بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال محافظ ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه
بعض ما جاء في المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل قال فنزل ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله
عنها قالت اياكم سليم بن سلحان رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة تعني غسلا اذا هي رأت في المنام مثل ما يرى الرجل؟ قال نعم
فهي رأت الماء فلتغتسل. قالت ام سلمة قلت لها فضحت النساء يا ام سليم؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول عامة الفقهاء ان المرأة اذا رأت في في المنام مثلما يرى الرجل فانزلت ان عليها الغسل
به يقول سفيان الثوري والشافعي قال وفي الباب عن ام سليم وخولة وعائشة وانس رضي الله عنهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله
في الجامعة باب في المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل اين الاحتلال اذا عليها الغسل اذا رأت الماء كما هو الحال في حق الرجل وقد مر ذلك في حق الرجال وهذا وهذا الحديث من من
سؤال من امرأة ويتعلق بالنساء والاصل كما هو معلوم تساوي الرجال والنساء في الاحكام الا اذا وجد شيئا يميز الرجال عن النساء والنساء الرجال وهذا قد جاء في الرجال فهذا الحكم وهو الاغتسال عند وجود الماء
لمن اه رأى في منامه انه يحصل له انه يحصل له الجماع فان من وجد الماء سواء كان رجلا او امرأة فان عليه الاغتسال. وذلك مقيد بوجود الماء اما لو رأى في المنام آآ انه يجامع ثم قام من الامام ولم يجد شيئا فانه ليس عليه اغتسال
فانه ليس عليه اغتسال. فالحاصل ان حديث آآ قد اورد ابو عيسى حديث آآ ان ام سلمة رضي الله عنها عن النبي فهي ام انس ابن مالك رضي الله تعالى عنهما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألته
فقالت ان الله لا يستحي من الحق وهذا تمجيدا لسؤالها واعتذارا يعني عن هذا السؤال الذي استحيا منه ولكن التفقه في الدين ومعرفة الاحكام الشرعية آآ يحمل الانسان الى ان يعرف الحكم ولو كان آآ الكلام فيه
مما يستحي منه ولكن معرفة الحق ومعرفة الهدى وتفقه في الدين يجعل الانسان يقدم على هذا الذي استحيا منه من اجل معرفة الحق والهدى في ذلك اه حيث يعلم ويعرف في سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حكم
فقد اجابها النبي صلى الله عليه وسلم بانها تغتسل اذا رأت الماء. قال نعم يعني اذا صحت الماء فلتغتسل. فدل هذا على ان الحكم منوط بوجود البلل الذي يكون في الثياب نتيجة لما رؤي في المنام او لما حصل في المنام من
فانه يتعين الاغتسال في حق الرجال والنساء ان يميتنا رضي الله عنها انها قالت جاءت ام سليم بنت ملحان الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت يا رسول الله
ان الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة تعني غسلا؟ اذا هي رأت في المنام مثل ما يرى الرجل؟ قال نعم اذا هي رأت الماء فلتغتسل قالت ام كليب قلت لها فضحت النساء يا؟ قالت ام سلمة قلت لها فضحت النساء يا ام سليم؟ قالت ام سلمة رضي الله
فضحت النساء يا ام سليم. حيث يعني ذكرت هذا الشيء الذي يدل على حصول الشهوة من النساء وانه يحسن مثل ما يحصل للرجال وام سليم رضي الله عنها هي ايضا آآ شعرت بذلك
هذا نهجت بالاعتذار لقولها ان الله لا يستحي من الحق. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر آآ صديقه حديث مسلم والنسائي
في ثقة الهشام عروة هشام العروة عن ابيه عن ابيه الزبير بن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة في عصر التابعين وحديثه يصلي اصحابه زينب بنت ابي سلمة حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم وحديثها عن امها ام سلمة رضي الله عنها وهي
ابي امية ام المؤمنين رضي الله عنها وحديثها خلف خلفه ستة قال وعيت هذا حديث حسن صحيح وهو قول عامة الفقهاء ان المرأة اذا رأت في المنام مثل ما يرى الرجل فانزلت
عليها الغسل وبه يقول سفيان الثوري والشافعي يعني اذا انزلت يعني وجد الماء اما لو رأت المنام انها جامعت او جمعت وحصل منها انزال يعني تشعر بان حصل لها لذة في المنام فان الحكم منوط بوجود الماء فقط. الذي يكون بعد قيامها
الثقة بها تجد البلل آآ نتيجة لهذا الاحتلام هذا هو الذي يوجب الغسل الله به يقول سفيان الثوري والشافعي يقول سفيان الثوري المسروق الثوري ثقة اخرج حديث الاصعب في والشافعي محمد بن ادريس
المذاهب الاربعة المذاهب للسنة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة قال وفي الباب عن ام سليم. ام سليم هي هي بنت منحان وحديث اخرجه اذا قال الكتب الا بن ماجد. وقوله وخولة من حكيم السنمية
المسلم البخاري ومسلم. وعائشة؟ عائشة رضي الله عنها انا والله الصديق ابن صديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانا ولكن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله لا يستحيي من الحق نعم يقول الشارح قدمت هذا القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما يستحي منه. والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي. اذ الحياء خير كله والحياء لغة تغير وانكسار. وهو مستحيل في حق الله تعالى. فيحمل هنا على ان المراد الا
ان يأمر بالحياء في الحق او لا يمنع من ذكر الحق. وقد يقال انما يحتاج الى التأويل في الاثبات. ولا يشترط في النفي ان يكون لكن لما كان المفهوم يقتضي ان يستحي من غير الحق عاد الى جانب الاثبات تحديدا الى تأويله قاله ابن دقيق العيد كما في الفتح الاثنان
الاثبات يعني اتصاف الله بالحياء. وان الله تعالى يعني نقصهم بالحياء. فقد ثبت ان الله حيي ستير ان الله حيي كثير ونصفت للحياة ومصير الكمال في حق الله عز وجل وصفات الباري تليق به
المخلوقين تليق بهم ولا شك ان الحياء بالنسبة للمخلوقين ينقسم الى قسمين حياء محمود وحياء مذموم. الحياء المحمود هو الذي يعني فيه المنع من الوقوع في المعاصي والامور التي لا تليق ان يكون حياءه يمنعه
ان يقع ولهذا جاء والحياة شعبة من الايمان. شعبة لا اقول لا اله الا الله عن طريق والحياء والشعبة من الايمان والحياة يعني لا يأتي الا بخير والحياة بخير كله هو الحياء المحمود. وهناك حياء وضعف وخبر هذا
وهذا هو المذموم. والله عز وجل متصف بالحياء الذي هو صفة الكمال وهو يليق به سبحانه وتعالى ومعلوم ان صفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفة مخلوقين تليق بضعفهم وفقارهم قلوبهم مستحيل في حق الله تعالى. فيحمل هنا على ان المراد الا يأمر بالحياء في الحق
صفة الحياء صفة الحياة ثابتة لله عز وجل والله عز وجل متصف بهذه الصفة ومعلوم ان يعني المقصود بها المعنى الذي هو كنال في حق الله سبحانه وتعالى فهل نفي استحياء الله من الحق يقتضي اثباته في غير الحق
الله عز وجل يقول الحق في هذا السبيل حقها وهو يهدي السبيل ولا يقول الا الحق سبحانه وتعالى. والحق ولا يقول الا الحق. وقوله الحق. وقوله ان الله لا يستحي من الحق
الذي يتبادر الى الذهن هو المقصود المقصود به انها يعني انها هذا السؤال انما هو سؤال عن حق وفيها يعني لم تستحي من ان تتقدم والله تعالى لا يستحي من الحق فهو يقول الحق وهو يهدي سبيله
يقول كثير ما يتلفظ الناس بهذه الكلمة قولهم لا حياء في الدين. فما تعريفكم؟ نعم اذا كان المقصود به السؤال يعني الانسان ما يستحي من ان يسأل هذا معناه صحيح ومن هو فعل اه ام سلمة رضي الله عنها اما ام حسين رضي الله عنها لان معناها الانسان
يتفقه يعني في الدين ويحرص على ان يفعل في الدين ولا يستحي. مثل ما حصل منهم من المرسلين ويعني وفي الكلام المأثور لا ينال هذا المستحي ولا مستكبر. هذا العلم مستحيي ولا مستكبر. المستكبر الذي يأنف من ان يتعلم
والمستحيل هو الذي اه اه يكون عنده ضعف خور فلا يفعل. فلا يحصل الفائدة في اتني سؤال او بسبب عدم سؤاله ليست العبارة ان الله لا يستحي من الحق اولى من قولنا لا حياء في الدين
كله ما يستحي الحياة لكن لا حياء ليمنع من السوء من من السؤال عن امور الدين لان الحياء الذين هذا ضعف وخبر وليس يعني صفة محمودة يعني لا حياء يمنع. فمقصوده الحياء الذي هو ضعف الخبر. يقول
فبعض العلماء يصوبون هذه العبارة فيقولون لا حياء في تعلم الدين دين ولا حياة السؤال عن الدين كل ذلك الانسان يعني كما معلوم الانسان قد يستحي انه يعني يصيبه ضعف فلا فلا يجالس الناس ولا يخالط الناس ولا يتصل باهل العلم
سبب ضعف الخواطر وايضا قد يمنعه آآ آآ يكون عنده يعني آآ حياء مذموم بينه وبين سؤاله. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل. قال
حدثنا هنات قال حدثنا وكيع عن حويث عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ربما اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة ثم جاء فاستدفأ بي فضممته الي ولم اغتسل ولم اغتسل
ولا ابو عيسى هذا حديث ليس باسناده بأس وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين ان الرجل اذا اغتسل فلا بأس بان يستدفئ بامرأته وينام معها قبل ان تغتسل المرأة. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد
اه اورد ابو عيسى رحمه الله من باب الرجل يستبشر بالمرأة اذا اغتسل بعد بعد الغسل بعد الغسل من بعد ما يغتسل يستهزئ بها يعني معناه انه يلتصق بها ويكون هو يعني عنده هذا البلل والرطوبة
والبرودة وهي ما حصل منها اغتسال وفي مكان دافئ فجسمها دافئ ومعها يعني حرارة حرارة لانها ماء بارد. فعندما يغتسل يأتي يستجلي بها بمعنى انه يلتصق بها. فيكون اه تكون له مثل
بداية امد الغطاء الذي آآ آآ يستلذ به الانسان او يحصن الانسان من منه الدفء فاورد ابو عيسى رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان ربما كان يغتسل الى جنابة فيأتي
اليها ويعني بها فتضمه اليها. يعني فتضمه يعني حتى يعني يكون هناك الالتصاق الذي يكون من وراءه الدفء والحديث باسناده رجل ضعيف ولكن معناها صحيح اذا اذا حصل ان الرجل آآ فعل
فهذا الفعل فانه ليس هناك مانع ان يمنع منه لكن لا يقال ان هذا سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الحديث في ذلك ضعيف. وقول الترمذي
يعني فيه رجل ضعيف يعني اه اه لا يحتج به لا يحتج به ولكن من حيث آآ آآ هون آآ ما تضمنه من الاستدفاء انه سائغ وانه جائز لانه ليس هناك شيء يمنع منه لا شك في ذلك ولهذا جاء عن كثير من اهل العلم ان الصحابة ومن بعدهم انهم لا يرون بأسا
في ان يلتجئ الرجل بالمرأة بعد اغتساله. لكن يكون في سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الحديث اوتى بهذا. نعم قال حدثنا في الناس هنادي بن السري ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. الوكيل وكيل ابن الجراح الرئاسي
توفي ثقة عن حورين وضعيف ابن؟ هذه مطر الغزالي ابن ابي مطر نعم صار تعليقا الترمذي ابن ماجد البخاري تعليقا والترمذي وابن ماجد عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شرافين الشعبي ثقة فقيه
واصحابك في ستة. المسروق ابن ستة. عن عائشة؟ عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد نرضتوها قال ابو عيسى هذا حديث ليس باسناده بأس وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ان الرجل اذا اغتسل فلا بأس بان يستدفئ بامرأته وينام مع
قبل ان تغتسل المرأة يعني يعني ان ذلك جائز. لانه ليس هناك شيء يمنع منه. لكن لا يقال انه سمى وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التيمم للجنب اذا لم يجد الماء. قال حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قال
حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن خالد الحزاء عن ابي قلابة عن عمر ابن بجدان عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين
اذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير. وقال محمود في حديثه ان الصعيد الطيب وضوء المسلم ثمرد ابو عيسى من الجن لتيمم للجنب. اذا لم يجد الماء. اذا نجد الماء يعني ان الجنب مثل
مثل غير الجنب ممن يحتاج الى رفع الحدث الاصغر فانه كل منهما اذا كان معه موجودا فليس امامه الا استعماله الا اذا كان يعني استعماله يشق عليه وانه يلحق به ضرر فينتقل الى التيمم والا فانه
اذا وجد الماء فانه لا يشار الى تيمم. واذا فقد المعصية الى تيمم وكذلك اذا كان موجودا ولكن يحصل باستعمال المضرة فانه يشار الى التيمم. وهذا يكون في زراعة الحدث الاكبر. لان رفع
آآ الحدث الاصغر والاكبر كل منهما يكون بالتيمم كما يكون بالماء والتيمم يشار اليه عند عدمه او عند وجوده القدرة على السمالة للظرر الكبير الذي يلحق من وراء استعماله آآ وقد اورد ابو عيسى حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصعيد الصعيد الطيب
طهور المسلم فان لم يجد الماء عشر سنين. وفي محمود بن غيلان بدل طهور وضوء. يعني انه يعني يقوم مقام الوضوء او انه يحل محل الوضوء او انه بمعنى الوضوء فهذا طهارة وهذا طهارة الا ان احداهما بدل عن الاخرى
الاصل هو الوضوء واستعمال الماء والاغتسال بالماء واذا لم يوجد الماء للاغتسال وللوضوء او وجد ولكنه آآ يحصل في سببه مشقة فانه يثار الى تيمم وقوله وان لم يجد من عشر سنين يعني ولو طلب
المدة فالمقصود بذلك التطوير طول المدة وليس المقصود بذلك التحديد المقصود يعني بيان المبالغة يعني في الكثرة وانه ولا طالت المدة فاذا وجد الماء فلمس بشرته. الانسان يغتسل اذا وجد الماء فانه يغتسل. يعني مع بعد طول هذه المدة
ولو طالت هذه مدة او قصرت فانه بعد ذلك يعني يغتسل. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار الملقب بن دار ووثيقة اخذه اصحابه وهو شيخ لاصحابه ومحمود بن غيلان ومحمود بن
الان ثقة الا بدؤوا. عن ابي احمد الزبيري. عن ابي احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله ثقة ذكر انه قد يخطئ في حديث الثوري وهو يروي عن سفيان. نعم
سفيان عن سفيان هو ابن سعيد في مسبق الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن خالد الحزاق عن خالد بن المهران وثقة اخرجه اصحابه في ستة والحج لقب اه متبادل الى الذهن انه يعني اه يصنع الاحذية. انه يصنع الاحذية وليس كذلك. فلم
الاحذية وقيل في آآ سبب تسميته انه كان يجالس الحزائين فنزل هذه النسبة وقيل انه كان يقول في على كذا يعني معناها يذكر او يأتيه او يعطيه يعني شيئا اهله رسم
معين بمعنى انه يعني اه يضع الحذاء على هذا المقاس وعلى هذا الرسم المقدار المحدد فنسب الى وقيل له الحدان. وهذا من القابهم المحدثين والقاب المحدثين نوع من انواع علوم الحديث
وفائدة معرفتها الا يظن صاحبها شخصين. اذا ذكر مرة باسمه ومرة بنقبه. وكثيرا من المحدثين لهم القاب مثل مثل الاعراج ابو زناد يعني ابو الزناد ايضا لقب مثل اعمش عن ابي قلابة ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ثقة عن عمرو بن بجان عن عمرو بن وجدان قال الحافظ انه لا يعرف حاله
وقد وثقه ابن حبان وحسن حديثه الترمذي هذا السنن نعم عن ابي ذر عن ابي ذر وهو جند ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه
قال ان الصعيد الصعيد قيل هو تراب وقيل في وجه الارض. ولا شك ان وجه الارض هو الذي يتطهر به وهو الذي يتيمم به ويستعمل في التيمم الرسول صلى الله عليه وسلم
آآ آآ قال يعني آآ الذي جاء عنه ان اي ما ادرك الصلاة عنده آآ فعنده طهوره. يعني فعنده عنده الارض يتيمم عليها اذا لم يجد الماء ولا يتقيد بالتراب ولا يقتصد التراب. وان كان جاء في بعض الروايات ذكر الكربة وتربتها طهورا فلا يعني
لذلك انه يقتصر عليه لان الانسان قد يكون في مكان ما في تراب. قد يكون في مكان ما في تراب. والله عز وجل اه شرع للناس انهم انهم فانهم يتيممون لان لانها
بدلا عن سيمضيها بدلا عن الماء فلا يختص ذلك بالتراب. وما جاء من ذكر تراب من قبيل افراد بعض افراد العام بحكم لا يخصص الامر والا ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء اكرمه فاذا وجد ذلك فليمسه بشرته فان ذلك خير. فان ذلك خير يعني من الخير
جملة ما هو خير هذا الاخ فهمها على انه مستحب حيث يقول اذا لم يتمكن الجرب من الاغتسال بالماء وتيمم فهل يجب عليه الاغتسال بالماء ان تمكن منه ام يستحب له لان قوله فان ذلك خير يدل على الاستحباب
فليمته بشرته بشرته يعني بعد هذه المدة التي يعني جسمها جاءها مدة طويلة ثم يجد الماء فعليه قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو وعمران بن حصين ابو هريرة عبدالرحمن بن صالح الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة صحابة عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمرو بن العاص آآ احد العبادة له اربع من الصحابة
وعمران بن الخطيب؟ عمران بن حصين؟ في صحيح قال ابو عيسى وهكذا روى غير واحد من خالد بن الحزاء عن ابي قلابة عن عمرو بن بوجدان عن ابي ذر وقد روى هذا الحديث ايوب عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر عن ابي ذر ولم يسمه
وهذه طريق اخرى وقيل ان هذا المبهم هو نفسه المعين. لان يعني هو من بني عامر ايوب ايوب ثابت انا صحيان ثقة اخذها عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر عن ابي ذر قال وهذا حديث حسن صحيح
وهو قول عامة الفقهاء ان الجنب والحائض اذا لم يجدا الماء تيمم وصليا يعني انه الحرف الاكبر التيمم ثم يقصد الحدث الاصغر وجاء في القرآن يعني زادت ايضا النساء فنقصد بها الجنابة. الجماع
فهو حكما ثابتا في القرآن وثابت في السنة ويروى عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان لا يرى التيمم للجنب وان لم يجد الماء ويروى عنه انه رجع عن قوله فقال يتيمم
اذا لم يجد الماء نعم مسعود لكن لا يرى هذا وجاء عنه الرجوع وانه قال يتيمم اذا لم يجد المنام وبه يقول سفيان الثوري ومالك والشافعي واحمد واسحاق يقول احسن الله اليك هل التيمم رافع للحدث ام مبيح للعبادة؟ فهو رافع للحدث. هو رافع للحدث فهو مثل
هو بدلا عن الاصل هو يقوم مقامه وهذا يقول قمت من النوم وانا جنب ولكن لم اجد الماء والماء يأتي بعد خروج الوقت فماذا افعل؟ انتظر ام اتيمم واصلي الوقت الذي يعني تجد فيه صلاة لم يجد الماء وانما يحصله بعد ما في اليوم في نهايتين
وهذا يقول من كان جنبا وعنده ماء يكفيه للوضوء فقط فهل يتيمم لرفع الحدث الاكبر ثم يتوضأ وكذلك من عجز عن استعمال الماء في بعض اعضاء الوضوء هل يجمع بين الوضوء على الاعضاء الاخرى ويتيمم للباقي؟ سبق سبق ان عرفنا
حين نضع فيما يتعلق بالوضوء ان الانسان اذا صار عنده من الماء ما يكفي لبعضها اعضاءه انه يستعمله يتيمم للباقي. وكذلك هنا اذا كان عنده شيء يكفي للوضوء يتوضأ الذي هو بعظ الاغتسال او جزء من الاغتسال
بيقول اذا لم اجد الا ماء زمزم فهل اغتسل به وماء زمزم يستعمل كما يستعمل غيره اذا تيمم الانسان ثم صلى وفي اثناء الصلاة وجد فذكر الحافظ بن حجر ان الماء الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم
آآ استنجابه لما دفع من عرفة ثم نزل وآآ يعني وقضى حاجته ووصي بماء يعني استعمله كان من ماء ذنبا يقول من تيمم ثم صلى وفي اثناء الصلاة وجد الماء فهل يقطع صلاته ويتوضأ او يغتسل ام يستمر في صلاته؟ والله في هذا خلاف بين اهل العلم
ومنهم من قال انه يقطع ثلاثة لانه يجد الماء ويعني ومنهم من قال انه يستمر انه تستمر والذي يظهر انه يقرأ صلاته. صلاته يعني يتوضأ لانه ما يعني ما حصل منه يعني
الفراغ منها وعثمانها وانما لا يزال فقد يجد الماء ينتقل اليه يقول عندما يجد الجنب الماء هل يكفيه الوضوء ام عليه الاغتسال الوضوء مع الاغتسال هو هو الاكمل كما عرفنا. فان اغتسل بدون وضوء حصل هذا وهذا. كما عرفنا هذا فيما مضى
هل الفرق قيامه لكل صلاة ولا يكن اذا وجد الماء اذا حصل التيمم وكان الانسان تيمم فانه يعني مثل كما قلنا راجع للحدث ويقوم مقام ومعنى ذلك انه اذا لم يحصل منه احداث بعد هذا تيمم فانه يمكن ان يصلي فيه عدة صلوات كما انه يصلي بالوضوء
واذا حصل منه الاحداث فان تيممه انتهى كما انه لو حصل منه اه اه او الاحداث وهو تتوضأ فان وضوءه انتهى يقول اذا لم يجد الماء الا ببيع فهل عليه ان يشتريه؟ حتى يغتسل به؟ نعم اذا كان من جانب ثمنا ليس بباهض ولا يشق عليه فانه يشتريه
عدد من الاسئلة الجنب يتيمم مرة واحدة ام مرتين للحدث الاكبر والاصغر مرة واحدة لانه يعني يتيمم والاعراض نهيها واذا كان جنبا واذا كان جنبا فانه يتيمم لرفع هذا وهذا مثل ما كان يغتسل لرفع هذا وهذا
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المستحاضة قال حدثنا الناس قال حدثنا وعبده وابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت يا رسول
الله اني امرأة كنت حاظ فلا اطهر افأدع الصلاة؟ قال لا. انما ذلك عرقة وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. قال ابو معاوية في حديثك وقال توضئي لكل صلاة
حتى يجيء ذلك الوقت. قال وفي الباب عن ام سلمة. قال ابو عيسى حديث عائشة جاءت فاطمة حديث حسن صحيح. وهو غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول سفيان الثوري ومالك ابن المبارك والشافعي ان المستحاض
اذا جاوزت ايام اقرائها اغتسلت وتوضأت لكل صلاة ثم رد عليه شباب في المستحارة يتحاور هي التي يسيل منها الدم باستمرار. وهو ليس بدم حيض لان الحيض له فترة معينة ولا يستمر. واما الاستحاضة فهي استمرار
وهو يعني مرض يصيب النساء او يصيب بعض النساء ولا يمنع من آآ صلاة الصيام الجماع يعني في غير مدة الحيض. لان مدة الحيض تكون ظن يعني هذه الاوقات المستمرة التي
فيها الدم فيكون له علامة يعني بسوء سواده او سوء يعني رائحته رائحة رائحة خفيفة يعني آآ المرأة باستمرار ولهذا ليس بحيض. لان الحيض لا يستمر وانما يأتي يعني بعض الوقت. هو غالبا
ما يكون الحيض يعني قليلا والطفر كثيرا. الطفل يكون كثيرا الطفل يكون كثيرا. والحيض يكون مدة قليلة الاستحاضة هي استمرار الدم مع المرأة آآ اما آآ عائشة رضي الله عنها تقول ان فاطمة بنت ابي حبيش جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان للصحابة فلا اطهر انني انني
فلا اطهر يعني فلا فلا ينقطع عنها الدم. المقصود بالطهارة هنا انقطاع الدم. والمرأة يعني اذا جاءها الحيض اذا طهرت تغتسل اذا طهرت يعني انقطع عنها الدم. حصلت طهرها انقطع الدم
يطهرن فاذا تطهرن حتى يطهرن ينقطعن الحيض يطهرن اغتسلنا. فلا اطهر يعني لا ينقطع عنه الدمع الصلاة يعني هذه المدة حينما تدع الحائض اي كما تدع الحائض الصلاة. لان عطل الحائض معروف
لا تجعل الصلاة لا تصلي وهي حائض. قال اخذ اخذها قال لا. انما ذلك عرق وليس بالحيضة. فاذا اقبلت واذا اقبلت فاذا اقبلت الفيضة فدع الصلاة. فاذا اقبلت الحيضة اذا اقبلت الحيضة على المرأة المستحاضة لانها يحصل لها حيل
فيكون ذلك في بعض الاوقات كما كان كما يكون ليس عنده الا الصحابة يحصل يحصل لهن الحيض فايضا الصحابة يحصل لها الحيض. فاذا اقبلت الحيضة وذلك بكونها تعرفها اما كونها اه
آآ يعني آآ آآ تعرف تميز يعني دم الحيض عن دم الاستحاضة وذلك آآ في كونه يختلف في الصفات عندهم وذلك سوء رائحته فاذا اقبلت الحيضة يعني يعني انك تمسكين عن الصلاة يعني هذه المدة التي وجدت
العين فاذا اجبرت فاذا واذا ادبرت واذا ادبرت يعني مناهج يعني مضى يعني هذا الدم او مدة هذا الدم الاسود الذي هو سيء الرائحة تغسلي عنك الدم يعني اغتسال الاغتسال من الحوض اغسلي عنك الدم فايش
اغفلي عنك الدم وصلي فاغسلي عنك الدم وصلي يعني منها تغتسل؟ انها تغتسل لانها انتهت انتهى الحيض والغسل ان الحيض يعني آآ متعين وآآ وقد عرفت حاجتها بمجيء ذلك الدم
الذي يختلف في لونه ورائحته فعندما يأتي اول تمسك عن الصلاة واذا جاء اخره وانقطع ذلك الدم الذي رائحته كريهة ولونه اسود فتغتسل وتصلي فما وراء مدة الحيض هو طهر هو طهر وان كانت الدم موجود باستمرار هذا مثل مثل
باستمرار لانها معها يعني هذه النجاسة التي هي الحيض الدم الذي يخرج فمثل الذي يخرج منه البول بالسمراء يعني كل يصلي على حسب حاله ولكنها هي لها آآ آآ وقت يأتيه في الحياة فتمسك عن الصلاة فيها واذا انتهى فانها تغتسل وتصلي. نعم
نعم وقال ابو معاوية في حديثه قال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. وقد توضأ الى كل صلاة حتى يأتي ذلك الوقت اي الى ان يأتي الحيضة الثانية يعني هذه المدة اللي حصل فيها الطهر من بعد انقضاء يعني العادة التي عرفتها او ميزتها بلونها
رائحتها فانها تتوضأ لكل صلاة حتى يأتي ذلك الوقت. الذي تعود فيه الى الجلوس. يعني بدون صلاة لوجود الحيض والوضوء لكل صلاة يعني معناه ان انها مثل الذي سلت به سنة البول يتوضأ لكل صلاة. نعم. قال حدثنا
عن وسيع وعبده. عبده ابن سليمان وابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن خادم الظريح ذكور في ثقة. اخرجه اصحاب ابن عروة عن ابيه عن عائشة. جميعا. قال وفي الباب عن ام سلمة
قال حديث عائشة حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول الثوري ومالك ابن مبارك والشافعي ان الاستحاضة اذا جاوزت ايام اقرائها اغتسلت وتوضأت في كل صلاة. اذا اغتسل اذا جاوزت اقرائها
ايام اقرائها هي الحيض الذي ميزته عن الاستحاضة بلونه ورائحته فانها اذا جاوزت ايام ايام حيضها الذي عرفته بالتميز تغتسل من الحيض وتتوضأ لكل صلاة وتتوضأ لكل صلاة يعني كالذي به سنة
هو الذي يقولون عنه حدثه دائم من حدثه دائم يعني معناه انه مستمر مع هالحدث فانه يعني يتوضأ هل هناك طريقة قصوى غير نعم آآ التميد هو هو هو المعتبر في الاول. يعني اذا آآ وجد الرائحة واللون هو الذي يتميز به عن غيره
وكذلك الامراظ والاعراظ التي تحصل للنساء بسبب الحيظ واذا لم يكن هناك تميز وكانت تعرف لها عادة من اول الشهر او من اخر الشهر او وسط الشهر وان عادتها اربعة ايام
او خمسة ايام او ستة ايام فانها تجلس تلك الايام من آآ من الشهر التي قد اعتادتها ان يأتيها في اول الشهر خمسة ايام. فانها تجلس خمسة ايام من اول كل شهر. من اول كل شهر لان هذه عادتها التي عرفتها. لكن
اذا وجد تمييز بالدم وحصوله وبسواده وسوء رائحته فانه هو المقدم. ولكن لن يحصل شيء من هذا فان وكان لها عادة معروفة يعني في اول الشهر فانها تجلس. ايام حيضها
وفيهم الصحابة طبعا الاستفراغ. فاذا يعني انقضت المدة فانها تغتسل او نقص في الايام التي هي ايام حيضها التي كانت قبل الاستحارة فانها تغتسل وتصلي وتتوضأ لكل صلاة وهناك يعني امر ثالث وهو الذي ليس فيه لا هذا ولا هذا وقد سيأتي فيه الحديث انها يعني آآ تجلس
يعني ستة ايام او سبعة ايام على حسب يعني آآ مثيلاتها ومن هي من ابناء جنسها او من اقاربها ذات واما سبع. تتحرى تجلس ايام من اه سبعة ايام واذا فرغت او انتهت هذه المدة فانها تكون قدرت من الحيض وبقيت في الاستحارة
آآ تصلي آآ اربعا وعشرين او ثمن وعشرين اذا سجلتها تمام رحمه الله تعالى تتوضأ لكل صلاة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا شريف عن ابي اليقظان عن علي ابن ثابت عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال في الصحابة صنعوا الصلاة ايام اقرائها التي كانت تحيض فيها
ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي؟ ثم اراد هذه الفرض من باب المستحب تتواضع لكل صلاة مفروضة بكل صراحة. ورد في ذلك حديث وهو صحابي لا يعرف اسمه ولا
انا اعلوم ان الجهاد في الصحابة لا تؤثر وانما الجهالة تؤثر في غير الصحابة. كيف هو الصحابة المجهول فيهم حكم معلوم؟ اه قال انه صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة تدعو الصلاة ايام اقرائها التي
كانت تفيض فيها. التي كانت تحيض فيها نيام اقرأها التي كانت تحج فيها. وذلك يعني ممن عرفته في سبيل او عرفته وقتهن الشهر او جمالها من الشهر تجد ايام اقرارها
وهنا عن القرب من الحيض والقرب من الرباد يضغط على الطفل وعلى الحيض ولكنه هنا يراد به الحيض يراد به احد وقد قال ايام حيضها ايام اقرأها التي كانت تفيض فيها ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة ثم تغتسل يعني من من الحيض
وتتوضأ لكل صلاة. يعني هذا حدث دائم. والحدث الدائم لابد فيها وضوح لكل صلاة. نعم موتوا تصوم وتصلي. وتصوم وتصلي ويجامعها زوجها لانها احكام الطاهرة. يعني ما ما زاد عن مدة الحيض الذي عرف
او بالايام او بالايام التي تقدرها وتدرسها سيأتي في الحديث اول شهر من شهر ولا كثير فانها تتحين او يعني تجلس يعني ستة ايام او سبعة ايام ولا تعتبرها يعني هي عادتها وما زاد على ذلك فهو كفر فما كان وراء العادة الذي هو الحيض فانه يكون في
ويكون فيه الصيام ويكون فيه الجماع وكل الامور التي في الصباح من الطاهرات قال عندما اصيب سعيد ابن سمير اخرجه اصحابه عنتري عنتري ابن عبد الله وهو صدوق آآ يخطئ كثيرا عن ابي عن ابي اليقظان وهو عثمان ابن عمير وايضا
اخذ حديثه ابو داوود عن علي ابن تامر عن علي ابن ثابت وهو وفتح به ذلك. اخذه وابنه عن جده عن جده رضي الله وهو غير معروف دينار ولا بعنوان
ومنهم اليقظان الذي هو ضعيف ولكن الحديث الذي قبله شاهدا قال حدثنا علي بن فجر قال اخواننا شريك نحوه بمعناه. قال ابو عيسى هذا حديث قد تفرد به شريف عن ابي اقران
البخاري ومسلم وفي عن شريف نحوه بمعنى قال واذا هذا حديث تفرد به شريف عن ابي يقظان ولكن صحيح لوجود الشواهد ومنها الحديث الذي قبله قال وسألت محمدا عن هذا الحديث فقلت علي ابن ثابت عن ابيه عن جده جد علي ما اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه ولم
الصلاة لمحمد قالها بن معين ان اسمه دينار فلم يأبأ به. هو محمد هو البخاري امير المؤمنين في الحديث والحديث عند سنن وعند الناس هذه كما ذكر سني وقال احمد واسحاق ان اغتسلت لكل صلاة هو احوط لها وان توضأت لكل
في صلاة اجزأها وان جمعت بين الصلاتين بركن واحد اجزأها. يعني الوضوء متعين واما الظلم وانفسه فانه مستحب. هو الاولى وان جمعت بين لان الصحابة خدمة بين الصلاتين وهذا دليل على الجواز بسبب المرض يجمع بين المرض
سبيله جمع وصحابه حق من الصحابة واما يعني جمع وان اغتسلت بين الصلاتين كذلك يعني طيب ومتحن لنا بكل صلاة ولكنه لازم العادة ولكن والوضوء لازم لكل عند كل صلاة واما ليس بالهزم ولكنه
يقول فضيلة الشيخ عندما تودع الاعادة مثيلاتها اذا لم لم تميز ولم تعرف عادتها. فمن اي مدة تبدأ بكتابها؟ هذا تؤدي هل المستحابة ان تقرأ القرآن كل كل ما يعني يباح لطائرات يباح للطائرات يباح لها. اذا كانت تتوضأ لكل صلاة هل تتوضأ
في عبادة مما شرط له الوضوء فمس المصحف واذا كانت يعني تتوضأ قل ما معنى قولك لم يخبأ به او لم يعتبره الو رحمه الله تعالى باب ما جاء في انها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال
كان زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم محمد بن طلحة عن عمه جبران ابن طلحة عن امه حملة بنت جحش رضي الله عنها قالت كنت السحاب خيرة كثيرة شديدة. فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم التفسير واخبره. فوجدته في بيت
بنت جحش رضي الله عنها فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تأمرني فيها؟ قال ما امرني فيها قد منعتني الصيام والصلاة. قال انعت لك كرسك فانه يذهب الدم. قالت هو اكثر من ذلك. قال فتنجمي
قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي توبة قالت هو اكثر من ذلك انما اشد سجا فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم تآمرك بامرين ايهما صنعت اجزع عنك فان قويتي عليهما فانت اعلم. فقال انما هي ركوة من الشيطان
ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي فاذا رأيت فاذا رأيت انك قد طهرت واستنطقت اصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها. وصومي وصلي فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي كما
النساء وكما يقضن لميقات فيضهن وطهرهن. فان قويتي على ان تأخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تأخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين
مع الكوبري وتصلين وكذلك فافعلي وصومي ان قويت على ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو والامرين اليه والمتوخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين افعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين وكذلك نفعله
قومي انطويتي على ذلك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعجب الامرين الي اه قال عن ابراهيم ابن محمد ابن طلحة عن عمه عمران عن امه حنبلة
والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين جزاك الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت يقول اذا اختارت المستحاضة لها اياما تجلسها هلك
فهل يكون لها ان تغيرها لضرورة حج او غير ذلك من الحديث عليها مو معلومة اقول هي ما معلومة بتحديد هذه الايام عندما تختار اليه غيرتها معين بالتحديد ها اللهم اغفر له
اول اشي من اول الشهر اخر الشهر يقول فضيلة الشيخ اهدى رجلي الصورة من تحت الركبة وعندي رجل اصطناعية البس الجورب وفوقه نعل. ما حكم ذلك يعني هذه النعم التي هذه الفيديو التي
يعني ليست حقيقية ليس فيها اخوان اخواني الطهارة وليس لها يعني ذلك في التيمم يعني لا تعامل معاملة غير صحيحة ثلاثون يعني هما غطى رجل غطى يعني شيء ووضع حتى يعني يكون بهذه السنان والتوازن
يقول من انتقض وضوءه وهو في الشوط الثالث من الطعام هل يتوضأ ويعيد؟ يستأنف ام يتم؟ لا يتوضأ ويستأنف يتوضأ ويصلي يعني هذا الجسم نقول شخصين من شهر شعبان فهل يجوز له ان يؤخر باقي مناسك العمرة؟ حتى يدخل في عموم الحديث عمرة في رمضان بعد
ام يجب ان المحراب ان ينحرها في رمضان كلها من اولها الى اخره احرامها وطوافها ما يكون بس مجرد يعني العمرة اللي في رمضان من بدايتها الى نهايته في رمضان. نعم
يقول حفظك الله لانه مؤتنى في نفسه وغيره ويريد الاستشفاء بماء زمزم وسؤاله هل فضل ماء زمزم خاص بوجوده في مكة عمله ولا يسأل الله عز وجل يشفيه ويستشفي به ولو كان في اي مكان
ويقول اذا اردت الاستشفاء فكيف تكون طريقة العمل بحديث ماء زمزم لما شرب له الله عز وجل اني احقق لك ما تريد يعني مرض معين المقيم به بالقراءة فيه ثم العلاج
مبارك الرقية فضيلة الشيخ في بلدي تجبر الحكومة جميع العمال والموظفين بالتأمين الصحي وانا سمعت انه لا يجوز. فما حكم استعمال هذا التأمين والاستفادة منه في مثل بعض العمليات الجراحية؟ التي لا يستطيع كل واحد ان يدفع ثمنها
اه اذا كان الحكومة قررت شيء من هذا انت لا تستطيع ان تخالف الحكومة لان الراتب يعني عنده هم يستطيعون منه او يعني شخص امر في شيء فانه يسمع له ويطعن وان كان حقا فهو على بابه وان كان
على حق ثالثا يقدم على ذلك للضرورة التي دفعته الى ذلك وهو انه لا يجد بدا يعني ذلك لالزام الحكومة به. نعم نقول صليت وسجدت ولم اكبر تكبيرة الانتقال من بطن الى ركن الا بعد السجود هل صلاتي صحيحة؟ ليش ليش
صليت وسجدت ولم اكبر تكبيرة الانتقال من ركن الى ركن الا بعد السجود عن صلاتي صحيحة ان كنت يعني استجبت يقول تجد بعد السجود بعد ما سجدت تقرأ وهو في السجود؟ ايه السجود راتب السجود؟ ووجه الامر تجلس. ثم اذا كان
وانما حصل اما اذا كان ما حصل الا وفي اثناء السجود اذا كان منفردا وهل يجوز الذهاب الى مكة في اخر ايام شعبان لعمل عمرة عمرة شعبان ثم اذا دخل اذا دخل رمظان اعمل عمرة رمظان لكن
في عمرة رمضان علما باني من خارج المملكة الاحرام لكل المواقف فاذا اعتمرت في شعبان ما تيسر لك من المدينة مرة ثانية في رمضان اعتذر من المدينة جزاكم الله خيرا رضيت بالله على الله