1 00:00:00.300 --> 00:00:16.700 قال الامام النسائي رحمه الله تعالى فاخبرنا عمرو بن زواد ابن الاسود ابن عمرو والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن الجلاح مولى عبد العزيز 2 00:00:16.750 --> 00:00:37.200 وان ابا سلمة بن عبدالرحمن ان ابا سلمة بن عبدالرحمن حدثه عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اتاه اياه. فالتمسوها اخر 3 00:00:37.200 --> 00:00:55.650 وساعة بعد العصر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول النسائي رحمه الله 4 00:00:56.500 --> 00:01:16.100 للترجمة التي تحتها هذا الحديث. الحديث الذي قبله وقت الجمعة. قد مر حديث ابي هريرة الذي فيه ذكر الساعات راح في الساعة الاولى فكأنما قرب لدينا من راح للساعة الثانية فكأنما قرب 5 00:01:16.150 --> 00:01:39.000 بقرة الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن رح بساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة وذكر الساعات فيه اشارة الى الوقت فيه اشارة للوقت 6 00:01:39.150 --> 00:02:00.950 وانه يقول عند منتصف النهار اما بعد الزوال واما قبل الزوال وقد اختلف العلماء في وقت صلاة الجمعة ومنهم من قال انه لا يكون الا بعد الزوال. الخطبة والصلاة ومنهم من قال 7 00:02:01.100 --> 00:02:27.650 انه يكون قبل الزوال وبعده يجوز ان تكون خطبة والصلاة قبل الزوال وقول ثالث قال ان الخطبة تكون قبل الزوال والصلاة تكون بعد الزوال والصلاة تقول بعد الزوال وقد جاء فيه بعض الاحاديث والاثار الدالة على جواز 8 00:02:27.800 --> 00:02:52.850 وذلك قبل الزوال آآ حديث آآ ابي هريرة المتقدم فيه ذكر الساعات الخمس وبعدها آآ تحضر الملائكة لسماع الذكر الذي هو الخطبة ويحذر من ان يكون ذلك بعد الزوال وان يكون قبله 9 00:02:53.300 --> 00:03:23.150 والحديث الثاني الذي معنا وهو حديث جابر بن عبدالله يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة اثنتعش ساعة الجمعة اثنتا عشرة ساعة نقول في هذا الحديث آآ آآ آآ ويجريها لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه فالتمسوها في اخر ساعة بعد العصر 10 00:03:24.800 --> 00:03:52.550 واللفظ كما يظهر يعني ليس يعني مستقيم من حيث انه فيه ثقب وقد جاء في السنن الكبرى والحديث باسناده ومتنه في السنن الكبرى الا ان فيه في بعض النسخ بعد قوله اثنتا عشرة ساعة 11 00:03:52.800 --> 00:04:11.450 فيها ساعة فيها ساعة لا يوجد فيها عبد يسأل الله شيئا اذا اعطاه فالتمسوها في اخر ساعة يعني بسعة ساعة الاجابة ويقول الضمير فالتمسوها الى هذا الذي هو محذوف والذي جاء في بعض الروايات 12 00:04:12.800 --> 00:04:29.800 لان الحديث بهذا اللفظ مرجع الظمير ليس واظح الذي هو تلتمسوها الجمعة اثنتا عشرة ساعة لا يوجد فيها عبد يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه فالتمسوها في اخر ساعة من 13 00:04:30.100 --> 00:04:53.400 فالتمسوها اي الاجابة ساعة الاجابة في اخر ساعة بعد العصر وعلى هذا اللفظ الذي في بعض النسخ السنن الكبرى النسائي بهذه الزيادة التي هي فيها ساعة هي مرجع الضمير لقوله فالتمسوها 14 00:04:53.950 --> 00:05:12.800 ولا يوجد فيها اي الساعة فيوجد فيها وليس المقصود من ذلك الاثنتا عشرة ساعة بدليل انه قال فالتمسوها في اخر ساعة من العصر في اخر ساعة بعد العصر والمقصود من ذلك ساعة الاجابة 15 00:05:13.200 --> 00:05:35.000 وساعة الاجابة فيها اقوال عديدة ذكرها العلماء في تعيينها اقربها ما جاء في هذا الحديث من انها في اخر ساعة بعد العصر وجاء في صحيح مسلم حديث ليس بثابت انها تكون عندما 16 00:05:35.250 --> 00:05:55.700 آآ يصعد الامام في الخطبة ولكن الحديث يعني غير ثابت والذي اقرب شيء وارجى شيء في هذه الساعة هو هذا الوقف الذي جاء ذكره في هذا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 17 00:05:55.900 --> 00:06:22.650 وان ارجى ساعة بسعة الاجابة يعني يطلبها الانسان في ذلك الوقت هو اخر ساعة بعد العصر واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عمرو بن سواد ابن عمرو ابن الاسود الاسود اذا 18 00:06:22.700 --> 00:06:46.000 ابن عوض عمرو بن سواد بن اسود بن عمرو وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابي داود والنسائي وابن ماجة قال والحارث المسكين مسلم مسلم النسائي وابن ماجه 19 00:06:46.150 --> 00:07:12.800 انه مسلم نعم مش ذا ابو داوود مسلم والنسائي وابن ماجة ليس في ذكرى ابو داوود آآ لان في تهذيب الكمال ذكر الثلاثة الامام مسلم والنسائي وابن ماجة اه والحارث المسكين ايضا شيخا اخر 20 00:07:12.900 --> 00:07:32.100 يروي عنه النسائي هذا الحديث والحارث المسكين وعمرو بن سواد بصري عمرو بن سواد مصري ثقة خرج عليه مسلم والنسائي وابن ماجة واما الحارث المسكين فهو ايضا مصري وهو ثقة فقيه اخرج حديثه 21 00:07:32.150 --> 00:07:51.750 آآ ابو داوود والنسائي. اخرج حديثه ابو داوود والنسائي ثم قوله قراءة عليه وانا اسمع ان اه اخذه عن الحارث المسكين قراءة عليه وهو يسمع يعني ان غيره يقرأ وهو يسمع 22 00:07:53.650 --> 00:08:17.500 وكثيرا ما يذكر ام نسائي عن الحارث المسكين هذه العبارة وانه كان يأخذ عنه سماعا يعني قراءة عليه وهو يسمع يسمع قراءة القارئ عليه وهذا الذي يسمونه العرظ وهو ان التلميذ يعرض 23 00:08:18.450 --> 00:08:47.650 مسموع الشيخ على الشيخ فيقره على ذلك يقرأ عليه اصله او فرعا مقابلا عليه فهذا يسمى العرظ واذا سمع واذا واذا ادى فيقول قراءة عليه او يقول اخبرني قراءة عليه 24 00:08:48.150 --> 00:09:04.500 او انبئني قراءة عليه او حدثني قراءة عليه لكن الغالب ان يقول اه قرئ عليه وانا اسمع او اخبرنا قراءة عليه وانا اسمع كما هنا لانه قد اخبرنا ثم عطف 25 00:09:04.900 --> 00:09:24.700 لكن آآ كثيرا ما يأتي انه قرأ عليه وان يسمعه قرأ عليه وان يسمع او قراءة عليه وانا اسمع وهكذا وهذا يسمى العرض وهي الدرجة الثانية من درجات التحمل واعلى منها السماع 26 00:09:25.050 --> 00:09:58.900 وكان الشيخ يعني يملي او يحدث من حديثه بلفظه والتلاميذ يسمعون ويكتبون من املائه او من قراءته عليهم وهم يسمعون ويليها درجة العرظ التي يعبر عنها بحدثنا واخبرنا وغالبا ما يحدث عنها باخبرنا او يعبر عنها باخبرنا 27 00:10:00.850 --> 00:10:20.050 بدون قراءة عليه بدون قراءة عليه فيما يتعلق بالقراءة الشيخ يقول قراءة يقول اخبرنا ويكفي في اية يقول اخبرنا وايضا يقال اخبرنا قراءة عليه او قرئ عليه وانا اسمع او قرأت على فلان 28 00:10:20.900 --> 00:10:38.400 قرأت على فلان وهكذا ثم قال واللفظ له اي الحارث المسكين يعني هذا لفظ موجود لشيخي الثاني الحارث المسكين فليس لي شيخه الاول الذي هو عمرو بن سواد وليس لشفه الاول 29 00:10:38.500 --> 00:10:55.150 الذي هو عمرو بن زواد عن ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري ثقة الفقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عمرو بن الحارث المصري ايضا وهو ثقة فقيه 30 00:10:55.750 --> 00:11:18.450 حافظ خرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عن الجناح وهو ايظا آآ نصري وهو مولى بني امية مولى الامويين هنا قال مولى عبد العزيز وهو من بني امية وحديثه اخرجه 31 00:11:18.700 --> 00:11:43.000 مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود وهو صدوق وهو صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة؟ نعم 32 00:11:43.200 --> 00:12:01.450 مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ان ابا سلمة بن عبد الرحمن حدثه وابو سلمة ابن عبد الرحمن هو ابن عوف وهو تابعي ثقة وهو من فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال في السابع 33 00:12:01.950 --> 00:12:14.100 على احد الاقوال في السابع منهم لان السابع منه فيها تقوى. قيل ابو سلمة هذا وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وقيل سالم بن عبد الله بن عمر 34 00:12:14.150 --> 00:12:30.250 ابن الخطاب والسابع منهم اختلف في على ثلاثة اقوال وابو سلمة هذا احدهم على احد الاقوال الثلاثة في السابع عن جابر ابن عبد الله الانصاري صحابي ابن صحابي ابن صحابي 35 00:12:30.500 --> 00:12:46.850 وهو من المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس 36 00:12:47.050 --> 00:13:05.800 وجابر وانس وابو سعيد الخدري وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع قال رحمه الله تعالى اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا حسن ابن عياش 37 00:13:05.900 --> 00:13:25.600 قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه وعن جابر ابن عبد الله قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعة ثم نرجع ونريح نواضحنا قلت اية ساعة قال زوال الشمس. ثم اورد النسائي حديث جابر 38 00:13:26.700 --> 00:13:40.700 ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه وفيه انه قال انا كنا نصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع ونريح رواحلنا آآ نواظحنا يعني من العمل 39 00:13:42.400 --> 00:14:07.100 قلت اي ساعة قال زوال الشمس يعني آآ الصلاة التي يصلون فيها زوال الشمس هذا فيه بيان وقت الجمعة وانها تكون في ذلك الوقت وقد ذكرت ان الاقوال للعلماء فيها ثلاثة 40 00:14:07.900 --> 00:14:33.700 الخطبة والصلاة بعد الزوال الخطبة والصلاة قبل الزوال وكذلك ايضا تكون بعد الزوال والخطبة قبل الزوال والجمعة بعد الزوال قلنا نصلي مع رسول الله عليه الصلاة والسلام الجمعة ثم نرجع فنريح نواضحنا 41 00:14:33.750 --> 00:14:58.600 النواظح هي الابل التي يسقون عليها يعني يخرجون الماء من الابار بواسطتها وقال له يقال لها واضح والاسناد يقول النسائي اخبرنا هارون ابن عبد الله البغدادي الحمال وهو ثقة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة 42 00:14:58.850 --> 00:15:19.600 مسلم واصحاب السنن الاربعة ان يحيى ابن ادم الكوفي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو مصنف ومن مصنفاته كتاب الخراج وهو مطبوع العناية هذا حدثنا الحسن بن عياش 43 00:15:20.500 --> 00:15:43.200 وهو صدوق اخرج له مسلم والترمذي والنسائي الحسن ابن عياش اخرجه مسلم والنسائي والترمذي والنسائي حدثنا جعفر بن محمد وهو ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب امام 44 00:15:43.400 --> 00:16:14.150 من ائمة اهل السنة وهو من ائمة اهل البيت واهل السنة يعرفون لاهل البيت منازلهم وينزلونهم المنازل التي يستحقونها وهم يثنون عليهم ويحترمونهم ويروون احاديثهم ولا يغلون ولا يجفون وانما يتوسطون 45 00:16:17.050 --> 00:16:52.800 وهو امام من ائمة اهل السنة يروون احاديثه في كتبهم ويعولون عليه في ذلك بخلاف الرافضة لانهم مع بقية الائمة الاثنى عشر في منازل ويصفونهم باوصافهم لا يجوز من مثل قولهم 46 00:16:54.150 --> 00:17:16.300 كما هو موجود في كتاب الكافي وهو بل اشهر كتبهم واصح كتبهم يذكرون احاديث ينسبونه الى بعض ائمة اهل البيت وهي كذب وزور عليهم وهم برآء منها وانما هي كذب عليهم 47 00:17:17.700 --> 00:17:37.400 ومنها ان في احاديثهم ان الائمة يعلمون ما كان وما سيكون وانهم يعلمون متى يموتون وانهم لا يموتون الا باختيارهم ومنها انه ليس شيء من الحق الا ما كان من عند الائمة 48 00:17:38.150 --> 00:18:04.500 وان كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل ومنها ان الائمة عندهم الكتب المنزلة على المرسلين كلهم وانهم يعرفونها بلغاتها ومنها الحديث الذي في الكافي الذي ينسب الى آآ احد الائمة 49 00:18:04.550 --> 00:18:28.550 الاثني عشر ولعله الحسين رضي الله تعالى عنه انه قال الناس ثلاثة عالم ومتعلم وغثاء فنحن العالمون وشيعتنا المتعلمون وسائل الناس غثاء فهل من الحديث الكافي الذي يعادل صحيح البخاري عند اهل السنة 50 00:18:29.400 --> 00:18:47.200 الحاصل ان جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب امام من ائمة اهل السنة وهو من ائمة اهل البيت اهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام 51 00:18:47.950 --> 00:19:09.900 ويرعون فيهم وصية رسول الله عليه الصلاة والسلام في اهل بيته ولا يجفون ولا يغلون وانما يتوسطون وخير الامور الوسط والحق وسط بين الافراط والتفريط اليسوا مفرطين ولا مفرطين ولا جافين ولا غالين 52 00:19:10.350 --> 00:19:40.850 وانما هم متوسطون معتدلون على الجادة ينزلون كل المنزلة التي يستحقونها ومن كان من ائمة اهل البيت ومن اهل الايمان منهم والعلم والصلاح فانهم يحبونه بتقواه وايمانه بالله ويحبونه لقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام 53 00:19:41.350 --> 00:20:05.450 ويحبونه ايمانه وتقواه ولكونه من اهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو جعفر ابن محمد صدوق فقيه اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة ومسلم واصحاب السنن 54 00:20:05.700 --> 00:20:38.750 الاربعة وبعض الرافضة يعيبون على البخاري كثيرا كونهما اخرج له في الصحيح يذمونه لذلك وهم يذمون جميع اهل السنة لكن كونه ما خرج له في الصحيح يذمونه لذلك واذكر في بيت من ابيات انشدها 55 00:20:39.150 --> 00:21:01.250 بعض الرافضة يمدح فيها جعفر رحمة الله عليه ويذم البخاري ويقول فيها غلامة من ظفر ابهامه تعدل من مثل البخاري مئة غلامة من ظفره الامام جعفر الصادق تعدل مئة مثل البخاري 56 00:21:02.750 --> 00:21:28.400 آآ كما قلت يتكلمون او يعيبون البخاري لكونه ما خرج له في الصحيح واما ابوه محمد ابن علي الملقب الباقر وهو امام من ائمة اهل السنة وهو امام من ائمة اهل البيت 57 00:21:29.300 --> 00:21:54.150 ويحب بايمانه وتقواه ولقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله 58 00:21:54.300 --> 00:22:16.950 صلى الله عليه وسلم فاقدم ذكر جابر والامام مسلم رحمه الله يروي في صحيحه بهذه السلسلة احاديث منها حديث جابر الطويل في حجة الرسول صلى الله عليه وسلم فانها بهذا الاسناد اللي هو جابر 59 00:22:17.150 --> 00:22:37.150 اه جعفر عن ابيه محمد عن جابر ابن عبد الله الذي فيه صفة حجة الرسول عليه الصلاة والسلام مطولة حديث طويل جدا وصف فيه جابر رضي الله عنه كيف فتح حجة الرسول عليه الصلاة والسلام. وكان 60 00:22:37.400 --> 00:23:01.750 في اسناد الحديث انه جاءه نفر ودخلوا عليه في منزله فسألهم عن اسمائهم واحدا واحدا واخبروه بانه يريدون ان يحدثهم حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ غلب محمد بن علي 61 00:23:02.400 --> 00:23:27.500 ابن الحسين وقربه اليه وجعل يده على صدره وجعل يحدثهم بهذا الحديث الطويل الذي هو حديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم آآ وآآ جابر رضي الله عنه كما ذكرت هو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 62 00:23:27.900 --> 00:23:45.050 والذين هم اكثر من غيرهم رواية للحديث عنه صلى الله عليه وسلم وقال رحمه الله تعالى اخبرنا شعيب بن يوسف قال حدثنا عبد الرحمن عن يعلم للحارث قال سمعت اياس بن سلمة 63 00:23:45.050 --> 00:24:05.750 ابن الاكوع يحدث عن ابيه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم يرجع وليس للحيطان شيء يستظل به اما اورد النسائي حديث سلمة بنكوع رضي الله عنه 64 00:24:05.900 --> 00:24:24.750 انه قال كنا نصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع وليس للشيطان غل يستظل به ليس للشيطان اي الجدران ذل يستظل به وهذا يدل على التبكير الجمعة 65 00:24:24.900 --> 00:24:55.650 وفي صلاة الجمعة يرجعون من الصلاة وقد فرغ منها وليس للشيطان ظل يستظل به العلماء اختلفوا في النفي في هذا الحديث ومنهم من قال انه يرجع الى القيد والمقيد وعلى هذا قالوا ان الصلاة او هذا يستدل به على ان 66 00:24:55.900 --> 00:25:20.300 الصلاة والخطبة كلها تكون قبل الزواج اذا كان القيد اذا كان النفي يرجع للقيد والمقيد الذي هو اصل الظل الذي هو اصل الظلم يعني ما هناك ظل اصلا ومنهم من قال ان ان النفي يرجع للقيد دون المقيم 67 00:25:21.000 --> 00:25:41.750 يعني معنى في ظل ولكنه لا يصل الى ان يتظلل هناك ظل ولكنه لا يصل في مقداره الهي بان يمشي احد في في ظلاله وعلى هذا يعني يكون معناها ان 68 00:25:41.800 --> 00:26:01.900 ان ان بعض ان بعض ان الخطبة انها قبل الزواج انها تكون قبل الزوال على هذا يعني اذا كان ليس هناك ظل يستظل به وهم قد رجعوا معناه انه آآ 69 00:26:02.850 --> 00:26:28.200 انه يعني اه هناك شيء من اعمال الصلاة التي هي الخطبة انها موجودة قبل الزواج. ويحتمل ان يقول يعني بعد الزوال لكن آآ فالاقرب ان يكون شيئا من ذلك قبل الزوال. لانه اذا الخطبة ثم اوتي بالصلاة ثم اه 70 00:26:28.200 --> 00:26:50.400 يوجد ظل ولكنه لا يستظل به يعني معناه انه قليل جدا لا يصل الى ان الانسان يمشي تحته فيستفيد منه هذا حديث رضي الله عنه واسناد الحديث يقول شعيب ابن يوسف وهن سائب 71 00:26:51.000 --> 00:27:16.000 اخرج حديثه النسائي وحده وهو من بلد النسائي صورنا عبد الرحمن عبد الرحمن وهو ابن مهدي البصري وهو ثقة ثبت عارف بالرجال والعلل وهو من المتكلمين كالرجال جرحا وتعديلا وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. نعم 72 00:27:16.300 --> 00:27:45.050 الجماعة الا الترمذي الحارس نعم هكذا؟ ها آآ يعلم الحارث آآ ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي اه سمعتوا ياسر ابن سلمة؟ سمعتوا اياس بن سلمة بن الاكوع 73 00:27:45.150 --> 00:28:10.200 وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وعن سلمة بن اكوع سلمة بن ابن عمرو بن اكوع صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقال رحمه الله تعالى باب الاذان للجمعة. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن 74 00:28:10.200 --> 00:28:28.450 قال اخبرني السائب ابن يزيد ان الاذان كان اول حين يجلس الامام على المنبر يوم الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. فلما كان في خلافة عثمان وكثر الناس 75 00:28:28.450 --> 00:28:48.050 مر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به على الزوراء فثبت الامر على ذلك الجمعة اورد في حديث اورد في حديث سعيد بن يزيد رضي الله تعالى عنه انه قال ان الاذان كان اول 76 00:28:49.150 --> 00:29:11.200 يعني في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر انه اذا جلس على المنبر حصل الاذان الاول معناه في اذانان هو الاذان الاذان والاقامة. لان الاقامة يقال لها اذان 77 00:29:12.150 --> 00:29:33.400 الاذان الاول بالنسبة للاقامة هو هذا الذي يكون عند تعود الامام على منبر وجلوس جلوسه عليه يؤذن المؤذن واذا فرغ من الاعدام بدأ بالخطبة فكان الامر في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وعهد ابي بكر وعمر 78 00:29:33.500 --> 00:29:53.500 ان الاذان الاول يكون عند ما يكون النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه على المنبر والاذان الثاني هو الاقامة والاقامة يقال لها اذان فسبق ان مر اه مر بنا ذكر 79 00:29:53.850 --> 00:30:16.450 الحديث بين كل اذانين صلاة فاذا له الاقامة المواد بالاذانين الاذان والاقامة لذلك حديث آآ الصحابي الذي قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قال قم قال قلت كم كان بين الاذان والسحور 80 00:30:16.750 --> 00:30:35.300 على قدره خمسين اية المراد بالاذان الاقامة يعني السحور الذي هو الامساك الذي يكون عند الاذان الثاني لانهم يتوقفون عند الاذان الثاني عن الاكل عن الاذان الثاني بالنسبة للاول قد يكون قبل طلوع الفجر 81 00:30:36.450 --> 00:30:58.100 بين فهو انتهاء السحور يكون عند الاذان الاول بالنسبة للاقامة والثاني بالنسبة للاذان الاول ليكون في الليل قال قلت كم كان من الاذان والسحور معلوم ان الاذان مقصود بالاقامة هنا 82 00:30:58.700 --> 00:31:18.600 لان المسافة بين الاذان وبين الاقامة وبين الاذان قبل قراءة خمسين اية رجل قراءة خمسين اية فالاقامة يقال لها اذان كما جاء في هذه الاحاديث وهنا ايضا اطلق عليه اذان 83 00:31:19.200 --> 00:31:40.100 لانه قال الاذان الاول واللذان الثاني هو الاقامة ثم الاذان الثالث الذي اتى به عثمان هو الذي يكون قبل ذلك بوقت حتى يتهيأ الناس للجمعة ولهذا قال الاذان الثالث الاذان الثالث 84 00:31:40.550 --> 00:31:58.550 يعني بالنسبة يعني مع مع الاذان والاقامة مع الاذان الذي عند الخطبة عند صعود الخطيب على المنبر الامام علي منبر والاذان والثاني اللي هو الاقامة والثالث الذي جاء قبل ذلك 85 00:31:59.700 --> 00:32:14.750 الوقت الذي اتى به عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه وعثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه اتى بهذا الاذان لما كثر الناس وكان هذا على الزوراء وهي دار بالصور 86 00:32:15.650 --> 00:32:39.400 حتى ويتهيأ الناس للجمعة يغلقوا حوانيتهم يستعدوا للجمعة ويتهيأوا لانهم لو بقوا على هذا الوضع واستمروا الى الاذان الثاني يفوتهم الخطبة لكن عثمان رضي الله عنه وارضاه اتى لهذا الاذان 87 00:32:39.950 --> 00:33:00.650 فيه هذه الفائدة وثبت الامر على ذلك وثبت الامر على ذلك لكنه ليس متصلا بالاذان الثاني او قريبا منه جدا. لانها ما تحصل الفائدة من وراء ذلك وانما يكون قبله بفترة 88 00:33:01.750 --> 00:33:25.150 حتى يتهيأ الناس ويستعدوا لكن ليس متصلا بالاذان الثاني لان ما يحصل الفائدة منه متصل بالاذان الذي عند على المنبر عند صعود الخطيب على المنبر اذا كان قريبا منه متصلا به ما ما يحصل ما تحصل الفائدة من ورائه 89 00:33:25.400 --> 00:33:44.850 فانما الفائدة تحصل فيما اذا تقدم قبل ذلك بوقت كافي كما هو موجود في بعض البلاد مثل نجد غيرها يؤذنون قبل بساعة قبل الاذان قبل دخول الخطيبة بساعة كاملة او قريبا منها 90 00:33:45.200 --> 00:34:04.750 آآ اه النسائي عقد الترجمة للاذان مبين ما كان عليه الاذان الاذان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وزمن ابي بكر وعمر وانه اذانان الاذان الذي عن المنبر والاقامة 91 00:34:05.500 --> 00:34:25.650 ثم مضى عثمان رضي الله عنه اتى بالاذان الثالث ولعل من الاسباب التي جعلت عثمان بن عفان رضي الله عنه يأتي بهذا الاذان القصة التي حصلت له في زمن عمر 92 00:34:26.250 --> 00:34:51.350 وانه كان اه منشغلا في شيء وعندما سمع الاذان الذي على المنبر على المنبر توضأ واسرع رجاء الى المسجد وخطبه عمر وهو يخطب فقال اي ساعة هذه اي ساعة هذه؟ فلما كان زمن خلافته اتى باذان ينبه الناس الى ان يستعدوا للصلاة 93 00:34:51.950 --> 00:35:16.950 لما كثروا يحتاج الى التنبيه اوتي بهذا الاذان او اتى بهذا الاذان وهو خليفة الراشد آآ هذا الاذان الذي اتى به داخل تحت قوله سنة النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدية من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور 94 00:35:19.650 --> 00:35:47.550 محمد بن سلمة اخبرنا محمد بن سلمة هو المنادي وبن عبدالجبار محمد ابن سلمة ابن عبد الجبار المرادي المصري وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم ليس معه بشيء؟ نعم مسلمون؟ مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجه؟ مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم 95 00:35:47.550 --> 00:36:02.500 حدثنا بوفد قال ابن وهب وعبد الله بن وهب البصري ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وقد تقدم عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلي ووثيقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة 96 00:36:02.650 --> 00:36:20.900 شهاب عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب وهو في الامام الجليل ومحدث فقيه وهو من صغار التابعين وحديثه عند اصحاب 97 00:36:21.050 --> 00:36:43.000 عفوا السائل ابن يزيد وهو صحابي صغير له احاديث قليلة وقد حج به مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ابن سبع سنين وهو من صغار الصحابة آآ معلوم ان 98 00:36:43.150 --> 00:36:58.750 حجة الوداع توفي بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة اشهر تقريبا ومعنى هذا ان عمر استاذ ابن يزيد حين وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم سبع سنين وهذا يدلنا على ان 99 00:36:59.000 --> 00:37:18.850 الراوي يتحمل في حال صغره ويؤدي في حال كبره ويؤدي في حال كبره لان هذا يقول يخبر عن عن عن الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم 100 00:37:19.000 --> 00:37:48.600 ولكن هذا يحزن يحتمل ان يكون المراسيل الصحابة لكن آآ جاء عن بعض الصحابة وهو في مثل سنه التصنيف للسماع النعمان ابن بشير فان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وعمره ثمان سنوات وقد جاء حديث يقول سمعت رسول الله 101 00:37:49.150 --> 00:38:04.750 والله كذا ومنها حديثا الحلال بين والحرام بين. حديث مشهور. بشير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا فتحمل في حال صغره وادى في حال كبره والتحمل في حالة صار والا في حالة كبر 102 00:38:05.000 --> 00:38:29.150 زائغ وكذلك التحمل في حال الكفر والاذى في حال الاسلام اي انسان هو الانسان في حال كفره يتحمل ويؤدي في حال اسلامه بعد اسلامه التحمل في حال الكفر وفي حال الصغر والتأدية بعد الاسلام 103 00:38:29.450 --> 00:38:51.600 وبعد زوال آآ انتهاء سن الصغر كونه كان كبيرا ذلك سائر وهو معروف ومشهور عند المحدثين عسى ابن يزيد رضي الله تعالى عنه عمره سبع سنوات عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم تقريبا. وقد حج به وعمره سبع سنوات 104 00:38:52.200 --> 00:39:13.850 هو حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان السائل ان يزيد اخبره قال انما امر بالتأذين الثالث عثمان 105 00:39:13.950 --> 00:39:33.950 حين كثر اهل المدينة ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم غير مؤذن واحد. وكان التأذين يوم الجمعة حين الامام ثم ورد النسائي حديث النسائي بن يزيد طريق اخرى وهو بمعنى الذي قبله قوله ليس فيه الا مؤذن واحد 106 00:39:34.750 --> 00:39:53.300 لا ينفي ان يكون له مؤذن اخر كما هو معلوم. وانما المقصود غالبا المؤذن واحد يعني اه هو بلال يعني غالبا رئيسا على ذلك انه ليس هناك يعني من يؤذن في بعظ الاحيان غيره 107 00:39:54.350 --> 00:40:12.900 ولكن بلال هو الذي يؤذن غالبا والحديث دل على ما هو بمعنى الذي قبله ومن جهته ان الاذان كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر عندما يقع المنبر 108 00:40:13.300 --> 00:40:31.250 والامام على المنبر وان التأذين الثالث فاتى به عثمان لما كثر اهل المدينة محمد بن يحيى بن عبد الله اخبرنا محمد بن يحيى بن عبد الله هو والذهلي النيسابوري هو ثقة 109 00:40:31.400 --> 00:40:54.100 حافظ اخرج حديثه البخاري واصحابه الاربعة يعقوب يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. يروي عن ابيه ابراهيم بن سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة. اخرج حديثه اصحاب كتب 110 00:40:54.100 --> 00:41:19.950 ليس فيه ايضا عن صالح بن فيصل عن صالح وابن كيتان وهو هبة اخرج حديث اصحابه عن ابن شهاب عن ابن يزيد وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن الزهري عن الساعي ابن يزيد قال 111 00:41:19.950 --> 00:41:43.350 كان بلال يؤذن اذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة فاذا نزل اقام ثم كان كذلك في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم اورد النسائي حديث سعد بن يزيد وهو المعنى الذي قبله ان ليس فيه زيادة في الاذان الثالث ليس فيه ذكر الاذان الثالث وان 112 00:41:43.350 --> 00:42:05.150 فيه ذكر الاذان اذا كان على المنبر ثم اذا انتهت الخطبة اقام هذان اذانان وكان الامر على ذلك لزمن ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما والروايتان السابقتان فيهما ان عثمان زاد الاذان الثالث 113 00:42:06.850 --> 00:42:32.850 نعم والله تعالى اعلم محمد بن عبد الاعلى نعم محمد ابن عبد الاعلى وهو البصري وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه. قال حدثنا المعتمر المعتمر وهو ابن سليمان. ابن فرحان التيمي 114 00:42:32.850 --> 00:42:52.700 وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه سليمان ابن قرحان الطيبي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة ويقال انه ليس تيميا نزل فيهم فنسب اليهم وحديثه عند اصحاب 115 00:42:52.900 --> 00:43:06.150 عن ابن شهاب عن عن وقد مر ذكرهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين