1
00:00:00.300 --> 00:00:17.400
قال الامام النزالي رحمه الله تعالى من باب التجديد في التخلف عن الجمعة قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني المفضل بن فضالة عن عن عياش ابن عباس عن بكير بن الاشد

2
00:00:17.400 --> 00:00:30.700
عن نافع عن ابن عمر عن حصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رواح الجمعة واجب على كل محتل بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:31.900 --> 00:00:50.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ هذا الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام رواه الجمعة واجب على كل محرم

4
00:00:51.100 --> 00:01:17.250
اورده النسائي في التشديد في التخلف عن جمعة قد مر بعض الاحاديث المتعلقة بالتشريد بالتخلف عن جمعة وهي واضحة مترجمة من جهة ان فيها ان من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه

5
00:01:18.050 --> 00:01:34.350
قوله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعة الجمعات ثم او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين كلها واضحة في الدلالة على الترجمة لان في ذلك تشهيد وفي ذلك ترهيب

6
00:01:34.600 --> 00:01:51.650
وبيان لخطورة التخلف عن الجمعة وما ورد النسائي هذا الحديث وهو رواح الجمعة واجب على كل محتلم معنى ذلك ان ان ان روان ان الذهاب الى الجمعة لازم متحتم على كل

7
00:01:51.750 --> 00:02:20.450
محترم فاذا اخل في ذلك وتخلف في عن الاديان بهذا الواجب المتحكم فانه آآ يأثم ويعرض نفسه لسخط الله ومقته ففيه آآ وجه لما ترجم له المصنف لكن الاحاديث السابقة

8
00:02:20.650 --> 00:02:40.200
هي التي اوضح بتشديد او اوضح في الترجمة لان فيها بيان آآ خطورة التخلف وانه يترتب عليه الختم على القلب او طبع على القلب قوله واجب على كل محتلم المراد بالمحتلم البالغ

9
00:02:40.500 --> 00:03:12.400
الذي بلغ الحلم والتكليف صار مكلفة ومن المعلوم ان الانسان قد اه يبلغ الحلم قبل الخامسة عشرة وذلك بان يحصل له الاحتلام والانزال سيكون ذلك دلالة على بلوغه وعلى على بلوغه على وصوله سن البلوغ

10
00:03:14.000 --> 00:03:33.200
قوله واجب على كل محتلم  يدل على ان النساء لا تجب عليهن الجمعة ومن المعلوم ان الجمعة والجماعة هي من خصائص الرجال من حيث الوجوب والنساء اذا حضرت الجمعة والجماعة

11
00:03:33.650 --> 00:04:00.200
فان لها ان تحظر وتؤدي فرضها بهذا الحضور الذي حضرته لكنها ليست ليست الجمعة ولا الجماعة واجبة عليها وانما الوجوب واللزوم على كل محترف ومفهومه ان الصغير لا تجب عليه الجمعة ولكنه يؤمر بها كغيرها من الصلوات الاخرى

12
00:04:00.250 --> 00:04:22.350
التي قال عنها رسول الله عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة سبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع الوجوب شيء والامر بها لكون الانسان اه يعتادها ويألفها ويكون على علم ومعرفة بها قبل ان يصل الى سن التكليف

13
00:04:22.450 --> 00:04:50.900
هذا شيء اخر والوجوب انما هو لمن بلغ الحلم  اذا بلغ الانسان او اكمل خمس عشرة سنة فانه يكون بالغا واذا حصل له الاحتلام وقبل ذلك فانه ايضا يكون بالغا وكذلك اذا حصل الانبار الشعر الخشن حول القبل فانه يكون يكون بذلك بالغا

14
00:04:51.850 --> 00:05:13.650
فهذه من علامات البلوغ وامارات البلوغ التي يكون بها التكليف ويكون بها اه اه الانسان خرج من كونه غير مكلف الى كونه مكلفان واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عن محمود بن غيلان

15
00:05:14.200 --> 00:05:36.050
بن غيلان المروزي ومحمود بن غيلان المروزي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابا داود. اخرج حديثه واصحابه كتبه الا ابا داود فانه لم يخرج له شيئا  عن الوليد ابن مسلم الدمشقي

16
00:05:36.150 --> 00:06:04.400
وهو ثقة كثير التدريس والتسوية المدلس تدريس الاسناد وتدريس التسوية  حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة المفضل ابن فضالة ابن عبيد البصري ووثيقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن عياش ابن عباس

17
00:06:05.400 --> 00:06:34.900
المفضل ابن فضيلة بن عبيد المصري هو مصري وليس رفعي وكذلك عياش ابن عباس ايضا هو مصري وعياش ابن عباس فثقة  اخرج حديثه ابو داوود البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنة الاربعة

18
00:06:35.600 --> 00:06:50.550
عن بكير من الاشد وهو بكير ابن عبد الله ابن الاشد رقير بن عبدالله بن الاشد ينسب الى جده هنا منسوب الى جده والا فابوه عبدالله وهو ايضا مصري وهو مصري

19
00:06:50.800 --> 00:07:08.600
خرج حديثه نعم اخرج حديثه واصحابه  عن نافع وهو مولى ابن عمر وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب كتب الستة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما

20
00:07:08.850 --> 00:07:19.100
وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم من صغار الصحابة عبد الله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص

21
00:07:19.450 --> 00:07:35.900
وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك رضي الله تعالى عن الجميع وعائشة

22
00:07:35.900 --> 00:07:55.300
رضي الله تعالى عنه وارضاه فهؤلاء سبعة آآ اشتهروا بكثرة اه الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  عن حصوة ام المؤمنين عن حصة ام المؤمنين زوج زوج النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:55.400 --> 00:08:10.150
وهي حصل بنت عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين وحديثها عند اقارب قال رحمه الله تعالى لا كفارة لمن ترك الجمعة من غير عذر

24
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا همام عن قتادة عن قدامة ابن مضرة عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فان لم

25
00:08:30.450 --> 00:08:48.800
اذهب لنصف دينار كما ورد النسائي كفارة من تخلف عن متخلفة؟ من ترك الجمعة مضيعة كفار وكفارة من ترك الجمعة من غير عذر اه المقصود من هذه الترجمة ان من تركها بعذر

26
00:08:49.150 --> 00:09:05.650
فهو معذور ولا شيء عليه والحديث الذي مر قبل هذا رواح الجمعة واجب ان يقول المحتلم آآ عام في كل مكلف الا انه يخف منه من كان بعذر وخاص منه المعذور

27
00:09:06.350 --> 00:09:29.400
منهم من كان معذورا في ترك الجمعة وفي تخلفه عن الجمعة وهذا وهذه الترجمة فيها بيان كفارة من تخلف عن من ترك الجمعة من غير عذر فقد اورد فيه حديث ثمرة بن يذهب صاحب رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:29.700 --> 00:09:47.100
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار طبعا لما يزيد بنصف دينار الكفارة التي دل عليها هذا الحديث هي دينار ان كان واجبا

29
00:09:47.650 --> 00:10:13.850
وان كان غير واجب للدينار فانه يتصدق بنصف الدينار فانه يتصدق بنصف الدينار لكن الحديث غير ثابت الحديث الذي فيه هذا الحكم وهو الجبارة عاقبا اه ترك الصلاة متعمدا ترك صلاة الجمعة متعمدا

30
00:10:13.900 --> 00:10:37.200
غير ثابت لان في اسناده آآ وهو مجهول فهو غير ثابت يضاف الى هذا الى الجهالة يضاف الى الجهالة في الاسناد النصارى في المسجد هو كون كون ترك امر خطير

31
00:10:37.300 --> 00:11:00.300
امر عظيم التي هي الجمعة ويكفيه ان يتصدق بدينار او نصف دينار ويكون ذلك كفارة له فهذا فيه نكارة من حيث من حيث المعنى بالاظافة الى ظعف الاسناد وكون فيه رجلا مجهولا وهو قدامة ابن وبراء

32
00:11:00.550 --> 00:11:19.200
آآ ففيه النكارة في المتن وان هذه وان وان الانسان اذا اتى بالكفارة انها تكفر ذلك العمل الخطير. الذي تركه كونه ترك الجمعة من غير عذر لا مثل هذا لا يكفره

33
00:11:19.600 --> 00:11:42.600
دينار ولا غير دينار فالمتن فيه نكارة والسند فيه آآ رجل مجهول الحديث غير ثابت وباسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا احمد بن سليمان اخبرنا احمد بن سليمان وهو الرغاوي وهو فطرة حافظ اخرج حديثه النسائي

34
00:11:43.650 --> 00:12:04.100
ابن هارون يزيد ابن هارون ويزيد ابن هارون ثقة مسلم اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة  قال احدانا همام وهو من يحيى ابن دينار البصري وهو ثقة ربما وثق اخرج حديثه واصحاب كتب الستة

