1
00:00:00.750 --> 00:00:16.900
والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في اكل الثوم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب

2
00:00:18.350 --> 00:00:35.850
قال حدثني عطاء ابن ابي رباح ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. وانه اوتي ببدر

3
00:00:36.100 --> 00:00:59.450
وانه اتي ببدر فيه خظرات من البقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البخور فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه. فلما رآه كره اكلها قال قل فاني انادي من لا تنادي. قال احمد بن صالح ببدر فسره ابن وهب

4
00:01:01.100 --> 00:01:11.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى

5
00:01:11.850 --> 00:01:35.800
اه اورد ابو داوود في عدة احاديث آآ ترجع الى ان اكل الثوم آآ وحضور بمجامع الناس ولحضور المساجد ان في ذلك اذية للناس هو حضور المساجد ايضا في هدية الملائكة

6
00:01:36.900 --> 00:01:49.500
وذلك لما فيه من رائحة كريهة آآ وقد اورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل يصومنا بطلا

7
00:01:49.650 --> 00:02:08.550
فلا يقربنا او لا يقربن مساجدنا  والمطلوب من ذلك انه لا يقرب آآ يعني هذا شك من الراوي هل قال هذا او قال هذا؟ وذكر المساجد آآ وذكر المجامع التي يكون فيها اجتماع الناس

8
00:02:08.950 --> 00:02:27.600
وحصول الايذاء هذا جاء اذا جاء هذا الحديث المنع منه والدلالة على ان غير ذلك واذا كانت المساجد ففيه ايضا اذية الملائكة كما جاء فان الملائكة تتأذى بما تأذى منه

9
00:02:28.500 --> 00:02:47.000
حاصل ان الروائح الكريهة خروج الناس ليس للانسان اذا ما كان مباحا منها ثم يأتي ويؤذي الناس واما ما كان محرما كالدخان فانه لا يجوز له ان يتعاطاه ابدا لانه محرم

10
00:02:47.150 --> 00:03:06.650
وما الثوم والبصل ومن الامور الغير محرمة والامور المباحة ولكن آآ ما يكون فيه من رائحة كريهة كان الانسان يحذر من اجل ان يؤذي الناس بهذه الرائحة. فاذا احتاج الامر الى اكلها فانه ياكلها في وقت مبكر

11
00:03:06.900 --> 00:03:22.950
او يعني آآ يستعملوا معها شيء يزيل اثرها اذا حصل شيء من ذلك او يفعل ذلك في وقت مبكر بحيث اذا جاء الوقت الذي يذهب الى المسجد ان تلك الرائحة تقول ذهبت

12
00:03:23.250 --> 00:03:43.850
ولا يحصل الايذاء بسببه يعني بهذا العمل الذي هو كل وقد ذكر الخطاب رحمه الله ان هذا النهي انه يعتبر عقوبة للانسان وانه بمثابة العقوبة حيلة بينه وبين هذا الامر العظيم

13
00:03:44.800 --> 00:04:01.600
الذي هو حضور صلاة الجماعة وما فيها من الاجر ولا يعتبر ذلك عذرا من الاعذار بمعنى ان الانسان يكون معذور يأكل ويكون معذور بل قال ان هذا من العقوبات بينه وبين هذا الخير

14
00:04:02.200 --> 00:04:18.500
وذلك ان اكل الثوم والبصل يمكن ان يكون على وجه لا يحصل معه تأخر عن جماعة اذا احتاج اليه بان يكون ذلك في وقت مبكر كيف يأتي وقت الجماعة وليس فيه اثر لتلك الرائعة الكريهة

15
00:04:18.600 --> 00:04:42.600
التي تحصل بسبب اه سمي البصر قال اوتي البدرة وهي وانه اوتي ببدر فيه خضراء اوتي ببدر يعني بطبق فيه خظرات يعني اصناف  البقول نعم ووجد لها ريحا فسألت واخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه

16
00:04:42.750 --> 00:05:01.150
فلما رآه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تنادي. هذا فيه انه اوتي بطلق فيه انواع من الخثرات فيعني كرهها ويعني ناولها وقدمها لبعض اصحابه فلما رآه كرهها قال قل فاني اناجي من لا تناجي

17
00:05:01.250 --> 00:05:16.650
يعني انه يناجي الملائكة يعني والملائكة تحضر للوحي وايضا ينادي الله عز وجل ولكن الذي يختص به هو الملائكة الذين يأتون بالوحي قد جاء ان الملائكة تتأذى مما يتأذى من اللسان

18
00:05:16.750 --> 00:05:39.350
الملائكة تتأذى خصوصا يأتيه الملاك للوحي ولالقاء الوحي عليه من الله عز وجل وهو آآ اولا هو من انه يكره الرائحة الكريهة وانه لا يحبها وانه يحب الرائحة الطيبة. وقد سبق ان رضينا قصة المغافير الذي فيها ان انه شرب عسلا

19
00:05:39.350 --> 00:06:02.700
يعني هو النبات الذي ترعاه ثم يظهر آآ رائحته في عسله فكان يكره الريح الخبيثة ريح غير طيبة صلى الله عليه وسلم ثم ايضا ان يكونه مع كونه يكرهها ايضا كونه ناجي

20
00:06:02.900 --> 00:06:28.600
يعني ما من لا يناجيه الناس وهم الملائكة الذين يأتون بالوحي اليه صلى الله عليه وسلم  قال احمد بن صالح ببدر فسره ابن وهب صمأ. يعني البدر هو الطبق قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المسري فقه حديث البخاري وابو جودة في الشمال

21
00:06:28.800 --> 00:06:47.050
عندي وهم نروح لعبدالله بن وهب المسلم ثقة فقير عيونه يمكن اليزيد الايدي ثقة. اخرجه اصحابه شهاب شهاب محمد المسلم بن عبيد الله بشهادة زهر ثقة  من اضاء من اضاء النبي رباح المكي ثقة

22
00:06:47.150 --> 00:07:09.700
عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد الصحابة السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان بكر ابن سواده حدثه ان ابا النجيب مولى عبد الله ابن سعد حدثه ان ابا سعيد الخدري

23
00:07:09.700 --> 00:07:28.000
رضي الله عنه حدثه انه ذكر عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم السموم والبصل. وقيل يا رسول الله واشد ذلك كله الثوم افتحمه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوه ومن اكله فلا يقرب هذا المسجد حتى يذهب ريحه منه

24
00:07:29.050 --> 00:07:48.400
ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنده ثوم وقال ذكر عنده الثوم والبصل وقيل يا رسول الله واشد ذلك كله الثوم؟ اذا كان عنده ثوم البصل وقيل يا رسول الله اشد ذلك الثوم فحرام الهواء

25
00:07:49.650 --> 00:08:02.900
افتحرمه؟ افتحرمه قال النبي صلى الله عليه وسلم كلوه ومن اكله فلا يقرب هذا المسجد حتى يذهب ريحه منه. قال كلوه ومن آآ اكله فلا يقرب هذا المسجد حتى يأكل حتى يذهب لحومه

26
00:08:03.850 --> 00:08:19.050
فأذن صلى الله عليه وسلم بأكله ولم يمنع منه ولكن المنع من كونه يعني يحصل على وجه مؤذي الناس وذلك بان يأتي الى المسجد او الى المساجد فكذلك مثله مجامع الناس الذي يتأذى الناس بها في اجتماعه بهم

27
00:08:19.200 --> 00:08:39.200
معهم او جلوسه معهم يعتادون برائحة احيانا اذا مسلمين حرام. ولكنه عندما يحتاج اليك يأكله في وقت مبكر حتى تزول رائحته. واذا وجد ايضا شيء يزيل الروائح يعني آآ مأكولات او شيء آآ

28
00:08:39.200 --> 00:09:05.900
ثابت بعدها بما هو مباح. فكذلك يفعل. نعم قال حدثنا احمد ابن صالح عن ابن وهب عن عمرو. عمرو ابن عمرو ابن الحارث المصري فقه فجر قال عن بكر بن سواده. عن بكر بن سواده هو ثقة اخرج له. قال تعليقا ومسلم واقامته. تعليق المسلم واصحاب السنن. عن ابي النجيب مولى عبد الله بن سعد. انا انا بنجيب مولاي عبد الله

29
00:09:05.900 --> 00:09:22.700
بعد وهو مقبول وابو داوود عن ابي سعيد القبلي سعيد القبلي سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بسبب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المعنى مثل الذي قبله

30
00:09:22.950 --> 00:09:42.050
قوم البصر مأذون فيه وهم ليس من الامور المحرمة ولكن المحظور منه رائحته الكريهة التي بها يتأذى الناس  قلت هل اكل الثوم قبل اتيان المسجد يحمل على الكراهة او حرمة

31
00:09:42.550 --> 00:09:59.400
الذي يبدو انه على حرمة يترتب عليه اولا كونه يعرض نفسه للتخلف عن الجماعة وصلاة الجماعة واجبة والامر الثاني كونه اذا حضر يؤذي الناس بهذه الرائحة الكريهة التي قال فلا يقربن مسجدنا

32
00:09:59.400 --> 00:10:20.900
فهو لا شك انه اثم الذي يفعل ذلك اذا اميت طبخا ولم يكن له رائحة آآ لا بأس بذلك يقول اذا اكلت ثوما او بطلا فهل فهل اذهب الى الصلاة

33
00:10:21.600 --> 00:10:41.600
الجواب ما اشرت اليه سابقا انه يأكل في وقت مبكر يأتي وقت الصلاة ويأتي معه ريح ثم يذهب الى الصلاة. اما كونه يأكل عند حضور الصلاة ولا يذهب وهو اثم من فعلها هذا لانه تسبب في ترك الجماعة. ومنعه من الصلاة كما ذكر الخطابي انه عقوبة وليس عذرا

34
00:10:41.600 --> 00:11:01.600
ما يقول معذور وانما هو يعني عوقب بمنعه آآ من حصول هذا الخير الكثير له وحتى لا يؤذي الناس. واذا فالمطلوب منه الا يأكله في وقت تكون الصلاة فيه قريبة وانما يقتل ياكله في وقت آآ

35
00:11:01.600 --> 00:11:20.550
تذهب الرائحة مع مضي الوقت هل يلحق بهذا رائحة الجوارب كما هو معلوم لكون الانسان اه اه يظهر لها روائح تؤذي الناس الواجب عليه ان يزيلها اذا كان فيها روائح

36
00:11:20.550 --> 00:11:43.650
ويأتي بدون جوارب ويأتي بجوارب جديدة ليس فيها رائحة المهم انه شيء يؤذي الناس رائحتها الخبيثة الانسان يجتنبها لكن الجوارب يمكن التخلص منها والبصل اذا اكله يعني اللهم الا ان يوجد شيء يعني آآ يؤكل بعده في زر رائحته نهائيا

37
00:11:43.650 --> 00:11:55.650
ما حكم اكل الثوم والبصل لمن اراد ان يقرأ القرآن؟ فقد جاء في بعض الاحاديث ان الملك يضع فاه على في فم القارئ. والله لا شك ان كون الانسان يعني يقرأ القرآن

38
00:11:55.650 --> 00:12:23.550
وعلى على حالة طيبة وبعيد من ان يكون يعني كريهة لا شك ان هذا مطلوب  قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني عن علي ابن ثابت عن زر ابن حبيش عن حذيفة رضي الله عنه اظنه عن رسول الله

39
00:12:23.550 --> 00:12:46.850
صلى الله عليه واله وسلم انه قال من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة كفله بين عينيه. ومن اكل من هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا ثلاثا حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتجاه القبلة جاء كفله بين عينيه ومن اكل من هذه

40
00:12:46.850 --> 00:13:17.850
الشجرة الخبيثة. نعم. من هذه البقلة الخفيفة. هذه البقلة. هذه البقرة الخبيثة يعني خبيثة الرائحة والا هي في الاصل من الطيبات ايها الناس لكن بامادتها استعمالها مع ازالة رائحتها  الا يقربني مسجدنا وقد جاء في بعض الاحاديث مساجد فليس الامر مقصورا على مسجده صلى الله عليه وسلم والمقصود من ذلك المساجد التي آآ

41
00:13:17.850 --> 00:13:37.850
فهي محل مجامع الناس وحضور الملائكة وقد جاء بالتعليم فان الملائكة تتأذى ثم يتأذى من الانسان. وهذا يدل على الانسان يدخل المسجد وهو معه هذه الرائحة ولو لم يكن فيه اوادم لو لم يكن فيه احد من الناس لان التعذيب ليس مقصورا على الاوادم على الادبيين

42
00:13:37.850 --> 00:14:03.950
وانما للاجامير والملائكة بحيث لم يوجد الادميون فالملائكة تكون موجودة ومعنى ذلك ان انه لا يفعل ولا يأتي من رائحة الشريحة للمسجد ولا لم يكن فيه احد. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هل من ابي شيبة ثقة الفتنة والى النسائي؟ فقد اخرجه بعمل يوم وليلة. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الرب الكوفي ثقة

43
00:14:03.950 --> 00:14:25.650
خلف الفتن انس الشيباني عن الشيباني هو سليمان ابن فيروز ثقة اخرجه اصحابه عن علي ابن ثابت عن علي ابن ثابت وهو ثقة انزل لابن خبيث انزل لابن خبيث وهو ثقة اخرجه اصحابه عن حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي من صحابي

44
00:14:25.650 --> 00:14:45.500
وحديث من فل اتجاه القبلة جاء يوم القيامة كفله بين عينيه. الان وهذا يدل على تحريم ومنع كسر للقبلة وباتجاه القبلة وانما الانسان يصلوا الى الى غير تلك الجهات في الصلاة وغير الصلاة؟ نعم

45
00:14:45.700 --> 00:15:20.550
عنه تردي ولا تردي   من اكل من هذه البقلة الخبيثة هذا للرائحة كما هو معلوم خبيث وهو مباح ليس معناه التحريم يقول هل هذا خاص بالبصل والثوم؟ ام يشمل غيرهما من الاطعمة ذات الرائحة الكريهة

46
00:15:21.300 --> 00:15:42.300
يعني كما هو معلوم يقتضي ان ما كان مثلهما مما يؤذي الناس فانه يقاس عليه. لكن هناك شيء كما اشرت انفا هو خبيث الرائحة هو محرم. الذي هو الدخان يقول عن حذيفة اظنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:15:42.900 --> 00:16:10.100
يعني ما فيهن شك ان في اه في كونه رفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم صحح لا ادري يعني شيء مؤلف يعني وجد يعني شيء يعني يفيد ثم ايضا يعني من ناحية هذا يعني لا يقال بالرأي. واما الباقي فمطابق لغيره

48
00:16:10.100 --> 00:16:25.500
يعني كونه لا يقرب نفسه هذا مطابق. واما من جهة حتى لو كان يثبت رفع الرسول صلى الله عليه وسلم فمثل هذا لا يقال في الرأي انه يأتي يوم القيامة وتفلو بين عينيه لان هذا من امور الغيب التي لا لا تقال من جهة الرأي

49
00:16:35.500 --> 00:16:54.050
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن المساجد. كما ورد وجود حديث ابن عمر من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب من المساجد. وهذا لفظ عام

50
00:16:54.200 --> 00:17:14.200
يشفع لقتل النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. وهو يدل على ان ذكرى مسجده صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات لا يدل على القصر عليه لان الحكم عام كالتعديل الذي حصل لكون تعدل الملائكة وتؤذي الادميين يكون في مسجده وفي غير مسجده. صلى الله عليه وسلم

51
00:17:14.200 --> 00:17:34.600
قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الايمان وفقيه اخرج الى اصحابه ستة  عن يحيى يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه عن عبيد الله عبيد الله ابن عمر ابن ابن عاصم ابن عمر

52
00:17:34.600 --> 00:17:47.750
النافع؟ نافع ولا ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العباد الى اربعة من الصحابة واحد وسبعة المعروفين بكثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:17:49.700 --> 00:18:09.700
قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي بردة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال اكلت ثوما فاتيت مصلى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد سبقت بركعة فلما دخلت المسجد وجد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

54
00:18:09.700 --> 00:18:29.700
الثوم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاته قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن حتى يذهب ريحها او ريحه فلما قضيت الصلاة فلما قضيت الصلاة او لما قضيت الصلاة جئت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

55
00:18:29.700 --> 00:18:44.800
قلت يا رسول الله والله لتعطيني يدك. قال فادخلت يده في كل قميصي الى صدري. فاذا انا معصوب الصدر قال ان لك عذرا  كما ارد ابو داوود حديث شعبة رضي الله عنه

56
00:18:45.050 --> 00:19:02.250
انه جاء مسبوقا هكذا بطلا اي انه جاء مسبوقا وآآ اه فاته بعد الصلاة فقام يقضي ما فاته. والرسول صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة؟ نعم

57
00:19:02.600 --> 00:19:16.050
تلاقبن فلما قضى صلاته من غيرها من شعبة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان آآ يعني آآ يوقفه على الشيء الذي جعله يستعمل هذه آآ اكل

58
00:19:16.050 --> 00:19:31.100
هذه الشجرة او من هذه الشجرة فاذا صدره معصوب ويحتمل ان يكون يعني ذلك فعله علاجا وان يكون ذلك على سبيل العلاج. ومن العلماء من قال انه آآ يد الجوع لانه

59
00:19:31.100 --> 00:19:57.500
ولكن العصر يكون للبطن ما يكون للصدر. يعني عندما يكون الجوع. البطن وليس الصدر. وانما عصر الصدر يكون للعلاج. يعني يكون من اجل العلاج  المغيرة بن شعبة قال اكلت ثوما فاتيت مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد صبغت بركعة فلما دخلت المسجد وجد النبي صلى الله عليه واله وسلم

60
00:19:57.500 --> 00:20:17.500
ريح الثوم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاته قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن حتى يذهب ريحها او ريحه لما قضيت الصلاة جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله والله لتعطيني يدك. قال فادخلت يده في كم

61
00:20:17.500 --> 00:20:33.350
الى صدري فاذا انا معصوب الصدر قال ان لك عذرا اه قال ان لك عذرا يعني في كونك يعني اه اكلت لكن كما هو معلوم حيث لا يكون الانسان مضطر الى العلاج لان عليه ان يستعمل ذلك في وقت مبكر

62
00:20:33.350 --> 00:20:56.400
حتى تذهب الرائحة نعم هنا الطريقة فادخلت يده في كل قميصي الى صدري. نعم يعني كانت الاقمار واسعة يعني يكون واسعا لاجل ان يوقفه على العصابة وعلى الشيء الذي حصل به قدره. يعني

63
00:20:56.400 --> 00:21:26.950
اذا يبين عذره وانه مريض وانه يستعمله للعلاج يعني يعني اليد يجعلها في الكم او ادخلها من فتحة الكم؟ لا مع الكف حقيقة اما هذا والكل يكون واسعا كان يعني يستعملون الاصنام الواسعة. ولهذا يقولون في في كتب الفقه جعلها فيكم نهي

64
00:21:27.100 --> 00:21:54.850
هذي الاشياء الاخيرة فيكم قال حدثنا شيبان ابن فروخ اذا عن ابي هلال ابي هلال الرافدي اخرى محمد بن سليم صدوق فيه لين كيف لا محمد ابن سليم. محمد ابن سليم. صدوق فيه لين اخرجه؟ قال تعليقا واصحاب السنن. البخاري تعليقا واصحاب السنن

65
00:21:55.500 --> 00:22:32.300
الحميد بن هلال حميد بن هلال ثقة  عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى. رضي الله عنه. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم  يعني يبدو ان هذا هذا يعني شيء قد وجد وانه اه عذره لكن كونه اه بين اكل لاقرب مسجد

66
00:22:32.300 --> 00:22:45.850
ان عليه ان يفعل ذلك في وقت مرشح حتى العلاج يستعمل في وقت مبكر حتى لا تكون الرائحة موجودة عندها حفر المساجد لكن انه عذره في هذا الحضور الذي حضر

67
00:22:46.350 --> 00:23:02.000
لكن كوننا قوم جعله في الحكم الشرعي ونهي الرسول عن طلبان المساجد بسبب ايذاء الادميين والملائكة يعني عليه انه يتخلص من ذلك بان يفهم العلاج في وقت يتعارظ مع الحظور النفسي

68
00:23:08.700 --> 00:23:18.700
قال حدثنا عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا ابو عامر عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا خالد ابن ميسرة يعني العطار عن معاوية ابن قرة عن ابيه رضي الله عنه

69
00:23:18.700 --> 00:23:38.700
وان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن هاتين الشجرتين. وقال من اكلهما فلا يقربن مسجدنا وقال ان كنتم لابد تليها فاميتوهما قبخا. قال يعني البصل والثوم. فما اريد ابو داوود حديث آآ قرة بن الياس

70
00:23:38.850 --> 00:23:50.050
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هاتين شجرتين فلا يقربن مسجدنا ان كنتم لا بد فاعليها فاملكها طبخا وهذا يفيد بان الانسان

71
00:23:50.150 --> 00:24:04.550
اه اه يسألوها مضروبة حتى لا يقول لها رائحة ومعلوم ان التهمة حتى مع الطبق يعني يكون فيها شيئا من الرائحة لكن ليست اه كالحالة التي يكون فيها قبل القبر. يعني ذلك اشد

72
00:24:05.600 --> 00:24:22.600
هذا المكان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى نهى عن هاتين الشجرتين وقال من اكلهما فلا يقربن مسجدنا وقال ان كنتم لابد اكليهما طبخا والنهي يعني ليس مقصود تحريمهما

73
00:24:22.700 --> 00:24:39.500
وانما يعني النهي عن وجه يؤذي وان اذا كانوا آآ لا بد فاعلين فانهم يميتونها طبخا وكذلك قتلوها وهم بحاجة اليها بدون طبخ لكن يكون في وقت مبكر تحس انها بالرائحة. نعم

74
00:24:40.950 --> 00:25:02.550
قال حدثنا عباس ابن عبد العظيم عباس ابن عبد الهادي العنبري البخاري سابقا ومسلما عن ابي عامر عبد الملك العقدي هو عبد الملك بن عمر والصديق اخرجه اصحابه  عن خالد بن ميسرة يعني العطار خالد بن الميسرة يعني العقار هو؟ صالح الحديث صالح الحديث النتائج

75
00:25:02.550 --> 00:25:13.750
عن معاوية بن قرة. عن معاوية بن قرة هو ثقة بين اصحابه عن ابيه؟ عن ابيه ابن الياس رضي الله عنه وحديث اخرجه وقال المفرد واصحاب السنن. البخاري واصحاب السنة

76
00:25:21.000 --> 00:25:37.250
قال حدثنا مسدد قال حدثنا الجراح ابو وكيل عن ابي اسحاق عن شريك عن علي رضي الله عنه انه قال نهي عن اكل الثوم الا مطبوخا. كما اراد ابو داوود ان ايش؟ يعني

77
00:25:37.300 --> 00:25:59.750
عن علي رضي الله عنه قال نهي عنه في الا مطبوخا وهذا كما مر في الذي قبله آآ كما منهما غير مطروحين ولكن آآ يكون على وجه لا يحصل فيه اذا للناس

78
00:25:59.950 --> 00:26:25.550
قال حدثنا مسدد البخاري وابو داوود عن الجراح ابي وكيل الجراح ابن من الجراح احد هو صدوق هذا مفرده مسلم وابو داوود ابن ماجد وابن ماجد عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق

79
00:26:25.550 --> 00:26:44.450
وابن عبد الله الهمداني عن شريك وهو قال ابو داوود شريف ابن حنبل طريق ابن حنبل وفى عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين احد المناقب الجمة والفوائد الكثيرة

80
00:26:44.450 --> 00:27:01.400
قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا قال وحدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد عن ابي زياد خيار ابي سلمة انه سأله انه سأل عائشة

81
00:27:02.450 --> 00:27:22.650
مرحبا قال عشته سأله ايه قال عائشة انه سأل عائشة رضي الله عنها عن البصل فقالت ان ان اخر طعام اكله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعام فيه بصل في مارد ابو داوود حديث عائشة انها سئلت

82
00:27:22.700 --> 00:27:40.650
عن آآ عن البطل فقالت كان اخر طعام اكله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بصل. لكن الحديث في اسناد زراعة  آآ هذا في هذه بضاعة كونه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان اخر طعامه طعامه فيه بطل

83
00:27:41.100 --> 00:28:04.100
آآ من هذا هذا الحديث يعني غير ثابت قال حدثنا ابراهيم بن موسى. ابراهيم موسى الراجحي قال اخبرنا حاء وحدثنا. قال حاء وحدثنا ومع ان الشيخ واحد وهو بقية للاثنين. ولكن

84
00:28:04.100 --> 00:28:25.250
التحويل جاء من اجل التفريق بين صيغة اخبرنا وحدثنا لان الاول عبر اخبرنا الشيخ الاول عبر اخبرنا بقية والشيخ الثاني عبر بقية ومن اجل ذلك جاء بالتحويل. واذا كان بامكانه يقول اخبرنا فلان وفلان. عن فلان ولكنه اتى بهذه التحليل اتى بهذا التحليل

85
00:28:25.250 --> 00:29:19.600
من اجل الاشارة الى التفاوت في صيغة التحمل قال وحدثنا حي وهب شريح ايوه هل بقيناكم؟ البقية وهو صديق اه نعم لمثل هذا اخرجه البخاري متقدم قليلا عن هذا ام بقية؟ ام بقية البخاري

86
00:29:19.900 --> 00:29:42.550
عن بحيض؟ عن بحير ابن سعد وهو؟ شيخ احمد خالد؟ خالد بن معدان وهو فقه اخرجه   عن ابي زياد خيار ابن سلمة عن ابي زياد وهذا مقبول وهذا مقبول اخرج له

87
00:29:42.550 --> 00:30:18.650
عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها صديقها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقياس قال رحمه الله تعالى باب في التمر. قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي عن محمد ابن ابي يحيى عن يزيد الاعور

88
00:30:18.650 --> 00:30:32.450
عن يوسف بن عبد الله بن سلام رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخذ كسرة من خبز شعير فوضع فيها تمرة وقال هذه ادام هذه

89
00:30:32.650 --> 00:30:49.450
ثم ورد ابو داوود في التمر واورد فيه حديث يوسف ابن عبد الله بن سلام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ خبزة او صفة خبز ووضع فيها تمرة فقال هذه اذا مع هذا يعني انكم ادامه التمر

90
00:30:49.800 --> 00:31:11.050
وتمر معروف انه ليس من الاذن. من الاطعمة وانما اللزام يعني مثل اه الزبدة ومثل اه الخلق هكذا ومعلوم ان التمرة ادامه الزبد يعني يكون لقمة الجبن ويأكل هذا هو ادامه وهو ليس بايدام ولكن حديث

91
00:31:11.050 --> 00:31:31.300
هذا فيه ضعف الذي فيه القلب بين الخبز والتمر وان هذا اذان هذا هذا اذان هذا يعني غير صحيح قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي

92
00:31:31.650 --> 00:32:01.650
عمر بن الخط؟ عن عمر بن الخطاب له؟ عن ابيه عن ابيه وهو عن محمد بن ابي يحيى محمد بن ابي يحيى وهو داود الكنز ابو داوود وفيني في الشناوي عن يزيد الاعور عن يزيد الاعور مجهول؟ نعم ابو داوود والسني في الشمال ابو داوود والترمي في الشمال

93
00:32:01.650 --> 00:32:24.250
يوسف بن عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن سلام وهو قيل له رؤيا البخاري قال حدثنا الوليد بن عتبة قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال

94
00:32:24.250 --> 00:32:34.900
النبي صلى الله عليه واله وسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله. كما روى ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال بيتا لا تمر فيه جيعا اهله

95
00:32:35.100 --> 00:33:04.450
وهذا يدل على يعني اهمية ثمرها انه غذاء وانه طعام  واورد في حديث عائشة وهذا كما هو معلوم يعني في البلاد التي آآ آآ تستعمل التمر والتي يكون فيها تمر ليس معنى ذلك ان كل بيت لا يوجد في تمر يكون اهله جياع فكيف من الناس عندهم انواع من الاطعمة المتنوعة غير التمر وهم شفاع

96
00:33:04.450 --> 00:33:18.150
ولكن هذا في اه حق من يكون يعني غذاءه تمر وقوته التمر فانهم اذا فقدوه كانوا جيعا كما هو الحال في المدينة يعني يمضي عليهم مدة وليس عندهم الا التمر والماء

97
00:33:18.250 --> 00:33:38.950
الامر اشهر او بعض الاشهر ولا عند ذلك عندهم الا تمر وماء. نعم قال حدثنا وليد بن عتبة. الوليد بن عتبة ثقة. اخرج لهم؟ داوود. اخذه ابو داوود. مروان ابن محمد. مروان ابن محمد الجزائري وهو ثقة. هذه اصحاب

98
00:33:38.950 --> 00:35:01.000
مروان محمد بن الخاطري غافلي الثقة هكذا  مرة     وهو المعفو اذا هذا من هو    الشيخ   عن سليمان ابن بلال؟ سليمان ابن بلال ثقة اخرجه اصحابه النساء بالعروة عن ابي في عروة ابن الزبير هو ثقة فقيه اخرجه اصحابه من ستة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها صديقا من الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:35:08.000 --> 00:35:24.200
قال رحمه الله تعالى باب في تفتيش التمر المسوت عند الاكل قال حدثنا محمد ابن عمر ابن ابن جبلة قال حدثنا ابن قتيبة ابو قتيبة عن همام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي

100
00:35:24.200 --> 00:35:40.800
الله عنه انه قال اتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بتمر عتيق فجعل يفتشه يخرج السوس منه. كما روى ابو داوود في تفتيش التمر المسوس عند الاكل لا بدء تمر المسوس عند الاكل يعني التمر الذي يكون فيه الكرسي

101
00:35:40.950 --> 00:36:09.200
تشوفها الحيوانات التي اه يعني اه اه تخلق وتوجد يعني في وسط التمر عندما يكون قديما عندما يمضي عليه وقت آآ وهو مرفوض يعني ليس يعني اه ليس يعني مجموعة من بعضهم الى بعض بحيث انه يعني يلتقي ببعضهم البعض فلا يكون في مجال وانما التمر المعتاد الذي على على هيئته دون ان يلبد ودون

102
00:36:09.200 --> 00:36:23.100
بعضهم الى بعض بحيث يعني يشترط بعضه البعض فهذا ما يكون فيه سوء وانما يكون السوس في الصبر المعتاد الذي هو على هيئته التي هو عليها عندما يعتق يعني ينشأ في وقته وفي جوفه شيء

103
00:36:23.100 --> 00:36:50.550
هنا الذي هو مما ليس له نفسا فاعلة ولهذا يعني لا ينجب فان كل ما هذا لا ينجس فهو من هذا القبيل الذي هو الشيخ    احنا قطعة مع اكل التمر اي نعم ولكن كونه يفتش مثل هذا على وهو الذي يمرظ

104
00:36:50.850 --> 00:37:11.800
ولكنه ليس بنجل لانه لا يختلف سائلا يعني ما في دم  توفي النبي صلى الله عليه وسلم بتمر عتيق فجعل يفتشه يخرج السوس منه. عشقني قديم هذا الامر الجديد لا يكون فيه ثوب

105
00:37:11.950 --> 00:37:43.600
الملف المرفوع بعضهم الى بعض حتى انتبهت بعض البعض او القصص ما يكون فيه شيء انما يعاب على الجماعة وبعضهم يكره هذا الوقت الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن عوف الجبلة محمد بن عمرو بن جبلة هو مسلم وابو داوود عن سنن ابن قصي ابو قصيبة. ابو قتيبة

106
00:37:43.600 --> 00:38:05.100
الشعير وهو صديق اخرجه البخاري وسنيته وافقت نبيه ابو قتيبة ولو قيل سلم ابو قتيبة يكون صحيحا كما لو كما لو قيل في كتيبة لا فرق بينهما لان من وافق ان قيل هذا وان قيل هذا كله صحيح

107
00:38:09.500 --> 00:38:26.700
اخرج عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلبة اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلبة ثقة ام انا؟ انا وعمه لامه آآ وهو احد احد السبعة معروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:38:29.150 --> 00:38:39.150
وهذا حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا همام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يؤتى بالتمر فيه دود فذكر معناه

109
00:38:39.150 --> 00:38:57.600
ثم ورد الحديث من طريقة اخرى وفي مرسلة ليس بذكر انس واما الاول ففيه ذكر انس  قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير لعبده ثقة اخرجه اصحابه. عن همام عن اسحاق ابن عبد الله. اين رأيتهما

110
00:38:58.000 --> 00:39:18.500
الاخ يشير انه يقول على ما يحمل النهي الذي ورد عن ابن عمر مرفوعا كما رواه الطبراني عن عن الفتح في التمر ثبوته الثبوت ثبت عنهما كان يفتش والنبي يعني آآ

111
00:39:23.500 --> 00:39:45.850
وقال القارئ وروى الطبراني باسناد حسن عن ابن عمر مرفوعا اوكي؟ نعم نهي ان يفتت التمر عما فيه النهي محمول على التمر الجديد دفعا للوسوسة او يمكن ممكن ان يكون جديد يعني يفتش

112
00:39:46.450 --> 00:40:16.600
وطبعا ان هذا انصح هذا هذه القارئ قال القارئ نعم قبل خوف او فعله محمول على بيان الجواز والنهي للتنزيه. نعم يعني يثبت هذا هذا او هذا توجيه صحيح يقول اخ

113
00:40:16.850 --> 00:40:33.800
ما حكم القاء التمر اذا وجد به السوس؟ فقد النفس تعافر ما هو جميل ما ينبغي للانسان ان يطير لان يعطيه لمن يحتاجه فيه من يحتاجه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ نأنس وخير النفوس وقد اكله عليه الصلاة والسلام

114
00:40:34.400 --> 00:41:08.350
هو يعني حتى لو ما اخذها ثانية مسكين او يعطى لاحد يستفيد منه قال قال رحمه الله تعالى باب الاقران في التمر عند الاكل قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن فضيل عن ابي اسحاق عن جبلة ابن سحيم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى

115
00:41:08.350 --> 00:41:31.150
الله عليه وعلى اله وسلم عن الاقران الا ان تستأذن اصحابك. بالتمر يعني يطرد بين تمرتين يأكلهما معا يضعهما في  الملعب عشان يجي كاميرتين ياكلهما كل تمرة على حدى وآآ يعني الاكل بهذه الطريقة يعني فيه شيء من الجشع

116
00:41:31.450 --> 00:41:47.650
اول شيء محاولة الاستئثار كونه يعني يستأثر على غيره ويحرص على ان يسبق غيره بان يكثر اننا نقول ان هذا مشترك ولكنه اذا حصل الاستئذان يعني يقول الشخص قد يقود مستعجلا ويريد انه

117
00:41:47.700 --> 00:42:05.300
تمشي بسرعة ويستأذن اصحابه وابي مولى هو الذين يأكلون معهم فانه لا بأس بذلك لان الحديث الذي ورد يدل على هذا حديث من حديث ابن عمر ابن عمر قال سعينا يشاركونك في الاكل

118
00:42:05.400 --> 00:42:25.200
والذين هم معك  قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى. واصل ابن ابي الاعلى هو   عن ابن فضيل ابن فضيل محمد ابن فريد رضي الله عنه عن ابي اسحاق عن جبلة ابن سحيل

119
00:42:25.300 --> 00:42:48.400
هو ثقة ابن عمر ابن عمر آآ هنا الترجمة خصص التمر والحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاقران الا ان تستأذن اصحابك  هل يقاس  الذي يبذل من العنب

120
00:42:48.700 --> 00:43:07.000
من العنب يعني يختلف لان الانسان يكون حباته صغيرة لو اكل يعني مثلا حبتين وايضا الزيتون يختلف لان الزيتون يعني فيه نوا مثل التمر بحيث انه يحتاج الى يعني تجسد الحمل

121
00:43:07.050 --> 00:43:33.550
العنب وان كان قد يسويه لكنه ليس مثل العنب الذي قد يقول كثيرا من حبتين مع بعض ما زال هناك فرق بين هذا وهذا على واحدة يقول وهل يجوز الاقران حال الانفراج

122
00:43:34.700 --> 00:43:55.550
لا بأس بها كان يعوج نفسه انه ياكل كل واحدة على حدة حتى لا يحصل منه اعتياد ذلك عندما جامع الناس او عند اجتماع الناس فيكون شيئا الفا يعني هو لا بأس به لكن كون الإنسان يعود نفسه ان يأكل على حدة اللهم الا يكون مستعجلا

123
00:43:56.900 --> 00:44:16.900
وما ذكره الخطابي رحمه الله من قوله انما جاء النهي عن لمعنى مفهوم وعلة معلومة وهي ما كان عليه القوم من شدة العيش وضيق الطعام واعوازه يتجاوزون في المأكل ويواسون من القليل. فاذا اجتمعوا على الاكل تجافى بعضهم من الطعام لبعض واثر صاحبه على نفسه. غير

124
00:44:16.900 --> 00:44:36.900
ان الطعام ربما يكون مشبوها. يعني مشتهى يعني وفي القوم من بلغ به الجوع الشديد فهو يشفق من ثنائه قبل ان يأخذ حاجته منه. وربما قرن الثمرتين واعظم اللقمة ليسد به الجوع ويشفي به القرم. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الادب فيه. هل يفهم منه ان ما دام اتسعت الحال وكثر الطعام ولله الحمد

125
00:44:36.900 --> 00:44:55.150
ذلك كما هو معلوم اعتياد الاكل في الخمرة على حدى لا شك ان هذا هو الذي ينبغي للانسان حتى مع وجود السعة لان احنا مثل ما قلنا في حال الانفراد ان يكون الانسان يعود نفسه يعني

126
00:44:55.200 --> 00:45:13.050
اه عدم الشرف وعدم  من الاكل على هذه الصورة لا شك انه اولى انما اذا قلنا بانه يجوز حال الانفراد صارت المسألة مصلحة يعني الاكل حتى مثلا لا يغص الثنتين ورا بعض اخاف انه

127
00:45:14.350 --> 00:45:30.400
هذا كله ما دام انه جاء في الحديث الاول الا ان يستأذن اصحابه. الثاني معناه انه جائز في حال الاستئذان ان هذه الكلمة مهي مدرجة ما هي الاصل في عدم الادراج حتى يثبت؟ الافضل عدم الادراج حتى يفوز

128
00:45:34.300 --> 00:45:47.550
ومن هنا ما قاله ابن القيم قال وهذه الكلمة وهي الاستئذان قد قيل انها مدرجة من كلام ابن عمر. قال شعبة لا ارى هذه الكلمة الا من كلام ابن عمر يعني الاستئذان ذكره البخاري في الصحيح

129
00:45:48.050 --> 00:45:58.050
وقد رواه الطبراني في المعجم من حديث يزيد بن زريع عن ابي خالد عن عطاء الخرساني عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:45:58.050 --> 00:46:19.050
كنت نهيتكم عن الاقران وان الله قد اوسع الخير فاقرنوا غبراني في المعجم من حديث يزيد بن بريع عن ابي خالد عن عطاء القرثاني عن ابن بريدة عن ابيه هذه القضايا نعم قال من حديث يزيد ابن زريف

131
00:46:19.250 --> 00:46:44.850
يعني كان فيه واصل قبل قبل يعني من طبقة شيوخ شيوخ شيوخ والصبران بعدهم لان توفي سنة ثلاث مئة وستين وولادة سنتين مئتين وستين عمره مئة سنة. يعني اه  طبعا فيه فيه ناس محذوفين

132
00:46:45.600 --> 00:47:08.600
النووي يقول اختلفوا في ان هذا النهي على التحريم او على الكراهة والادب والصواب التفصيل. فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقرآن حرام الا برضاهم يأخذ الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب على الظن ذلك. فان كان الطعام لغيرهم حرم وان كان لاحد واذن لهم في

133
00:47:08.600 --> 00:47:34.350
في اكل اشترط اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب ان يستأذن الاكلين معه   والقول بالنفخ فذهبت طائفة منهم الحازمي بذلك الى النصر رده ان حديث بريدة ناسخ لحديث ابن عمر

134
00:47:34.450 --> 00:47:56.800
النفس لا يشار اليه الا يعني تصاريح وعدم ان كان التوفيق ظهري ضعفه ابن القيم يقول وهذا الذي قالوه انما يصلحه ان لو ثبت حديث بريدة ولا يثبت مثله فان الطبراني رواه من حديث محمد ابن سهل قال حدثنا سهل ابن

135
00:47:56.800 --> 00:48:20.850
ما قال حدثنا محبوب العطار عن يزيد بن زريح ايه فذكره ففيه عدد ايه نعم   قال رحمه الله تعالى باب في الجمع بين لونين من في الاكل. قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه

136
00:48:20.850 --> 00:48:49.500
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ياكل الكساء بالرطب. في الاكل اين هو آآ يأتي بين شيئين للمصلحة والفائدة؟ وذلك جاء عنه في هذا الحديث عن انه كان يأتي القدس في الرطب. القدس باردة وطبحاء. فيكون يعني اه يجمع بينهما فتكون حرارة هذا

137
00:48:49.500 --> 00:49:17.600
آآ تذهب برودة هذا ويكون استفاد من الاثنين دون ان يحصل فيه شيء من المضرة لان حرارة التمر ترهبها برودة القصة نعم ففي حالة ما مر في ترجمة انه ما يجمع لا ذاك ورد في حديث ضعيف مر في ترجمة في الذي قال اللهم يعني

138
00:49:17.600 --> 00:49:44.050
وان يكون آآ فيه آآ بيضاء من ذرة سمراء تكون ملبقة في فم وعسل ثم ذاك سبق ان عرفنا انه يعني نوعين من الطعام بين يدي الانسان المسائل لان الثريد كما قلنا فيما مضى آآ هو حور

139
00:49:44.050 --> 00:49:59.350
عندهم وفيه اللحم والخبز وفيه بين اللحم والخبز والطعام الذي صنعه الخياط للرسول صلى الله عليه وسلم الذي معه انس فيه كان يعني فيه شعير وفيه دبة وفيه مرق. نعم

140
00:50:00.400 --> 00:50:31.550
واما ذاك الذي قال وجدته فذاك آآ ضعيفة  قال حدثنا حفص بن عمر النمري حفص بن عمر النمري ثقة في حديث البخاري وابو داوود والنسائي عن إبراهيم ابن سعد إبراهيم ابن سعد ثقة اخرجه أصحابه عن أبيه عن أبيه وثقة عن عبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر الصحابي رضي الله عنه وأخرج حديث

141
00:50:31.550 --> 00:50:51.200
وهذا هذا رباعي وكان الفرق بين الترجمتين هذه والسابقة ان يعطيك جنبا لونين من طعام ونوعين من الطعام وهذه نوعين في الاكل من نوعين في الاكل لانه يعني يأكلهما حتى ينفع هذا مع هذا

142
00:50:51.250 --> 00:51:11.250
وحتى تذهب حرارة هذا برودة هذا هذا برودة هذا ونقل نوعين من الطعام وهنا نوعين في الاكل يعني معناها ان الحاجة داعية الى الجمع بينهما من اجل ان حرارة التمر آآ تجذبها

143
00:51:11.250 --> 00:51:43.250
برودة  يسألون عن معنى القصة  المعروف للناس فيها الا ان بعض الناس يفرق بين بينهما بان الان في هذا الوقت يجعلون الخيار هو النوع الذي فيه اخضر في خضرة والقصة هو الذي فيه الصواد وكلهما بمعنى واحد يعني فيلم لكن الناس الان يقولون خيار يطلقونه على الشيء الذي

144
00:51:43.250 --> 00:52:21.250
فتى ولا وهذا يقول    قال  قال حدثنا سعيد بن نصير قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأكل

145
00:52:21.250 --> 00:52:41.250
الصيخة بالرطب فيقال نكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا. كما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انه كان يأكل ويقول نكره حر هذا ببرد هذا او برد هذا بحر هذا وهذا يعني من جنس الخيار ايضا من جنس اكل الخيار مع التمر لان هذا في

146
00:52:41.250 --> 00:53:03.400
وهذا فيه حرارة وكذلك فيه حرارة وفيه فيه برودة والتمر فيه حرارة سيكون يعني حرارة هذا تشهر ببرودة في هذا اه فيه الجمع بين شيئين في الاكل يعني كونه يتناولهما معا من اجل ان هذا يلهم يعني ما في هذا من الحرارة يذهب لبرودة اه

147
00:53:03.400 --> 00:53:18.600
مرقة هذا تذهب ما في هدم الحرام  قال حدثنا سعيد بن المصيط. سعيد بن مسيب هو صدوق المبذوب. الصدوق في وجه ابو داوود. عن ابي اسامة. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة فقه اخرجه. عن هشام ابن عروة

148
00:53:18.600 --> 00:53:35.500
ابيه عن عائشة هشام ابن عروة عن ابيها وقد مر ذكرهم قال حدثنا محمد ابن الوزير قال حدثنا الوليد ابن مزيد قال سمعت ابن جابر قال حدثني سليم ابن عامر عن ابني السلميين رضي الله عنهم انهما قال

149
00:53:35.500 --> 00:53:50.650
فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقدمنا زبدا وتمرا وكان يحب الزبد والتمر ثم رجع ابو داوود حديث آآ ابني بشر وهو عبد الله وعطية رضي الله تعالى عنهم

150
00:53:50.900 --> 00:54:16.400
ان دخل عليهم فقدموا له زبدا وسمرا وكان يحب الزبد والثمر آآ يعني وهذا فيه الجمع لان الذين في الاكل الجمع بين النوعين في الاكل. نعم قال حدثنا محمد ابن الوزير محمد الوزير هو في قصد ابو داوود يقع في ابو داوود عن الوليد ابن مزيد الوليد ابن مزيد ابو داوود النسائي

151
00:54:16.400 --> 00:54:29.300
النتائج عن ابن جابر ابن جابر هو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو ثقة فخامة الستر عن سليم ابن عامر سليم ابن عامر وهو المفرد مسلم كيف اعرف يا ابو خالد

152
00:54:29.750 --> 00:54:46.250
عن ابن بكر؟ عن ابن ابي بكر وعن عبد الله ابن بكر صحابي رضي الله عنه واخيه عطية اخرج له ابو داوود ابن ماجة ابو داوود ابن ماجة قال باب الاكل في انية اهل الكتاب. الصلاة على اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

153
00:54:46.500 --> 00:54:57.900
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بالرسل يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم نكثروا حر هذا ببرد هذا هل هذا من السنة ان يقال عند اكل البطيخ بالرقب

154
00:54:58.850 --> 00:55:18.850
يعني ما يقال ولكنه يعني يفعل اه لاجل هذا من اجل ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول لازم الانسان يقول نكسر هذا بالحر هذا هذا لكن يمكن ان يذكر يعني آآ بالمناسبة الحديث وما جاء فيه اما كون سنة يقال ان نفعل هذا فسوق له مبينا

155
00:55:18.850 --> 00:55:38.700
يقول ما هي كيفية الجمع بين الرطب؟ هل هي في لقمة واحدة؟ لا يعني يأكل من هذا ومن هذا ويأكل من هذا ومن هذا ممكن ان لقمة واحدة هذا الرقم وهذا الرقم

156
00:55:39.250 --> 00:55:56.050
او يكون يعني لقمتين المهم ان يكون هذا يأتي مع هذا اه في تفتيش النبي صلى الله عليه وسلم للتمر جاء من طريقين الطريقة الاولى المتصلة والثانية المرسلة. يقول السائل اليس الارسال اصح

157
00:55:56.050 --> 00:56:20.350
لان من ارسل اوثق ممن وصل اقول لا لانها يعني الغسل زيادة يقول ما المقصود بالحرارة في الاطعمة؟ حر هذا وبرد هذا معلوم عليه في شيء اه فيه برودة على على النفس وعلى

158
00:56:20.350 --> 00:56:42.650
وبعضها يقول التمر حار البطيخ بارد وكذلك الخيار بارد وهذا حار   وبعد التمر يتفاوت بعضهم اشد حرارة من بعض. بعضه شديد الحرارة جدا الانسان ما ياكل منه شيء كثير الا ويضحك

159
00:56:44.850 --> 00:57:00.500
سبق ان سألتم عن آآ الحلق لاجل الحجامة وقلتم ان هذا جائز للضرورة. موضع وليس بالقزع. السائل يقول استدراك. لكن يا شيخ البعض يحلقون شعرهم ليس بقدر المحاجم او اكبر منها بقليل بل يحلقون الربع الاخير

160
00:57:00.800 --> 00:57:20.800
من الحلق لا يكون الا على قدر الحاجة هو كذلك لو لو زاد عن مقدار الحاجة مو معناها انها لازمة الة الحجامة تكون يعني لاصقة بالشعر يعني بحيث انه يعني على قدرها بالتمام يمكن ان يزاد اي شيء قليلا اما يخرج يحلق بشأنه شيء واسع هذا ليس له شيء

161
00:57:20.800 --> 00:57:40.650
ما هل تصح اطلاق هذه العبارة على معاوية رضي الله عنه؟ اول خليفة خرج عن البيعة واستولى على الحكم في الاسلام معاوية بن ابي سفيان لا هذا غلط ليس بصحيح

162
00:57:41.100 --> 00:57:57.050
معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه خلافته واجتماع الناس على بيعته. الرسول صلى الله عليه وسلم قال عنها في حق الحسن وسيفح الله به بين فئتين المسلمين خدمة المسلمين اجتمعت

163
00:57:57.400 --> 00:58:19.550
والفرقة زادت بولايته رضي الله عنه وارضاه. فلا يقال انه آآ ان هذا قد حصل منه. ثم ايضا يعني كونه يعني ما بايع في الاول ما بايع من اجل انه اولى بالخلافة وانما مطالبا بان يقدم ان يقتص من القتلة الذين قتلوا عثمان وهو من اقربائه

164
00:58:19.550 --> 00:58:39.550
اجتهد ورأى هذا وعلي رضي الله عنه اجتهد ورأى ان الامور لازم تجتمع الكلمة اولا ويكون الناس على تحت ولايته وهذا رأى انه يؤخر حتى يقتص من القتلة. وانتهى الامر الى ما انتهى اليه ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذا الذي حصل عليه

165
00:58:39.550 --> 00:58:54.550
الحسن ان هذا اه مصلحة للمسلمين وان هذا من اه من اه من محاسن الحسن رضي الله تعالى عنه وارضاه حيث اه اصلح الله تعالى به بين فئتين عظيمتين ومسلمين الذين هم اهل الشام واهل العراق

166
00:58:57.500 --> 00:59:17.500
هل يدخل في القران اذا جلس الانسان في الاكل واخذ ثلاث او اربع حبات بيده ثم بدأ يأكل الحبة حبة يأخذ من يده اليسرى ويضعها في مثلا لا عندما القرآن بالاستئثار ان يكون يعني بدل ما يكون في في الوعاء وكل يعني

167
00:59:17.500 --> 00:59:42.950
اخذ آآ هو قريب منه من ناحية انه استأذ هذا الذي وقع في حوضته ما احد ياكله هكذا الا هو في الوعاء في الطبق يعني كلنا يمكنه ان يأخذ فهو في الحقيقة يعني شريف بالقرآن وهو بمعنى القرآن. الا انه كان بدل ما يكون آآ اكلهما معا. لانه

168
00:59:42.950 --> 01:00:01.300
واستأثر بها ووضع في يده شيء عدد من التمر زوجتي حائض وقد جئنا مع حملة للعمرة وسنذهب غدا ان شاء الله الى مكة ماذا تفعل زوجتي وهي حائض؟ ابتحرم تدخل العمرة وهي حائض

169
01:00:01.300 --> 01:00:27.050
وتفعل مثل ما يفعل المعتمرون الا انها لا تدخل المسجد حتى تطهر وتغتسل ثم تدخل وتطوف وتسعى وتقصر وبذلك تكون انتهت عمرتها كما تنتهي عمرة غيرها الاحرام وهي حياة ما في بأس تدخل في الاحرام وهي حارة وتلبي وهي حائض ولكنها لا تدخل المسجد حتى تطهر وتغتسل

170
01:00:27.050 --> 01:00:57.500
بعد ذلك تدخل وتطوف وتسعى وتقصر وتنتهي عمرتها هل يفهم من الاحاديث في النهي عن الثوم والبصل بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ انها محرمة عليه خاصة عادي يعني قضية فلان قالوا ناجما لا تناجي. ومعلوم ان الوحي يعني يحصل آآ له باستمرار ويأتيه الملك. يعني آآ

171
01:00:57.500 --> 01:01:17.550
مع علمه بمجيئه يعني يأتي في اوقات يعني مفاجئ ومباغت تحريم يعني كونها طبعا هو بالنسبة له اذن في الاكل وقال له نجما لا تناجي. لكن غيره كما كما علمنا هو محمول على آآ

172
01:01:17.550 --> 01:01:37.850
انه يؤخذ في وقت مبكر وانه في الاصل جائز الاكل والرسول صلى الله عليه وسلم يناجي آآ الملائكة الذين يأتينا بالوحي  كن محرما عليها ومنهي عنها او انه تركه من اجل يعني هذا الشيء مع انه مباح. يعني ما يقال

173
01:01:37.950 --> 01:01:58.750
يعني بقضية التحريم وانه محرم عليه ما حكم صيام النذر في هذه الايام الاخيرة من شعبان الانسان اذا كان آآ نذر صيامه فله ان يصوم فله ان يصوم لكنه لا يصوم يوم الشك ولا اليوم الذي قبله

174
01:01:58.750 --> 01:02:11.900
القدم رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صومه فليصمه. يعني فهو اذا كان عليه نذر فله ان يقضي في هذه الايام لان هذا تخلص من واجب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت

175
01:02:16.300 --> 01:02:32.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب الاكل في انية اهل الكتاب

176
01:02:33.450 --> 01:02:53.450
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى واسماعيل عن برد ابن كنان عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال كنا نرجو مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنصيب من انية المشركين وازكيتهم فنستمتع بها فلا يعيب ذلك عليهم

177
01:02:53.450 --> 01:03:03.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى

178
01:03:03.450 --> 01:03:23.450
باب في ان يأتي اهل الكتاب المقصود من ذلك استعناء الانية الكفار او سواء كانوا اهل كتاب او غير كتاب الحكم فيها انه اذا استغني عنها فوجد ما يغني عنها فانه يستعمل

179
01:03:23.450 --> 01:03:43.450
فان لم يوجد فانها تقتل وتستعمل. وهذا في الشيء الذي استعملوه. واما الشيء الذي لم يستعمل كالاشياء الجديدة والاواني التي آآ تأتي يعني تريد منهم وهي يعني آآ جديدة لم تكن محل

180
01:03:43.450 --> 01:04:03.450
اين هذه لا يلزم غسلها؟ وانما الذي يلزم غسله هو الذي عرف انهم استعملوه وانها انية مستعملة هم استعملوها فانها تقتل لان لانهم لا يتنزهون من النجاسات فاذا غسلت يكون حصل الاطمئنان

181
01:04:03.450 --> 01:04:23.450
الى انها استعملت وهي نظيفة طيبة ليس ليس فيها نجاسات التي كانوا آآ يستعملونها ابو داوود رضي الله عنه انهم كانوا يرجون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويصيبون من انية المشركين

182
01:04:23.450 --> 01:04:53.450
آآ نخيب من اية المشركين فنستمتع بها فلا يعيب ذلك عليهم المشركين والسيتهم جمع التقاء سيستمتعون بها ولا يعودوا ذلك النبي عليه الصلاة والسلام عليها وهذا الذي فيه اطلاق مقيد لما جاء في الحديث الذي بعده من ان انهم ان وجدوا غيرها فانهم يستعملون ذلك الذي هو غيرها مما لم

183
01:04:53.450 --> 01:05:13.450
وان لم يجدوا الا هي فانهم يغفلونها ويستعملونها. فاذا يكون هذا الحكم الذي في هذا الحديث المطلق المطلق الذي هنا مقيد بما جاء في الحديث المفصل الذي يدل على انهم ان لم يجدوا الا هو وانهم يحتاجوا الى استعمالها فانهم يغسلونها ثم

184
01:05:13.450 --> 01:05:33.450
يستعملونها قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة ثقة وان النسائي فقد عن عبدي الاعلى عبد الاعلى بن عبد الاعلى ثقة اخرجه اصحابه واسماعيل واسماعيل هو ابن علي ثقة

185
01:05:33.450 --> 01:05:53.450
انا برج ابن سنان عن برد بن سنان وهو صدوق مخرج من المفرد اخرجه البخاري في ابي مفرد السنن عن عطاء؟ عطاء بن ابي رباح المكي ثقة اخرجوا له اصحابه الستة. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه مع الصحابي الجليل وواحد السبعة المعروفين

186
01:05:53.450 --> 01:06:09.450
لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا نطلب بن عاصم قال حدثنا محمد بن سعيد قال اخبرنا عبد الله ابن علاء ابن زبر عن ابي عبيد الله مسلم ابن مشكم عن ابي ثعلبة الخشني

187
01:06:09.450 --> 01:06:29.450
رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في صدورهم الخنزير ويشربون بانيتهم الخمر. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا. وان لم تجدوا غيرها

188
01:06:29.450 --> 01:06:49.450
بالماء وكلوا واشربوا. ثم اراد ابو ذر حديث ابي ثعلب رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا كنا نجاور الكتاب؟ اما مزار اهل الكتاب مجاور قوم اهل الكتاب وهم يستعملون في آآ انيتهم لحم الخنزير

189
01:06:49.450 --> 01:07:09.450
ويعني يشربون فيها الخمر يعني هل نستعملها؟ قال ان وجدتم غيرها فاشربوا يعني وكلوا فيها يعني في ذلك الغير الذي هو غير ان الكفار ان وجدتم غيره يستعمل ذلك الغير الذي آآ هو من اوانيكم وان لم

190
01:07:09.450 --> 01:07:39.450
اشربوا فيها وكلوا. فهذا يبين لنا ان استعمال انية المشركين اي التي استعملوها اما ما يرد ما يرد منهم من اواني كثيرة آآ آآ معبئة باكياس او اوعية وهي جديدة يعني خرجت من مكان التصنيع وجاءت فهذه لا يحتاج الى غسلها لان الذي يقتل هو الذي يستعمل فيه تلك الامور

191
01:07:39.450 --> 01:08:05.350
المحرمة التي هي من النجاسات هي التي تحتاج الى ان تغسل واما الشيء الذي يأتي وهو جديد وهو لم يستعمل فانه لا يحتاج الى ركن. نعم ولم تجدوا غيرها فارحموها. ارحموها قال حدثنا نصر بن عاصم نصر بن عاصم

192
01:08:05.350 --> 01:08:25.350
ابو داوود. ابو داوود عن محمد ابن شعيب. عن محمد ابن شعيب ابن شابور وهو صديق من اصحاب السنن. اخرج الحدثين عن عبد الله بن العلاء بن زبر. عن عبد الله بن علاء بن زبر وهو ثقة اخذ له. البخاري واصحاب السنن. البخاري واصحاب السنن. عن عن ابي

193
01:08:25.350 --> 01:09:02.100
مسلم بن مسكر مسلم وهو ثقة او صدوق مقرئه ابو داوود النسيان ابن ماجة ابو داوود عن ابي ثعلبة عن ابي ثعلبة رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه قال رحمه الله تعالى باب في دواب البحر. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه

194
01:09:02.100 --> 01:09:22.100
انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وامر علينا ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه نتلقى عيرا لقريش قودنا جرابا من تمر لم نجد له غيره. فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة كنا نمصها كما يمص الصبي. ثم نشرب عليها من

195
01:09:22.100 --> 01:09:42.100
الماء ستكفينا يومنا الى الليل. وكنا نضرب بعصينا الخبر ثم نبله بالماء فنأكله. وانطلقنا على ساحل البحر فرفع لنا تهيئة الكتيبة الضخم فاتيناه فاذا هو دابة تدعى العنبر. فقال ابو عبيدة ننسى ولا تحل لنا. ثم قال لا

196
01:09:42.100 --> 01:10:02.100
نحن رسل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وفي سبيل الله وقد اضطررتم اليه وكلوا ساقمنا عليه شهرا ونحن ثلاث مئة حتى فنمنا فلما قدمنا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكرنا ذلك له. فقال هو رزق اخرجه الله لكم. فهل

197
01:10:02.100 --> 01:10:22.100
معكم من لحمه شيء فتطعمون منه فارسلنا منه الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاكل. ابو داوود باب فيه دواب البحر او حيوانات البحر وقد مر ذكر السنة الطافي

198
01:10:22.100 --> 01:10:42.100
يعني بيان يعني حكمه وانه حلال وان اه ما يخرج آآ وانا صيد البحر يعني آآ سواء كان صيده حيا ومات او صيد او حصن وهو ميت فانه يكون حلالا

199
01:10:42.100 --> 01:11:02.100
صباحا قد قال عليه الصلاة والسلام وحلت لنا ميتتان ودنان فاما الميتتان فالسمك والجراد وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الوضوء البحر فقال هو طهور ماءها الحل ميتته. فهذا يعني عام في كل ما جاء او كل ما يعني يخرج من البحر

200
01:11:02.100 --> 01:11:22.100
فانه مباح الا ان يأتي يعني شيء يدل على ذلك او يعرف ان بعض الدواب يعني يكون فيها ضرر يتحقق لان فيها ضرر فانها تترك من اجل الضرر الذي يعرف انه فيها والا فان الاصل هو آآ في كل شيء. فقد ذكر بعض

201
01:11:22.100 --> 01:11:42.100
العلم انه استخدام ذلك الضفادع التي آآ تعيش في الماء وقد جاء النهي عن قتلها وآآ فالنهي عن قتله يدل على انها ليست في حلال. والاصل هو حل ما يخرج من البحر الا ما دل دليل على

202
01:11:42.100 --> 01:12:02.100
عدم اه استعماله اه او اه عرف بالتجربة ان شيئا منه يكون ضارا فانه يترك من اجل الضرر. فقد ورد ابو داوود حديث آآ جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما انه قال آآ

203
01:12:02.100 --> 01:12:22.100
آآ كنا في آآ سرية مع ابي عبيدة بن الجراح وكان هو اميرهم والنبي صلى الله عليه وسلم ارسلهم لاعتراض عير لقريش والعير هي الابن التي عليها الاحمال وعليها البضائع وكانت تأتي من الشام الى مكة فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم باعتراضها

204
01:12:22.100 --> 01:12:42.100
ثم انهم آآ انهم زودوا بجرام من تمر وكان معهم جراب من تمر والجراب هو الوعاء الذي يكون من جلد وكان فيه تمر وكان ابو عبيدة يعطيهم كل واحد تمرة في اليوم. فيأكلون يمصونها كما يمص

205
01:12:42.100 --> 01:13:02.100
ويشربون عليها ما شاء الله من الماء. ثم انهم كانوا يخبطون الشجر يعني يضربونه بالعصي والورق الذي يتساقط وهو رطب يدلونه بما يأكلونه. لانه ليس عندهم طعام. يعني قوتهم اليومي هذه التمرة والماء

206
01:13:02.100 --> 01:13:22.100
وهذا الخبر الذي يخبطون به يخبطون العصي يحبطون بالعصي الشجر فيتساقط الورق اما اخبرت يدلونه بالماء وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد وعدم السعة يعني في الاموال

207
01:13:22.100 --> 01:13:42.100
يعني وكان ذلك في اول الامر ثم ان الله تعالى فتح الفتوحات وحصلت الخيرات للمسلمين وحصل آآ الغنائم التي اه اه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها هي مصدر رزقه صلى الله عليه وسلم حيث قال عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح

208
01:13:42.100 --> 01:14:02.100
بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل المريض كي تحت ظل رمحي وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم. وقوله صلى الله عليه وسلم وجعل يبقي تحت ظل رمحي. يعني هذا في بيان ان قوت الرسول وان

209
01:14:02.100 --> 01:14:32.100
يعني الذي آآ هو خمس غنيمة. آآ ثم انهم آآ وجدوا او لما ذهبوا يعني في البحر وجدوا يعني تهيئة التلج يعني السل من الرمل. الذي يرى من بعد يعني اه مرتفع. وهو محدود. لان له اعلى

210
01:14:32.100 --> 01:14:52.100
يعني بارز وله جوانب يعني تنحدر يعني شيئا فشيء ولما وصلوا اليه واذا اه حوثي يقال له العنبر دابة كبيرة قال ابو عبيدة ميتة وابحى الله حرم الله علينا اكل الميتة ثم قال

211
01:14:52.100 --> 01:15:12.100
نحن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن يعني في سبيل الله آآ فاجتهد في الاول وراء ان يتركها ثم اجتهد مرة اخرى ان يستعملوها ويستعملوها شهرا يأكلوه. حتى تملوا. وكانوا ثلاث مئة. وهي دابة واحدة

212
01:15:12.100 --> 01:15:32.100
وكان مما ذكروا او مما جاء في الحديث الصحيح في قصتها انهم انهم وضعوا ذو العين من فمر الراتب على بعيره وهو راكب على البعير من بين الاضلاع. لفخامتها وكذلك يعني آآ عين

213
01:15:32.100 --> 01:15:52.100
او المكان الذي فيه العين نزل فيه عدد من الرجال نزلوا في هذه الحفرة التي تكون فيها العين فهداب عظيمة من بواب البحر اخرجها الله عز وجل لهم واكلوا منها وكان قوتهم تمرة واحدة. مع مع ورق

214
01:15:52.100 --> 01:16:12.100
مجرد يخبطونه ثمان الله رزقهم هذا الرزق العظيم الكبير حتى يتمنوا واخذوا منه الى المدينة فلما جاءوا يعني اقرهم وقال هذا ساقه الله اليكم. فهل معكم منه شيء تزودونه؟ فاوتروا منه

215
01:16:12.100 --> 01:16:32.100
اليه صلى الله عليه وسلم والرسول عليه السلام انما سأل هذا ليطيب خواطرهم. ليطيب خواطرهم في انه حل علاج وانه مباح وانه ليس فيه به بأس. وهذا نظير ما سبق ان مر بنا في قصة الجعل الذي اخذوه على

216
01:16:32.100 --> 01:16:52.100
الرقية والبديغ الذي آآ لم يضيفوهم لدغ سيدهم وانهم بحثوا عنه اي علاج فلم يحصلوا وانهم سألوهم الرقية فرقاه واحد منهم ثم اعطاهم جعلا وتحرجوا في اكله وقال عليه الصلاة والسلام

217
01:16:52.100 --> 01:17:12.100
اضربوني معكم بسهم يعني قال ذلك من اجل ان يطيب ان يطيب خواطرهم يحل ذلك الشيء الذي توقف فيه والذي ترددوا فيه آآ مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم اياهم في هذا في هذا الحديث الذي معنا وكذلك في الحديث السابق انما هو من اجل آآ تطييب خواطرهم وان

218
01:17:12.100 --> 01:17:29.700
آآ يطمئنوا الى ان هذا الشيء الذي فعلوه انه مباح وانه حلال لان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم اكل منه او آآ في الاكل منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

219
01:17:30.150 --> 01:17:51.450
عن جابر رضي الله عنه بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة ابن الجراح نتلقى عيرا لقريش وزودنا جراب من تمر لم نجد له غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة كنا نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من

220
01:17:51.450 --> 01:18:11.450
الماء ستكفينا يومنا الى الليل وكنا نضرب بعطينا الخبر ثم نبله بالماء فنأكله. خبر السجاد يعني آآ يعني يضربون الشجر فيتساقط الورق يجمعون هذا الورق المتساقط بضرب العصا ثم يدلون

221
01:18:11.450 --> 01:18:36.600
او بالماء ويأكلونه وانطلقنا على ساحل البحر فرفع لنا كهيئة الكتيب الضخم. فاتيناه فاذا هو دابة تدعى العنبر. رفع لنا يعني رأينا من بعد يعني هذا هذه الهيئة هذا الشكل الذي على هيئة المرتفع سل من الرمال المرتفع وكأنها يعني لونها احمر لان الرمال يعني لونها احمر

222
01:18:36.600 --> 01:18:52.400
وكان على هيئة التل ما دار على هيئة الجبل الصغير او هيئة يعني آآ يعني شيء من اسماء الجبال التي تختلف لان ماذا الهيئة يعني معناه كأنه لونها احمر. نعم

223
01:18:52.550 --> 01:19:16.200
فقال ابو عبيدة ميتة ولا تحل لنا ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد ابتلتم اليه نعم هذا يعني دون علمه بان ميتة البحر حلال. لانهم يعني ما ما عندهم علم بهذا. نعم؟ وان كان

224
01:19:16.200 --> 01:19:26.200
كذلك كيف يعني استمتعوا بها هذه المدة مع انهم يعلمون ان الميتة لا تحل الا لانهم هم القرين يعني لانهم ما عندهم طعام يعني ما عندهم طعام كل يوم ما عندهم الا هذا

225
01:19:26.200 --> 01:19:46.200
يعني ما عندهم شيء ياكلونه بدلها؟ قوله وقد سمعنا هذا يدل على نعم يعني معناها شهر وهم يأكلون منه قال ما عندهم قوت يعني يأكلون تراب قليل الذي يسد رمقهم الخليل هو رأى يعني بالجهاد انها متاح لهم وانه وانها مباح لهم

226
01:19:46.200 --> 01:20:06.200
بعدين تنهو ليلة شهر وثلاثة وهم ثلاث مئة. يعني ثلاث مئة احنا عدينا يعني شهر في ثلاث مئة من هذا من هذا الجواب انهم اكلوا يعني آآ اكل يعني استمروا به يعني يختلف عن التمرة التي كانوا يأكلونها مع الخبر. نعم

227
01:20:06.200 --> 01:20:38.750
نعم  راقبنا عليه شهرا ونحن ثلاث مئة حتى سممنا فلما قدمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له. فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل من لحمه شيء فتطعمون منه فارسلنا معه فارسلنا منه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكل. نعم

228
01:20:39.600 --> 01:20:59.600
قال حدثنا عبد الله ابن محمد النخيلي. عبد الله بن محمد النخيلي ثقة اخرجه بخاري واصحابه. عن زهير زهير بن معاوية ثقة اخرجه اصحابه. عن ابي الزبير ابو الزبير محمد بن مسلم من تدرس المسجد عن جابر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وقد مر يكره وهذا من الرباعيات من اعلى الاسانيد عند ابي داوود

229
01:20:59.600 --> 01:21:29.900
اي والله     بقائها لمدة شهر مع عدم الفساد هذا طبيعة وكرامة تعتبر؟ اه اه اه كما هو معلوم يعني اه ما اتلوها وهو فاسدة وانما اكلوها وهي سليمة. لا شك وايظا يعني ذهبوا بها الى المدينة

230
01:21:29.900 --> 01:22:06.550
ذهبوا بها الى المدينة فما حصل فسادها وكانت فسدت وانتهت فمات الوقت  ممكن يقال هذه كرامة؟ يمكن ان يقال كرامة او ان الوقت يعني كان فيه وجه شديد البرودة    قال رحمه الله تعالى باب في الفارة تقع في السم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله. عن ابن عباس عن

231
01:22:06.550 --> 01:22:26.550
رضي الله عنهم ان فأرة وقعت في سم فاخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال القوا ما حولها وكلوا. ثم اراد ابو داوود آآ بابا آآ في ذلك حديث ميمونة حديث ميمونة رضي الله

232
01:22:26.550 --> 01:22:46.550
النصارى وقعت في فم الشيخ ان ثأرة وقعت في سمن فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال القوا ما حولها كلوا ان ثغرة وقعت في فمنا فقالت الالقوا ما حولها وكلوا اياكلوا الباقي. يعني ما حول المكان الذي وقعت فيه الغارة

233
01:22:46.550 --> 01:23:06.550
والذي آآ صارت فيه الفارة فانه يلقى وما سوى ذلك فانه يؤكل. وبعض اهل العلم قال انه كما سيأتي في حديث بعد هذا انه ان كان جامدا فهو الذي تلقى وما حولها واذا كان مائعا فان

234
01:23:06.550 --> 01:23:26.550
انه يراق ويفلت. ولاكن هذا الحديث مطلق. ولم يقيد فيه اه يعني جامدا من غيره قالوا والحديث الذي بعده يعني فيه كلام من ناحية الثبوت وان كان يعني آآ ظاهره صحة

235
01:23:26.550 --> 01:23:46.550
لكن في كل ما تكلم فيه العلماء المحدثون وقالوا ان المعتمد هو رواية آآ عبيد الله بن عبدالله عن آآ عن آآ عن عن المونة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين وان آآ انها تلقى وما حولها آآ سواء كان مائعا

236
01:23:46.550 --> 01:24:06.550
او او جانبا. بخلاف الحديث الذي تأتي بعد هذا وهو الذي يفرق بين الجانب ووغيره والحديث الذي آآ سيأتي آآ سنده ظهره الصحة ولكن تكلم فيه العلماء واعتبروه خطأ وانه آآ وان

237
01:24:06.550 --> 01:24:30.050
المعتمد والمحفوظ هو ما جاء من طريق عباد الله اه الذي هو هذه الطريقة الاولى التي معنا والتي هي مجملة وليس فيها نعم القوا ما حولها وكلوا وكلوا الباقي يعني سواء كان سائلا يعني ما يعطى حكم الماء اذا وقعت فيه النجاسة ان كان

238
01:24:30.050 --> 01:24:50.050
هو نعم هو فيما يتعلق بالنجاسة اذا وقع فيه اذا وقعت فيه تؤثر فيه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم امر بان يلقى ما حوله وان يؤتى الباقي. لانه وان كان سائلا الا ان النجاسة هنا

239
01:24:50.050 --> 01:25:10.050
عند حولها لانها ما دام انها في مكان مثلا في مكان مرتفع ولم تصل الى الى اسفل معنى ذلك ان ان النجاة انما هي في المكان القريب وليست عامة في الجميع. لانه ليس من جنس الماء. لان الماء وان كان السمن وان كان سائلا الا انه مو اه

240
01:25:10.050 --> 01:25:40.050
يعني مثل الماء في يعني فيه كثافة اللي هو التمن. بخلاف الماء نعم. قال حدثنا مسدد نعبد الله من جهات ثقة اخرجوا اصحابك من ستة. عن عبيد الله بن عبد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن حوض وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين

241
01:25:40.050 --> 01:26:00.050
وحديث اخرجه عن جابر ابن عبد الله عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس ابن عباس عن ابن عباس ابن عباس ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من اصحابه واحد السبعة المعروفين

242
01:26:00.050 --> 01:26:24.700
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعلمونهم المبين رضي الله تعالى عنها وارضاها آآ وحديث اخرجه واصحابه في الفتنة   قال حدثنا احمد بن صالح والحسن بن علي واللفظ للحسن. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه

243
01:26:24.700 --> 01:26:44.700
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان انا مائعا فلا تقربوه. كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة هذا الذي فيه بين كونه جامدا ومانعا وانه كان جامدا فوق

244
01:26:44.700 --> 01:27:04.700
وما حولها وان كان مانعا فانه لا يقرب ويعني ولا يستفاد منه يعني في اه لا يستفاد منه اه حديث ابي هريرة هذا كما هو معلوم اسناده ظاهرة وصحة ولكن قال يعني الجماعة المحدثين انه انه خطأ وان المحفوظ هو الحديث الاول الذي هو

245
01:27:04.700 --> 01:27:06.900
حديث عبيد الله ابن