وخمسين وهذان وهما محمد البشار ومحمد المثنى
اه متمادلا في اه الشيوخ والتلاميذ وفي سنة الوفاة هذا الحافظ ابن حجر وكانا كفر سيرها يعني متماثلين ما يعني ما احد يسرق الثاني كان كفر سيرهان اشتركوا في التلاميذ وفي المشايخ ومات في سنة واحدة
ومات في سنة واحدة وهي سنة اثنين وخمسين ومئتين ومحمد المثنى كلية ابو موسى ولقبوا في الزمن وهو مشهور بكنيته ولهذا الحافظ ابن حجر اذا ذكر الشيوخ والتلاميذ للراوي يذكره بكنيته فيقول ابو موسى روى عنه فلان وفلان وفلان وابو موسى
او روى عن او روى عن فلان وفلان وابي موسى. ويذكره بكنيته عندما يترجم قوات هو يذكر شيوخهم وتلاميذهم فانه يذكر آآ محمد المثنى بكنيته وهو وفي ابو موسى ولقبه الزمن
ان عنيفة بن سعيد عن شعبة عن قتادة قتادة بن الدعام السدوس البصري وهو ثقة المخرج واصحاب الكتب عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه
عن ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى الاشعري وهو عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه اخرجه اصحابه قال حدثنا صحابي عن صحابي الرواية صحابي عن صحابي قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا عبدالرحمن بن بودين عن ابيه
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان لله اهلين من الناس قالوا يا رسول الله من هم؟ قال هم اهل القرآن اهل الله وخاصته
وما يكره حديث انس. نعم. حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله؟ قال هم اهل هم اهل هم اهل اهل القرآن اهل الله وخاصته. اهل اهل القرآن اهل الله وخاصته
ان لله اهلين من الناس وهم اهل القرآن وهم اهل القرآن وهم اهل الله وهم اهل القرآن اهل الله وخاصته. واهل القرآن هم اهل الله وخاصته اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. يعني المقصود بذلك ان ان اهل القرآن هم من اولياء الله عز وجل. اذا كانوا
ان عرفوا عرفوا القرآن وعملوا بما فيه وعلموه فانهم يكونون من اولياء الله عز وجل وخاصة الله عز وجل الذين هم اخص الناس به لانهم المشتغلون بكلامه والمعنيون بكلامه تعلما وعملا
وتعليما فهذا يدل على فضل اهل القرآن ولكن هذا اذا اذا كانوا جمعوا بين العلم والعمل والاستقامة على امر الله عز وجل والا بين الانسان اذا كان عارفا بالقرآن وعالما به ولم يعمل فان هذا كما مر
ان ان ان هذا آآ يتعلمه يكون وبالا عليه لانه عرف الحق ولم يعمل به قد جاء في الحديث اول من الذين تسعر بهم النار العالم الذي لم يعمل بعلمه
وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح والقرآن حجة لك او عليك والقرآن حجة لك او عليك فهو حجة لك اذا قمت بما يجب عليك نحوه وحجة عليك اذا كنت بخلاف ذلك
عليك اذا كنت بخلاف ذلك. فاذا اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته هم الذين اه يقومون بما هو مطلوب في حق القرآن تعلما وعملا وتعليما واستقامة على امر الله عز وجل
وعلى ما جاء في كتابه وفي سنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر هو الصدوق صحيح البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة بن عبدالرحمن بن مهدي. عبدالرحمن المهدي ثقة اخرج اصحاب الكتب
عن عبدالرحمن ابن بديل. وهو؟ لا بأس به. غيره النسائي وابن ماجة عن ابيه؟ ابوه ثقة اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن عن انس ابن مالك قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي. قال حدثنا محمد بن حرب عن ابي عمر عن
عن عاصم ابن ضمرة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم من قرأ القرآن وحفظه ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته
كلهم قد استوجب النار وما يكره هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وهو ان النبي عليه السلام قال من رأى القرآن وحفظه من قرأ القرآن وحفظه يعني قرأه يعني سواء كان غيبا او نظرا
وحفظه يعني حفظ حدوده وحفظ يعني آآ ما جاء فيه من اه من جدال الاوامر واجتناب النواهي وتصديق الاخبار من قرأ القرآن وحفظه ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من
من اهله ادخله الله الجنة وشفعه يعني جعله شفيعا في عشرة من من اهله واقربائه والحديث اه غير صحيح لان في اسناده من هو ضعيف نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي. هو صديقك
روى ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم عن محمد بن حرب هو الثقة في اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي عمر. ابو عمر هو حفص بن سليمان عن هو متروك اخرج له الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن كثير ابن زادان. وهو مجهول. الترمذي وابن ماجه
عن عاصم ابن ضمرة وهو صدوق اصحاب السنن. نعم. عن علي ابن ابي طالب. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة حديث عند اصحاب الكتب الستة
قال حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي قال حدثنا ابو اسامة عن عبد الحميد ابن جعفر عن المقبوري عن عطاء مولى ابي احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تعلموا القرآن
وارقى واقرؤوه وارقدوا فان مثل القرآن ومن تعلمه فقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح كل ما كان ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك
وما ذكر هذا الحديث قال مثل تعلموا القرآن واقرؤوه وارقدوا. تعلم القرآن تعلموا القرآن واقرؤوه وارقدوا تعلم القرآن فيكون عنده علم القرآن واذا تعلم فانه يقرأه ويكثر من قراءته ويرقد واذا رقد
واذا هو علم القرآن وقرأ ويكون كالجراب الذي ملئ مسكن فهو يفوح ونعمة تظهر رائحته لانه تظهر رائحته لانه يقرأ القرآن ومن ومن ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه. ومثل من تعلم هو رقد وهو في جوفه يعني لم يقرأه
يقول مثل الجراب الذي اه ملئ مسكا ولكنه اه ولكنه ربط. كمثل جراب اوشي على مسك نعم كمثل جراب اوكي على نفسك فانه لا تظهر رائحته لان هناك من يقرأ القرآن هو الذي سبق والذي قبله كان يقرأ القرآن فتظهر رائحته
تظهر رأي العدل فهذا تعلمه وقرأه ورقد وهو مثل الجراب الذي آآ ملئ مسكا وهو مفتوح دائرة من الرائحة والثاني الذي قرأه ورقد ولم يقرأه فهو اه الجراب الذي اه
الذي اه اه فيه مسك وقد اوتي عليه فلا يظهر منه رائحة والجراب هو بكسر الجيل هو من شخص الجيم ولا تفتح الجير ولهذا يقولون الكلمات اللطيفة المنبهة يقولون لا تكثر القصعة ولا تفتح الجراب
لا تفشل وتصعى ولا تفتح الجراء يعني لا تقل في القصعة اصع ولا تفتح الجراب تقول جراء والمقصود يعني يعني قد يتبادل الذهن انه يكسرها بفاس او بشيء يعني يخربه
والمقصود انه يكسرها ليكسرها بالكسر وكذلك لا تفتح الجراب يعني ايش المقصود منك يعني مغلق وانما المقصود انه لا يعني يأتي بالفتحة فيقول جراء وهذا من الاشياء وهذا من جنس همز المشايخ
همز المشايخ يعني كلمة المشايخ ما تكون مهموزة فاذا قيل لا تهمز المشايخ يعني او فلان يحنز المشايخ يعني انه اه يعني قد يفهم من هو النجم؟ المقصود انه يعني اه يهمزهم ويتكلم فيها
او انه يهمز المشايخ عن ابي حمزة المشائخ المشايخ مشايخها انها لا تأتي بهمزة بدل الياء ولا تهنجهم بمعنى تكلم فيهم من مشايخ يتكلم فيهم يعني يسبهم او يعيبهم لان هذا يقال له خمس
قال قد دزنا عمرو بن عبدالله الاودي انه هو صديق اخرير وابن ماجة. نعم. عن ابي اسامة. ابو اسامة حماد ابن اسامة عن عبد الحميد بن جعفر وهو؟ صدوق ربما وهن. نعم. رواه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن المقبوري
هو سعيد ابن ابي سعيد اصحاب الكتب. عن عطاء مولى ابي احمد. وهو مقبول؟ رواه الترمذي والنساء ابن ماجة. نعم عن ابي هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن بن الصخر رضي الله عنه اكثر صحابة الحديث
والحديث في اسناده هذا الذي آآ الذي هو مقبول ولم يتابع فهو غير صحيح قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر ابن واثلة
ابي الطفيل رضي الله عنه ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعسفان وكان عمر استعمله على مكة فقال عمر من استخلفت على اهل الوادي؟ قال استخلفت عليهم ابن ابزى
قال ومن ابن ابزى؟ قال رجل من موالينا. قال عمر فاستخلفت عليهم مولى؟ قال انه قارئ كتاب الله تعالى عالم بالفرائض راض. قال عمر رضي الله عنه اما ان نبيكم صلى الله
عليه وعلى اله وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين ثم ذكر حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو حديث حدث به بالمناسبة وكما يقولون يذكر
فان عمر رضي الله عنه عندما حصلت هذه القصة تذكر الحديث وحدث به وذلك ان عمر رضي الله عنه ولى على مكة اه نافع بن عبد الحارث وهو صحابي فلقيه
فسأله قال من وليت على اهل الوادي يعني على مكة قال اهل وادي لانه قال الله عز وجل قال ابراهيم في واد زرع بواد غير ذي فاضغط على موقع الوادي وقال من وليت على اهل الوادي؟ يعني في حال غيبتك
وهذا يدل على ان الامير على بلد انه اذا ذهب انه يجعل مكان لمن يقوم مقامه لان عمر رضي الله عنه قال لاميره على مكة بعد لما رآه يعني آآ لقيه قال من وليت على اهل وادي يعني في
انا وليت قال ومن ابن ابزى؟ قال مولى من مواليده قال وليت عليكم مولى؟ قال نعم يا امير المؤمنين انه عالم بك انه قارئ قارئ قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض
قاض يعني قاض بالحق هذه مسوغات في التعيين والاختيار يعني لكونه اجتمعت فيه هذه الاوصاف وهكونه من اهل القرآن وكونه عالم بالفرائض يعني الاحكام الشرعية ليس المقصود بالفرائض الفرائض التي هي علم المواريث
وان كان علم المواليد يطلق فرائض الا ان المقصود بالفرائض الاحكام الشرعية والاشياء المفروظة سواء كان يتعلق بالفرائض التي في او غيره قادم اي قاض بالحق هذه الصفات التي جعلت امير عمر
يحتار هذا الرجل بان ينوب منابه ويقوم مقامه في حال غيبته فعندما سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا الكلام وهذه الاوصاف في هذا الامير الذي آآ ولاه هذا الامير
قال قال اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضعه باخرين. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع في اخره يعني ان هذا الرجل الذي وليته ممن رفع في القرآن
لانه اختياره لامور هذه الامور هذه المرشحات هذي مسوغات للترجيح والاحتياط ان يكون يعني قارئا للقرآن عالما بالفرائض يعني قاض يعني قاضيا بالحق فهذه هي التي جعلت هذا الامير لعمر يختار حليفته
لوجود هذه الاوصاف عمر رضي الله عنه حدث بهذا الحديث بهذه المناسبة وهذا مما يقولون الشيء بالشيء يذكر لانه تذكر الحديث احدث به وقال ويضعوا به اخرين وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي جئت اليه وهو في الصحيح ايضا
اه الذي يكفر انفا والقرآن حجة لك او عليك والقرآن حجة لك او عليك. فمن كان القرآن حجة له فهو مرفوع بالقرآن ومن كان القرآن حجة عليه فهو موضوع من القرآن
ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين وهذا فيه ترغيب وترهيب غريب للاشتغال بالقرآن معرفة الاحكام التي وردت في وفي السنة والعمل بها وتعليمها وترهيب من ان يكون الانسان
علما بالحق ثم لا يعمل به فيكون اه عرف وعلم ولم يعمل ليكون اسوأ ممن لم يأمن ممن ممن عمل وهو لم يعلم كما ذكرت في البيت الان في الذكر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة. وان كنت تدري فالمصيبة اعظم
لا يستوي من هو عالم ومن هو جهول. من يعصي الله على بصيرة. اعظم ممن يعصيه على جهل وعدم معرفة ولا يستوي من يعصي وهو عالم ومن يعصي وهو جاهل
فرق بين هذا وهذا ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. نعم ويقابل ويقابل هذا يعني يعني اذا كان الذي ولي ليس اهلا فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع اصحابه يعلمهم ويحدثهم فجاء رجل وقف وقال يا رسول الله متى الساعة
فاعرض عنه الرسول عليه الصلاة والسلام واقبل على اصحابه واقبل على اصحابه يحدثهم فلما ترعى قال اين السائل عن الساعة قام الرجل وقال انا يا رسول الله. قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة
قال وما اضاعتها؟ قال اذا افسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة اذا وجد الامر الى غير اهله ننتظر الساعة فهذا في الاختيار السيء. وذلك في الاختيار الحسن نعم وحدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني. هو؟ صدوق يخطئه النسائي وابن ماجة
والحديث هذا الذي اشرت اليه يعني استدل به بعض اهل العلم على ان الاسبق هو الاحق ان الاسواق هو الاحق لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأل لما سأل السائل عن الساعة اعرض عنه
وصار مع الذين هو معهم والذين سبقوه فلما فرغ منهم رجع اليه وقال اين السائل عن الساعة يعني فهذا يدل على ان من سبق يعني في شيء فهو احق به
ولهذا قالوا ان هذا يدل على اه ان الحق للسابق سواء في الفتوى او في غيرها اذا جاء يستفتي وصار سابقا لغيره وهو حق بالتقديم من تقدم له الحق على
على متأخر لان الرسول عليه الصلاة والسلام اه قدم الذين هو معهم والذين سبقوا هذا السائل واعرض عنه من تحديثهم ثم بعد ذلك اتجه اليه فهذا هذا التنظيم جاء به جاء جاء به الاسلام
وليس من الاشياء الجديدة التي الناس عرفوها مؤخرا وانما هذا جاء به الاسلام وجاء في هذا الحديث وان السابق اولى ممن يأتي بعده يعني في التنظيم اذا جاءوا وكان من سبق اولى ممن ممن جاء بعده
مثل الموظفين عندما يكون يأتي اناس يراجعون. فمن آآ سبق وجاء متقدما هو اولى من غيره لا يقدر انسانا جاء متأخرا ويترك الذي جاء مبكرا قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان عثماني عن ابراهيم بن سعد
ومحمد المسلم عن عامر ابن واثيلة هو اصحاب ام كلثوم عن عمر؟ عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين عن الهاديين المهديين قبل ما نقف الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه فهو فهو خليفة خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام واول
لقب بامير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه الانسان لماذا استغرب عمر رضي الله عنه في تولية العبد المولى؟ اليس له حق في الولاية اه لا يلزم ان يكون عبدا
معلوم ان العبد ان العبد هو مولى وكذلك العتيق يعني اذا كان يعني سبقه رق يقال له مولى والمولى يقول من اعلى ومن اسفل يا سيدي قال له مولى العبد يقال له مولى هو الرقيق يقال له مولى والعتيق يقال له مولى
ولهذا فان ان التوارث بين المعتق هو المعتق هو بالولاء هو بالولاء اما العبد فانه لا يولى لان منافعه مملوكة لسيده وانما يولى من تكون مملوء مملوء منافعه مملوكة مملوكة له ويتصرف بنفسه
ولكن المقصود بالمولى يعني يبدو انه يعني ليس يعني من من العرب وليس وانما هو كان يعني كان عليه رقم او يكون مولى ولكنه سيده يعني وافق على ان منافعه آآ يستعملها غيره
كهذا في الولايات الخاصة جائز بالنسبة للعبيد واما بالنسبة للولاية العامة فسبق ان عرفنا انها يعني انها لا تجوز وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اه لانه اجمع على ان الولاية العظمى لا تكون الا من من حر
وان ما جاء في الحديث الذي سبق المقربين وان تأمر عليكم عبد المقصود بذلك ان في ولاية خاصة او انه تغلب على الناس في ولاية عامة عند ذلك يشفع له ويطاع
فاذا اه لما قال مولى يعني المعروف يعني يكون انقص من غيرهم. لكن لما كان هذا النقص زال بالعلم وعوض بالعلم صار هذا هو المقصود وهذا هو الذي ينبغي. نعم
عامر ابن وافي له ابو الطفيل صحابي اذا عامر بالواثنة او صحابي؟ نعم. نعم صحابي واصحاب الكتب؟ نعم. وهو افضل من مات من الصحابة. قاله مسلم. نعم. قال حدثنا عباس بن عبدالله الواسطي
قال حدثنا عبد الله بن غالب العباداني عن عبد الله ابن زياد البحراني عن علي ابن زيد. ايه من صغار الصحابة وممن تأخرت وفاته اه قال حدثنا العباس ابن عبد الله الواسطي قال حدثنا عبد الله ابن غالب العباداني عن عبد الله ابن زياد البحراني عن علي ابن
زيد عن سعيد ابن المسيب عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا ابا ذر لان تغدو فتعلم اية من كتاب الله خير لك من ان تصلي مئة ركعة
ولان تغدو فتعلم بابا من العلم عمل به او لم يعمل خير من ان تصلي الف ركعة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر قال اعتقد اية من القرآن خير لك من ان تصلي مئة ركعة؟ نعم. ان تصلي مئة ركعة هو ايش
ولا ان تغدو فتعلم بابا من العلم عمل به او لم يعمل خير من ان تصلي الف ركعة. ولا ان تعمل العلم يعني قبل اية يعني هو شيء قليل وهذا باب يعني شيء كثير اكثر
خير من تصلي الف ركعة وهذا يعني يدل على فضل العلم وتعلم العلم ولكن الحديث غير صحيح لان في اسناده من هو يعني فيه ضعف ولكن لا شك ان ان العلم او التعلم او الاشتغال بالعلم افضل من العبادة
ولهذا جاء في الحديث حديث ابي ابي الدرداء الذي ذكر فيه فضل العلماء قال وفضل العالم على العابد وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الفواكه فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب
لان العالم علمه له ولغيره والعابد عبادته له وحده العبادة للانسان لا يتعداه الى غيره. واما العلم فيكون له ولغيره. ولهذا مثل الرسول صلى الله عليه وسلم للفرق بين العالم والعابر
وقال كفضل القمر على سائر الكواكب مر القمر واضاءته اه ليش انوار الكواكب يعني بشيء امام نور القمر؟ ففيه تفضيل القمر على سائر الكواكب واه والعالم هذه ميزته على العابد لان العالم علمه له ولغيره والعابد عبادته انما
هي له نعم قال هنحدث ابن عباس ابن عبد الله الواسطي هو ثقة اخرج له ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن غالب العباداني الدستور رضي الله عنه ابن ماجد مستور يعني مجهول الحال
نعم عن عبد الله ابن زياد البحراني. وهو؟ اخرجه ابن ماجة. نعم. عن علي ابن زيد. وهو ضعيف اخرج له؟ مخالفة للمفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن سعيد بن المسيب. سعيد بن المسيب رضي رحمة الله عليه هو
ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه اخرجه اصحابه ستة والاسناد فيه ثلاثة يعني ضعفاء فيهم ضعف فيهم من من هو ضعيف وفيهم من هو مستور الذي وصفوا
لانهم كل واحد منا هو الحال والثالث ضعيف. والحديث غير صحيح ولكن تفضل العالم على العابد جاء في احاديث اخرى ومنها الحديث الذي اشرت اليه في حديث ابي الدرداء المشتمل على خمس جمل كلها في بيان فضل العلم واهله
نعم. هذا؟ نعم. والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك بموسى بدل المؤمن الذي يدعو الله عنه
قل قيل ان معنى يقرأ يسقط وسلم يؤم القوم على بعضهم من الصوم ذلك لان كل مؤمن لابد وان يقرأ قرآن ولو في صلاته فقط معلوم ان ان البوليس المقصود بالحفظ
بينما الانسان يقرأ نظرا ويقرأ حفظا ومعلوما ان في جميع القرآن او لا يقرأ القرآن فالذي يفعل ذلك يعتبر قارئا للقرآن ليست للطبيب او قضية حزب وان الذي لا شك ان الحفظ
انها من اكمل لان الانسان يقرأ دائما وابدا ماشيا مراقبا وفي آآ وفي النهار وفي الليل وفي الظلام لانه يتمكن من ذلك متى اراد لكن ليس الامر مقطوع على من يحفظ
اننا يكون حريصا على قراءة القرآن وانما يكون حافظا له لان كثير من الناس يعني لا شر حفظة ولكنهم على صلة قوية بالقرآن. يقرأونه ويكثرون من قراءة نظرا بل المقصود من كلمة اهل القرآن هم حفاظ القرآن ام هذه الكلمة تشمل كل من كان متدبرا وعاملا به ولو لم يكن حافظا
عامة والميزان في الامر هو هو التدبر والعمل به العمل به مع حفظه ومع تلاوته هل تستوي القراءة من المصحف والقراءة غيب الاجر اه كل حرف له عشر حسنات كان نظرا او اه حفظا
سؤاله الثاني يقول كيف يجعل المسلم لنفسه وردا من القرآن نعم المهم انه يرتب يعني يجعل لنفسه تنظيم ترتيب يجعل له كل يوم المقدار يعني القرآن يلازمه وهذا هو المهم
الملازمة واما كون الانسان ما عنده تنظيم ولا عنده آآ يعني آآ اه توزيع للوقت لازم اليوم نقرأ كذا هذا يمضي على ايام ما قرأت من القرآن بشيء يحدده والمهم ان يحدد الانسان لنفسه شيء سواء جزء او جدول او ثلاثة او اربعة
او اقل واكثر المهم ان يكون الانسان اه يخفف آآ للقرآن او مقدارا من القرآن في كل يوم والصحابة يعني جاء انهم كانوا يحزبون القرآن يعني بلادا وخمسا سبعا تسعا بعشرة وثلاث عشرة وحزن فقد واحد يعني سبعة احزاب يعني يقرأون في كل يوم حزب
يختمون القرآن في سبعة ايام على هذا وكما قلت انه المهم في الامر الانسان يرتب لنفسه شيء يستمر عليه يوميا ايش؟ انه بيحاسب نفسه على هذا المقدار لا يفوت يومه الا وقد اتى به
لا يفوت يومك الا وقد اتى به هذا هو الذي اه يكون اه عنده اه ملازمة للقرآن قل قلت او كثرت. وانما المشكل والمصيبة هو الانسان ما يعمل هذا العمل فتفوت عليه الايام الكثيرة وهو ما قرأ
ايه من القرآن لكل من يشرف على حلقة القرآن بحيث يدفع الراتب للمدرس هل له اجر من علم القرآن فيدخل في هذه الاحاديث لا شك ان يعني انه عناقير فرجع الى هدى كان له مئة
وافق احد يعني ان يقرأ القرآن واعظاه ما يكفيه ومثل من حضور لا شك انها لا شك انها اذا كان مستقيما وهو بلا شك ان اخيار الناس غادي لكن اذا كان يعني عامي
وليس عنده معرفة بالقرآن الا تعلما ولا تعليما فانه يؤجر على زلمه وبذله المال في وجوه الخير يقول اذا طلب مني شخص ان ادرس ابناءه واحفظهم القرآن في مقابل اجر. وهذا لانه ليس لي عمل اتكسب من ورائه
قتل هذا المال لسد حاجتي هل يجوز لي ذلك؟ انا سبق اني اجبت لاول الدرس ان اخذ شيء يعني فلا قراءة القرآن يقول الإنسان قصده طيب يعني نعمل هذا العمل الذي الاجر العظيم. ولكن لا يكون قصدي في الدنيا. اذا جاءت الدنيا كذا ام ما في بأس
اما ان تكون الدنيا هي الاساس وهي المعول عليه هذا هو الذي فيه محظور جاء ونقل عن الامام احمد انه سئل عن امام يقول اصلي بكم رمظان بكذا وكذا درهم
فقال اسأل الله العافية ومن يصلي مثل هذا هل يجوز لمن؟ هل انا قلت؟ لا يقول انسان الذي يعلم القرآن يعني مثل اصحاب الحرق والمهن فرق بينه وبينهم بعض المهن والحرف لهم ان يشاركوا وان يتفقوا وان لا يعملوا الا بكذا. لكن من يكون
معلمة للقرآن ومعلما للعلم آآ يقدم من اجل ينفع الناس وما خصخص او ما جعل لمن يقوم بهذه المهمة هذا من الثواب المعجل الذي يحصله من اه حسنت نيته يحصله في الدنيا قبل الاخرة
يقول من ابتلي بثلاث الريح اطلاق الريح هل له ان يصلي صلاة العشاء بوضوء المغرب نبيل الرسالة تقول كيف وضع لكل صلاة هو وضع لكل صلاة اذا دخل وقت فانه يتوضأ
قل اذا كان ليس هناك بدعة حسنة فما حكم هذه السطور التي نصلي عليها في المساجد؟ علما بانها لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ماشي وضع الخطوط للسجاد من اجل تحديد الصفوف ومعرفة مقاديرها لا سيما اذا كثر الناس
ان ذلك لا بأس به. لان بهذا العمل آآ تضبط الصفوف ومقاديره وبدونه تتسع قد الناس يصفون يتركون مسافة طويلة بينهم وبين الذين امامهم لكن اذا كان وضع فان هذا يصير فيه آآ آآ ربط الصفوف ومعرفة مقاديرها وكان نفسي ليساعد الناس
اما اذا كان المصلون كثيرين واذا كان هذا وضع مع اصل الحجاج فان ذلك لا بأس به ان شاء الله ولكن نحن بعظ الناس يمدون خيوط ثم الناس يقفون عند هذه الخيوط
او يعني آآ او يوضع شيء لصق السجادة وما الى ذلك هذا هو الذي يعني ما ينبغي اما يحاك يعني مع الزجاج يسير فيه يعني هذا التمييز الذي تضغط فيه الصفوف من حيث تتسع
كثير من الناس لا شك ان هذا لا بأس