35
00:12:04.500 --> 00:12:29.550
عن قتادة وابن السدوسي البصري وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن قدامة وهو مجهول اخرج حديثه ابو داود والنسائي ابو داوود والنسائي عن زمرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:29.600 --> 00:12:53.400
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى اخبرنا نصر بن علي قال انبأنا نوح عن خالد عن قتادة عن الحسن عن ثمرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة متعمدا فعليه دينار فان لم يزد فنصف دينار

37
00:12:55.150 --> 00:13:19.350
وفي موضع اخر ليس فيه متعمدا. ثم اورد النسائي حديث الحسن حديث ثمرة بن يندب رضي الله تعالى عنه من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله ان من ترك الصلاة ترك الجمعة متعمدا فيتصدق بدينار وان لم يجد يتصدق بنصف دينار

38
00:13:19.950 --> 00:13:47.200
والحديث آآ الحديث ذكر آآ هو من آآ ومن الاحاديث التي آآ آآ ليست آآ وجدت في هامش بعض النسخ امش بعظ النسخ  آآ وهو وقد رواه ابو وقد رواه ابن ماجة بنفس الاسناد

39
00:13:47.300 --> 00:14:12.950
رواه ابن ماجة في سننه بهذا الاسناد نفسه الذي هو اسناد النسائي وذكر الشيخ الالباني انه ضعيف وذكر ان فيه انقطاعا كما قال المنذري ولعل الانقطاع المراد به رواية الحسن عن ثمرة فان رواية الحسن عن ثمرة آآ

40
00:14:12.950 --> 00:14:32.300
اختلف فيها هل سمع الحسن من سمرة او انه حديثه عنه مرسل  آآ فيه ثلاثة اقوال لاهل العلم منهم من قال انه لم يسمع منه مطلقا ومنهم من قال انه سمع منه مطلقا ومنهم من قال انه سمع حديث العقيقة

41
00:14:32.600 --> 00:14:53.900
ودون غيرهم سمع حديث العقيقة دون غيره وهذا هو الذي ذكره النسائي كما سيأتي بعد بابين او ثلاثة فانه قال ان الحسن لم يسمع من سفرة الا حديث العقيقة ليش نحن ثمرة؟ الا حديث العقيقة

42
00:14:53.950 --> 00:15:12.200
ففيه الانقطاع وقد ذكر هذا الشيخ الالباني في التعليق على المشكاة والحديث في سنن النسائي في سنن ابن ماجه بنفس الاسناد الذي عند النسائي هنا نفس الاسناد الذي عند النسائي هنا

43
00:15:12.700 --> 00:15:30.000
والاسناد يقول فاخبرنا نصر ابن علي وهو نصر بن علي ابن نصر بن علي الجحضرمي يعني اسمه واسم ابيه يوافق اسم جده وجد ابيه يعني اثنان مكرران نصر بن علي ابن نصر بن علي

44
00:15:30.500 --> 00:15:50.350
فهو حفيد للذي قبله حفيد لان من الرواة الذين خرج لهم نصر بن علي الجحظمي وهو وحفيده نصر بن علي وحفيده نصر ابن علي وهو نصر بن علي ابن نصر بن علي اسمان مكرران

45
00:15:50.550 --> 00:16:05.750
ومثله خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط ياتي احيانا بعض الاسماء تتكرر يعني اسم الرجل واسم ابيه مع اسم جده وجد ابيه ان يتفق اسم الراوي مع اسم ابيه

46
00:16:06.400 --> 00:16:26.000
آآ مع في جده واسم ابيه مع اسم ابي جده بن علي بن نصر بن علي الجهظمي وهو ثقة الجماعة اخرج له اصحاب الكتب الستة بن علي بن نصر بن علي اخرج له اصحاب كتب

47
00:16:26.550 --> 00:16:48.350
مساء النور عن نوح وهو ابن طير نوح ابن قيس البصري وهو صدوقه رمي بالتشيع وحديثه  اه مسلم حابس اربعة الخالق عن خالد ابن قيس وهو اخوه روحي بالقيس يروي عن خالد ابن قيس

48
00:16:48.750 --> 00:17:11.300
نوح ابن القيس البصري يروي عن اخيه خالد ابن قيس البصري وهو صدوق صدوق يغرب وقد اخرج حديثه واخرج حديثه مسلم الترمذي في الشمائل والباقون الى البخاري ومسلم نعم اخرجه مسلم والترمذي في الشمائل

49
00:17:11.550 --> 00:17:36.400
وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابو داوود والنسائي وابن ماجه ابو داوود؟ نعم نعم فلم يخرج له البخاري ولا الترمذي في السنن وانما خرج له الكتاب الشمائل عن قتادة ابن دعامة ابن دعامة السدوسي وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا. عن الحسن

50
00:17:36.450 --> 00:18:05.150
والحسن بن ابي الحسن البصري المحدث المشهور محدث فقيه ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سمرة بن جندب وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا قال رحمه الله تعالى باب ذكر فضل يوم الجمعة. قال اخبرنا سويد بن نهر قال حدثنا عبد الله عن يونس عن الزهري

51
00:18:05.150 --> 00:18:25.450
قال حدثنا عبدالرحمن الاعرج انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم جمعة فيه خلق ادم عليه فيه فيه خلق ادم عليه السلام وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها

52
00:18:25.450 --> 00:18:42.600
ثم ورد النسائي هذه طرد وهي فضل يوم الجمعة فضلا يوم الجمعة واورد فيه النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه آآ خلق ادم

53
00:18:42.600 --> 00:19:03.500
وفيه يدخل الجنة فيوزع اللبن وفيه ادخل الجنة فيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها الحديث دال على الترجمة لانه قال خير يوم طلعت عليه الشمس

54
00:19:03.550 --> 00:19:24.600
يوم الجمعة وهذا يدل على فضله انه افضل الايام وانه افضل الايام و آآ وهذا بالنسبة لايام الاسبوع. واما بالنسبة لايام العام فافضلها يوم عرفة وصوم يوم عرفة لغير اهل عرفة

55
00:19:25.200 --> 00:19:44.700
آآ هو اكد آآ صيام التطوع وافضل صيام التطوع وهو يكفر السنة الماضية والسنة الاتية كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة فاجتمع الفظيلتان

56
00:19:44.850 --> 00:20:02.700
فضيلة آآ يوم عرفة الذي هو افضل الأيام. وفضيلة يوم الجمعة الذي هو افضل أيام الاسبوع. الذي هو افضل وخير ايام الاسبوع   النبي عليه الصلاة والسلام بين شيئا من خصائصه

57
00:20:02.750 --> 00:20:26.750
وقال فيه خلق ادم في خلق ادم فان خلق او ابو البشر ادم عليه الصلاة والسلام كان يوم الجمعة  آآ دخوله الجنة كان يوم الجمعة. واخراجه منها كان يوم الجمعة. وقيام الساعة يكون يوم الجمعة. ففيه

58
00:20:26.850 --> 00:20:46.050
آآ بداية آآ خلق الانسان ونهاية الانسان فان الساعة تقوم تقوم يوم الجمعة كما جاء في بعض الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وخصائص الجمعة كثيرة ذكرها ابن القيم في كتابه زاد المعاش في اوله

59
00:20:46.150 --> 00:21:07.450
وقد اوصلها الى ما يزيد على اربعين خصيصة وفضيلة آآ هي كلها تتعلق في هذا اليوم. وقد الف فيه بعض الكتب الخاصة بفضائل يوم الجمعة بفض فضائل يوم الجمعة والحديث دال على فضل الجمعة لانه قال انه خير يوم طلعت عليه الشمس

60
00:21:07.600 --> 00:21:26.950
غير يوم طلعت عليه الشمس ومن ما يجري فيه ان خلق ابي البشر كان فيه ونهاية وجود البشر في هذه الحياة الدنيا انما يتم يوم الجمعة وينتهي يوم الجمعة ففيه تقوم الساعة

61
00:21:27.550 --> 00:21:43.850
الساعة تقوم يوم الجمعة لا تقوم في ايام الاسبوع الاخرى. ولكن في اي شهر في اي عام لا يعلم ذلك الا الله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام اذا سئل عن الساعة

62
00:21:44.300 --> 00:22:13.050
اما ان يجيب بعدم علمه بها او يجيب بامارة من اماراتها او شيء من العلامات التي تكون قبلها او يصرف النظر الى ما هو اهم من ذلك كما في الرجل الذي سأله قال متى الساعة؟ فقال عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها؟ قال اعددت لها حب الله ورسوله. قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب

63
00:22:14.150 --> 00:22:29.150
الجمعة الساعة تقوم يوم الجمعة لكن في اي شهر وفي اي عام لا يعلم ذلك الا الله عز وجل. ما جاء فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام شيخ. وانما الذي جاء في يوم الجمعة انها تقول انها فيه تقوم الساعة

64
00:22:29.200 --> 00:22:46.750
وفي بداية الخلق وفي نهاية الخلق ولهذا كان من الامور التي او من الاشياء المشروعة في يوم الجمعة انه يقرأ الف لام ميم سجدة وهلاك على اللسان في صبيحتها وفي فجر يومها وذلك لانها مشتملة على بدء الخلق ونهاية الخلق

65
00:22:47.200 --> 00:23:11.250
في ذلك تذكير بالمبدأ والمعاد لان هذا اليوم كانت في بداية بداية خلق البشر وفيه نهاية البشر. وفيه نهاية البشر. آآ قراءة الانسان لهاتين السورتين في يوم الفجر يوم الجمعة فيه استغفار لما حصل في يوم الجمعة ولما يحصل في الجمعة في يوم الجمعة في المستقبل

66
00:23:11.700 --> 00:23:25.750
لما حصل في الماضي في يوم الجمعة من خلق ادم ابي البشر ولما يحصل في المستقبل من قيام الساعة يوم الجمعة كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

67
00:23:27.350 --> 00:23:50.150
فاخبرنا سويد بن نصر رويد بن نصر هو المروزي ولقبه الشاة و آآ وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي. وهو راوية عبد الله ابن مبارك وهو يروي هنا عن عبدالله غير منسوب والمراد به عبدالله بن مبارك المروزي

68
00:23:50.300 --> 00:24:08.150
عبد الله بن المبارك المروزي اذا جاء كل ما جاء آآ سويد بالنصر يروي عن عبد الله مهمل غير منسوب فالمراد به عبدالله بن المبارك لانه راويته وهما مروزيان اه وعبدالله المبارك المروزي

69
00:24:08.250 --> 00:24:28.650
ثقة زبد حجة امام مجاهد ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته في التقريب انه لما ذكر جملة من خطابه الحميدة قال جمعت فيه خصال الخير. جمعت فيه خصال الخير. وبعض العلماء قال هو

70
00:24:28.650 --> 00:24:43.750
من ان يقال فيه ثقة هو اجل من ان يقال فيه ثقة يعني انه آآ آآ بلغ الغاية بالتوفيق واجل من ان يقال فيه ثقة يعني ثقة يعني قليلة عليه

71
00:24:44.050 --> 00:25:11.900
كونه يقال في ثقة هذه قليلة عليه. وابن حجر لما ذكر جملة من صفاته الحميدة وفصال الحسنة قال جمعت فيه فضال خير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يونس وهو ابن يزيد الايدي. يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة آآ اخرج حديثه اصحاب كتب

72
00:25:11.900 --> 00:25:29.250
ابدأ عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله ابني آآ هو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن الحارث ابن ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث

73
00:25:29.400 --> 00:25:48.050
ابن زهرة ابن كلاب ينتهي نسبه الى جده زهرة من كلاب اخو قصي بن كلاب يلتقي نسبه مع نجم النبي عليه الصلاة والسلام بكلاب. الذي هو والد قصي الذي الذي من سلالته النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:25:48.150 --> 00:26:10.300
وزهرة الذي منه الزهري فينسب اليه يقال الزهري نسبة الى جده زهرة من كلاب وينسب ايضا الى جده شهاد الذي هو جد جده محمد ابن عبد الله محمد ابن مسلم ابن عبد الله ابن عبيد الله

75
00:26:10.700 --> 00:26:31.550
شهاب حمد المسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شيعة آآ هو جد آآ جد جده. محمد مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله وجد عبد الله وجد جده الذي هو عبيد الله

76
00:26:32.650 --> 00:26:47.350
ابن عبد الله شهاب او ينسب الى جد جده شهاب فيقال له ابن جهاد ويقال له الزهري. كثيرا ما يأتي باذن لفظين لما يقال ابن شهاب واما يقال زوجه وهو امام

77
00:26:47.500 --> 00:27:09.450
آآ متفق على جلالته وامامته واتقانه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو من صغار التابعين وهو من صغار التابعين الذين ادركوا صغار الصحابة وهو الذي قام بجمع السنة بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز

78
00:27:09.650 --> 00:27:25.400
وقد قال فيه السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر ابن جهاد عامر له عمر اي امره بذلك عمر ابن عبد العزيز في زمن خلافته رحمة الله عليه

79
00:27:26.600 --> 00:27:47.050
عن عبد الرحمن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج لقب واسمه عبدالرحمن بن هرمز احيانا يذكر بلقبه فقط الاعرج واحيانا باسمه ونسبته عبدالرحمن بن هرمز واحيانا يجمع بين اسمه ولقبه فيقال عبد الرحمن العربي

80
00:27:47.400 --> 00:28:05.900
واحيانا يجمع بين اسمه ولقبه فيقال عبد الرحمن الاعرج وهو آآ مدني يرزقه اخرج حديثه واصحاب كتب الستة عن ابي هريرة رضي الله تعالى انت؟ عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو

81
00:28:06.000 --> 00:28:27.500
احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق  قال رحمه الله تعالى اكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدث

82
00:28:27.500 --> 00:28:50.150
حسين الجوع في عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعش عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. فيه خلق ادم عليه السلام وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة

83
00:28:50.150 --> 00:29:10.300
اكثروا علي من الصلاة فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي يقولون قد بليت قال ان الله عز وجل قد حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء عليهم السلام

84
00:29:10.300 --> 00:29:27.400
ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي انكار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة اه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اه شرعت في مواضع منها يوم الجمعة وليلة الجمعة

85
00:29:27.800 --> 00:29:48.550
ومنها بعد الاذان ومنها عند دخول المسجد والخروج منه وعند ذكره كلما يذكر صلى الله عليه وسلم يصلى ويسلم عليه عليه الصلاة والسلام وقد جاء في بعض الاحاديث ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة

86
00:29:49.350 --> 00:30:05.800
وقال عليه الصلاة والسلام البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. صلى الله عليه وسلم  اه يصلى ويسلم عليه صلى الله عليه وسلم دائما وابدا عذرا من الصلاة والسلام عليه ولكن جاء في السنة في مواضع

87
00:30:06.850 --> 00:30:28.650
اه يصلى عليه فيها كما اشرت الى بعضها وقد اورد النسائي هذه ترجمة وهي اكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة واورد فيه حديث اوس بن اوس رضي الله تعالى عنه انه قال ان من خير ايام نقول ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه

88
00:30:29.050 --> 00:30:48.750
وفيه قبض وفيه النفخة وفيها صعقة فاكثروا من الصلاة علي اثروا علي من الصلاة فان صلاتكم اكثروا علي من الصلاة فان صلاتكم معروف علي قالوا وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد انمت؟ قال ان الله حرم على الارض ان

89
00:30:48.750 --> 00:31:06.300
الى اجساد الانبياء محل الشاهدين قولوا فاكثروا من الصلاة علي فاكثروا من الصلاة علي هذا يدلنا على الامر او الحسد على اكثار الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة وليلة الجمعة

90
00:31:07.250 --> 00:31:31.350
آآ الحديث فيه آآ ما في الذي قبله من جهة خيريته الا ان هنا قال من خير الايام ومن افضل الايام من افضل ايامكم والحديث الاول قال خير يوم طلب عليه الشيخ خير يوم طلعت عليه الشمس. وهو دال على فضل يوم الجمعة. ودال ايضا على ما دل عليه الذي قبل

91
00:31:31.350 --> 00:31:50.200
من جهته انه خلق فيه ادم وفيه قبض وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها كل ذلك حصل يوم الجمعة فيه خلق ادم وفي الجنة واخرج من الجنة وقبظ ماذا؟ ادم عليه الصلاة والسلام

92
00:31:51.350 --> 00:32:14.050
وفيه النفخة وفيه الصعقة وفيه نفخة وفيه صعقة النفخة التي هي النفخ الذي يكون فيه البعث ويكون معه البعث وفي الصعق التي النفخة التي يكون معها الصعق وهو الموت موت من كان على قيد الحياة في ذلك الزمان

93
00:32:14.150 --> 00:32:41.350
فان الساعة تقوم يوم الجمعة وينفخ في الصور يوم الجمعة فيصعق من في السماوات الا من شاء الله المهم ينظرون ففيه نفخة الموت التي هي نفخة الصعاب ونفخر البعث التي في النفخة الثانية

94
00:32:41.750 --> 00:33:02.650
ذلك يوم الجمعة. ففيه بداية الخلق وفيه نهاية الخمس وهذه من الامور التي تحصل في يوم الجمعة الذي منها ما حصل ومنها ما لم يحصل ولكنه سيحصل في المستقبل كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا من الايمان بالغير

95
00:33:03.050 --> 00:33:21.250
لان الاخبار عن امور ماضية والاخبار عن امور مستقبلة كله من الايمان بالغيب. والحديث دل على الايمان بالغيب ماضيا ومستقبلا لا على الايمان بالغيب ماضيا ومستقبلا لان الحديث هذا فيه خلق ادم وادخاله الجنة واخراجه منها وهذا قد مضى

96
00:33:21.400 --> 00:33:43.600
وهو غيب لا نعلمه الا عن طريق الوحي وفي المستقبل وفيه النفخة وفيه صعقة هذا امر يحصل في المستقبل وهو غير. لا نعلمه الا للاخبار عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فهو دال على الايمان بالغيب ماظيا ومستقبلا. ففيه الاثنان ثم

97
00:33:43.600 --> 00:34:04.150
النبي عليه الصلاة والسلام اه ارشد ورغب وحث على الصلاة عليه في يوم الجمعة وبل والاكثار من ذلك في يوم الجمعة وليلة الجمعة حتى على الصلاة عليه وقال ان صلاتكم معروضة علي

98
00:34:04.250 --> 00:34:23.800
يعني معناها انها يبلغ اياها وتصل اليه والصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام. وبلغ اياه وذلك بواسطة الملائكة السياحين. كما قال كما قال عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام

99
00:34:23.900 --> 00:34:45.500
بلغوني عن امتي السلام. وقال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. يصل اليه ويبلغ الصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام

100
00:34:45.500 --> 00:35:10.950
كما جاءت بذلك الاحاديث وقوله هنا فان صلاتكم معروضة علي هو يفسره الحديث ان اللذان اشرت اليهما وهو ابلاغ الملائكة اياه حيث قال ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام والحديث الاخر ولا تسألوا قبري عيدا ويتخذوا قبري عيدا

101
00:35:10.950 --> 00:35:32.600
فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم ولما قالوا ولما قال يحيى فان صلاتكم معروضة علي وكانوا يعلمون ان الناس اذا قبروا انه انهم يذهبون بالتراب

102
00:35:32.600 --> 00:35:52.600
وان وانها تتلاشى اجسامهم وتذهب في التراب والله عز وجل قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم يعني فنحن نعلم ما ما آآ يذهب من اجسادهم من ذرات تختلط بالتراب ونحن نعلم ذلك ونعيده

103
00:35:52.600 --> 00:36:10.450
نعيد تلك الذرات التي راحت في التراب ونستخرجها من التراب حتى ترجع كل ذرة الى مكانها ويبعث الانسان الذي كانت  ما هو جسد جديد يوجد ولا وجود له في الدنيا بل الجسد اللي في الدنيا هو الذي يعاد

104
00:36:10.600 --> 00:36:26.700
واعادته ان ان ذراته التي راحت في التراب الله تعالى يستخرجها ويعيدها حتى ترجع كل ذرة الى كره ويعود الانسان على هيئته فالجسم الذي كان في الدنيا هو الذي يعاني

105
00:36:26.800 --> 00:36:45.900
وهو الذي ينعم ويعذب ما هو يوجد جسم جديد نعم ويعذب وانما الذي ينعم ويعذب هو الجسد. الذي كان في الدنيا لانه هو الذي احسن واساء وقد جاء ذلك مبينا في القرآن عندما نقسم على افواههم وتكلموا عن ايديهم وتشهد ارجلهم

106
00:36:46.100 --> 00:37:08.600
بما كانوا يكسبون بما كانوا يعملون آآ يعني اه ما تشهد الا اذا كان في الدنيا عايش في جسد جديد يخلق يخرج من القبر مخلوقا لا وجود له في الدنيا ولا يعرف شيئا عن الدنيا. وانما الجسد الذي الجسد الذي يكون يوم القيامة

107
00:37:08.600 --> 00:37:30.700
والذي يعاد بعثه هو الجسد الذي كان في الدنيا والجسد الذي كان في الدنيا يعاد يثاب على احسانه كان محسنا ويعاقب على اذا كان مسيئا ويصل الثواب والعقاب الى من حصل منه الاساءة

108
00:37:30.800 --> 00:37:50.350
وليس الى جسد جديد آآ قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ ارد يعني فهموا ان الانسان اذا دفن انه يتلاشى مع التراب ويقترض بالتراب ولكن اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان شأن الانبياء تختلف عن الناس

109
00:37:50.650 --> 00:38:05.300
قال ان الله حرم على الارض ان تأكلوا اجساد الانبياء ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء لانه فهموا ان الارض تاكل اجساد وان تتلاشى مع في التراب وتختلط بالتراب. والله تعالى يقول

110
00:38:05.550 --> 00:38:22.850
المبينة من بعد وقدرته عليه قال قد علمنا ما تنقص منه. يعني فنحن نعيد ذلك وقصة الرجل الذي آآ من بني اسرائيل الذي جاء في الحديث الذي قال اذا انا مت فاحرقوني في النار

111
00:38:22.850 --> 00:38:42.600
والحقوني ثم خذوا يعني آآ الرماد وذروه يعني في الهوى وكانوا جزء في البحر وجزء في البر آآ اجر الله علينا يعذبني عذابا ليعذبه احد من العالمين. والله عز وجل امر البحر بان يخرج ما فيه. والبر بان يخرج ما فيه

112
00:38:42.600 --> 00:39:07.500
كل ذرة الى مكانها وعاد نفس الجسد. وهذه كيفية الفعل. الجسد اللي في الدنيا هو الذي يبعث الجسد الذي كان في الدنيا الذي في الدنيا هو الذي يبعد ابراهيم الاربعة من الطيور ثم يقطعهن قطع

113
00:39:07.800 --> 00:39:27.950
ثم يخلطها مع بعض ثم يجعل على كل جبل قطعة من هذه المجموعة ثم الله عز وجل يأمرها بان تخرج تلك القطع حتى ترجع الطيور على ما كانت على هيئتها وعلى شكلها وتلك القطع من اللحم التي خلطت

114
00:39:28.100 --> 00:39:53.200
قد جمع بعضها الى بعض وفرقت في اماكن متعددة يأتي كل جزء منها حتى يركب في مكانه ويستقر في مكانه الذي كان عليه قبل ان قبل ان تذبح وتقطع هذه كيفية الخلق واعادة الخلق يوم القيامة هذا نفس الاجتهاد انها تعاد التي كانت في الدنيا هي

115
00:39:53.200 --> 00:40:16.300
هي التي دعاء اه ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. وهذا يدل على ان اجساد الانبياء انها في قبورهم انهم في قبورهم اه كما كانوا ولا يتأثرون ولا تغيرهم البناء وطول المكر ولا يختلطون بالتراب

116
00:40:16.700 --> 00:40:38.150
واما بالنسبة لغير الانبياء فانه لا لم يأتي نص يدل على بقاء اجسادهم بدون تأثر وبدون تغير والشهداء فالذين اخبر الله عز وجل انهم عند ربهم يرزقون آآ لا يجزم

117
00:40:38.200 --> 00:40:54.750
ببقاء اجسادهم على ما هي عليه دون ان تتأثر ودون ان تتغير لانه لم يأتي لفظ لذلك وهذه الامور من امور الغيث التي لا يتكلم فيها الا بدليل لكن قد وجد

118
00:40:55.450 --> 00:41:15.050
آآ من بعض الشهداء يعني بعد مدة على حاله التي دفن عليها لم يتغير ولم يتأثر وهو عبد الله بن حرام الانصاري والد جابر بن عبدالله رضي الله عنه فانه استشهد يوم احد ودفن في اه ارض احد

119
00:41:15.500 --> 00:41:38.400
ثم ان الوادي هرب منه من قبره وخشي ان يجترفه السيل وان يحمله من مكانه الذي هو فيه فنبشه ابنه جابر رضي الله تعالى عنه بعد ستة اشهر ووجده كهيئته التي دفن عليها

120
00:41:38.450 --> 00:41:53.500
لم يتغير جسده ولم تأكل الارض شيئا من جسده. رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا لا يدل على بقاء الشهداء دائما وابدا وانما يدل على ان ان انها قد تبقى

121
00:41:53.550 --> 00:42:08.950
مدة كما حصل يعني في قصة عبد الله بن حرام والد جابر ولكن البقاء الى يوم البعث والنشور لم يأتي فيه نص يدل عليه وانما جاء النص في حق الانبياء

122
00:42:09.200 --> 00:42:33.500
ويثبت ما جاء في الدليل ويثبت عما لم يأتي به الدليل والله تعالى على كل شيء قدير واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن منصور والفوزي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. مثل محمود ابن غيران الذي مر مثل محمود ابن

123
00:42:33.500 --> 00:42:49.100
غير ان الذي مر قريبا اه اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود الحسين الجعفي هو حسين بن علي حسين ابن علي الجعفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة

124
00:42:49.850 --> 00:43:12.150
عبد الرحمن ابن يزيد المزار. عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو ثقة اخرج حديث اصحاب ايضا عن ابي الاشعث الصنعاني عن ابي الاشعر عن ابي الاشعر الصنعاني شسمه؟ ها؟ اسمه

125
00:43:12.250 --> 00:43:34.950
نعم اسمه شرافيل ابن ادم شراحيل ابن ادم هذا اسمه ابي الاشعث الصنعاني وقد اخرج حديثه مسلم واصحابه اربعة وهو وهو ثقة وهو ثقة اخرج حديث اصحاب اه مسلم واصحابه اربعة

126
00:43:35.250 --> 00:43:58.100
الغريب اخرج حديثه البخاري في المخرج ومسلم واصحاب السنن الاربعة ايوة. ناصي ابن اوس. عن اوس ابن اوس وهو صحابي سكن الشام وقد اخرج له اصحاب اصحاب السنن الاربعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين