اما بعد فهذا الحديث اورده مسلم رحمه الله لبيان فضل جماعة من اهل البيت وهم اخص اهل البيت وهم فاطمة رضي الله عنها وابناءها الحسن والحسين وزوجها علي بن ابي طالب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
محمد بن عبدالله بن نمير واللفظ لابي بكر قال حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن بنت شيبة رضي الله عنها انها قالت قالت عائشة رضي الله عنها خرج النبي صلى الله عليه وسلم
غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي رضي الله عنهما فادخله ثم الحسين رضي الله عنه فدخل معه ثم جاءت فاطمة رضي الله عنها فادخلها ثم جاء علي رضي الله عنه
فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وهم اخص اهل البيت وليسوا كل اهل البيت لان اهل البيت هم زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وذريته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب
الذين تحرم عليهم الصدقة الذين تحرم عليهم صدقة هؤلاء هم اهل البيت وذكر هؤلاء الذين ذكروا في هذا الحديث انما هم اخص اهل البيت ان ما هم اخص اهل البيت هل هو مقصود من ذلك
ثم ذكر ثم قال انما يريد الله به يا ريت كان في كسافة فادخلهم معه وقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ومعلوم ان هذه الايات من اولها الى اخرها سياقها في امهات المؤمنين
ما قبل يعني هذه الجملة من الاية وما بعدها كل ذلك في امهات المؤمنين وكلها خطاب يعني للاناث وقرن في بيوتكن ولا يتبرجن تبرج الجاهلية الاولى الجاهلية الاولى ويؤتون الصلاة واتين الزكاة واطعين
الله ورسوله انما يريد الله اهل البيت ويطهر لكم تطهيرا واذكرنا ما يبتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة تشياق واستباق انما هو فيهن ولكنه جاء ولكن هذه الجملة جاءت برفض العموم الذي يشملهن ويشمل غيرهن
ولو قيل ولو كانت ولو كان اللفظ انما يريد الله ان يذهب عنكن الريش ما دخل احد معهن لكن جاء بلفظ يشملهن ويشمل غيرهن ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما يعني جمع هؤلاء معه تحت الكساء
قال انما يريد الله عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فاذا امهات المؤمنين داخلات يعني في هذا العموم الذي جاء بلفظ الذكور انهم يريدون عنكم العموم بالذكور والاناث ولم يأتي بذكر الاناث كما تقدم وكما سيأتي لانه لو جاء لكان خاص بهن ولا يدخل معهن احد
لكنه جاء بهذا اللفظ الذي يشملهن ويشمل غيرهن فاذا امهات المؤمنين داخلات في انما يريدون اهل البيت يعني بالسباق واللحاق. يعني بنص القرآن واما الذين جاؤوا في الكساء وتحت الكساء انما دخلوا يعني بالسنة حيث بين
ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا امهاتهم من داخلات بلفظ القرآن وفي سياق القرآن آآ هؤلاء الذين هم خصوا اهل البيت انما جاءوا في بيان السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعد الحديث قالت عائشة رضي الله عنها خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر الاسود. ميرت مرحل شعر اسود المرط هو الكساء وقال انه من شعر اسود وقال مرحل وقيل مرحل الذي عليه صور الرحال
صور الرحال التي توضع على الابل لان الرحل للبعير هو ما يوضع عليه يركب عليه الراكب فهو بالنسبة للبئر يقال له رحم. وبالنسبة للخيل يقال له سرج ما يكون على ظهر الخيل يركب عليه الراكب يقال له سرد وما يكون على ظهر البعير يقال له رحل ويعني جمعه
في حال وهي والمقصود من ذلك انها صور يعني انها منقوشة بصور الرحال التي هي الخشب الذي يوضع على ظهر الابل ليركب عليه الراكب الشعر الاسود وشوية فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم
يا علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن نظير يعني هذا الذي جاء في هذه الاية والحديث
ما جاء في قصة يعني اه اه اهل قباء ما يعني نزلت الاية اه اه الاية في سورة التوبة من اول يوم احق ان تقوم فيه لانها جاءت في قباء
وهذا في بلفظ القرآن ونص القرآن وجاء في السنة تسير ذلك بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم تسير ذلك لنسل الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا دل هذا اللفظ بنص القرآن وبسياق القرآن على مقصود اهل قباء وجاء بيان الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله يعني آآ هو
هذا لما سئل قال مسجدكم هذا فاذا كل واحد منهما التقوى من اول يوم وقد جاء هذا بنص القرآن للقبا وجاء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا من جنسه الذي هو
امهات المؤمنين داخلات الاية لنص القرآن وانهن من اهل البيت هؤلاء الذين هم اخص اهل البيت اخصهم واهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاؤوا في بيان السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
اذن تعريف الجامع لاهل البيت التعريف الجامع لاهل البيت ان يقال هم زوجاته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب فيدخل في ذلك يعني جميع يعني كل مسلم اسم عبد المطلب
يعني اولاد الحارث واولاد العباس واولاد اه حمزة واولاد اه اه ابي طالب اولاد اه يعني جعفر عقيل هذا طالب هذا اولاء من اولاد ابي طالب اولاد ابو لهب المسلمين نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد ابن عبد الله بن نمير عن محمد ابن بشر عن زكريا. زكريا ابن ابي زائدة. عن مصعب بن شيبة عن صفية ابن عن عائشة. نعم
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن القاري عن موسى ابن عقبة عن ساري ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه كان يقول ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتى نزل في القرآن ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله
الله قال الشيخ ابو احمد محمد بن عيسى قال اخبرنا ابو العباس السراج ومحمد بن عبد الله بن يوسف الدويري قال حدثنا قتيبة بن سعيد بهذا الحديث قال حدثني احمد بن سعيد للدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا بهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثني سالم عن
عبد الله بمثله ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بزيد ابن حارثة وابنه يعني اسامة بن زيد ويقول ابن مسعود انهم ما كانوا يقولون لزيد ابن حارثة لزيد ابن محمد
لانه كان يعني تبناه وكان هذا يعني في الجاهلية وفي العرب قبل الاسلام كان يحصل منهم التبني وينسب الرجل الى من تبناه حتى نزل القرآن يعني نسخ نسخ ذلك وصاروا يعني ينسبون الى ابائهم ينسبون الى ابائهم
ولا ينسبون لابائهم الذين تبنوهم ولا ينسبون للاباء الذين تبنوهم والرسول صلى الله عليه وسلم تبناه وكان يقال له زيد محمد ولما نزل القرآن يعني صاروا يقولون له زيد ابن حارثة
نسبة الى ابيه ولا يقول له زيد محمد. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن موسى ابن عقبة عن سال ابن عبد الله عن ابيه. نعم
قال الشيخ ابو احمد محمد بن عيسى يعني هذا يعني من الزيادات التي زيادة على ما جاء في مسلم لان يعني مسلما شيخ قتيبة روى هذا الحديث رواه الحديث عن شيخه قتيبة
لكن محمد بن عيسى ابو احمد هذا هو الجنودي الذي هو الذي هو الراوي عن ابراهيم بن سفيان راوي صحيح مسلم عن مسلم لان الراوي في صحيح مسلم عن مسلم هو ابراهيم بن سفيان ابو اسحاق
والذي روى عن إبراهيم إبراهيم بن سفيان هو محمد بن عيسى الجندي ابو احمد ابو احمد فذكر يعني يعني هذا الطريق الذي هو عن شخصين ولكنه في درجة واحدة وهما عباس السراج ومحمد ومحمد ابن ابن عبدالله
يوسف الدويري محمد بن عبد الله بن؟ ابن يوسف ابن يوسف الزويري قديش؟ الدويري تصوير دار الدويلي. نعم. ايه ما ادري هي الدويري او الدويري او الدويري مضمومة مظلومة الدال
كان دربتها يعني ما ادري هل هو فين في بعض الكتب قالوا بفتح الدال ياه الحاصل ان هذان في طبقة واحدة الذين هم السراج وهذا الذي هو دويري او الدويري
ويرويان عن قتيبة والمقصود من ذلك ان الجنود رواه من طريق مسلم وبينه وبين قتيبة واسطتان الذي هو مسلم الرواية عن قتيبة وابراهيم سفيان الراوي عن مسلم وفي هذه الطريقة الثانية اعلى
لانه بين الجلود وقتيبة واحد والاثنان يعتبرون في طبقة واحدة الاثنان اللي في الاسناد في طبقة واحدة فاذا واسطة واحدة فصار اعلى لان الطريق الذي عن طريق مسلم فيه واسطة بينه وبين قتيبة
بين الجنود وبين قتيبة هو الشرك الكامل. ابراهيم بن سفيان ومسلم والطريقة الثانية واسطة واحدة بينه وبين قتيبة فصار اعلى لان هذا هو المقصود ان فيه علو او ان هذا الطريق الثاني الذي اورده يعتبر يعني عاليا بالنسبة للطريق الذي من طريق مسلم. نعم
قال حدثنا ابو العباس السراج نعم ابو العباس سراج هو محمد بن اسحاق ومحمد ابن عبد الله ابن يوسف الدويري عن قتيبة ابن سعيد بهذا الحديث. نعم. قال حدثني احمد ابن سعيد الدارمي عن حبان. حبان ابن هلال
عن وهيب اهيب بن خالد عن موسى بن عقبة عن سالم عن عبد الله ابن مثله قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون ابن
جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد رضي الله عنهما فطعن الناس في امرته فقام رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال ان تطعنوا في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل وايم الله ان كان لخليقا للامرة. وان كان لمن احب الناس الي. وان هذا لمن احب الناس الي
بعده قال حدثنا ابو خريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن عمر يعني ابن حمزة عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر ان تطعنوا في اماراته يريد اسامة ابن زيد فقد طعنتم في
امارة ابيه من قبله وان الله ان كان لخليقا لها ويل الله ان كان لاحب الناس الي. ويل الله ان هذا لها؟ ان هذا لها لخليق. يريد اسامة بن زيد. ويم الله ان كان لاحبهم الي من بعده
فاوصيكم به فانه من صالحيكم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بزيد ابن حارثة وابنه اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما وانهما وان رسول الله كان يحبهما وانهما من احب الناس اليه ويعني ولهذا يقال يعني اه فيه ما يحبه ومنحبه يقال يعني
تسامح بن زيد حبه وابن حبه الذي هو زيد ابن حارثة الذي هو زيد ابن حارثة والرسول عليه الصلاة والسلام قال ان انكم تطعنون في امارته وقطعنتم في امارة ابيه من قبل وان كلا منهما
طب الامارة يعني حقيق بها وايضا يعني قال انه يحب هذا ويحب هذا ويوصي يعني بالابن يعني خيرا الذي هو اسامة بن زيد الى اخره اوصيكم فاوصيكم به فانه من صالحيكم. واوصيكم به فانه من صالحيكم. لان اباه كان قد استشهد بمؤتة
وهذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لما امره يعني على جيش وكان صغيرا قيل عمره ثمانية عشر سنة وقيل عمره عشرين نعم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد. نعم
فطعن الناس في امرته فقام الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ان تطعنوا في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل. امرة ابيه كان يعني اميرا في غزوة مؤتة
نعم وتأمير اسامة كان يسامح بعد ذلك يعني في جيش بعد ذلك الذي مات ولم ينفذ. نعم فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل وايم الله ان كان لخليقا للامرة. يعني حققت بها واهل لها. نعم
وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي بعده اللي هو الابن بعد الاب. نعم ويم الله نعم حسن اصبح ايمن الله نعم قال حدثني قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر
علي بن حجر عن اسماعيل يعنون ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رباعي طباعي هناك قال حدثنا ابو كرية شو؟ يعني قال حدثنا ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر. نعم. عن اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر
لان الاول في طبقة واحدة. نعم. قال حدثنا ابو كريب محمد علاء عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن عمر يعني ابن حمزة نعم. عن سالم عن ابيه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية حدثنا اسماعيل ابن علية عن حبيب
الشهيد عن عبدالله بن ابي مليكة قال قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير اتذكر تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو اسامة عن حبيب الشهيد بمثل حديث ابن عدية واسناده نعم الذي يتعلق به بتلقيه ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بعبدالله ابن جعفر
رضي الله تعالى عنهما وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اردفه وكانوا يتلقون الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قدم بصبيان وانه يعني يقول اه عبد الله بن جعفر بن الزبير اتذكر اننا لما لقينا يعني انا وانت وابن عباس
وانه يعني اردفنا وتركك يعني معناه انه لهم ثلاثة واردف اثنين وهذا هو المعروف عنه صلى الله عليه وسلم انه يردد اثنين ما كان يردد اربعة ما كان يردف اربعة على الدابة وانما كان يردف اثنين
فلعل يعني هؤلاء يعني سبقوا وان يعني وانه لم يكن هناك مجال لابن الزبير لانه لا يحمل او لم يكن العادة والمألوف ان يحمل على الدابة اكثر من ثلاثة فاردف اثنين وهما ابن عباس وعبدالله بن جعفر
ولم يردف عبد الله ابن الزبير يعني معه. وهذا اورده في فضائل عبد الله بن جعفر وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اردفه وراءه نعم قال حنثنا ابو بكر وابي شيبة عن اسماعيل ابن علية
هو اسماعيل ابن ابراهيم المقسم الاسدي المشهور بابن عليا نسبة الى امة عن حبيبنا الشهيد عن عبدالله بن ابي مليكة. هو عبد الله بن عبيد الله عن عبد الله ابن جعفر. نعم
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن ابي اسامة عن ابن الشهيد بمثل حديث ابن علية واسناده. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة ولفظ واللفظ ليحيى قال ابو بكر حدثنا وقال يحيى اخبرنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن مورق العجري عن عبد الله بن جعفر
رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر تلقي بصبيان اهل بيته قال وانه قدم من سفر فسبق بي اليه. فحملني بين يديه ثم جيء باحد ابني فاطمة فاردفه
خلفه قال فادخلنا المدينة ثلاثة على دابة قال حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عاصم قال حدثني مورق قال حدثني عبد الله بن جعفر قال كان النبي صلى الله عليه
وسلم اذا قري من سفر تلقي بنا قال فتلقي بي وبالحسن او بالحسين. قال فحمل احدنا بين يديك والاخر خلفه حتى دخلنا المدينة. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ما في الذي قبله من ناحية تلقي الرسول وسلم بالصبيان
وانه كان يردفهم وانه يردف اثنين منهم وفي الذي مضى اردف ابن عبد الله ابن جعفر وابن عباس وفي هذا اردف عبدالله بن جعفر والحسن او الحسين الحسن او الحسين يعني وراءه
فيعني فهذا كله في فضائل عبد الله بن جعفر وانه كان اه اردفه النبي صلى الله عليه وسلم مع في مرة مع ابن عباس ومرة مع الحسن او الحسين قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية محمد ابن خازم الظرير الكوفي. عن عاصم الاحول؟ عاصم بن سليمان
المورق العجلي. نعم عن عبد الله ابن جعفر. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي
عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما انه قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فاسر اليه حديثا لا احدث به احدا من الناس ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ارداف
اهدافه اياه وكان وحده ما ذكر معه احد قال ارضه فهو خلفه هو انه اشر عليه حديثا لا يحدث احدا من الناس لا احدث احدا من الناس فيعني فهذا يحمل
انه لا يحالف واحد على انه ليس من الاشياء اللي يتعلق بتشريع وان الامة بحاجة اليها فيكون يعني هذا من شيء يعني اتصلوا به الا اذا كان بطرق اخرى يعني انه بيان يعني ذلك الشيء وانه يعني يتعلق بتشريع او يتعلق بالامة
لكن هنا يعني كونه لا يحدث به اذا كان استمر على ذلك حتى مات فالمقصود من ذلك انه ليس شيئا يتعلق وانما هو شيء خاص به. نعم قال حدثنا شيبان وفروخ عن مهدي بن ميمون عن محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن جعفر
يقول الاخ هل هي نفس القصة السابقة او ارداف هل هي نفس القصة السابقة او ارداف في وقت اخر الله اعلم يعني في الغالب ان وقتا اخر لانه قال اردفني
وقال اسر الي نعم يعني يبدو والله اعلم انها قصة واحدة انها انهاردة خاص والحاصل انها كلها تتعلق بارداف سواء يعني معه غيره او وحده قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو
ابو اسامة وابن نمير ووكيع وابو معاوية. حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدة بن سليمان كلهم عن هشام ابن عروة واللفظ حديث ابي اسامة قال حا وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال سمعت عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما يقول سمعت عليا رضي
الله عنه بالكوفة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم بنت عمران خير نسائها خديجة بنت خويلد. قال ابو كريب واشار وكيع الى السماء والارض
ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بفضائل خديجة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وذكر هذا الحديث عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير نسائها مريم بنت عمران
وخير وخير نسائها خديجة بنت خويلد واشار الى السماء والارض يعني آآ يعني المقصود خير اهل الارض او نساء اهل الارض خير سائر اهل الارض يعني مريم ويحمل هذا على انها هي الخير في هي خيرهن في زمانها وهذه هي
يعني في زمانها التي هي خديجة رضي الله تعالى عنها ففيه بيان فضل خديجة وان يعني وان شأنها عظيم. وفضلها كبير. وذلك لان لانها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم نعمة
المعين والناصر والمؤيد الذي كانت تصبره وتؤنسه يعني على تصبره على ما يعني يناله من الاذى من قومه رضي الله تعالى عنها وارضاها واشار الى السماء والارض يعني يعني ما بينهم عليهم
النساء. نعم قال حدثنا اوثنا بشيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة قال احدثنا ابو كريب وابو اسامة وابن نمير ووكيع وكيل ابي الجراح وابو معاوية قال حدثنا اسعاف ابن ابراهيم عن عبده ابن سليمان كلهم عن هشام ابن عروة ها قال حدثنا ابو كريب عن ابي اسامة
عن هشام عن ابيه عن عبد الله ابن جعفر عن علي ابن ابي طالب قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيع قال وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد
جعفر جميعا عن شعبة قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عمرو مرة عن مرة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران. وآسية امرأة فرعون. وان فضل عائشة على كفضل السرير على سائر الطعام ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني اه بفضل مريم واسيا يعني امرأة فرعون
وعائشة رضي الله عنها وليست بذكر خديجة وليس في ذكر خديجة والاحاديث في فضائل خديجة فلا ادري يعني كونه المصنف يعني ذكره هنا ولا يذكر في خديجة وقد ذكره في فضائل خديجة يعني اشارة الى ما قبله في الترجمة
ويعني ما جاء في بيان فظلها يعني في كونها يعني خير خير النساء في زمانها او انه يعني اه او انه يعني محله هو في فظل عائشة ومحله في فضائل عائشة التي ستأتي
لكن الحديث بهذا اللفظ ما جاء في فضائل عائشة عن ابي موسى الصحابي ابو موسى؟ نعم. يعني لم يأتي يعني في فضائل عائشة عن طريق ابو موسى وانما جاء عن انس الجملة الاخيرة هذي يتعلق عائشة وهي فظل عائشة على النساء كفظلة فريد على سائر الطعام
وليس فيه ذكر مريم ولا ذكر آآ اسيا امرأة فرعون فيحتمل ان يكون المصنف رحمه الله هنا اورده على اعتبار انه يعني يتعلق او انه يعني يشير الى الذي الذي الحديث الذي
قبله او انه كان يعني آآ يعني ان محله قضاء العاشرة ولكنه جاء في هذا يعني على سبيل الوهم. لانه لا يتعلق بفظل يعني خديجة هذا الحديث. وانما في عائشة
وكما قلت انه في حديث اه عائشة ما جاء عن ابو موسى جاء عن اه انس وفيه ذكر الجملة هذه فقط الذي فيها فضل عائشة انا سائر الطعام كما هذا فريد على سعر الطعام. والطرق التي يعني ورد في هذا الحديث ليس فيها خديجة
يعني عند البخاري وعنده مسلم وعنده اصحاب السنن الاربعة وفي مسند الامام احمد كلها ليس فيها ذكر ليس فيها ذكر خديجة وانما ذكر يعني مريم وامرأة فرعون وفظل عائشة على سائر الطعام. نعم
الله اليك الشيخ محمد علي ادم يكون عند الطبراني موجود؟ يقول رحمه الله في شرحه انما اورد مسلم هذا الحديث في ترجمة خديجة رضي الله عنها وان لم يكن فيه ذكرها اشارة
الى ما ورد من زياداتها في بعض الروايات. فقد ورد في هذا الحديث من الزيادة بعد قوله ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد اخرجه الطبراني عن يوسف ابن يعقوب القاضي عن عمرو ابن مرزوق عن شعبة بالسند المذكور
كوري هنا ما ندري هل يعني مسلم يعني قصده اراد انه جاء في يعني عند الطبراني والطبراني كما هو معلوم يعني هو بعده الطبراني ولد سنة ستين يعني ومسلم توفي سنة واحد وستين
وتوفي الطبراني سنة ثلاث مئة وستين عمره مئة سنة فيعني ما ادري يعني كونه مسلم اراد يعني هذا لان اصلا الحديث عند الطبراني عند الطبراني الطبراني يعني متأخر عن عن مسلم يعني كونه اشار الى ان عند الطبراني ما ادري عن يعني عن هذا
لكن الذي يبدو والله اعلم انه يكون اشارة الى الحديث الذي قبله وانه يعني بمعنى ذلك او انه يعني كان محله اه فضائل عائشة ولكنه جاء هنا على سبيل على سبيل الوهم والله اعلم
فضل عائشة على النساء كفضل الثريد الثريد هو اللحم مع الخبز يعني الخبز مع اللحم الجمع بينهما هذا هو الثريد. وذلك ان هذا هو يعني انفس الاطعمة واكملها عندهم وانها يعني فيه الجمع بين اللحم وبين الخبز
فهو يعني اللحم على حدة يعني يعني طعام نفيس والخبز وحده طعام نفيس واذا جمع بينهما صار انفس واجمع قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب محمد بن علاء بن قريب عن وكيع حاطل احدثنا محمد المسمى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة
شباب الحجاج قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه معاذ ابن معاذ عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن مرة. مرة ابن؟ شراحيل الهمداني عن ابي موسى. ويقال له مرة الطيب. نعم
وسع عبدالله بن قيس كمل من الرجال؟ كثير نعم يعني انهم يعني حصلهم الكمال المتعلق او الذي يليق بالانسان وكماله ولم يقبل من النساء الا فلانة وفلانة. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب وابن نمير قالوا حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء كن فيه ادام او طعام او شراب. فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها عز وجل. ومني
وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. ابو بكر في روايته عن ابي هريرة ولم يقل سمعت ولم يقل في الحديث ومني ثم ذكر هذا الحديث في فوائد خديجة رضي الله عنها وانها كانت يعني متجهة
الى يعني بيتها والى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعها يعني آآ معها ايش قال اذا اناء اناء فيه ادام او طعام او شراب معها اناء فيه دم او طعام وشراب فقال جبريل اذا اتتك فابلغك
سلام من الله عز وجل ومني وبشرها ببيت في الجنة يعني من قصب لا نصب فيه ولا لا صخب صخب فيه ولا نصب يعني هذا فيه فضيلة عائشة من جهتين من جهة خديجة من جهته ان الله عز وجل يعني امر جبريل بان يبلغ
سلام الله عز وجل وايضا يعني تبشيرها بالجنة بهذا القصر في الجنة بهذا القصر بالجنة الذي هذا وصفه وهذه صفته يعني والله عز وجل هو السلام ومنه السلام الله تعالى هو السلام ومنه السلام
ولا يسلم على الله عز وجل لان السلامة دعاء والله عز وجل يدعى ولا يدعى له وانما يدعى لغيره غيره يدعى لهم ولا يدعون يعني غير غير الله عز وجل يعني يدعى لهم ولا يدعون والله عز وجل يدعى ولا يدعى له. فلا يقال ولهذا جاء في الحديث انه كانوا قال السلام على الله
عباده في حديث تشهد ابن مسعود قال لا تقولوا هكذا فان الله هو السلام ومنه السلام ولكن قولوا آآ التحيات لله الى اخر الى اخر الحديث فيعني فهذا فيه السلام من الله عز وجل لها
ولهذا قال جاء في الجواب انها قالت الله تعالى هو السلام ومنه السلام وعلى رسول الله السلام. وعلى جبريل السلام يعني الرد على او الدعاء لجبريل وللرسول صلى الله عليه وسلم
نعم وقولها من من من قصب يعني في قصب اللؤلؤ وهو المجوف وقيل انه من الذهب لا لا صخب يعني ليس فيها اصوات يعني مزعجة واصوات يعني مرتفعة ولا نصب يعني التعب والمشقة. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب وابن نمير. محمد ابن عبدالله بن نبير. الشيخ شيخ نعم عبد الله بن نمير. محمد قال حدثنا ابو بكر بشيء فثواب وابن نمير. نعم هذا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير هو شيخ مسلم. نعم. عن ابن فضيل وهو محمد بن فضيل ابن
الغزوان عن عمارة عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة وهو ابن عمرو بن جرير عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا الاسناد يعني الى محمد بن فضيل مماثل للاسناد اخر حديث في صحيح البخاري
اخر حديث صحيح البخاري كلمتان كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هو بهذا الاسناد محمد عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي ومحمد بن بشر العبدي عن اسماعيل قال قلت لعبدالله بن ابي اوفى اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر خديجة ببيت في الجنة؟ قال نعم بشرها ببيت في الجنة من قصب لا
فيه ولانصبه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية قال وحدثها ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال وحدثنا اسحاق وابراهيم قال اخرنا المعتمر بن سليمان وجرير حاء
قال احدثنا ابن ابي عمر قال احدثنا سفيان كل خديجة في الجنة بقصر بقصر يعني نحن نطمئن في بيت من قصب من بيت من قسم الله وصحب فيه ولا نصب يعني هو مثل الذي قبله
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه ومحمد بن بشر العبدي عن اسماعيل. هو ابن ابي خالد عن عبدالله بن ابي اوفى نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية قال وحدثنا ابو بكر من شيبة عن وكيع قال حاء وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن المعتمر بن سليمان وجلير
جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. فقال وحدثنا ابن ابي عمر محمد بن جحية ابن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان هو ابن عيينة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت بشر
رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد ببيت في الجنة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ومثل الذي قبله لانه مختصر وانما فيه البشارة ببيت في الجنة وليس فيه هنا ذكر صفة ذلك البيت
وهي التي جاءت في الطرق المتقدمة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن عبدة. عبده بن سليمان. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد
قبل ان يتزوجني بثلاث سنين لما كنت اسمعه يذكرها ولقد امره ربه عز وجل ان يبشرها بيت من قصب في الجنة وان كان ليذبح الشاة ثم يهديها الى خلائلها. قال حدثنا سهل ابن عثمان قال حدثنا
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما غرت على نساء النبي صلى الله عليه وسلم الا على خديجة اني لم ادركها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذبح الشاة فيقول ارسلوا بها الى الى اصدقاء خديجة
قالت فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد رزقت حبها. قال حدثنا زهير بن حرب وابو كريم عن ابي معاوية قال حدثنا هشام هشام بهذا الاسناد نحو حديث ابي اسامة الى قصة الشاة ولم يذكر الزيادة بعدها
قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت ما غرت للنبي صلى الله عليه وسلم على امرأة من نسائه ما غرت على خديجة لكثرة ذكره اياها وما رأيتها قط
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بفضل خديجة وهي عن عائشة رضي الله عنها وانها تذكر ما تعلمه عن الرسول من حبها وكذلك يعني ما جاء في فضلها يعني من كونها بشرت قصر في الجنة وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا ذبحت الشاة
يرسل يعني شيء منها الى خلائلها يعني صديقاتها وهذا من الوفاء وفاء الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الزوجة فقد كان يحبها ويعني يذكرها بالخير ويسمع عائشة ذلك وكثيرا ما يسمع عائشة ولهذا قالت ما غرت
لانها جرارة من كثرة ذكره من ذكره لها رضي الله تعالى عنها وارضاها الحديث اولا تقول ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين. يعني هلكت يعني
يعني ذكر الهلاك هذا ليس فيه يعني عيب ولا دم لان الهلاك يعني جاء في القرآن في يوسف حتى اذا هلك لقد حتى اذا هلكه. فليس فيه ذنب. وكذلك ايضا الله ذكر في المواريث. يعني في الهلكة
يعني امرهم مات ولهذا كان العلماء يعني عندما يأتون يعني في قسمة المواريث ويذكرون المسائل يقولون هلك هالك يعني ما ما يقولون مات ميت يقولون هلك هالك لان نص القرآن
الذي جاء في القرآن فالتعبير بهلك ليس فيه يعني يعني دم او يعني شيء يعني انه لا يليق ولا ينبغي فان هذا هو الذي القرآن في حق يوسف عليه الصلاة والسلام وهو الذي جاء في المواريث في قوله ان امرؤ هلك نعم
هلكت قبل؟ قبل ان يتزوجني بثلاث سنين. يعني قبل دخوله عليها قيل نعم قال قالت لما كنت اسمعه يذكرها؟ يعني هذه بسبب الغيرة. هذه بين سبب الغيرة. انها تغار وانه يعني ما
صارت عليه احد مثل ما قالت من خديجة لانه كان يذكرها. نعم. كان يذكرها. نعم. ولقد امره ربه عز وجل ان يبشرها وببيت من قصب في الجنة. نعم وهذا ايضا من فضائلها. وايضا جاء في ذكر آآ يعني آآ وصل القصر بانه
من قصب بخلاف الرواية السابقة التي جاءت عنها ليس فيها الا التبشير بقصر في الجنة او ببيت في الجنة وان كان ليذبح الشاة ثم يهديها الى خلائلها. خلائلها جمع خليلة وهي صديقة. الخليل هو الصديق
من الوفاء. ويعني كما الود. يعني الاحسان اليها في حياتها والى بعد وفاتها نعم قالت ما غرت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم الا على خديجة واني لم ادركها. قالت وكان صلى الله عليه وسلم اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها الى اصدقاء خديجة
قالت فاغضبته يوما. فقلت خديجة. لما كان يكررها فقالت خديجة يعني كانها يعني متأثرة من هذا من هذا التكرار وهذا الذكر. فبين عليه الصلاة والسلام انه رزق حبها. اني قد رزقت حبه
وايضا جاء في بعض الروايات انها هي ام اولاده. يعني ان الولد انما هم يعني انما هم من خديجة. ولهذا اولاد كلهم الحقيقة الا ابراهيم فمن ماريا القبطية. نعم قالت ما غرت على خديجة قالت ما غرت للنبي صلى الله عليه وسلم على امرأة من نسائه ما غرت على خديجة لكثرة ذكره اياها وما
قط نعم قال حدثنا ابو كريم محمد بن علاء عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة. قال حدثنا سهل بن عثمان عن حفص بن غياث عن هشام العروة
عن ابيه عن عائشة قال حدثنا زهير بن حرب وابو قريب عن ابي معاوية عن هشام بهذا الاسناد قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام صنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. عن الزهري حمد المسلم عن عبود الله بن شهاب الزهري. عن عروة عن عائشة
قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة حتى ماتت. وهذا ايضا من بيان يعني فضائلها. وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما تزوج عليها
الا بعد وفاته ما تزوج الا بعد وفاته ما تزوج عليها في حياتها لانها يعني بانها يعني ناصرة له مؤيدة ومؤنسة ويعني رزقه الله منها الاولاد فلم يحصل منه الزواج عليه زواجه الا بعد وفاته. نعم
قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي المرسل عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذنت هالة بنت خويلد اخته خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاح لذلك فقال اللهم
الة بنت خويلد فغرت فقلت وما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر فابدلك الله خيرا منها. ثم ذكر يعني هذا الحديث يعني عن عائشة رضي الله عنها
اوله قال ما غرت تقول لا اولا قال استأذنت هالة بنت استأذنت هالة بنت خويلد اخت خديجة فيعني لما يعني استأذنت وسمع صوتها يعني كأن نغمة صوتها مثل نغمة خديجة فتذكر خديجة
وقال اللهم هالة يعني ان هذه انها هالة التي استأذنت لانها يعني صوتها شبيه بصوت خديجة. نعم فقلت فغرت فقلت وما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين؟ وما تذكر من عجوز يعني كبيرة السن
يعني من تقدم بها السن يعني حمراء الشدقين قيل ان المقصود من ذلك ان يعني ان يعني انها سقطت اسنانها نعم هلكت في الدهر فابدلك الله خيرا منها. يعني ما جت؟ مثل مثل الحديث الاول ذاك. نعم. فابدلك الله خيرا منها
يعني يعني هذه لا شك ان لها خيرية تخصها وتلك له خيرية تخصها فعائشة يعني عندها يعني حفظ السنة يعني وانه وعاء من اوعية السنة وحفظه الكثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظت الشيء الكثير
وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتلك يعني كانت في زمان وبحاجة الى النصرة والتأييد ويعني الاراحة عند التعب والنصب والايذاء الذي يحصل له من ايذاء من قريش له ولهذا كانت تصبره وتهون عليه فيعني
استريح يعني بما يحصل منها له مما في مقابر ما يحصل له من اذى من قومه. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى انتهى خديجة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا
لكم وللمسلمين اجمعين امين يقول الاخ هل الان يعتبر من السنة استقبال الذي جاء من سفر بالصبيان؟ لا شك يعني يعتبر السنة لان فيها يعني فيه ادخال السرور عليهم وعلى يعني الذي استقبلوهم استقبلوه يعني فكونهم عندما يستقبلون يذهبون
باولاده او يعني آآ يعني احفاده او اناس يعني لهم به صلة لا شك ان هذا يدل عليه اه ترتيب الامام مسلم الان الابواب تقديم فضائل خديجة على عائشة هل للفضل الذي يراه انها مقدمة او؟ والله الذي يبدو والله اعلم ما ما يعني اقول ما يعني ليس لا يدل على التقديم لانه كما هو معلوم
تقدم ايضا عبد الله بن جعفر يعني قبل يعني هؤلاء الذين سيأتون فيما بعد قدم عبد الله بن جعفر وقدم آآ من يعني زيد اسامة هي زيد اسامة نعم يقول هل عدم الزواج على المرأة يعد منقبة
نعم من قضى لها؟ يعني كونها يعني مؤنسة له وطعمة بما يعني يريده بما يحتاج اليه لا شك ان هذا يعني يعتبر لشيء كبير يعني وشيء يعني طيب بالنسبة للمرأة. لانها يعني اه تحقق له عندها يعني ما يريده فليس
فبحاجة الى ان يعني يتزوج عليها. نعم من قبل المرأة لكن المرأة مب للرجل لانه الان يقولون هذا وفي الزوج هذا وفي نفس الكلام على ان المرأة يعني قائمة يعني بالشيء الذي يريده
يعني كونه يعني الزواج اذا اراد يتزوج وهو بحاجة يتزوج. لكنها اذا كانت يعني يعني آآ تحقق له عندها ما يريد من المودة وحسن العشرة والاولاد يعني وليس هناك عند حاجة الى غيرها لا شك ان البقاء بقائها وعدم تزوجها يدل على على منقب ذا ولهذا
الرسول صلى الله عليه وسلم لما كلمته عائشة فيها وفي يعني قال انها رزق حبها وانها يعني له وانها واولاده ويرزق منها الولد. يقول انا معتمر واصلي الصلوات الخمس في المسجد هنا. فهل من السنة ان اصلي الرواتب؟ او
من النوافل مطلقا. تصلي الرواتب وتكثر من النوافل ما دمت صليتها مع الامام واتممت مع الامام فانت ائت بالرواتب واتي بما امكنك من النوافل المطلقة لان الصلاة الفريضة بها الفريظة والنافلة فيها الف نافلة
هذا يقول عندنا شاحنة عرظناها للبيع ليس لقصد التجارة فهل فيها زكاة عندنا شاحنة عرظناها للبيع لا نقصد التجارة هل فيها زكاة اذا كانت يعني معروضة للبيع ومضى عليها سنة
وهي معروظة للبيع فانه يعني يزكيها ما دام انها عدها وان كان عرظها للبيع وباعها يعني بعد مدة وجيزة ما فيها شي لان اه لان زكاة التجارة ما تجب الا اذا حال الحول على عليها على التجارة
اما اذا عرظها ويعني ولم يحل حولا عليها. وانما باعها بعد اشهر فلا شك فيه لان زكاة لما للشيء الذي حال عليه الحوض في سؤالها الثاني يقول ما هو نصاب زكاة المال؟ المال يعني كما هو معلوم يعني الاموال لتزكى اربعة
يعني بهيمة الاعلام والخارج من الارظ الحبوب والثمار يعني النقود الذهب والفضة ومقام مقامها وعروض التجارة وعروض التجارة فما يتعلق بالنسبة بهيمة العاملة نصاب يعني بالنسبة للغنم اربعين شاة وقبل اربعين شاة ما في يعني
بما فيه زكاة واذا ملك الاربعين وحال عليه الحول يزكيها فاقل ما يزكى اذا حاله الحول اربعون ومن البقر ثلاثون يعني بقرة ثلاثون بقرة بقرة وعليها الحول يزكيها والابل يعني اذا كان عنده خمس
وحان عليه الحول يزكيها لكن لا يزكيها من جنسها لان في ذلك يعني معناه يصير خمس يعني هو الزكاة وانما يزكيها بغير جنسها وهي الغنم فالخمس فيها شاة واذا بلغت خمسة وعشرين يبدأ يعني يزكيها من من جنسها من خمسة وعشرين فما فوق
واما الخارج للارض يعني بالحب والثمار ما بلغها خمسة انسق ويوسق ستون صاعا والمقصود من ذلك انه يعني نصاب الحبوب والثمار وساعة الى ثلاثة كيلو تقريبا ليكون يعني النصاب تسع مئة كيلو
فاذا كانت الثمرة تنقص عن هذا المقدار لا زكاة فيها وان بلغتها او زادت عليها فان فيها زكاة والزكاة مقدارها نصف العشر فيما شقي بمشقة وتعب كسواني او استخراجه بالمضخات من الارض
والعشر فيما سقي بدون كلفة كماء الامطار وماء الانهار وغير ذلك مما يحصل بدون كلفة واما ما يتعلق بالذهب والفضة يعني مقدار مقدار الزكاة ربع بعشر مقدار الزكاة ربع الاشهر وكذلك ايظا عروظ التجارة
تقوم السلع المعروضة وتضاف الى النقود المتوفرة ويخرج من الجميع ربع ربع العشر يقول حفظك الله البعض عندما يرى ما يعجبه يقول تبارك الله او تبارك الرحمن يريد بذلك الدعاء بالبركة
بالامر النبوي فليبرك هل هذا اللفظ يستقيم لغة ورواية ايش؟ تبارك الله تبارك الرحمن عندما يرى ما يعجبه. التبريك هو دعاء التبريك هو الدعاء كونه يقول اللهم بارك فيه او بارك الله فيه
هذا هو الذي يعني يكون به التبريك من نام عن الوتر كم يصلي بعد الفجر؟ مع العلم بانه ليس له يعني عدد محدد احيانا يوتر بثلاث واحيانا بخمس واحيانا بسبع
يصلي يعني ما شاء يعني اما ثلاثا او خمسا على حسب ما كان يفعل. فان اراد ان يصلي ثلاثا يصلي اربعا وان كان يعني يصلي خمسا في الليل يصلي ستا. الحاصل انه يعني يأتي بمقدار ما
يصليه بالليل ويضيف له ركعة حتى لا يكون وترا في النهار. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشر ركعة واذا لم يحصل له ذلك صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة
سؤاله الثاني يقول ما حكم البيع بالتقسيط مع البنك مع العلم بان البنك لا يملك البضاعة الا عندما يأتي الزبون ويقدم الطلب لشراء بضاعة حينئذ يشتريها البنك ويبيعها للزبون اذا كان البنك يشتريها
والزبون بالخيار ان اراد ان يشتري او يترك فهذا لا بأس به اما ان كان ملزم فان هذا لا يجوز لان لان الانسان لا يبيع شيئا قبل ان يملكه وهذا يعني باع شيئا قبل ان يملكه
هل يجوز لي ان اخذ تعويضا عن زجاج واجهة محلي الذي انكسر اخذ التعويض من شركة التأمين ايش ايش صيدلي ها الصيدلية انكسر زجاجها الامامي. وهو قد امن والتأمين اجباري
هل يجوز الان بعد ما انكسرت هذه الزجاج الواجهة يأخذ من شركة اذا كانت تأمين اجباري وهو يعني الطريقة السليمة ان يأخذ بمقدار ما دفع ان يأخذ بمقدار ما دفع عنه. لا يأخذ شيء اكثر مما دفع
يعني فيأخذ في حدود ما دفع فاقل اما ان يأخذ اكثر مما دفع لا يفعل يقول احسن الله اليك ما حكم ان تنادي الزوجة ابا ابا زوجها بابي بابي؟ نعم
والله اذا كان اذا كان يعني المقصود توقير والاحترام يعني لا بأس بذلك. لان يعني يجوز ان يقال يعني للكبير يا ابتي كما انه يقال ان الكبير للصغير يا بني
وهو ليس ابنه او يقول يا عم اللي هو الصغير يقول للكبير يا عم او يا ابتي يعني يا ابتي جاء ان يعني عن انس قد مر بنا انه كان يقول لابي طلحة يا ابتاه
يا ابتاه ليس ليس وهو ليس اباه وكذلك بالنسبة لاعم يعني كان اه اه الشابين الذين كانوا في بدر عن يمين عبد الرحمن بن عوف وعن يساره وكل من هو قال يا عم اتعرف ابا جهل؟ فقال وما تريد منه؟ قال انه كان يؤذي الرسول
فان لقيته لا يذهب لا يفرق سواد سواده حتى يموت الاعجل منا فيعني اشار اليه فذهبوا وقتلوه يعني فالحاصل انهم قالوا يا عم فالصغير يقول للكبير يا عم واذا قال يا ابتي يعني لا بأس بذلك وآآ الكبير يقول
يا بني نعم يقول انا موظف والمدير يمنعني من صلاة الظهر فماذا اصنع معه؟ ما ادري ايش المقصود بصلاة الظهر يعني يمنعك انك يعني تصلي الجماعة اذا كان اذا كان
في المسجد يعني قريب من من المؤسسة فانت تذهب وتصلي المسجد واذا كانوا يعني آآ آآ يصلون مع مع بعض يعني جماعة قالت اصلي معهم لكن هي كان المسجد بجوار المؤسسة وتسمع الاذان
فالواجب عليه ان يسمح لك ولكنك لا تذهب يعني مبكرا بحيث يعني آآ آآ تفوت فرصة او جزء كثير من العمل بانك ذاهب تصلي لا تذهب الا بعد الاذان. نعم
هل يجوز لبس احد القفازين في اليد دون الثانية هل حكمها حكم النعال الذي يبدو والله اعلم انه ليس حكم حكمنا هذا ليس الحكومة حكما اعادة فاذا كان القفازين يعني واحدة يعني بحاجة الى ان يغطيها والثانية بحاجة الى يؤدي رزقه لا بأس بذلك
يقول هل صح ان مريم واسيا تكونان زوجات للنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ لا ادري هنا سؤالان عن النذر هذا يقول نذرت زوجتي زوجتي بالتصدق بنصف راتبها الا انها الان لا تستطيع ان توفي بنذرها لانها تساعد في مصاريف البيت
والثاني يقول نذرت نذرا فشق علي الوفاء به فكيف انفك به وابرأ ذمتي امام الله؟ اعد اعد السؤال الاول نذرت زوجتي بالتصدق بنصف راتبها لانها الان لا تستطيع ان توفي بالنذر اذا كان مقصودها راتبها مرة واحدة هذا ما فيه اشكال
عليها انها تفعل تفعل ذلك واما اذا كانت يعني نذرت انها على الدوام وكان هذا يعني يلحقها مضرة او يفوت عليها مصالح او ينقصها فان يعني آآ آآ فانها آآ مثل ما جاء في الحين كفارة النبي
يضيق يعتدي بكفارة يمين ولا تستمر وان كان يعني يعني الاستمرار وهي نوة الاستمرار وذلك لا يؤثر عليها ولا على مصاريفها فانها تفي بين يديها وان كان ذلك يؤثر فانها
يعني تكثر كفرتنا