1
00:00:00.800 --> 00:00:20.700
السلف فيه مرة رأى رواه كذا ومرة رآه كذا فلهذا قالوا المحروم هو رواية الذين رووه آآ يعني عن عباد الله عن ابن عباس عن ليمونة الذي هو المطلق الذي لم يفرق ويفصل بين جامد وماءها. نعم

2
00:00:26.500 --> 00:00:52.050
قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح والحسن ابن علي؟ حسن ابن علي والحلواني والنبض للحسن؟ الحسن والشيخ الثاني قال حدثنا عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام وكان عهد اليماني فقط لاصحابه ستر. ثم اليماني ثقة اخذ اصحابه ستة

3
00:00:52.050 --> 00:01:08.150
عن الظهر عن الظهر مرة ذكره عن سعيد ابن طيب وهو ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر السابعين اخرجه في ستة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابو صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق

4
00:01:09.250 --> 00:01:29.200
قال الحسن قال عبد الرزاق وربما حدث به مأمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحسن الذي شهاتان وربما حدث به عبد الرزاق عن

5
00:01:29.700 --> 00:01:44.900
ربما قال عبد الرزاق وربما حدث به معمر عن الزهري. قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري. نعم عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ميمونة. يعني مثل اول

6
00:01:46.500 --> 00:01:56.500
قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عن مأمر عن الزهري عن عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة رضي

7
00:01:56.500 --> 00:02:21.400
الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل حديث الزهري عن ابن المسيب وهذا يحالف عن الطريقة الثانية التي فيها تفصيل بين الجامد والمانع نعم اثنان  قال حدثنا احمد بن صالح عن عبد الرزاق عن عبد الرحمن ابن مقبول؟ المعمر عن الزهري عن

8
00:02:21.400 --> 00:02:37.600
الله ابن عبد الله عن ابن عباس الميمونة انت ما رزقهم قال رحمه الله تعالى باب في الذباب يقع في الطعام. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا بشريان ابن المفضل. عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي

9
00:02:37.600 --> 00:02:55.400
هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فانقلوه فان في هذه جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله

10
00:02:55.650 --> 00:03:12.850
يقع في الطعام باب في الذباب يقع في الطعام. قال ماذا يصنع في الطعام؟ وماذا يصنع بالذباب هل يخرج ويلقى او انه يغمس ويشرب الماء او الشيء الذي وقع فيه الطعام

11
00:03:13.250 --> 00:03:33.250
واولى ابو داود حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه اذا وقع الذباب في اناء احدكم نعم انقلوه فانقلوه يعني اغمسوه. انقلوه اي اغمسوه في الطعام او في الماء او في الاناء. فان في احد

12
00:03:33.250 --> 00:03:53.250
اي فداء في الاخر شفاء فهو يتقي بجناحه الذي فيه الداء. هذا معناه انه يعتمد عليه. يعني يعتمد عليه على المال ويرفع الجناح الذي للشفاء. فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بغمسه حتى يكون يأتي الداء. يعني مع الدواء. حتى يبطل الدواء

13
00:03:53.250 --> 00:04:20.100
الدواء الداء حتى يطري الدواء الدواء الداء لان احد الجانحين داء وهو الذي يضعه على الماء والثاني يرفعه فاذا غمس صار يعني هذا مع هذا فصار الدواء مع الداء يعني هذا الحديث يدل على ان آآ الذباب وغيره من الاشياء التي آآ ليس فيها دم

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
ان لا تنجس الماء اذا ماتت فيك. لا تنجس الماء اذا ماتت. وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى غمس الذباب في الاناء وقد يكون حارا. فاذا فسر على حرارته انه يموت. والرسول صلى الله عليه وسلم امر بانه اذا غمس

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
يخرج ثم يشرب الماء او يشرب الشيء الثاني الذي وقع فيه وغمس فيه فهذا يدلنا على ان انه لا يكون نجسا يعني انه لا ينجس الاشياء التي تكون يعني اه ليس لها نفسا سائلة ولهذا

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
فاستنبط بعض العلماء ان كل ما لمس له سائلة لا يميز الماء اذا مات فيه. كل ما لمس له سائلة لا ينجس الماء اذا ما يعني كل ما ليس به دم يسير. فانه لا ينزفه مثل الجراد ومثل الذباب. وغيرها من

17
00:05:20.100 --> 00:05:41.400
الحشرات التي ليس فيها دم يعني فانها لا تنادي السنة اذا مات فيه. اذا ماتت  فهذه القاعدة اخذوها من كون النبي وسلم لما امر بغمسه هو انه قد يكون حارا ويترتب على ذلك انه يموت ومع ذلك

18
00:05:41.400 --> 00:06:01.400
وامر بالقائه وشرب الباقي فدل على انه لا ينجسه لانه لا يجوز لامر باراقته وعدم استعماله. ثم ايضا هذا فيه دليل على ان مثل الجراد انه يعني انه يرمى في الماء الحار وانه آآ يعني يموت بذلك ويؤكل. لانه كل ما دام انه امر بغمس الذباب في الماء

19
00:06:01.400 --> 00:06:21.400
ويترتب على ذلك لانه لا يحتاج الى انه يذبح يعني ما في ذنب حتى يذبح ليس فيه ذنب حتى يسهال دم لانه آآ يذبح لانه ما في بني يسير حتى حتى يذبح هذا هو الذي فيه دم. واما الجراد

20
00:06:21.400 --> 00:06:41.400
فاذا كونه اه يلقى بالماء الحار يلقى بالماء الحار ويموت بذلك ويطلق ان ذلك كائن لان الرسول امر بغسل الذباب وهو من جنس الجراد انه ليس له ليس له دم ليس فيه دم ثم ان آآ

21
00:06:41.400 --> 00:07:01.400
هذه القاعدة التي اشرت اليها ذكرها ابن القيم في كتاب الهدي كتاب المعاز ان اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي الفقيه المحدث المشروع من التابعين. قال وانه تلقاه الفقهاء من بعده. يعني واول من عبر بهذه العبارة. وقد جاء في كتاب

22
00:07:01.400 --> 00:07:21.400
ابن القيم انه قاله في الحديث ماذا نسأله السائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. وفي الحديث ماذا نسأله سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. مع ان وقال في اعداد المعاد ان اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم المخرج. فذاك يعني وهم يعني كونه يصير اه يسمى حديث ويطلق عليه

23
00:07:21.400 --> 00:07:41.400
حديث انه انه هذا وهم وليس بصحيح. لانه ما جاء في ذلك حديث. وانما جاء ان هذه من تعبيرات الفقهاء ومن عبارات الفقهاء واخذوها من قصة الذباب وغمسه بالماء وانه يموت بسبب الغمس حيث يكون الماء حارا ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر باراقة الماء الذي مات

24
00:07:41.400 --> 00:08:17.900
الذي مات فيه الذباب  قال حدثنا احمد بن حنبل اه احمد المحمدي احمد بن حمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه  عن ابن عجلان ابن عجلان محمد ابن ابن عبد الله ابن عدلان المدني وهو صديق اخرجه حسن البخاري تعليقا ومسلما. عن سعيد

25
00:08:17.900 --> 00:08:36.350
عن سعيد بن ابي سعيد المقبري ثقة اخرج اصحابك بالستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة انه الله تعالى باب في اللقمة تسقط. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله

26
00:08:36.350 --> 00:08:56.350
عليه واله وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها وامرنا ان نثبت الصحفة وقال ان احدكم لا يدري باي طعامه يبارك له. هذا ابو داوود باب في

27
00:08:56.350 --> 00:09:16.350
التي تسقط تسقط يعني من الاكل اللطمة تسقط من الاكل ماذا يصنع بها؟ اي انه يميط ما فيها من اذى بها في الارض يعني من تراب او اعواد او ما الى ذلك ثم يأكل ذلك يعني يمات الذي حصل من الاذى

28
00:09:16.350 --> 00:09:36.350
ويأكل اللهم اذا ان يكون الارض نجسة فان يعني فانها تقتل اذا احتاج الانسان الى غسلها يعني يحتاج الى غسلها حتى تذهب عنها نجاسة اذا وقعت على نجاسة او في ارض يعني متنجسة فانها يعني تغسل يعني حتى يظهر اثر النجاسة

29
00:09:36.350 --> 00:09:57.800
ثم يأكلها الانسان ولا ولا يتركها للشيطان. وفي هذا دليل على ان الشيطان نعم يأكل. لان انه مع ذكر اسم الله عز وجل لا يستطيع ان يشارك في الطعام ولكنه اذا سقط ولم آآ يتعرض له فانه يأكله. ولكنه اذا ازيل

30
00:09:57.800 --> 00:10:18.250
فما فيها من اذى فانها لا تكون يعني للشيطان وانما تكون لصاحبها صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثانية وكان ذاك او ثلاث وكان يأكل باصابعه الثلاث التي هي الوسطى

31
00:10:18.250 --> 00:10:38.250
السبابة والابهام. يعني كان يأكل بها ويتناول بها. وكان يلعقها ان يلعق هذه الاصابع التي يأكل بها كان يلعقها ولو احتاج الانسان الى اكثر من ثلاثة فانه لا بأس بذلك مثل الطعام الذي يمتثل مثل الرز يعني الانسان لو اكل

32
00:10:38.250 --> 00:10:58.250
اصابعه ثلاثة ما ياخذ شي ولكن يعني بعظ الاطعمة التي اه تتماسك ويتصل بعظها ببعظ بحيث لو اخذ يعني لقمة انه يأخذ شيئا يكفيه بخلاف الارز لو اخذ باصابعه الثلاثة ما ياخذ الا حبات قليلة وينكث على الطعام مدة طويلة ما يخرج ولا ينتهي

33
00:10:58.250 --> 00:11:18.250
فالحاصل انه الشيء الذي اه اه يستغنى فيه عن اه ما فيه الثلاثة يتصل على الثلاثة. مثل او يتناول يعني اشياء يعني تمسك او يعني اطعاما يتماسك يعني بعضه بعض بحيث يعني لو اخذ قطعة

34
00:11:18.250 --> 00:11:37.000
يعني يصير يعني شيئا على مقدار المضغة يعني بارز بين الاصابع اما الاشياء التي اه متناثرة مثل فانه لا يعني لا يأخذ آآ الا شيء قليل جدا ويترتب عليه انه ينتج مدة طويلة عن الطعام لا ينتهي منه

35
00:11:37.050 --> 00:12:01.150
قال اذا سقطت لقمة احدكم فليمض عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نثبت الصحفة. وقال ان احدكم لا يدري باي طعامه يبارك له وامر على نفسه يعني فيها طعام يعني بان يمر عليه الاصبع بحيث يعلق الباقي في الاصبع يأكله الانسان. يعني

36
00:12:01.150 --> 00:12:21.150
الطعام التي تكون يعني في في السحبة ولا تتناولها ولا تتناولها الانامل في الايدي تفلت يعني عرض الاسباب ثم آآ الانسان اتبعه ويستعمل هذا الذي علق باصبعه وعلم ذلك بقوله فانه لا يطعم

37
00:12:21.150 --> 00:12:41.150
في اخر الطعام. يعني في اخر هذه اللقمة التي بقيت او هذا الذي بقيت حيث تسلف الاكبر يمكن ان تكون بركة فيها. فالانسان لا يتهاون يعني في ذلك. وانما يعني اه يلحق اصابعه ويطلق

38
00:12:41.150 --> 00:12:57.550
نصيحة كما جاء في ذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل كبولته البصر ثقة. اخرج له اصحابه بالستة. عن حماد. عن حماد ابن سلمة. ابن دينار. ثقة

39
00:12:57.550 --> 00:13:24.450
البخاري عن انا؟ عن ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا رباعي عند ابي داوود وكل الرجال فصليون وكل رجاله فطريون آآ موسى بن اسماعيل بكري حماد ابن سلمة بصري هو ثابت

40
00:13:24.450 --> 00:13:39.750
بكري وانس المالك قال رحمه الله تعالى باب في الخادم يأكل مع المولى. قال حدثنا القعنبي قال حدثنا داوود ابن قيس عن موسى ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه

41
00:13:39.750 --> 00:13:59.750
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا طنع لاحدكم خادمه طعاما ثم جاءه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه ليأكل. فان كان الطعام مشفوها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين. اكلة او اكلتين

42
00:14:00.250 --> 00:14:28.050
يأكل مع المولى يأكل مع المولى يعني ان المخدوم آآ يجعل الخادم يأكل معه ويشاركه في الطعام وهذا فيما اذا كان طعام آآ واسعا وكثيرا اما اذا كان قليلا مشبوها يعني معناه هو معناه قليل

43
00:14:28.050 --> 00:14:58.050
حينما نشوف يعني انها تكثر عليه الشفاه. يعني من اجل اه يعني قلته. اه اه يعني اذا كان القانون لا يحرمه منه وانما يعطيه شيئا بحسبه وبقدره وان كان كثيرا جعله يشاركه ويأكل فان كان قليلا مشبوها فانه آآ يناوله ويعطيه شيئا منه

44
00:14:58.050 --> 00:15:24.200
الذي تولى حره ويتولى طبخه وصنعه نعم ان يضع في يده منه كتلة او كتلة يعني قيل لقمة او لقمتين تمييز او قيل او قيل او او ان او بمعنى بل يعني اكلة بل اكلتين يعني اه للتأكيد مثل اه مئة الف او يزيدون يعني بل يزيدون اه وكذلك

45
00:15:24.200 --> 00:15:44.550
الحجارة هو اشد قسوة يعني بدء اشد قسوة قال حدثنا القعنبي عن ابي عبد الله ابن متنة ابن قعنة بثقة اخرجه اصحابه الا ابن ماجة. عن داوود ابن القيم داوود ابن قيس وهو ثقة

46
00:15:44.550 --> 00:16:12.250
عن موسى بن يساق عن موسى بن يسار وهو تعليقا مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب في المنجيل. قال حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى عن ابن جرير عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله

47
00:16:12.250 --> 00:16:32.250
صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل احدكم فلا يمسحن يده بالمنديل حتى يلعقها او يلعقها او يلعقها كما روى ابو داوود يعني السعادة يعني بات الطعام وانه جائز ولكن بعد العقل اصابع ما هو ليس الامر بان الاصابع لا تلعق ولكن تمسح بالمنديل

48
00:16:32.250 --> 00:17:04.000
وانما يمسح بالمنديل ما يبقى بعد اللاع يعني وهي الزهومة التي تكون من من من من اطعام جسومه التي تكون يعني فيخففها او يزيلها بالمنديل. ولكن  الفتحان للفائض والنبي صلى الله عليه وسلم انما يعني امر بلعقها قبل ان يصنع منديل بلعق الاصابة قبل ان يستعمل فدل هذا على

49
00:17:04.000 --> 00:17:20.900
انه لا يستعمل منديل قبل اللعاقة وانما يكون بعد اللعاق اذا اكل احدكم فلا يمسحن يده بالمنديل حتى يلعقها او يلعقها. اذا اكل احدكم فلا يمسحن يده بالمجيل حتى يلعقها او يلعقها. دل على انه يجد نفسه

50
00:17:21.000 --> 00:17:38.800
ولكن يكون بعد اللعق او الاعاق. يعني يلعقها هو بنفسه او يلعقها من يعني من لا يعني يتبرم بذلك او من لا يعني آآ كزوجة او يعني آآ من آآ يرغب بذلك او يحب ذلك. نعم

51
00:17:39.500 --> 00:17:54.750
قال حدثنا مسدد عن يحيى. يحيى بن سعيد القطامي عن ابن جريج عن ابن جريج عن الملك ابن عبيد ابن جريج ما فيه ثقة اخرجه اصحابه من عطاء عن ابن عباس عطاء ابن ابي رباح مر ذكره هو ابن عباس مرة يذكره

52
00:17:54.750 --> 00:18:05.700
قال حدثنا النفيلي قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن عبد الرحمن ابن سعد عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

53
00:18:05.700 --> 00:18:18.850
كان يأكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتى يلعقها ثم اراد ابو داوود حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتى يلعقها احد

54
00:18:19.000 --> 00:18:39.000
كان يأكل بذات اصابع فهذا يدل على ما دل عليه الاول الذي مر انه يعني يعني وكذلك هنا وانه كان لا يمسح يده حتى يلعقها. يعني ان هذا هذا من فعله وذاك الذي مر من قوله

55
00:18:39.000 --> 00:18:51.800
هذا دليل بفعله وذاك دليل من قوله الذي قبل هذا من قوله وهذا من فعله. ان كان يأمر بان تلعق الاصابة قول مس وهنا فيه ان كان يمسح بعد ان يلعق

56
00:18:52.050 --> 00:19:07.400
بدل هذا على ان هذا هو الذي جاء في السنة من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا النفيلي. النفيلي مرة يكره عن ابي معاوية. ابن معاوية محمد بن حازم الضرير الكوفي. الثقة في ستر

57
00:19:09.100 --> 00:19:27.950
هشام ابن عروة هشام ابن عروة ثقة. اخرج الى اصحابك من الستر عن عبد الرحمن ابن سعد عبد الرحمن ابن سعد وهو عن ابن كعب ابن مالك عن ابن كعب ابن مالك وهو اما عبد الله واما عبد الرحمن وعبد الرحمن

58
00:19:27.950 --> 00:19:59.950
ابو عبد الله ثقة اخيه المسلم عبد الرحمن يعني في نفس عبد الرحمن لكن اذا كان يقولون في بعض يترك مسلم في الاشربة حين ان عبد الرحمن بن كعب او عبد الرحمن يعني من هذا او هذا

59
00:20:00.250 --> 00:20:23.500
اللي هي مزارع هذا ولكن الذي انا وعبد الرحمن؟ ايه. ها   عن شعب ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد الثلاثة الذين خلفوا كتاب الله عليهم ونزل في توبته وتوبة صاحبيه قرآنا يتلى

60
00:20:23.500 --> 00:20:50.500
في اخر سورة التوبة حديث اخرجه الله  قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا طعم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسول نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

61
00:20:51.200 --> 00:21:18.200
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول الاخ فائدة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شهر رياض الصالحين ان في نعق الاصابع بعد الطعام عائلتي الاولى شرعية وهي انها سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثانية طبية وهي ان الانامل تفرز افرازات

62
00:21:18.200 --> 00:21:35.050
حين الاكل تساعد على الهضم فاذا لعقها دخلت الى جوفه فساعدت على هضم الطعام فاذا كان الاطباء الان اكتشفوا هذا وهذا يعني لا شك انه يصير من من الاشياء التي سبق اليها الاسلام

63
00:21:35.200 --> 00:21:49.000
يسبق اليها آآ ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان انه يحصل في طب اكتشافات ثم يتبين بانها مطابقة لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:21:50.050 --> 00:22:12.050
ذلك هو قضية الذباب الذي مر بنا الجناح يعني ذكروا انه يعني حصل الاكتشاف ان فيه شيء من هذا يسأل عن صحة حديث الصلاة في فلاة خير من خمسين صلاة في غيره

65
00:22:12.150 --> 00:22:31.250
وكما قال صلى الله عليه وسلم الاسئلة اكثرها هذه اللي مظت معنا. الاداب وهذا هل هي على الوجوب او النهي او التحريف الغالب على الاحاديث التي وردت في علم البلد عن هذه الاستحداث

66
00:22:32.900 --> 00:23:06.100
فإذا جاء شيء يعني يدل على  على ذلك    يقول اعتمرت قبل شهرين ولكني لم اقصر من شعري وذلك على نية انني ساقصر اذا خرجت من المسجد ولكني خرجت من مكة ولم اقصر فما الواجب علي الان؟ نعم قضى عليه شهران؟ نعم

67
00:23:06.800 --> 00:23:36.000
على فقراء الحرم كان ترك واجب من واجبات العمرة هو تقصير اه صحيح. واجبا وواجباتها. فيكفي فيه ان يقصر مع ان يعمل حجية يسأل عن درجة حديث تحت كل شعرة جنابة

68
00:23:41.850 --> 00:24:02.850
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اكل في انية اليهود عندما قدموا له الطعام مع وجود غيرها غير عاريتين الاستسلام ان يترك اهل الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم اكل في انية اليهود عندما قدموا له الطعام

69
00:24:04.550 --> 00:24:34.350
ومع وجود غيرها في المدينة  في غناء هذا دليل على ان ذلك سهل وانما الكلام على استعمال الاندية التي يعرف من عادتها انهم يعني يفعلون فيها كذا وكذا الان جاءوا فيها طعام طيب ومعلوم انه يعني

70
00:24:35.450 --> 00:24:53.700
لان هذا شبيه بسؤال اخر وهو الاكل في مطاعم اهل الكتاب يقدمون لنا ملاعق وشوك وصحون يستخدمونها غالبا ما يحتاجونها مقصودة الذي يدل على الاشخاص تصريح لكن بس ما ننظر للانسان

71
00:24:53.800 --> 00:25:12.100
يعني اذا كان انها الان في كتاب يمكن الانسان يسافر لكن اذا كان في خمر وفي شيء لا يعقل في ذلك المكان هذا يقول جاري نصراني جاءني بطحن فيه طعام. فهل نأكل منه او نطرحه؟ نأكله

72
00:25:14.350 --> 00:25:28.750
يقول مثل علي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر ولم يشاد الدين احد الا غلبه وبين سيرة كثير من السلف في الاجتهاد في العبادة وحمل النفس في النفس على تحمل المشاق

73
00:25:29.050 --> 00:25:55.250
اما المقصود باليثبت في هذا الحديث؟ يعني يتنطع او يتكلف يعني يأتي باشياء يعني آآ فيها اه صعوبة ومشقة اسأل الله تعالى يسر على الناس يعني فيما شرع ولهذا فالدين يسر. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم من العمل مما تفيقون فان الله لا يمل حتى تملوا فان

74
00:25:55.250 --> 00:26:15.250
بمعنى ذلك العبادة ويأتي يعني بشيء يعني يجلب له المشقة ويجلب له مضرة وقد يترتب على ذلك انه انقطع وانه يترك آآ الشيء الذي آآ يترك هذه العبادة هذا يعني هذا لا يصلح ولا ينبغي وانما احب

75
00:26:15.250 --> 00:26:31.300
اي الله ما داوم عليه صاحبه قال وكما يقولون قليل تداول عليه خير من كثير سقط عنه وكما يقول يعني بعض السلف الى بشر الحافي قيل له ان اناسا يجتهدون في رمضان يعني

76
00:26:31.300 --> 00:26:47.100
العبادة فاذا خرج رمضان تركوا طلبة القوم لا يعرفون الله الا في رمضان آآ هنا الانسان آآ يجهد نفسه يعني في عمل يزيد فيه بحيث انه يتسبب في الانقطاع والترك ليس

77
00:26:47.100 --> 00:27:03.200
هذا جيد وانما الجيد الانسان يحافظ على شيء قليل ويستمر عليه وهو خير من كثير ينقطع عنه الانسان ذلك ان الانسان اذا داوم على عمل قليل اي وقت يأتيه الاجل وهو مشغل بعباده

78
00:27:03.600 --> 00:27:23.600
الوقت الاجل وهو مداوم على عباده خلقا قليلا. بخلاف الانسان الذي يجتهد في بعض الاوقات ويهمل قد يأتيه الموت في وقت الاهمال يأتيه الموت يقتله هناك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بعد ما قال عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا وان احب العمل الى الله ما داوم عليه

79
00:27:23.600 --> 00:27:43.600
لصاحبه وان كلا اذا هذا هو الذي اه يعني اه اه جاء عن بعظ السلف من الاجتهاد في العبادة ومن التعب ومن النصب منهم من اضر بنفسه او اضر بامور اخرى مطلوبة منه او اه تعب وانقطع وترك يعني ذلك الشيء الذي اشتغل فيه

80
00:27:43.600 --> 00:28:03.050
بسبب انه آآ اجهد نفسه فالذي ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو فعل القليل مع المداومة عليه خير مع فعل كثير من هذا القطاع الان  هذا يقول ما توجيه هذه المقولة؟ الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة

81
00:28:03.950 --> 00:28:23.950
معناها يعني كون الانسان آآ آآ يقتصد يعني يعني معناه يأتي بالشيء الذي آآ آآ اه لا يشق عليه خير من اه طبعا اه ما في تناسب بين الاجتهاد يعني البدعة البدعة يعني ملمومة يعني قليلة

82
00:28:23.950 --> 00:28:43.950
كثيرة لكن الاقتصام في السنة وكون الانسان يعني آآ آآ يعني ما يتعب نفسه في امور مشروعة وامور مستحبة بحيث انه او يفوت على نفسه خير كثير او يترتب على ذلك كونه يترك آآ تلك السنن التي اجتهد فيها

83
00:28:43.950 --> 00:29:02.500
الاعتدال والتوسط وعدم الافراط والتفريط. الافراط الذي يؤدي الى الترك والى الضرر او التفريط والذي معه الاهمال وانما الاعتدال والتوسط في الامور هو المطلوب. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله

84
00:29:02.650 --> 00:29:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله

85
00:29:19.300 --> 00:29:35.150
وتعالى بعض ما يقول الرجل اذا طعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ثور عن خالد بن معدان عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا رفعت

86
00:29:35.150 --> 00:29:55.150
فاذا تقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى

87
00:29:55.150 --> 00:30:18.500
ما يقوله اذا طعن فيما يقوله يدعو به اذا اكلت اذا اكل ما هو الدعاء الذي يدعو به؟ اورد ابو داوود حديث ابي امامة ابي ابن عجلان الباهلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا يعني اكل فطعم والعزى كان

88
00:30:19.050 --> 00:30:39.050
كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة قال كان اذا رفعت المائدة يعني اذا انتهى من الطعام قال الحمد لله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربما او ربما فهذا دعاء كان يدعو به الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الطعام

89
00:30:39.050 --> 00:30:59.050
وبعد اه اكل الطعام وهذا ثناء مع الله عز وجل وحمد له على نعمه ومنها نعمة الطعام الذي الله اه اياه ووفق لتعطيله والاستفادة منه. الحمد لله الذي الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا

90
00:30:59.050 --> 00:31:19.050
غير غير اه غير متهيا يعني غير مكسي ولا مودع ولا مصانع عنه ربنا يعني الله تعالى يكفي ولا يكفى وهو يعني يستغني وغيره لا يستغني عنه. والله تعالى هو الكافي وغيره الله تعالى هو الذي يكفيه

91
00:31:19.050 --> 00:31:32.450
فهو غير مكفي يعني مثل قوله يعني كونه غير مطعم الله يطعمه ولا يطعم. وهو يكفي ولا يكفيه احد. بل هو الذي يكفي الناس ثم يتوكل على الله فهو حسبه الكافيه

92
00:31:32.500 --> 00:31:52.500
ولا مودة يعني متروك. يعني يترك لانه لا يستغنى عن الله عز وجل طرفة عين. فهو المنعم المتفضل الذي له على كل حال والذي ما من نعمة في الناس الا هو من الله فما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله اذا تحصوها. نعم

93
00:31:56.700 --> 00:32:16.700
غير مكفي ولا مودع ما داعي ما دعت ربك وما قال لا يعني ما تركت. ولا مستغنى عنه ولا مستغنى عنه لا يستغنى عنه الا طرفة عين وهو غني منع الغلق يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الولي الحميد. فكل من سواه فهو مفتقر اليه والله تعالى غني عن كل احد. وهذا هو معنى السمد

94
00:32:16.700 --> 00:32:47.450
وتكمد الخلائق اليه بحوائجها لانه الغني عن كل من سواك المفتقر اليه كل من عاداه عنه ربنا يعني او ربنا يعني ربنا غير مفعول عنه نعم ها  آآ زيارة قيل قيل يعني يا ربنا اطل عني ربنا يعني له وجوه يعني

95
00:32:48.250 --> 00:33:13.800
قال حدثنا مسدد او عن الاختصاص. نعم. تشدد ابن مجرد البخاري والترمذي والنسائي. عن يحيى يحيى بن سعيد القطان البصري من ثور ابن يزيد وهو ثقة البخاري ابي امامة عن ابي امامة صبي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه في حديث اخرجه

96
00:33:15.050 --> 00:33:35.050
قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي هاشم الواسطي عن اسماعيل ابن رباح عن اسماعيل ابن رياح عن ابيه او غيره عن ابي سعيد الشدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد

97
00:33:35.050 --> 00:33:55.050
لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. ابو داوود هذا الحديث عن ابي سعيد. عن ابي سعيد يقول رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الطعام قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا فجعلنا مسلمين. الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين

98
00:33:55.050 --> 00:34:17.550
نعمة الاسلام هي اجل نعمة واعظم نعمة انعم الله تعالى بها على عبده المسلم. لان بها يحسن سعادة الدنيا وسعادة الاخرة. وبدون ذلك الدنيا والاخرة العذاب لمن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. سنحسبه يوم القيامة اعمى. هذا دعاء آآ عند الفراغ من الطعام

99
00:34:17.550 --> 00:34:37.550
ولكن في اسناده ضعف في اسناده ضعف فمعناه صحيح فالانسان لا يفعله على انه سنة ولكن لو ان انسانا اه يعني اتى بهذا الشيء فهو كلام صحيح. ولكن كون الانسان يحرص على ما ثبت ويأتي بالشيء الثابت لا شك ان هذا هو الذي ينبغي

100
00:34:37.550 --> 00:34:57.550
ولو اتى بشيء لم يثبت لا على انه سنة وانما على ان هذا آآ كلاما حسن وكلام جميل يثنى على الله عز وجل به فلا بأس. ولكن باختصار او الاتيان او الحرص على ان يأتي الانسان بالشيء الثابت هذا هو الذي فيه اتباع السنة وفيه آآ الخير آآ كله خير

101
00:34:57.550 --> 00:35:18.900
قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن العلاء ابن البصري ثقة اخرجوا اصحابك بالستر. جراح الرؤاة الكوفي ثقة اخرجوا ستة فقير اخرج له ستة عن ابي هاشم عن ابي هاشم وهو ثقة

102
00:35:18.900 --> 00:35:48.900
اخذ له هذا الكتب اسماعيل ابن الرياح اسماعيل ابن رياح وهو مجهول اخرجه ابو داوود والترمذي في السماء اخرجه ابو داوود والنساء عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله

103
00:35:48.900 --> 00:36:03.550
صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سعيد ابن ابي ايوب عن ابي عقيل القرشي

104
00:36:03.650 --> 00:36:23.650
عن ابي عبد الرحمن الحبري عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا. حديث ابي ايوب الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل او شرب قال الحمد لله واطعم

105
00:36:23.650 --> 00:36:53.650
وسوغه وجعل له مخرجا. وهو المتفضل بالطعام والشراب الذي انعم بوجوده وانعم بتقصيره بعد وجوبه وسوغه يعني جعله سائرا يعني اكله شربه وجعل له مخرجا بحيث آآ بعد ما يستخلص فوائده ومنافعه تكون في الجسم. ما يبقى من الخبيث ومن آآ

106
00:36:53.650 --> 00:37:14.800
الشيء الرديء فانه جعله مخرجا يخرج منه. وهو السبيلان. والغائط  قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري ثقة في حديث البخاري وابو داوود عن ابن وهب عن ابي وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقير اخرجه القابط بالستة

107
00:37:14.800 --> 00:37:34.800
عن سعيد ابن ابي ايوب. سعيد ابن ابي ايوب وهو صديقه؟ عن ابي عقيل القرشي. عن ابي عقيق القرشي هو زهرة بالمعبد؟ نعم البخاري واصحاب السنة البخاري واصحاب السنن عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو وهو يزيد ابن عبد الله ابن يزيد وعبدالله ابن يزيد وهو ثقة اخرجه

108
00:37:34.800 --> 00:37:57.050
من ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب الانصاري هو خالد ابن زيد رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث  قال يرحمه الله تعالى باب في غسل اليد من الطعام. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه

109
00:37:57.050 --> 00:38:17.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من نام وفي يده غمر ولم يغسله اصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. ابو داوود باب غسل اليدين بعد الطعام. لانه مستحب. وذلك لازالة اه الدسومة

110
00:38:17.050 --> 00:38:43.100
والشيء الذي علق باليد بعد الطعام فانه يغتبه لان لا يتعرض لماذا يحمل عاقبته ولان لا يحصل آآ آآ كونه يجعل هذه الرائحة التي في يده آآ يشمها الناس الذين حوله وقد يكون فيهم من

111
00:38:43.100 --> 00:39:03.100
ويعني غني ومنه فقير سيكون في ذلك يعني آآ جعل الفقير يعني يشتهي شيء ولا يعطله. وقد ورد ابو داوود حديث آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اه من من نام من نام وفي يده غمر من نام وفي يده غمر ولم يغسله

112
00:39:03.100 --> 00:39:23.100
فلم يقتله فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. والغمر هو جسومه والزهومة التي تكون في اليد يعني بعد الطعام انه قد تاتي الحشرات حتى فيه يعني اه اشياء اه اه من اجل اه هذا الذي اه يجذب برائحته يجذبها

113
00:39:23.100 --> 00:39:43.100
فيحصل له يعني شيء لا تخف عقباه. اما ان اه يعني اه يأتي شيء ويلعق به او يأتي بذوات سنون يحصل منها شيء يريد ولهذا قال فلا يلومن الا نفسه ومنه لم يغسله فلا يلومن الا نفسه بانه مفرط. ولانه تسبب في وصول

114
00:39:43.100 --> 00:40:01.400
في هذا الاذى اليه لانه لن يغفل هذا الذي بقي بيديه. نعم قال حدثنا احمد ابن يونس. بن زهير. بن زهير وهو ابن معاوية ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سهيل بن ابي صالح. سهيل بن ابي طالب

115
00:40:01.400 --> 00:40:21.150
ورواية البخاري عنه مقرون. عن ابيه عن ابيه ابو صالح ثقة عن ابي هريرة وعبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو افضل الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه

116
00:40:21.850 --> 00:40:45.700
يقول الاخ هل يدل هذا على وجوب غسل اليدين فيهما غمر فغمر قبل النوم يحتمل يحتمل الوضوء وما المراد بالنوم؟ نوم الليل او من عام حتى نوم النهار المطلق لان لان مثل هذا الشيء يعني دواب وكذا تأتيه في حال

117
00:40:45.700 --> 00:41:05.700
سواء كان في ليل او في نهار لكنه بالليل هو الذي يقول فيقول احتمال الضرر اكثر والا فان الضرر آآ تتوقع اه في جميع الاحوال. لكن يقوم في الليل اكثر. بطوله والانتشار والخساس فيه

118
00:41:05.700 --> 00:41:29.400
نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدعاء لرب الطعام اذا اكل عنده. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا كوفيان عن يزيد ابي خالد الدالان عن رجل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال صنع ابو الهيثم ابن التيهان رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه واله

119
00:41:29.400 --> 00:41:48.250
وسلم طعاما فدعا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه فلما فرغوا قال اسيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته؟ قال ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته

120
00:41:48.500 --> 00:42:08.500
ومرد ابو داوود ما جاء في الدعاء يربي الطعام اذا اكل عنده. بعض ما جاء في الدعاء لرب الطعام اذا اكل عنده وان يدعى للمضيف ومقدم الطعام وان يدعى له اورد فيه ابو داوود حديث انه

121
00:42:08.500 --> 00:42:28.500
جابر جابر عن صنع ابو الهيثم ابنه ابو ايش؟ ابو الهيثم ابو الهيثم الكيهان طعاما بعض فلما اكلوه قال قال صلى الله عليه وسلم لما قرأوا قال اثيبوا اخاكم. قال اثيبوا اخاكم. اثيبوا

122
00:42:28.500 --> 00:42:48.500
الاجابة هي الجزاء. وقد تكون في الخير وتكون في الشر. يعني لان الثواب يعني يطلق في الخير وفي الشر. ومنه قول الله عز وجل في نهاية الكفار ما كانوا يعملون هل بوتي يعني جزي الكفار ما كانوا يعملون فالثواب يكون يعني في الخير ويكون في الشر يعني

123
00:42:48.500 --> 00:43:08.500
المقصود به الدعاء يعني انهم يعني انهم يدعون له فقال الاثيب اخاكم اثيبوا اخاكم قالوا وما اجابته قال ان الرجل اذا اخذ اذا دخل بيته طعامه اذا اكل بيته واذا دخل بيته واكل طعامه وشرب شرابه وشرب شرابه فدعوا له

124
00:43:08.500 --> 00:43:28.500
فدعا له فذلك اثابته يعني فسر الاثابة بانهم يدعون له. يعني يدعون الله عز وجل عند الفراغ من الطعام بما جاء ويدعون لصاحب الطعام الدعاء المناسب يعني مما جاء وسيشرب الخمر يعني شيئا بذلك بعد هذا. وهذا الحديث فيه ضعف لان فيه رجل مجهول

125
00:43:28.500 --> 00:43:52.050
غير مسمى لانه رجل هذا عن رجل. وفيه آآ ابو خالد الزناني وفيه كلام ايضا. نعم طبعا حدثنا محمد ابن بشار محمد المشاري الملقب بانذار ثقة. عن ابي احمد عن ابي احمد هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير ابو الزبير المكي آآ ابو الزبير آآ

126
00:43:52.050 --> 00:44:19.650
ابو احمد انت في امس؟ في ترجمة ابي احمد في حديث الثوري. وهذا ايضا يعني زيادة. يعني علة. يعني في رجل يكون ايضا ابو احمد الزبيري يفطر في حديث خيري وهذا من روايته عنه

127
00:44:19.950 --> 00:44:40.300
ان يزيد ابي طالب الزاناني ام يزيد ابن خالد الزاناني وهو صدوق كبير يكتب كثيرا ويدلس  عن رجل عن جابر عن رجل وهو مبهم عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما الصحابي الجليل واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

128
00:44:46.400 --> 00:44:56.400
قال حدثنا مخلد ابن خالد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء الى ثأر ابن

129
00:44:56.400 --> 00:45:15.100
عبادة رضي الله عنه فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم وصلت عليكم الملائكة ثم رد ابو داوود صلى الله عليه وسلم اتى الى احد ابن عبادة وسعد ابن عبادة وسيد الخزرج

130
00:45:15.300 --> 00:45:34.850
سيدة الخضرة من الانصار لان سعد ابن معاذ سيد الاوس. وقد مات يعني بعد غزوة الخندق وسعد ابن عبادة عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد خزرج. فجاء اليه واكل عنده وقدم له آآ زيتا وصبي وخبزا فاكل منه فقال

131
00:45:34.850 --> 00:45:50.400
اسأل عندكم سائلون اكل اطعامكم الابرار واكل عندكم كمون يسلط عليكم الملائكة. هذا دعاء جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. نعم قال حدثنا مخلد ابن خالد

132
00:45:50.500 --> 00:46:09.800
محمد بن خالد هو اسمه ابو داوود. مسلم ابو داوود. عن عبد الرزاق. الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني معمر بن راشد الازدي بصري ثم اليماني ثقة اخرج له حابسته اخرجه اصحابك في السكة عن انس ابن مالك رضي الله عنه

133
00:46:09.800 --> 00:46:23.300
رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قول افضل عندكم الصائمون هذا ما يكون الا في الافطار من قيام او شيعون

134
00:46:23.500 --> 00:46:44.950
وهل يدعى لرب الطعام على هيئة الاجتماع او الانفراد كل واحد يدعو على حذر انه يقال لشخص ادعوا له ما نعلم بهدفنا وانما يقول هو والناس يسمعون فيقولون كل واحد منهم كما يقول مثل ما قال

135
00:46:44.950 --> 00:47:30.850
لكن ليس مع ذلك انها يعني يقينهم وهم يأتون وراءه بصوت واحد قال رحمه الله تعالى كتاب الطب. وسبق المرظ من الحديث الدعاء بعدها في القرآن قريبا   نعم يعني آآ

136
00:47:31.150 --> 00:47:56.300
اللهم بارك  وايضا دعا لصاحب الطعام عن عبد الله ابن بكر من بني سليم قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي فنزل عليه فقدم اليه طعاما فذكر حيث اتاه به ثم اتاه بشراب فشرب فناول

137
00:47:56.300 --> 00:48:12.350
على يمينه واكل تمرا فجعل يلقي النوى على ظهر اصبعيه الدبابة والوسطى. فلما قام قام ابي فاخذ بلجام دابته فقال ادعو الله لي قال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. بعد اكل الطعام

138
00:48:13.250 --> 00:48:19.850
والله حديث صحيح جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بأنفسكم