بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ كتاب صلاة الليل ما
جاء في صلاة الليل عن مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا انه اخبره ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاة وكان نومه عليه صدقة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام مالك ابن رحمه الله باب اول شيء قال كتاب صلاة الليل ما جاء في صلاة الليل. يعني كتاب صلاة الليل هذا مثل ما تقدم في عدة مواضع. يعني في هذه النسخة يقولون انها زيادة. يقتضيها
ويعني بعض النسخ لا وجود لها لهذه الزيادة التي هي الكتاب والباب وش هو؟ ما جاء في صلاة الليل ما جاء في صلاة الليل ذكر هذا هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال صلى الله عليه وسلم
ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم. الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة. يعني ما من امرئ يكون له صلاة من الليل ثم يغلبه النوم عنها فيعني
فلا يصليها الا كتب الله له اجر مثل صلاته وكان نومه عليه صدقة. يعني هذا يعني الاجر حصل وهذا النوم استفاد ويعني وهذا الحديث يعني فيه هذا رجل المبهم الذي قال عنه انه رضا
يعني انه مرضي ومعلوم ان مثل هذا اللفظ والابهام بلفظ التوثيق لو قال حدثني الثقة فان ذلك ليس صار عند المحدثين لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره. والجرح مقدم على التعديل. والجرح مقدم على التعديل اذا كان
كان مفسرا مبينا وعند الجارح ما ليس عند المعدل وهذا هذا هو الذي في هذا الاسناد. لكن لكن انه جاء يعني آآ يعني عند آآ انا ابي الدرداء يعني ما يشهد له وما يعني يؤيده وآآ
صححه الشيخ الالباني رحمه الله وذكره في ارواء القليل برقم اربع مئة واربعة وخمسين برقم اربع مئة واربعة وخمسين يعني فبعضهما بعضها يؤيد بعضا ويقوي بعضه بعضا. لكن الذي جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الانسان اذا كان يعني ما تمكن من ان يؤدي صلاته من الليل بان مع نهى او حصل له يعني شيء منعه منها فقد جاء في السنة انه يأتي بها في النهار في الضحى ويأتي بزيادة ركعة لانه ثبت في صحيح مسلم عن رسول الله
وسلم انه كان اذا لم يصلي صلاته من الليل لمانع منعه فانه يصلي اثناء عشرة ركعة يعني انه لا يأتي به وترا في النهار وانما يأتي بالمقدار ويزيد عليه ركعة حتى لا يكون وترا في النهار. فيكون قضاء هذه الصلاة التي
عليه من الليل واضاف اليها ركعة حتى لا يكون موترا بالنهار. حتى لا يكون موترا بالنهار. وعلى هذا فان السنة في حق من حصل له ذلك ان يفعل كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بان يصلي مقدار صلاته ويزيد ركعة. واذا كان
خمسا يصلي ستا في الضحى واذا كان يصلي يعني ثمانية يصلي تسع. واذا كان يصلي عشر يصلي احدى عشر يريد يصلي حداشر يصلي واذا كان يصلي تسعة يصلي عشر واذا كان يصلي حداشر يصلي اثنا عشر كما كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة
يا سلام نعم قال حدثنا مالك عن محمد بن المنكدر نعم عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا. نعم. هو جاء في بعض الطرق انه الاسود بن يزيد بن قيس. لكن
فيه كلام نعم. كلام من حيث؟ كلام من ناحية الاسناد ان اللي فيه اللي فيه ذيك التسمية فيه فيها رجل ابو جعفر الرازي. نعم. قال عن عائشة. نعم. احسن الله اليك اه
الحديث يعني نسبه صاحب المنار لابي الدرداء ايه لكن الشيخ الالباني لما ابن ابي درداء لا هو خرجه ثم قال تنبيه عزا المؤلف حديث ابي الدرداء لابي داوود والنسائي. وقد تبين من التخريج المذكور ان ابا
داود ان ما رواه من حديث عائشة فعزوه اليه من حديث ابي الدرداء وهم او تسامح صح لكنه يعني عند النسائي وغيره نعم قال مالك عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها
زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو حديث رواه البخاري ومسلم متفق عليه. وفيها انها كانت انها كانت تكون ممدودة يعني في في مكان سجود الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل فاذا اراد ان يسجد
فكفت رجلها واذا قام بسطتها. وهذا يعني يدلنا على ان ان مثل ذلك انه سائغ وانه ليس من قبيل المرور الذي يعني مرور المرور بين يدي المصلي فان هذا لا يعتبر مرورا والنهي
المرور بين المصلي جاء النهي عنه. جاء النهي عنه في الاحاديث الصحيحة. ولكن هذا لا يقال له مرور. وانما يعني يقال له يقال قال له يعني اه شيء جزء من الانسان يعني يكون ممدودا فيكفه ويبسطه
هذا يدلنا على على على هذا المعنى. ويستفاد منه ايضا ان ان انه لو كان يعني رجل يصلي وعن يساره رجل وعن يساره يمين رجل ثم حصل مناولة بينهما مناولة بينهما من امام المصلي فان ذلك لا يؤثر لان هذا لا يقال له
لان هذه المسألة من جنس هذه المسألة التي جاءت في حديث عائشة رضي الله عنها وان وثم قال قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح يعني انها يعني يعني ليس فيها مصابيح حتى يعني ترى
يعني انه سجد يعني وانما في ظلام. وهذا قوله وليس فيها مصابيح هذا يبين لنا يعني بطلان ما يقوله وبعض الغلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ظل له وانه اذا مشى في الشمس ما يصير له ظل
لانه يقابل الشمس نورا فلا يكون له ظله هذا من الغلو ومن التكلف. فهذا الحديث يدل على بطلان مثل هذا الكلام مثل هذا هذه الافكار السيئة الذي يقول ان الرسول لا ظل له. الرسول كان يجلس في ظل الكعبة. كان يستظل بظل الكعبة
وكان هنا يقول عائشة فيها مصابيح يعني ما في نور حتى حتى يرى. فلو كان الامر كما يقولون يعني نورة يعني الذي يعكس نور الشمس يتحقق لعائشة ما تريد مكونها ترى البيوت
او ترى ما يحصل في البيوت فهذا ما يوضح مما يوضح ان هذا يعني هذا الغلو الذي يحصل من بعض والذين يغالون في يعني وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه انه لا ظل له. يعني ان هذا من الكلام الباطل وهذا من
قولوا الذي لا يرضاه الله ولا يرضاه رسوله عليه الصلاة والسلام. نعم. قال عن مالك عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله وهو سالم بن ابي امية وهو ثقة. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة. نعم. احسن الله اليك
اذا الحديث الذي فيه ان المرأة تقطع الصلاة. نعم صحيح ان تقطع الصلاة لكن هذا الكلام ليس فيه قطع صلاة. كما قلنا يعني لا لا منها ولا من غيرها لا من مرأة ولا من غير مرأة. لا اذا حصل هذا من مرأة او غير
يقال له مرور ولا ليس فيه قطع. لان هذا يعني جاء في هذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا فلا لا يؤثر لا يقال ان هذا من قبيل مرور المرأة. نعم. هل يؤخذ منه ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء؟ ايش؟ هل يؤخذ من
ان لمس المرأة نعم انه لا ينقض الوضوء. نعم. يأخذ منه انه لا ينقض الوضوء. نعم عن مالك عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري يذهب يستغفر فيسب نفسه. ثم ذكر هذا الحديث هو متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. وان الانسان اذا صلى هو
اه ناعس ويعني فانه عليه ان يرقد حتى يأخذ حقه من النوم. لانه لو استمر على ذلك قد يحصل منه انه يعني بدل ما يستغفر يعني يسب نفسه ويأتي بشيء يعني فيه مضرة عليه. قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة؟ نعم
هذا احسن الله اليك خاص بصلاة الليل. يعني لو ان انسان الان قال انا ناعس عن صلاة الفجر فاذهب انام انام هذا ينام اول الليل حتى حتى ما يجيه النوم صلاة الفجر. ما يسهر بالليل وبعدين يجيه النوم. قال
مالك عن اسماعيل ابن ابي؟ العلاج العلاج في مثل هذا ان الانسان انه ينام مبكرا حتى ياخذ حظه من النوم. واذا جاء الصباح وجاء صلاة الفجر اجر واذا مستيقظ ما عنده نعاس. لكن اذا احيا ليله يعني بالسهر وقد حتى ولو كان ولو كان
في طاعة ولو كان في يعني في تعلم علم او قراءة قرآن او ما الى ذلك وثم يؤدي الى نهيا عن الفجر فان ذلك لا يجوز. قال عن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
سمع امرأة من الليل تصلي فقال من هذه؟ فقيل له هذه الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله
تبارك وتعالى لا يمل حتى تملوا اكلفوا اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة. ثم ذكر يعني هذا الحديث هو حديث صحيح. رواه البخاري ومسلم. وفيه انقطاع هنا قال بلغه كذا. ولكنه في البخاري ومسلم
وايضا هو في مسلم في ذكر المرأة هذي التي هي بنت تويت يعني يعني في صحيح مسلم انكر يعني ذلك وعرفت الكراهية في وجهه. يعني بمعنى انها تتعب نفسها وانها يحصل منها يعني
العمل الذي يعني يحصل فيه الملل ويحصل فيه يعني فقال الرسول عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله ان الله لا يمل حتى تملوا. يعني معنى ذلك ان الانسان يعني يصلي الشيء الذي لا يلحق به
بضرر عما كونه يعني يأتي بعبادة يلحق فيها ضرر او يترتب عليه تقصيرا في امور اخرى. فان ذلك لا يسوغ له الله لا يمل حتى تملوا. المقصود من ذلك انه لا يمل وان مللتم. يعني وان حصل منكم الملل فانه لا يمل. نعم
الاكلف من العمل ما لكم به طاقة. اكلفوا يعني افعلوا. مكلفوا انفسكم من الاعمال ما تطيقون. نعم قال عن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم هو ثقة نعم. انه بلغ. نعم. هو في البخاري ومسلم. وفي مسلم
المرأة وتسميتها. نعم. قال عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل ما شاء الله حتى اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله للصلاة يقول لهم الصلاة الصلاة
ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة تقوى ثم ذكر هذا الاثر الصحيح عن عمر رضي الله عنه يعني اسناد صحيح وهذا موقف عليه رضي الله تعالى عنه وهو
واسناده صحيح. نعم. قال عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر. نعم. قال قال مالك عن مالك انه بلغ ان سعيد ابن ان سعيد ابن المسيب كان يقول يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها
ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه انقطاع وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري ومسلم. كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. يكره وما قبلها لانه يؤدي الى تفويت العشاء والنوم عنها. والحديث بعدها لانه يؤدي الى
في صلاة الفجر وان انه قد يستمر به الحديث الى ان يعني يسهر ثم ثم ينام عن صلاة ثم في صلاة الفجر يثقل عليه القيام لصلاة الفجر فالحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
كانوا يكرهون ما قبلها والحديث بعدها. نعم. قال عن مالك انه بلغه عن سعيد ابن المسيب. نعم منقطع. ايش؟ منقطع؟ اي نعم منقطع لكنه متصل في البخاري ومسلم. قال ما
مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين. قال قال ما لك وهو الامر عندنا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
جعله موقوف ها عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يقول كم بعده؟ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين. قال يحيى قال مالك وهو الامر عندنا. هو يعني جاء مرفوعا الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني جاء مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيخ الالباني ذكره في صحيح سنن ابي داود اه نقل يعني تصحيح الحديث عن اه البخاري وعن اه ابن خزيمة وعن ابن حبان وعن الامام احمد
وعن عن ستة يعني ذكرهم في آآ صحيح ابي داوود آآ رقم الف ومئة واثنين وسبعين الف ومئة واثنين وسبعين. ذكر تصحيحه نقل تصحيحه عن البخاري واحمد وآآ ابن وابن حبان والخطابي وسادس. الحديث في مسلم نعم. حديث رواه
مسلم لا ما رواه ابو داوود. عن ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى لا فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة الف ومئة واثنين وسبعين في صحيح ابي داوود
لكن هذا ما هو يشهد له وين؟ هذا الحديث. الليل مثنى مثنى. لا لا هو الكلام عن النهار. اه. زيادة كلمة النهار ايه ذكر النهار ولا الليل هذا ما فيه اشكال. متفق عليه ها؟ صلاة الليل مثنى مثنى. صلاة الليل
الليل مثنى مثنى الكلام زيادة عند الخمسة. بس الكلام على الليل النهار. زيادة النهارده. نعم. صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. نعم. قلت اسناده صحيح. وصححه البخاري واحمد وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي والخطاب
نعم. وهي لم تقع فقط عند عند ابي داوود. ها؟ النهار كلمة النهار. ايه. وقعت عند الخمسة. نعم يقول الشيخ ابن باز وقعت عند الخمسة. نعم. طيب الانس احسن الله اليك. صلاة الليل والنهار
ايه. مثنى مثنى. ها؟ مثنى مثنى. صلاة الليل والنهار. ايه. مثنى مثنى. ايش الكلمة؟ مثنى مثنى نعم مثنى مثنى يعني يصلي الان ركعتين بس ما يصلي اكثر لا لا يصلي ركعتين ركعتين ما يصلي اربعة طيب مع بعض تعلمون انه ورد في
سنة انه قبل صلاة الظهر يصلي اربع. اربع يدخل تحت هذه مثنى مثنى. لا فيه صفة من الصفات يصلي اربع يفصل بينهن فقط بالسلام على الملائكة المقربين ثم يكتم اربع مثل صلاة الظهر
انا ما ادري عن عن هذا لكن انا بقول هذا الحديث يدل على ان ان ان الليل والنهار كله بهالطريقة مثنى مثنى نعم ما يتلفظ الانسان في النهار اربع متصلة نعم مثل صلاة الظهر من العصر هو جاء عن بعظ الصحابة
عن بعض الصحابة لكن هذا الحديث يدل على ان السنة ان ثنتين ثنتين ويسلم من كل ركعتين في الليل بارك الله فيك قام الى الثالثة ناسيا. اذا قام للثالثين كان دخل ان كان دخل في الصلاة
فيها يستمر ويسجد للسهو. اذا كمل اربعة احسن الله اليك في الترمذي عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. وش اسمه
قال حدثنا بندار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن هنا عن عاصم بن ضمرة عن عنس ابي اسحاق عن علي عن ابي اسحاق ايه ابي اسحاق عن عاصم عن ابي
ايه عن عاصم ابن ضبرة عن علي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يعني هذا الاسناد فيه فيه سفيان وفيه ابو اسحاق وكلهم مدلسين. روي بالعنعنة. من هو شيخ
سفيان سفيان وابو اسحاق لا سفيان سفيان عن ابي وابو اسحاق يروي عنه وابو سفيان يروي عن عاصم ضمرة. طيب وفيه عنعنة ولا ما فيه؟ الا فيه. خلاص كل منهما مدرس. سفيان؟ سفيان الثوري. سفيان
والثانية وين؟ من الطبقة الثانية من طبقات المدلسين. ما هي بس المهم انه في ان انه مدلس. وابو اسحاق مدلس. نعم الحديث الذي يعني فيه انها مثنى مثنى جاءت بالنسبة
صلاة الليل يعني جاء احاديث يعني ثابتة وجاء في صلاة النهار هذا الحديث الذي صححه ستة من من الائمة. قال ابو عيسى واختار اسحاق ابن ابراهيم الا يفصل في الاربع قبل العصر. واحتج بهذا الحديث وقال ومعنى انه يفصل بين
انهن بالتسليم يعني التشهد. ورأى الشافعي احمد صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. يختاران الفصل يعني احمد يعني صحح الحديث والبخاري صحح الحديث لا شك ان هذا الذي هو الذي هو آآ يأتي بها ثنتين ثنتين يعني آآ لا شك انه
هو الاولى واذا واذا صح الحديث ذاك يعني اخذ به يعني في في بعض الاحيان فله وجه اذا صح الحديث. اما اذا لم يصح فلا يعول عليه. قال مالك انه بلغه
وان عبد الله ابن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. نعم. قال يحيى قال مالك وهو الامر عندنا. نعم قال رحمه الله تعالى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر عن ما لك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ اضطجع على شقه الايمن. ثم ذكر الباب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر
يعني في الليل الذي في اخر الذي في اخره الوتر. والتي تختم بالوتر. فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بصلي بالليل احدى عشر ركعة يعني احدى عشر ركعة ايش؟ قال نعم يوتر منها بواحدة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ
اضطجع على شقه الايمن. نعم يعني حتى يأتي الفجر ويقوم وينبه ويقوم للصلاة. نعم. ويصلي ركعتين نعم. قال عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم. قال عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد
المقبوري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه سأل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلن في ثلاثة فقالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال فقال يا عائشة ان عيني تنامان
ولا ينام قلبي. ثم ذكر هذا الحديث الصحيح المتفق على صحته. رواه البخاري ومسلم. ويصلي اربعا الناس على حسن من نظرهن ثم اربع هذا يحمل على اساس ان ان هذه الاربع يعني معناها انها متماثلة وانها كلها طويلة وان التي بعدها اربعا
يعني دونها ومعنى ولا يعني ذلك انه انها متصلة بل يعني يمكن ان يحمل على ما جاء في اه صلاة الليل التي اه جاءت عن عائشة في التي جاءت عن عن ابن عباس في صلاة
عند خالته ميمونة وانه صلى ثنتين ثنتين ثنتين حتى اكمل ثلاث اثنى عشر ثم صلى ركعة اوترت له اوترت له هذا يعني يحمل على اساس انها متماثلة وانه يصلي من ركعتين ويسلم وركعتين يسلم لكن الاربعة
متماثلة والاربعة التي اليها متماثلة. نعم. والحديث متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم. نعم. قال قال عن عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عائشة. نعم. قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه
عائشة ام المؤمنين انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء ركعتين خفيفتين. وهذا وهذا الحديث فيه انه كان صلى الله عليه وسلم كان صلى يعني بعض الاحيان ثلاث
اخر ركعة ولكن اكثر ما كان احدى عشر ركعة كما جاء عنها. وحديث ابن عباس الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في ميمونة ذكرت ثنتين ثنتين حتى يعني ست مرات ثنتين ثنتين واتى بركعة. وهذا اكثر ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اكثر ما جان في ثلاثة عشرة واقل ما جاء عنه سبع واكثر ما جاء عنه في الكثرة احدى عشرة ركعة. نعم قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. عن مالك عن مخربة كما قلت يعني في
في درس مضى انه انه لا يزيد في رمضان ولا غيره لا يدل على انه لا يجوز لا تجوز الزيادة. وانما يدل على ان هذا هو الاولى ان يعمل به
وان الاولى الانسان انه يصلي بصلاة رسول الله احدى عشر. ولكنه لا يمنع من الزيادة على ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح بركعة توتر ما مضى فهذا يدل على جواز الزيادة على الاحدى عشر. نعم
عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن قريب مولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس اخبره انه بات ليلة ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام
الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي. قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع. ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين
ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. ثم ذكر حديث ابن عباس هذا الذي فيه التفصيل انه لما نام عند في عند خالد
في ميمونة واراد من ذلك ان ان يعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام النبي صلى الله عليه وسلم وان يجنن من شن من كان عندهم واحسن الوضوء ثم قام ودخل في الصلاة فجاء ابن قام ابن عباس وفعل مثل ما فعل
وصلى بجواره واداره الرسول عن يمينه اداره الرسول عن يمينه وقد ذكر انه ذكر انه صلى ثلاث عشرة آآ اثنتين اثنتين واتى بالركعة الاخيرة التي هي الوتر ثم بعد ذلك
يعني عند صلاة الفجر صلى ركعتين. نعم. نعم. قال حتى اتاه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح قال مالك عن مخرمة ابن سليمان وهو ثقة عن كريب المولى ابن عباس عن ابن عباس. نعم. قال عن مالك عن عبد الله ابن
لابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن محرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال اسناد عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه. نعم. ان عبدالله بن قيس بن محرمة. نعم. اخبره عن زيد بن خالد الجهني
نعم رضي الله عنه انه قال لاربقن الليلة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوسدت عتبته او فسطاطة. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى ركعتين طويلتين طويلتين. ثم صلى ركعتين وهما
اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين و هما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فتلك ثلاث عشرة ركعة. ثم
ذكر يعني هذا الحديث عن زيد ابن خالد الجهني عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه. وفيه انه اراد ان يرمق او ان ينظر صلاة رسول الله من الليل فتوسد الفسطاء العتبة العتبة. قال فتوسدت عتبته او
فسطاطا عتبه عتبته فسطاطه. وهذا يفيد بانه كان يعني في سفر لانه يعني معلوم انه في بيته يعني لا يتمكن من معرفة ما يحصل في البيت كما فعل ابن عباس. وتمكن ابن عباس لانه دخل على خالته. فهذا ذكر انه في
وفي فسطاط والفسطاط يعني آآ يعني آآ يضرب في الغالب يعني في الاسفار فقد يكون يعني هذا يستفاد منها هذا كان في سفر وانه اراد ان يعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعني ادركها كما
جاء يعني في حديث ابن عباس وهو فيه انه صلى يعني ثلاثة عشر ركعة كل ركعتين يسلم من كل بعدين والحديث رواه مسلم. الحديث رواه مسلم في صحيحه. نعم. قال حدثنا مالك
عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه. ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. نعم. عن عبدالله بن قيس بن مخلق بن مخرمة. نعم قيل له رؤيا وقيل لتابعي من كبار التابعين نعم. عن
زيد ابن خالي الجهني نعم. قال رحمه الله تعالى الامر بالوتر. قال عن مالك عن نافع وعبدالله بن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. ثم ذكر يعني هذا الحديث الامر فيه بالوتر. الامر في الوتر. الامر بالوتر
يعني الاتيان بالوتر وبصلاة الوتر فذكر هذا الحديث عن قال عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا النبي سلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم من صبحة بركعة توتر له ما مضى وهذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري
اخرجه البخاري ومسلم وهذا هو الذي يدل على يعني جواز الزيادة على الحداشر يعني لمن اراد بان يزيد فيعني فهذا يدل على على جواز زيادة. لكن الاولى هو الاقتصار على احدى عشر كما فعل
رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال عن مالك عن نافع وعبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر. نعم. قال عن ما لك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن محيريز عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى
انه سمع رجلا بالشام يكنى ابا محمد يقول ان الوتر واجب. فقال فرحتم الى فرحت الى عبادة ابن الصامت. فاعترضت له وهو رائح الى المسجد. فاخبرته بالذي قال ابو محمد
قال عبادة كذب ابو محمد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة
ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. ثم ذكر يعني هذا هذا الحديث عن اوله قال عن ابن محيريز انه سمع رجلا. نعم. جاء بني كنانة يدعى المخدجي
ايوه سمع رجلا بالشام من ابا محمد عبادة ابن صامت رضي الله عنه الحديث يعني هذا عنه وهذا المخدجي. المخدجي هذا الذي يقال يقال انه رفيع اسمه وهو يعني مقبول آآ سمع رجلا يقال له ابو محمد انه يقول ان الوتر واجب ان الوتر واجب
فسأل عبادة ابن الصعام فقال كذب ابو محمد المقصود بكذبة يستعملونها بالغطاء. يعني يستعملون كذبة اخطأ. يعني المقصود انه اتى بشيء او تعمد كذبا وانما يعبرون بهذه العبارة على على
ثم ذكر ثم ذكر قال الرسول ذكر الحديث الذي فيه خمس صلوات كتبهن الله يعني وان من اتى بهن فان هذا هو الواجب وما عداه ليس بواجب. لان الذي فرضه الله هو الذي اوجبه الله هو هذي الخمس. وما عداها ليس
ليس بواجب وقد جاء ذلك ايضا في الحديث الذي فيه قال الرجل اللي ثائر الرأس وسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يعني قال خمس فرضه الله في اليوم والليلة قال لا ازيد على ذلك ولا انقص. فقال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق
نعم قال عن مالك عن ابن سعيد يعني مش عايز الانصاري عن محمد ابن يحيى ابن حبان نعم ثقة نعم عن ابن محيرين محيريز عن عبادة ابن الصامت عن رجل نعم عن هذا الرجل الذي المخدجي. الذي يقال له يقال يقال يقال اسمه
نعم. لكن الحديث يعني آآ جاء من طريق اخرى عند عند ابي داوود من غير طريق من غير هذه الطريق وفيها عبد الله الصنابعي. فيها عبد الله الصنابعي في صحبته. فهو شاهد لهذا
الشيخ الالباني ذكر ان ان الحديث انه صححه آآ صححه ابن حبان وابن عبد البر والنووي نعم. ومعلوما انه لا يجب اقول لا يجب الا الصلوات الخمس. وما عدا ها فانه مستحب ولكنه متفاوت في التأكيد فالوتر وركعة الفجر هي اكد الرواتب التي
بما كان يتركها لا بحظر ولا بشار. الوتر وركعتا الفجر ما كان يتركهما لا في حظر ولا في سفر. فهما اكد واما الوجوب ليس فيه الا الخمسة. هذي الخمسة الصلوات التي فرضهن الله في اليوم والليلة. نعم
شيخنا الحديث في ابي داود عن عن عبد الله السنابة اربع مئة وخمسة وعشرين وليس عن المخرجين. لا اهداف في مكان اخر في الف واربع مئة الف واربع مئة وعشرين. المدلجة بمكان اخر. يعني رواه
اثنان ايه روى هذا وهذا نعم كلاهما الف واربع مئة وعشرين موجود هذا المدحجين يقول في اخره ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان عذبه وان شاء ادخله الجنة. يعني آآ كأنه يعني
كان نقصه لانه في الاول والحديث الاول ذكر ان اتم وضوءه واتى بركوعها وسجودها يعني معناه اذا انه حصل فيه نقص نعم. الحديث الاول في هذا. اللي هو اللي في الصنابحين. اتم وضوءها وركوعها
وشدودها. قال عن مالك عن ابي بكر بن عمرو هذا مثل ما جاء في بعض الاحاديث ان الانسان يصلي صلاة ما يفتي له الا ربعها الا خمسها الا كذا الا كذا نعم. عن ايش؟ الحديث الثاني نقرأ ولا ننقله لكم؟ ها؟ نقرأ حديث
الثاني حديث قال اللي بعده صحيح عن مالك عن ابي بكر ابن عمرو عن سعيد ابن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي عبد الله ابن عمر اين كنت؟ فقلت له خشيت الصبح
فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسواه؟ فقلت بلى والله. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوتر
يعني ان الرسول كان يوتر على البعير ومعنى ذلك ان ان ان الوتر يعني يعني آآ يكون كما يكون في الارض يكون والانسان راكب في خلاف الصلوات الخمس فان الانسان لا يصلي يعني اذا اذا جاء وقت الصلاة ينزل ويصلي ولا
يصلي وهو يعني سائر وانما هذا في الرواتب وفي وفي اكد الرواتب الذي هو الوتر وان الانسان يعني يعني لا يحتاج الى ان ينزل بل بل يصلي صلاة الليل وهو راكب ويوتر وهو راكب وذلك ان
ان ان النزول لصلاة الفرض يعني ما يؤثر لان وقتها يسير يعني فلا افوت عليه المسافة واما لو نزل يصلي صلاة الليل فانه يبقى في الارض وتبقى المسافة امامه بينزل الفرائض ينزل لها والرواتب وفيها الوتر تصلى على الراحلة كما جاء بها السنة عن رسول الله والحديث
على صحته. رواه البخاري ومسلم. نعم. قال عن مالك عن ابي بكر بن عمرو ابي عمر ابن ابي بكر ابن عمر ابن عبد عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن عمر. يعني هذا يعني خطأ ذكر عام ذكر الواو فيه على ان عمرو بينما هو عمر. كما جاء ذلك
يعني في نفس آآ آآ في نفس صحيح البخاري يعني فيه آآ آآ ابو بكر بكر ابن ابو بكر ابو بكر ابن عمر ابن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر. نعم. عن سعيد
ابن يسار عن ابن عمر. نعم. قال عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه قال كان ابو بكر الصديق اذا اراد ان يأتي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله
وفيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل احسن الله اليك هل ورد في السنة ان القنوت يكون سرا
القنوت نعم معلم من البشر اقول معلم انه اذا صار الامام اقول يعني يجهر والناس يؤمنون. هذا يسأل بارك الله فيك. هل يجوز زيادة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وغفرانك وغفرانك يقول غفرانك هكذا جاءت وين تجيب زيادة
اهدي بقى والسلام يعني؟ نعم. في رد السلام؟ ايه. يعني ومغفرته ورضوانه ما نعلم شيء يدل عليها. واما يعني قال عليكم وقال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وقال السلام عليكم ورحمة الله قال بركاته هذا هذا مطلوب وهذا ترد
يعني مثلها وباحسن منها. نعم. اما مغفرته ومرضاته يعني فما اعلم شيئا عن ثبوته يقول اخذ باذنه باذنه يفتلها. يعني معناها ايه؟ يحركها كذا يعني يعني اه هذا مثل ما يقولون من فتل الشارب فتل الشارب يعني فتل الشارب مو معناه انه يطول شاربه ويبتله
وانما يعني اذا حرك بيده هذا يقلفتيه. هل يوجد اشكال اذا نمت ورجلاي متجهة الى القبلة؟ والله ما اعلم ما اعلم شيء يدل عليه. ما اعلم شيء يدل على منعه. ما في اشكال ابد
وكذلك يقول هل يوجد اشكال اذا صليت وامامي شخص نائم الصلاة لا يشكال فيها تصح لكن ما ينبغي للانسان لانها قد يحصل من في النوم يعني شيء يشوش عليه مرور الزوجة امام زوجها في الصلاة. يقطع الصلاة. المرور يقطع. واما
هذا عرفنا انه لا يقطع. اللي هو مد رجليه. يقول هل يشترط للذي يدرس في مساجد اهل البدعة ان يذكر لهم اخطائهم علانية والله اذا كان اذا كان يعني كونه يدرس في في في مساجده
ويعني يبين الحق للناس واذا كان انها يعني تكلم في اخطائهم هذا يعني يمنعه فمن المصلحة انه يبقى يدرس ولا يذكر في ان شيء يمنعه لكن يبين الحق ولكنه ما ما يشغل نفسه بذكر اخطائهم حتى
يطردوه وحتى لا يمكنوه. فاذا كان تمكنه يعني انه يقول الحق ويبين الحق والناس يستفيدون منه. ولو يعني يتكلم في اخطائهم يطردونه ويمنعونه ما حصلت الفائدة. هذه اخطائها يبينها لهم هم. انفسهم
تكلم معهم موب يبينها في الدرس عند الناس ثم بعدين يمنعونه من هذا الدرس الذي فيه فائدة وفيه مصلحة. بارك الله فيك اه اه الحديث الذي فيه النهي عن يوم الجمعة. نعم. اه اشكل على بعض من ينظم الدروس والمحاضرات ويجعلها في يوم الجمعة
متحرجا من هذا قبل الصلاة ليس الانسان يفعل وانما مثل ما جاء يعني عن الصحابة في الحديث اللي مر بنا انهم كانوا الوداد قالوا يصلون واذا صعد عمر على المنبر جلسوا يتحدثون جلسوا يتحدثون
وقال دخول الامام اقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام. يعني ليس يعني هذا التحلق او او القاضي رؤوسه قبل الصلاة يعني هذا ما ما يصح يدل عليه يعني هذا الذي ورد فيه يدل على منعه. نعم. هؤلاء الذين ينظمون الدروس سؤالهم اعم من هذا شيخنا. ها؟ يقولون سؤاله
هل هناك بأس ان تكون هناك دروس بعد الصلوات يوم الجمعة؟ والله بعد صلاة مانع عليه مشان يمنعه. اقول بعد الصلاة ما نام شيء وانما الكلام في قبل الصلاة. يعني سواء صلاة الجمعة او لانه سؤالهم عن
كاليوم كاملا. كيف؟ يوم الجمعة كاملا بصلواته الخمس. هل هناك بأس ان نرتب دروس؟ ما هي؟ يوم الجمعة ما اعلم يعني شيء يمنع تدريس يوم الجمعة بعد بعد الجمعة يعني اخر النهار او بعد
الجمعة بعد الظهر بعد صلاة الجمعة ما اعلم شيء يمنع هذا. جزاك الله خيرا. سؤالهم الثاني يقولون اه نجعل في بعض المساجد شنطة صغيرة للاسعافات الاولية فيها لصقات للجروح فيها بعض المسكنات للصداع فهل في هذا بأس؟ ما لا يبدو انه لا بأس بهذا. يعني كونه يوجد يعني شيء
يعني حتى لو حصل يعني هذا لكن هذا نادر. اقول نادر يعني حصوله وقد يعني تمضي الشهور ما ما حصل في الاسلام قد يكون انه يعني يؤدي الى ان بعض الناس يعبثون يعني بهذه الاشياء والا في الاصل ما نعلم يعني شيء شيء يمنع
لكن بس يعني يبدو انه اه هذا شيء قد يمضي عليه فترة طويلة وهو باقي هي احسن الله اليك شيخنا. شيخنا هي مبادرة ستكون في الجوامع الكبيرة. يكون فيها يعني فيها حرس وفيها عمال. لن تعمم على جميع المساجد. الجوامع الكبيرة ستظع فيها صيدلية
لاحتمال وجود مثل هذه الحالات خاصة ايام الموسم. والله يعني يبدو اقول يبدو ان التوسع في هذا يعني ما ما هو اقول ما هو جيد ولكن يعني الاصل يعني انه جائز يعني ما علينا شيء يمنعه
السؤال السالس بارك الله فيك يقول نحن احيانا نقوم بتطييب المسجد نقول بتطيير ايه المسجد. نعم. ليس هناك مسجد مقصود بذاته. ليس هناك مسجد مقصود بذاته فطيبه بالبخور ونطيب المصلين بالبخور ودهن العود. هل في ذلك من بأس؟ علما بان ليس هناك مسجد
او وقت او تاريخ معين اذا تيسر معنى الطيب اخترنا مسجدا من المساجد وبخرناه وطيبنا من فيه. والله يصير طيبة في المسجد والنهي يعني نعيم مجبر الذي مر بنا نعيم ابن عبد المجبر يعني كان يأتي بالطيب لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني لكن كون الناس يمر على الناس وطيبهم يحط عليهم طيب يعني هذا يعني ما ادري والله عنه يا اما قضية رائحة تشم بدون ما الناس يدور على الناس وانما يطيب الناس يشمون طرحا طيبا
هذا جاء هذا نعيم المجبر هذا الذي من رجال الصحيحين كان يقال له مدمر لانه لانه كان لان اباه كان يأتي بالطيب على الجمر في آآ مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
تفوح رائحة طيبة فالناس يشمون رائحة طيبة. اما سير على الناس يعني يبدون هذا فيه ما فيه. طيب لو حطينا المبخرة عند الباب حنا طالعين نبخر الخارجين. هم طالعين يطلعون. هو ينبغي ان يكون موعد الخروج
لا بخرنا المسجد في الاول. لا لا اقول اقول للمسجد ما هو للناس عشان يتطيبوا ويروحون. وانما يشموا طيب في جزاك الله خيرا يقول السائل قمت بعملية زراعة للشعر والطبيب اخبرني
بانني لا استطيع ان اخذ من شعري لمدة لا تقل عن ستة اشهر. انا الان اعتمرت امس ولم ابقاء ولم اخذ من شعري شيئا. لاني لا استطيع حسب وصية الطبيب. ماذا علي؟ عليك ما دمت انك
ان لم تحصل يحصل منك هذا انك تعمل فدية وهي ذبح شاة عن تركك الواجب الذي هو يعني الاخذ من الشعر. يقول متى يبدأ النهي عن التحلق يوم الجمعة؟ وهل اذا استمر الدرس الى ما بعد شروق الشمس يدخل في النهي؟ لا
اذا كان بعد صلاة الفجر لان الناس ما يأتون ما يأتون للناس الا بعد طلوع الشمس الاتيان الذي يكون يأتي الناس لانهم سيذهبون بيوتهم يذهبون الى بيوتهم بعد صلاة الفجر ثم يستعدون للصلاة فيعني فاذا كان صلاة بعد صلاة الفجر ما في بأس ابد
يقول وضع ما رأيكم في وضع صندوق داخل المسجد للاشياء الضائعة؟ والله يعني آآ قضية الاشياء الضعيف يمكن انه يجي احد ياخذها وهي ميب له. ياخذها وهي وهي ليست له. يعني
قضية الاشياء الضائعة وانما يمكن يعني يجعلها عند اذا كان موجود في المسجد يعني يضعه عند المؤذن او او عند الامام يعني بحيث انه يعني يعطيه لمن يسأل عنه. واما كونه يصير صندوق يمكن يجي ناس صندوق اللي فيه
خشي من فوات وقت صلاة الفجر وهو في الطائرة. من خروج وقت صلاة الفجر. نعم وهو في الطائرة. نعم. فهل يجوز له ان يصلي وهو جالس في مكانه؟ نعم اذا كان ما يستطيع يصلي يعني يركع ويسجد
فطائرة فاذا كان وصوله الى المطار بعد طلوع الشمس فانه يصلي فانه يصلي وهو في الطائرة ولو كان في مجلسه ولو كان في مكانه. نعم. يقول بارك الله فيك في البلد يقوم احد المصلين بعد خطبة الجمعة وقبل
الاقامة بجمع التبرعات من الحاضرين. ايش ايش؟ عندنا في البلد ها. يوم بعد خطبة الجمعة بعد خطبة الجمعة؟ نعم. ها؟ وقبل الاقامة. سبحان الله. يعني عندهم يعني فيه مدة طويلة بين بين
نزول الخطيب والصلاة يجمعون يجمعون النقود ايه يجمع التبرعات من الحاضرين بدعوى ان الحضور يوم الجمعة ليس كغيره في الصلوات الاخرى. اقول مثل هذا يعني غير لائق وانما اذا نزل الخطيب الناس يصفون ويتهيأوا
الصلاة ولا يروحون يجمعون يجمعون تبرعات. طيب وجود صندوق يمر. صندوق ولا كيس يمر عليهم. ما احد يتكلم ولا احد يقول لا لا لا حتى هذا يعني اذا اقيم اذا اذا انتهت الخطبة للصلاة ما فيه يستعدون لجمع
طيب يقول هذي هذي من عجائب هذي. اقول هذي من العجائب. تنتهي الصلاة تنتهي الخطبة وينزل الخطيب وهالفترة ذي يروحوا يجمعون فلوس. يقول الاخ طيب لو فعلناها قبل الخطبة. نعم؟ قبل
لا الخطبة ولا ينبغي ما ينبغي الناس يشغلون انفسهم تجميع الفلوس يعني المحتاج المحتاج يعني اذا عرفه الناس المحتاج يعطونا كل واحد يعطيه على حسناته. يقول حفظك الله زوجتي مريضة جدا لا تنام الا في اخر الليل
فهل يجب علي ان اوقظها لصلاة الصبح؟ مع العلم انها ان استيقظت لا تستطيع النوم الا بمشقة كبيرة نعم صلاة الفجر الصلاة لابد منها. ولا يعني يعني تترك انها ووينما تصلي الصلاة في وقتها سواء في اولها او في اخره. المهم قبل طلوع الشمس لابد ان تصلي. هل يجوز للمرأة
ان تصلي بالنقاب وهي في مكان خال من الرجال؟ والله الذي ينبغي انها ما تفعل استعمل ما تغطي وجهها لا بنقاب ولا غيره في الصلاة. الا اذا كان عندها رجال. اذا كان بحضرة رجال فانها تغطي وجهها. هل تجوز
صلاة التهجد بعد العشاء مباشرة. نعم. حتى لو جمعت لو جمعت اه العشاء مع مع المغرب جامعة القديم فانه يبدأ وقت صلاة الليل. احسن الله اليك ما حكم لو صليت صلاة الليل ليلة
الجمعة والسبت لاجل العطلة الدراسية. لاني اذا صليت في غيرها من الايام تعبت في الدراسة. لا الانسان عليه اقول عليه انه يعني جميع الليالي يعني يجتهد فيها ويصلي صلاة من الليل يعني
مقدار يداوم عليه. واذا اراد انه يعني يزيد في بعض الليالي على الشيء الذي اه الذي اه اه التزم لنفسه فلا بأس. لكن كونه ما يصلي الليل الا في في في يومين وبقيت
في الايام ما يصلي وبقيت الليالي ما يصلي لا ينبغي ان يكون يعني يكون له شيء يصليه في جميع الليالي ولا بأس ان يزيد في بعض الليالي يعني اذا وجد عنده نشاط واراد انه يزيد ما في بأس. في قوله لا يمل حتى تملوا. هل فيه اصفاط اثبات
الملل؟ والله يعني يبدو ما يدل على ما يدل على اثبات الملل لله عز وجل. وانما فيه يعني انهم يعني لا يمل وان ملوا هم لا شك انهم يملون وان الله عز وجل لا يمل. يقول ما حكم دفع الزكاة للاخت المتزوجة وهي فقيرة
وزوجها ايضا وعليهم ديون. لا بأس الاخت يعني تجوز لها الزكاة. يعني لانها زكاة لا للاصول ولا للفروع لا للاصول ولا للفروع واما الحواشي كالاخوات وكالاعمام والعمات والاخوال والخالات فانه لا بأس
بذلك لكن ما يجعل الانسان يعني الزكاة وقاية للمال. لان الاقارب لهم حقوق غير الزكاة. ولكن اذا كان الزكاة يعني قليلة لا شك الاقارب اولى اولى بها من غيرهم لانها صدقة وصلة
شيخنا الكريم احسن الله اليك ما حكم دخول المرأة للحمام المعدني؟ للتداوي في غرفة الصه مع زوجها الحمام المعدني؟ نعم. والله اذا كان مكانا خاص ولا يعني يتصل به احد
لا تصل باحد ومع زوجها معها محرمها ما ما في بأس ان شاء الله. سؤاله الثاني يقول امام صلى بالناس الفجر ثم تذكر انه على جنابة فماذا عليه؟ يعني اذا كان اذا كان فرغ من الصلاة
وصلاتهم صحيحة وهو عليه ان يغتسل ويعيد الصلاة. بارك الله فيك يقول عندنا في جامعتنا تقام ما بقى وذلك بتسجيل اسماء المتسابقين فقط. وتجعل بينهم قرعة الاسم الذي يخرج في القرعة يفوز بالجائزة دون اي جهد ذهني يربح فقط بحظ وش السؤال
جوائز ليش؟ جوائز معنية موضوعة لاي عمل لاي عمل ما في عمل ولا ايش؟ يقول لانهم حضروا الفعالية ها؟ جميع من حضر هذه الفعالية من الفعاليات في الجامعة الاسماء ثم تجعل
لها قرعة على هذه الاسماء. فمن خرج اسمه له جائزة. والله اذا كان هذا المجالس طيبة وانها يعني هذا ما في بأس. يعني كونه يعني اه كلهم يعني يستحقون ولكن لا يمكن استيعابهم وانما لبعضهم