آآ في ذلك قصة سهل بن حنيف رضي الله عنه انه كان يغتسل ورآه يعني آآ آآ عامر ابو الربيعة وكان يعني آآ شديد البياض جلده ابيض فقال ولا جلد عذراء
فسقط فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر عامرا ان يتوضأ وان يغتسل ويعني يغسل آآ وجهه يديه ويعني آآ بعض اعضاءه ثم امر به فصب على على سهل فعاد كما كان
لانه يعني ما حصل منه شيء نقول اذا لم يعرف الحاسد او العائن فكيف يداوى المعين؟ ما فيه الا اللجوء الى الله عز وجل وسؤاله والله سبحانه وتعالى هو الذي بيده
عن ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال البسوا آآ من ثيابكم ثياب فانها من خير فانها منا من خير فانها من خير وكثروا فيها موتاكم
ولقينا فرع اكحالكم نعم ايه؟ ويقويه وينبت الشعار يعني شعر الاهداف. يعني اهداب التي اه التي فوق العين الشعر الذي فوق العين فهذا فيه يعني اشاد الى ان يعني فيه فائدة فائدة للعين من ناحية الى البصر وقوته
وكذلك ايضا الشعر اي شعر الاهداب اهداب العين قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس عن زهير زهير ابن معاوية عن عبد الله ابن عثمان ابن قصيم عن عبد الله ابن عثمان ابن
البخاري تعليقا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير ثقة اخرج لاصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس وقد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم هذه نقول عن الشيخين الشيخ العزيز الشيخ ابن عثيمين في ان المراد ان جميع التمر في المدينة وان العجوة مثال فهذا مثلا يقول الذي قرأت للشيخ ابن
ان جميع تمر المدينة له حكم العجوة وذلك للحديث الوارد في ذلك وهو من تصبح من سمن ما بين نابتيها وهو موجود في فتاويه والاخر يقول قرأت في كتاب الطب النبوي لابن القيم ان هذه الفائدة موجودة في جميع كمل المدينة وليست مختصة بالعجوة. والشيخ الالباني في صحيح الجامع صح حديث من تصبح
تبي تمرات ما بين لابتيها لم يضره مس. كما نقل الاخ اسامة وهذا يقول ذكر العلامة ابن عثيمين عن شيخه العلامة السعدي رحمهم الله ان العجوة من باب التمثيل والا فكل تمر المدينة يدخل في يدخل في الحديث. وكلام الشيخ ابن باز رحمه الله في العجوة ذكره عنه القحطاني
في كتابه الدعاء من الكتاب والسنة صفحة تسعة وثمانين. ونقل الشيخ ابن عثيمين عن الشيخ ابن سعدي رحمهم الله. في اه الشرح الممتع الحديث اللي اشير اليه الان هذا الاكتحال بالكحل الاسود هل يعد تشبها بالنساء
آآ اذا كان يعني فيه فائدة للرجال من ناحية ليس للتزين وانما هو للاستشفاء يعني يفعل التزين فيمكن ان يكون في تشبث يقول كيف يكون الاستواء ينافي التوكل؟ والرسول صلى الله عليه وسلم اعان عليه
ما في ايش؟ اعان عليه وهذا يقول التوكل ما هو بالتوكل كمال التوكل يقول هل يمكن ان نقول بان الذي ينافي كمال التوكل هو طلب الكي وانه اذا كوي من غير طلب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بن سعد رضي الله عنه فانه لا
في كمال التوكل ولا يخرجه من السبعين الف والا لما اختار الرسول صلى الله عليه وسلم اخراج سعد منهم آآ افضل فهو العشرة من نشر الجنة هم افضل الصحابة وافضل العشرة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرات
صباح الخير هذه الامة التي هي خير الامم لا يتقدم على هؤلاء الا لا يتقدم عليهم احد وهؤلاء العشرة المتقدم فيهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ام علي ثم ان الحديث جاء في قوله يكتبون ان الذي يكتوي لم يقل يشتكون كما قال في الرقية للفرقة يسترقون
قال قوله البسوا من ثيابكم البياض. هل يدخل ذلك حتى عند النساء؟ لا. للرجال الازدحام يقول بعض الاخوة يحتفلون يوم الجمعة ولغير شفاء التداوي. فهل يعتبر ذلك سنة على شيء يدل عليه
هذه عن الحجامة حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الحجامة على الريق امثل وفيه شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس. واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم الاحد
حاليا انا تحرية نعم واحتدموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافى الله فيه ايوب من البلاء. وضربه بالبلاء يوم الاربعاء فانه لا يبدو جذام ولا برص الا يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء. رواه ابن ماجة. وصححه الالباني في الستة الصحيحة سبع مئة وستة وستين
الامير كم سبع مئة وتسعة وستين لا هو فيها عدة اسئلة بس نعيده من اول الحجامة على الريق امثل وفيه شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس
واحتجموا واحتجبوا واحتسبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم الاحد تحريات. يوم الجمعة يجب احتجموا على بركة ليوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم التحريات. تحريات؟ يعني شفت حريا يعني ارجع الى وين؟ ايش يعني تحرية ايضا
الشفاء العلاج ومن اجل الشفاء يطلب الشفاء والعافية الاجابة على الريق امثل وفيه شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الاجابة يوم الاربعاء والجمعة
السبت ويوم الاحد تحريا. واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي الذي عافى الله فيه ايوب من البلاء طلبه بالبلاء يوم الاربعاء فانه لا يبدو جذام ولا فرس الا يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء. اخرجه ابن ماجة وابن عدي وخطيب الفقيه والمتفقه بطرفه الاول
اول من طريق عثمان ابن مطر عن الحسن ابن ابي جعفر عن محمد ابن جحاثة عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال يا نافع قد تبيض قد تبيض
فالتمس لي حجاما واجعله رفيقا ان استطعت ولا تجعله شيخا كبيرا ولا صبيا صغيرا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر وقال ابن عدي لعل البلاء من عثمان ابن مطر لا من الحسد فانه يرويه عنه غيره. قلت هو الحسن هذا ضعيف الحديث مع عبادته وفضله. كما
قال الحافظ في التقرير وقال الذهبي في الضعفاء ضعفه جماعة وعثمان ابن مطر ضعيف ايضا لكن الحسن قد توبع كما تقدم عن ابن عدي وقد وجدت له بعين اخرين الاول ابو علي عثمان ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن جحاثة به مع تقديم وتأخير اخرجه الحاكم وقال رواته كلهم ثقات غير عثمان بن جعفر
فاني لا اعرفه بعدالة ولا جرح. قلت واورده الحافظ في اللسان بهذا الحديث. وقول الحاكم فيه ولم يزد عليه سوى انه قال انه حديث منكر اما الذهبي فلم يرده بالميزان. واما في التلخيط فقال قلت
مر هذا يمر هذا وهو واهم مرة يلعنهم مرة هذا وهو واهن ويعني به المتابعة التالية. الثاني غزال او غزال بن محمد عن محمد ابن جحا به باختصار اليوم الذي عوفي فيه ايوب
الله كان وما لم يشأ لم يكن. قوله العلم حق. يعني ان حصول من ورائها او بها انما هو حق وانه صحيح. وآآ علاج ذلك ان الانسان اه يبرك ويدعو بالبركة لمن رأى فيه صفة اعجبته واذا حصل الحسد
واليوم الذي اصابه البلاء والباقي مثله سواء. اخرجه ابن الجوزي في العلل وابن عساكر في اخبار القرآن. والحاكم من طرق عن ابي الخطاب زياد ابن يحيى الحساني قال حدثنا غزال بن محمد به وقال رواته كلهم ثقات الا غزال ابن محمد فانه مجهول لا اعرف بعدالة ولا جرح واقره الذهبي في تلخيصه وقال
الميزان لا يعرف وخبره منكر في الحجامة ووجدته لابن جحاده متابعين. الاول عمار كل هالكلام هذا ولا؟ كل هالحديث الطويل في كل هذا كما قال هالمتابعات كلها واحيانا تقدير وتأخير
اه وجدت لابني جحاة متابعين الاول عطاف ابن خالد عن نافع به مع تقديم وتأخير. اخرجه الحاكم والخطيب طرفه الاول من طريق عبدالله بن صالح المصري. قال حدثنا ومن هذا الوجه اخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الاثار قلت سكت عنه الحاكم والذهبي وهو اسناد حسن في المتابعة فان رجاله رجال البخاري غير عطاف ابن خالد
وهو صدوق اليهم كما في التقرير وابن صالح فيه ضعف ايضا والاخر سعيد ابن ميمون عن نافع به دون ذكر اليوم الذي عوفي فيه ايوب. اخرجه ابن ماجة من طريق عثمان ابن عبد الرحمن
قال حدثنا عبد الله ابن عصمة عن سعيد ابن ميمون قلت وهؤلاء الثلاثة كلهم مجهولون. وروي من طرق من طريق اخرى مختصرة موقوفا مع اختلاف في بعض العبارات اخرجه ابن جرير والحاكم وابن الجوزي من طريق عبد الله ابن هشام قال حدثني ابي عن ايوب عن نافع انه قال قال لي ابن عمر يا نافع اذهب فاتني بحجاب ولا
في سوق الانسان من اوله الى اخره عن ابي هريرة وهو ما هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن ابي هريرة
اتني بشيء كبير ولا غلام صغير وقال احتجموا يوم السبت واحتجموا يوم الاحد والاثنين والثلاثاء ولا تحتجموا يوم الاربعاء وصححه الحاكم احفظه الذهب بقوله قلت عبد الله قلت وروايته لهذا الحديث على هذه المخالفة مما يشهد لضعفه فانه جعل السبت والاحد من الايام المأمور بالحجامة فيها وهي
بكل الروايات المتقدمة من الايام المنهي عنها. وقد اشار الى هذا المعنى ابن جرير رحمه الله تعالى. وبالجملة فالحديث عندي حسن بمجموع هذه الروايات والله واعلم اه فيما يتعلق انه يقوي الحفظ وايش؟ يقوي الحفظ؟ ايه. انه امثل ويقوي الحفظ. يزيد في العقل وفي الحفظ
اه لعل هذا يعني فيما كان بحاجة للحجامة. ما هو معنى هذا انه كان يحجم من اجل يبحث عن الحفظ وانما ادم ووجود التسجيل لا شك انه يؤثر واذا ازيل يعني ذلك الذي فيه التأثير لا شك انه يصير فيه فائدة من ناحية
وقوة الحفظ ولكن هذا لا يعني ان كل انسان يروح يحتجم وهو ليس بحاجة الى الحجامة والذي عافاه الله لا يحتاج الى دواء ولا يحتاج الى علاج والحجامة كما هو لهم علاج
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما بكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
الثاني رحمه الله تعالى باب ما جاء في العين قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال والعين حق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
فيقول الامام رحمه الله تعالى باب في العين. الاصابة في العين وهو ما يحصل لشخص من ضرر نتيجة لنظر شخص اليه ويحصل مع هذه النظرة باذن الله كل برد بسبب الحسد الذي يكون في العائن فيحصل المعين بسبب ذلك
وقد جاء في السنة بان الانسان عندما يرى شيء فانه يعني يذكر الله ويدعو بالبركة لصاحبه ذلك يكون من اسباب اه عدم حصول الظرر منه باذن الله باذن ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق يعني الاصابة بالعين
وهي آآ حصول آآ ذلك من العائم بان يكون في عنده شيء من الحسد فيحصل مع نظرته اليه. آآ شيء بقضاء الله وقدره. وكل ما يقع في الكون فهو بقضاء الله وقدره
فيحصل ذي المعين اي المحسود تضررا بسبب ذلك. وقد يؤدي الى الهلاك والموت وكل هذه اسباب وهي من قضاء الله وقدره. وكما عرفنا كل ما يقع في الكون من حرثة وسكون. فهي بقضاء الله وقدره ما شاء
فالعلاج انه يتوضأ للمحسود يصب عليه من ذلك الماء الذي توضأ فيه. وذلك من اسباب اه سلامته من هذه الاصابة بالعين كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا الحديث
من صحيفة الامام المنبه المعروفة المشهورة التي عليها احاديث كثيرة وكل هذه سند واحد عن عبد الرزاق عن همام عن وهب عن عن معمر رضي الله عنه معمر ومعمر عنه ابن منبه عن ابي هريرة هي بهذا الاسناد
وهي تسلم على مئة وخمسين حديثا تقريبا. كلها باسناد واحد. الفاصل بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ثم يأتي الحديث ثم يقول وقال رسول كذا ثم حتى ينتهي من هذا المقدار الكبير من الاحاديث وكلها بهذا الاسناد الواحد
صحيفة صحيحة والبخاري انتقى منها احاديث ومسلم انتقى منها احاديث وغيرهم كذلك روى منها احاديث عند ابي داود هنا وكما سبق ان مرنا مر بنا بعض الاحاديث في ذلك. وطريقة المحدثين
عندما يروينا من هذه الصحيفة منهم من يفوق الاسناد الى ابي هريرة ثم يذكر القطعة من الحديث التي يريد ان دون ان يكون هناك اشارة الى اه ما قبلها وكانها حديث مستقل
ثم يأتي بالقطعة من الحديث اي من هذه المئة وخمسين حديثا التي سند عليها الصحيفة سيأتي بها مبنية على هذا الاسناد. الحقيقة ليست مبنية عليه. المبني على الاسناد آآ هذه المقدار الكثير من الاحاديث واولها
نحن نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. اول حديث في الصحيفة نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. ثم تأتي الى حديث وقال قال وقال والى اخره رحمه الله اتى باسناد الى اخره على الهيئة التي هو عليها وفي اخرها هذا ما حدثنا ابو هريرة
عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بهذه القطعة التي هو العلم حقه ومن اثناء الحديث او من اثناء الاحاديث الكثيرة ان الامام مسلم رحمه الله فان له طريقة عجيبة. وذلك من دقته وعنايته. وتميز على غيره في اه
لتحرير الاسانيد والمحافظة على الفاظ وكذلك المتون. فانه يسوق الاسناد وكله باسناد واحد يأتي في عم محمد بن رافع عن عبد الرزاق كل ما في صحيح مسلم من احاديث الصحيفة وهو من طريق محمد ابن رافع شيخه عن عبد الرزاق بهذا الاسناد ثم
تقول عن امام قال هذا ما حدث عن ابي هريرة يقول هذا ما حدث هذا ما حدثنا آآ هذا ما حدثنا؟ هذا ما حدثنا ابو هريرة. يقول همام هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يقول فذكر احاديث
منها وقال رسول كذا وكذا. فيأتي بجملة تذكر احاديث منها ثم يأتي بالقطعة التي في رجل الحرير. وهذا في غاية في نهاية الدقة لان الذي يقرأ هذا الكلام يعرف ان ان هذا الحديث مكانه ليس ساليا للاسناد. وانما هو
في فجأة بينه وبين الاسلام هذه الفجوة عبر عنها بقوله فذكر احاديث منها فذكر احاديث منها لان الاحاديث التي تركها والتي هي راضية للاسناد عبر عنها بقوله فذكر احاديث منها. فكلمت منها يريد ان منها هذا الحديث الذي
مبدئ به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كل حديث كذا وقال اسم كذا وقال اسم كذا وقال حتى يعد مئة وخمسين حديث. وهذه الصحيفة مطلوعة مستقلة وهي موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة. موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة
اه رواية البخاري ومسلم لاحاديث منها من اوضح الادلة الدالة على ان البخاري ومسلما رحمهما الله تعالى لم يستوعب الاحاديث الصحيحة. ولم يقصد استيعابها. لم يقصد الاستيعاب تعب فهما ما استوعبا فالاحاديث الصحيحة التي لم يخرجها كثيرة بل وان يكونوا اعراب اعراب للصعاب حتى
عليهما لم يكونوا ارادوا الاستيعاب لم يكونا ارادا الاستيعاب. فكون البخاري اخذ منها حديث ثم اخذ احاديث واتفقوا على احاديث وتركوا احاديث هذا يدل على انهم ما ارادوا الاستيعاب لانهم ارادوا الاستيعاب تمسح الحمام هذه يأتون بها كلها برمتها
ولا تعطينا منه خبيثة مع انها بسال واحد. وقد اخذ منها احاديث. وتركوا احاديث. فهذا الصنيع وهذا العمل يدل على ان شيخين البخاري ومسلم رحمهم الله لم يقصد استيعاب الاحاديث الصحيحة. ولو كان قصد الاستيعاب الاحاديث الصحيحة لكان آآ
من اللبن ويتأثر به يعني ما يدل عليه. ولكن جاء ما يدل على الجواز. وعلى انه ثائر ولكن المقصود انه اذا العمل فانه اه اه يترك الرضاعة يترك الرضاعة ولا يستمر عليه لانه اه
آآ نفعنا او لحصل منهما الاتيان باحاديث الصحيفة كلها مع انهما لم يأتيا باحد وانما اتى اتيا ببعضها نعم قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني اه الامام الفقيه المحدث اه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة
وحديث اخرجه عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني فقه غير القبر المعمر ابن راشد ثم اليماني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن همام ابن عمر منبه وفقه اخرجه اصحابك بالستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صقر الدوسي صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يؤمر العائن
فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين. ثم ورد ابو دايب حديث عائشة رضي الله عنها. انه كان يؤمر العائم ويتوضأ. يعني اصاب بالعين ليتوضأ العائن الحاسد ثم يصب او يغتسل منه المعين اي الذي اصابته العين
الذي اصابه المرء بسبب العين. فانه يغتسل به ويرش عليه منه. فيبرأ باذن الله. وهذا هو او هذا هو اوضح علاج جاءت به السنة عن رسول الله وقد جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء اه
وشفي وعاد على حاله. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة المشايخ في عمل اليوم والليلة. عن جرير. عن جرير بن عبد الحميد ستة عن الاعمش الاعمش وسليمان ابن مهران الكافر يلقيه في ثقة. اخرجه عن ابراهيم عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة اخرجه
عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديق وهو واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل يمكن ان يأخذ الانسان للمعين من العائن نوى التمر بعد ان يأكله العائن او بقية شراب شربه العائن فيعطى للمعين؟ يمكن
اقول يمكن هذا اذا امكن ذاك الذي ارشد به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي ينبغي ان يأخذ شيئا من فضل ذاته او يأخذ يعني شيئا من ثيابه التي اصابت جسده الذي هو داخل في جاره او داخل قميصه الذي اصابه جسده وحصل عليه عرقه نعم
يقول وهل المقصود بالوضوء؟ الوضوء الشرعي او المقصود الوضوء اللغوي. آآ آآ الوضوء الشرعي ولكنه معه شيء اخر اضيف اليه اكثر من الوضوء الشرعي لان فيه انه كان يقتل يعني ركبتيه. نعم
يقول هل يكون يشترط في العين الحسد؟ ام تكون العين بدون حسد؟ بمجرد اعجاب او عدم التبريك هو اعجاب لا شك الاعجاب موجود فيها. وقد اه يعني في الغالب ان ان العون يعني يكون اه
بشيء يعني انه فيه حسد. ولكن ليس بلازم ان يكون انه يعني ما يكون الا عدو. فقد تحصل صديق نعم وهل علاج العين خاضع للتجربة ام هو توقيفي؟ الذي جاء فيه سنة وتوقيفي. الذي جاء فيه سنة توقيفي لان هذا اه
تشريع وبيان الرسول صلى الله عليه وسلم انه يحصل العلاج بهذه الطريقة قال رحمه الله تعالى باب في الغيم. قال حدثنا الربيع ابن نافع ابو توبة قال حدثنا محمد بن مهاجر عن ابيه. عن اسماء بنت
السكن رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل الفارس فيدعثره عن فرسه. فمرد ابو داود في الغيب. والغول هو آآ آآ
آآ يعني حصول الحمل من المرضع ثم لا يعرف بالحمل فيكون اللبن يعني آآ غير مفيد فيتضرر الصبي برضاعه من هذا اللبن. يتضرر الصبي من هذا اللبن ويعني الرسول الحديث هذا الذي
ان تجد نفسك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تقتلوا اولادكم لا تقتل اولادكم سرا يعني قتل اولاده يعني آآ ما هو قتل مباشر يعني يؤدي الى الضعف والى يعني الانهزال. وذلك انه عندما يشرب يعني هذا اللبن الذي اه
حصل معه الحمل وتأثر وتغير ولم يكن صالحا للشرب. آآ انه يؤثر على صحة الولد. حتى بعد ان يكبر فان ذلك الظعف والخور يكون موجودا فيه. حتى ولو بعد ما يكبر ويركب الفرس فان ذلك يؤدي ضعفه الى سقوطه
ولكن هذا الحديث آآ ليس بصحيح. هذا الحديث الذي معنا ليس بصحيح ولكن كون الا الغير او الغيرة يعني تطلق على يعني حصول ارظاع يعني الولد او نكاح المرأة المرضع ثم يحصل لها الحمل. ثم لا يدرى عن الحمل حتى يشرب الولد يعني شيئا من
يؤدي الى ضرر اه الطفل. ولكن اه اه المجامعة لا بأس بها. تجامع الحان المرضع. وان حصل حمل لانه يترك الارظاع لانه يظر. يعني يظر ويظع لبنا اخر. يعني غير يعني غير هذا اللبن
الذي آآ ينشأ عنه الضرر والنساء تعرف هذا يعني عندما تعرف يعني حصول الضرر بالتجربة الاولاد من الرضاعة ولهذا عندما تحمل المرأة تمتنع وتبادل الامتناع عن ارظاع الطفل من ذلك اللبن الذي
معه الحمل والذي حصل الحمل معه. نعم. ما تقتلوا اولادكم سرا. فان الغيل يدرك الفارس فيداثره عن فرسه. نعم. يدعثره يعني معناه انه يعني يسقطه او يعني اه اه يجعله
يعني يقع بسبب الهزال والضعف الذي بسبب شرب ذلك اللبن. نعم. يعني ولو بعد ما مو معناه ان ثاني شيء في حال الصغر ينتهي بل تبقى اثاره ولكن حديث كما عرفنا غير صحيح
في هذا الحديث ما يدل عليه. نعم قال حدثنا ابراهيم المهدي المصيطي ابراهيم مهدية المسيفي مقبولة ابو داوود. مقبولة اخرج له ابو داوود ان عن علي بن مصهر عن علي بن مصهر وهو ثقة رجله
قال حدثنا الربيع بن نافع الربيع بن نافع للترمذي عن محمد بن مهاجر محمد بن مهاجر هو المفرد ومسلم واصحابه مسلم واصحاب السنن عن ابيه مهاجر وهو مقبول نعم اخرج له بالادب المفرد وابو داوود وابن ماجة وقيل اخرجه البخاري
وابن ماجة ابن ماجة عن اسماء بنت يزيد عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها وهي صحابية اخرج حديثها من قبل المفرد واصحاب السنن البخاري في هذه المفرد لاصحاب السنن
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم عن جدامة الاثرية رضي الله عنها
انها سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة حتى ذكرت ان الروم وفارس يفعلون ذلك فلا يضر اولادهم. قال مالك الغيلة ان يمس الرجل امرأته وهي ترضعه
يعني هذا حديث حديث عائشة رضي الله عنها نعم عائشة عن جدامة عن جدامة عن جدامة الاثدية رضي الله عنه انه قال لقد هممت ان امر ام انهى عن الغيلة انهى عن الغيلة يعني يعني جماع المرأة يعني لان لا يحصل
آآ لان لا يحصل حمل فيتضرر به الولد ثم قال او آآ علم او اخبر بان ثالث والروم يفعلون ذلك ولا يضر اولاده يفعلون ذلك ولا يضر اولادهم يعني آآ آآ فترك يعني ذلك النهي وان
للرجل ان يجامع امرأته وهي مرضع له ان يجامعها وهو مرظع ولو حصل حمل ولكنه اذا حصل حمل وآآ اه فمعلوم ان انه بالتجربة انه يؤثر ولكن اه اه الجماع لا يمتنع وان وجد حملا فانه اه يمكن ان
ترضع من من جهة اخرى. نعم قال حدثنا القاربي عبد الله مثلا الا بما جاء امام دار الهجرة المحدث الفقيه اخرجه اصحابه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل. محمد بن عبد الرحمن بن نوفل. عن عروة بن الزبير. عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقيه. عن عائشة. عن عائشة رضي الله
رضي الله عنها الصديقة من الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن دجامة الاثرية. عن جدامة الاثرية وهي صحابية مسلموا اصحاب السنن قل يا مسلم واصحاب سنن
قال رحمه الله تعالى باب في تعليق التمائم. قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عمد بن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ابن اخي زينب امرأة عبدالله عن زينب امرأة عبدالله عن عبدالله رضي الله عنهما
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الرقى والتمائم والسولة شرك. قالت قلت لم تقول هذا والله لقد كانت عيني تقذف وكنت اختلف الى فلان اليهودي يرقيني فاذا رقاني سكنت. فقال عبد الله
انما ذاك انما ذاك عمل الشيطان. كان ينخسها بيده فاذا رقاها كف عنها. انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذهب البأس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء
الا يغادر سقما. كما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. باب متعلق باب في تعليق التمائم. باب في التمائم فيها يعني عوج تعلق يعني اما خرزة او غير ذلك او شيء مكتوب يوضع في جلد
او في وعاء ويعلق على الصبي او على غير الصبي يعني من اجل ان يدفع عنه سوء العين او غير ذلك وهذا لا يجوز يعني مثل هذا العمل غير سائر ومحرم. ولا يجوز للانسان ان يعلق التميمة
وان يتعلق تميمة وانما يعني يمكن ان ان يأتي بالرقية الشرعية مع البعد عن الرقى الشركية او البدعية التي تشتمل على امور محظورة او على امور مجهولة لا يدرى ما هي
وانما يرقى بايات بالقرآن وبالاذكار والادعية المباحة والاشياء السائغة وان لم آآ جاءت بها سنة او غيرها المهم ان يكون كلاما مستقيما لا محظور فيه لا يكون فيه اه امر محرم ولا يكون شيئا خفيا
لا يعرف ما هو بان يكون في لغة اخرى آآ غير اللغة العربية ثم يستعمله العرب فان ذلك يؤدي الى محظور وقد يكون فيه شيء من الامور المحرمة. فاما اه اه هذا بالنسبة له قوام السماء فانه لا يجوز ان
ولو كان فيها شيء من القرآن لان القرآن لا يعلق ولا يعني اه اه ولم يأتي يعني شيئا يدل على تعليقه واه اه آآ جعله مكتوب في شيء ثم يعلق على الصبيان وغير الصبيان ذلك لا يجوز ولم يأتي ما يدل عليه
سنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حديث عبد الله قال ان الرقى والتمام شرك الرقى المقصود لك الرقى المحرمة. لان هناك رقى مشروعة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. المقصود بذلك الرقى هي تحتمل عليه الشمل على الشرك او على امور
المجهولة او امور لا يدرى ما هي هذه التي يبتعد عنها. اما الرقية بالقرآن وبالاذكار والادعية المباحة فان ذلك لا بأس به ولهذا قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فاذا قوله ان الرقى شرك اي التي تشتمل على شرك. ليس كل الرقى تكون شركا فان من الرقماء هو مشروع
فان من الرقاة ما هو مشروع والتمائم هي الاشياء التي تعلق وسواء كانت من القرآن او غير القرآن وتعليق الشيء من القرآن ايضا لا يجوز آآ لان هي ولان فيها امتهان للقرآن. لان لانه اذا علق على الطفل والطفل يتعاطى النجاسات
ولا يتنزه منها وتصيبه النجاسة يعرظ القرآن ويعرظ كلام الله عز وجل الاهانة يعني عند هذا بالاضافة الى كونه آآ غير صائغ آآ من جهته انه ما جاء فيه سنة
بالاضافة الى ذلك فيه شيء من الاستهانة بكلام الله عز وجل. كونه يعلق على الاصنام فيتعرض للنجاسات والسولة الى انها يعني شيء من السحر وانه شيء يعني يكون في تحبيب المرأة الى زوجها او تحبيب
يحبب المرأة الى زوجها ويترتب عليه ذلك. وكل هذا من عمل الشيطان وهو لا يصوغ ولا يجوز. وقالت زينب لما تقول هذا؟ والله لقد كانت عيني تقذف وكنت اقترف الى فلان اليهودي يرقيني. فاذا رقاني سكنت
كيف تقول هذا وانا قد جربت ان عيني تخذف يعني يصيبها يعني خروج الدمع منها وحصول يعني خروج اسيا منها فاذهب الى فلان اليهودي يرقيني فتسكن وقال رضي الله عنه انما كان يكفيك ان تقولي اللهم ذلك عمل الشيطان كان ينخصها فاذا نقصها سكنت
يعني ان هذا ليس يعني شفاء من هذا العمل وانما هو من عمل الشيطان. نعم يعني فتنة يعني هذا يكون فيه فتنة للناس عندما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذهب البأس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء
الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. هل يكفيك ان تدعو بهذا الدعاء؟ الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم رب الناس ان تشاء بلا شفاء الا شفاء شفاء له قد انتقم
نعم قال حدثنا محمد بن العلا محمد بن علاء بن قريظ ابو قريظ فقه اخرجنا عن ابي معاوية ابي معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب اكريم ستة. ومن اعمش؟ الاعمش مرة يكره
عن عمرو بن مرة عمرو بن مرة ثقة اخرجها عن يحيى بن الجزار يحيى بن الجزار هو صدوق مسلم واصحاب السنن الصدوق عن ابن اخي زينب؟ عن ابن اخي زينب عرفته؟ لا. ها؟ لكن الحافظ؟ يقول كانه صحابي
وكانه صحابي؟ ايه. والشيخ الالباني صححه ما ادري يعني ما ادري يعني يعني الشخص هذا هل هو يعني مثل ما قال الحافظ ان صحابي او انه غير ذلك ولا يدري الشيخ الالباني على اي شيء بنى تصريحه وفيه يعني هذا المبهم
نخيم كما سيجد يعني الان طيب اذا كان هذا قول سهل بن حنيفة يقول له يعني والرقى صالحة؟ يعني ما رأيتني ارتقي او كذا قالت فقلت يا سيدي والرقى صالحة. نعم
ها صحيح ابي داوود السلسلة يعني ها على كل هذه القصة يعني فيها اقول فيها شيء من الغرابة وهي الذهاب لليهودي نعم عن زينب امرأة عبدالله. زينب امرأة عبد الله رضي الله عنها وهي صحابية اخرج لها. عن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود
الارظ الان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه واخرجه اصحابه في نعم ولكن لا شك القصة يعني يعني قصة الذهاب لليهودي هذه هذه من اغرب الغرائب واعجب العجائب
واليهودي يرقي بماله كيف يرقي اليهود اليهود لا خير فيهم وكل ينفق مما عنده ولكن يعني لو صحت يكون هذا مثل ما نهى من عمل الشيطان يعني يحصل يعني هذا الشيء فيحصل آآ لكن آآ هي
بلا شك واذا كان الشيخ انه يعني ذكر في السلسلة الصحيحة يعني آآ عدم ثبوت القصة فذاك فهذا في الحقيقة هو هو المعقول الصحيح للموضوع فقط اي نعم. نعم صحيح لا شك
المفهوم صحيح هذا الدعاء ثابت ولكن في بالي انه صحيحة او صحيح ابي داوود ما اذكر ما اتذكر انه اه فصل قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن مالك ابن مغول عن حصين عن الشعبي عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
عليه واله وسلم انه قال لا رقية الا من عين او حماة. فمولد ابو داوود حديث عمران بن حصين لا رقية الا من عين او حمى. والعين هي العين وهذا فيه دليل على ان العين يعني يحصل بها الرقية. وانه يعني اه اه مما مما تستعمل فيه الرقية
يعني شيء غير الاغتسال. يعني كونه يعني يرقي فان ذلك يفيد. ما رقيت الا من عين او حمى والحمى السم. يعني حصول ذوات السموم العقربي والحية يعني وليس المقصود من قوله انها لا تجوز في غيرها وان الرقية مقصورة على
والحمى بل انها تكون فيها وفي غيرها. ولكن هذا الاشارة الى ان الرقية في هذا المكان او في هذا هذه الموضعين وهما ما يتعلق بالعين وما يتعلق بالحمى انها هي يعني اولى وانها انفع اه لان اه الرقية لا تجوز في غير ذلك
لان الرسول رقى من بعض الاوجاع التي حصلت لاصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من غير العين والحمى. فاذا هذا يكون من آآ حفر النسبي يعني آآ يعني معناه انه يعني ليس عاما او نفيا عاما وانما هو يعني آآ
مثل مثل بعض العبارات التي اه اه يقال فيها مثلا اه مثل الحديث الذي صححه الشيخ ناصر وقال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة يعني لا اعتكاف لا يدل على نفي الاعتكاف في غيرها. لا اعتكاف افضل ولا اعتكاف اهم. او ما الى ذلك. فهذا من جنسه. يعني هذه الجنة اللي في الارض
في حديث لاعتكاف الا في المساجد الثلاثة لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة وكذلك الحديث فانما الرباع في المسيح يعني الرباع الاشد علم الفضل كذلك ايضا. نعم قال حدثنا مسدد
يشدد بمصارف الثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد الله بن داوود. عبد الله بن داوود الخريبي اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. البخاري واصحاب السنن. عن مالك بن مغول
مالك المغرد هو ثقة اخرج له عاطف الحصين حسين بن عبد الرحمن ثقة رضي الله عنه ستة عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شراحين الشعبي ثقة اخرجه اصحابك بالفكر عن الامام الحسين ابو نجيد رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى قال حدثنا احمد بن صالح وابن السرح قال احمد حدثنا ابن وهب وقال ابن السرح اخبرنا ابن قال حدثنا داوود بن عبد الرحمن عن عمرو بن عن عمرو ابن يحيى عن يوسف ابن محمد وقال ابن صالح محمد ابن يوسف ابن ثابت ابن قيس ابن
شماس عن ابيه عن جده رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه دخل على ثابت ابن قيس قال احمد وهو فقال اكشف البأس رب الناس عن ثابت ابن قيس ابن شماس ثم اخذ ترابا بالمقحام فجعله في قدح ثم نفث
عليه بماء وصبه عليه. قال ابو داوود قال ابن السرح يوسف بن محمد وهو الصواب. كما روى ابو داوود آآ باب في الرقى والرقى كما عرفنا يعني انفا ان الرقى منها ما هو سائغ ومنها ما هو غير سائغ فالسائغ ما كان
القرآن وبالاذكار والادعية المباحة. وغير السائغ ما كان في فيه شرك. وتعلق بغير الله او فيه امور مجهولة او انه يعني بلغة غير معروفة او كلام يعني غير معروف فان هذا لا يسوغ ولا يجوز
واراد ابو داود حديث اهل اه حديث ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله تعالى عنه احمد جاء اليه يعوده قال قال ايش؟ وهو مريض وهو مريض ايش هذا؟ فقالت لي في البأس رب الناس عن ثابت ابن غيث ابن شمام قال اكشف البأس رب الناس عن
هذا دعاء نعم ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه بماء وصبه عليه ثم اخذ ترابا من قبطان وجعله في قدح وصب عليه ماء انت ونفث عليه ثم صبحوا عليه والمحل الشاهد من قوله نفث عليه. يعني الرقية في الماء اي انها رقية حصلت في الماء
او عليه وهذا يعني فيه يعني هذا الحديث فيه دلالة على على النفس في الماء وعلى الرقية بالماء استعمال المريض لها لكن الحديث يعني فيه ضعف يعني فيه يوسف بن محمد هذا وهو يعني آآ فيه ضعف هو مقبول ولكن
جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها اثر في في مصنف ابن ابي شيبة انها كانت او انها ذكر بأس ان يقرأ في الماء ثم يسقى على المريض المريض او على المريض. وهذا يعني الاثر عنها ليس صحيح. ولكن هذا الحديث الذي معنا
يعني فيه يعني شيء ولكن كونه يؤخذ منه الخفية لا شك ان هذا هو هو الاولى بان يحصل له مقصود من غير ان يكون فيه يعني ايذاء الذي اذا كان سليم
يعني في بيوت ابو محمد يعني وفيه ضعف ولكن اثر عائشة يمكن ان يحتج به هذا الاثر اللي جاء عن عائشة وهو صحيح عنها قال حدثنا احمد بن صالح احمد ابن صالح المصري فقه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي في الشمايل. وابن سرح. وابن سرح احمد بن عمرو بن سرح وهو ثقة. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال احمد
حدثنا ابن وهب وقال ابن الصرح اخبرنا ابن وهب يعني اختلفوا في صيغة الاول قال حدثنا والثاني قال اخبرنا نعم ابن وهب يعني كلهم يرون عن الله عن داوود ابن عبد الرحمن داوود ابن عبد الرحمن هو ثقة عن عمرو ابن يحيى عن عمرو ابن يحيى المهدي ثقة اخرجه اصحابه
عن يوسف ابن محمد وقال ابن صالح محمد ابن يوسف. قال اه عن يوسف محمد وقال ابن صالح قال نعم محمد ابن يوسف مقلوب. محمد ابن يوسف نعم. وهو في الاخر يعني رجح ابو داوود انه يكون يوسف محمد. نعم
وقبول اخي ابو داوود نعم عن ابيه عن ابيه ومحمد ابن ابن ثابت له رؤيا في ثابت من قيس ابن شماس رضي الله عنه واخرجه اصحاب البخاري وابو داوود ومسائي اخرجه البخاري وابو داوود
فاخذ ترابا من بطحان هذا ترامب يعني وجعله مع الماء فكب عليه الماء ومعنى هذا ان يعني كأنه يعني من اجل التراب يعني يكون مع الماء لكن ما عرفنا الماء والتراب كلها يعني جاءت من هذا الحديث او من هذه الطريقة التي فيها يوسف سيكون غير ثابت لا ما يتعلق بالماء ولا ما يتعلق بالتراب
ولكن الذي ثبت هو ما يتعلق بالاثر عن عائشة انها كانت ترى ان ان ينفذ في الماء وان يشربه المريظ او يطبع المريظ قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني معاوية عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه عن عوف ابن مالك رضي الله عنه. قال كنا
ارقى في الجاهلية وقلنا يا رسول الله فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. لما ورد ابو داود حديث عوف ابن مالك الاشعري رضي الله عنه. قال كنا نرقى في الجاهلية
فقال عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي لقاء رقاكم. ثم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. بات بقاعدة. عامة وهذا من جوامع الكلمة صلى الله عليه وسلم. لا بأس
الرقاة ما لم تكن شركا. اذا الرقى تنقسم الى قسمين اما ان تكون شركا او يكون يعني شيء مجهول لا يدرى قد يكون معتمد على المشتمل على الشرك او اه يعني اه اه ما كان من هذا القبيل
فانه لا لا يجوز الاتيان به. وما كان غير ذلك مما هو ذكر لله وتلاوة القرآن. وادعية مباحة فان هذا هو الذي تحصل ينبعث به نعم قال حدثنا احمد بن صالح عن ابن وهب عن معاوية. معاوية بن صالح هو ثقة اخرجه صديق له اوهام. صدوق له اوهام اخرج له؟ خارج للقراءة ومسلم واخرج. البخاري يريد القراءة ومسلم
عن عبدالرحمن بن جبير. عبدالرحمن بن جبير بن نفير وهو. عن ابيه. عن ابيه ثقة كذلك الرواة عن؟ نعم. في البخاري ومسلم واصحاب السنة. البخاري. البخاري. المفرد ومسلم واصحاب السنة
يعني هذا الكلام من سلف الحديث؟ نعم يعني هذه يعني معناها ان الرقى تنفع صدقة صالحة نافعة يعني او حومة او لدغة قال حدثنا مسدد عن عبد الواحد بن زياد. عبد الواحد بن زياد هو ثقة اخرج له؟ قال عن عثمان بن حكيم عن حكيم هو
عن عوف ابن مالك عوف ابن مالك الاشعري رضي الله عنه وحديث اخر لاصحابه كتب ستة نعم وحديث اخر لاصحابك بستة قال حدثنا ابراهيم بن مهدي المخطيطي قال حدثنا علي بن مزهر عن عبدالعزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حسنة
عن الشفاء بنت عبدالله رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا عند حفصة رضي الله عنها فقال لي الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمت النملة
الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة؟ ابو داوود حديث الشفاء بنت ايش بنت عبد الله شفاء بنت عبد الله رضي الله تعالى عنها انها اذا دخل عليها وهي عند حفصة فقال لها الا علمتيها رقية النمل
كما علمتيها الكتابة الاعلم فيها رقية نملة كانعلم فيها الكتابة والنملة هي طروح تكون في الجنب ويعني فيكون تعالج بالرقى ولعل هذه الرقية التي كانت عند اه اسمى عند الشفاء ان الرسول كان يعلمها وانها يعني لا شيء فيها
وانها اه تحصل الرقية بها وكانت علمت حفصة الكتابة وقال اعلم فيها رقية نملة كما علم فيها الكتابة وفي هذا دليل على آآ جوانب تعليم النساء الكتابة وانه لا بأس بذلك وان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر ذلك
عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز عن عبد العزيز ابن عمر صدوق يفتح رجله اصحاب الكتب اصحاب الكتب عن صالح اخرج عن ابي بكر بن سليمان ابن ابي حسمه عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حسمه وهو؟ من اصحاب الكتب الا ابن ماجة وهو ايش؟ ثقة ثقة
عن الشفاء رضي الله عنها وحديثها اخرجه المفرد وابو داود والنسائي البخاري في ابن مفرد وابو داوود والنسائي معلومة هذه الرقية ما لم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثتني جدة جدتي الرباب قالت سمعت سهل بن حنيف رضي
الله عنه يقول مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت فيه فخرجت محموما فنمي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال مروا ابا ثابت يتعوذ قالت فقلت يا سيدي والرقى صالحة فقال لا رقية الا في نفس او حمة او لدغة
ثم اورد ابو داوود حديث سهل ابن حنيفة رضي الله عنه انه قال ايش؟ مررنا بسيب فدخلت فاغتسلت فيه خرجت محموما. مرنا بشيء فكتلت فيه فخرجت منه محموما. فقال فنوي ذلك يعني بلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم انه دخل في السير
وانه خرج محموما اصابه حمة بعد ذلك فقال الا امامكم ابا ثابت يتعوذ؟ ابا ثابت في الكنية لسهل ابن حنيف ان يتعود يعني يستعيذ بالله من الشيطان نعم شحال قالت فقلت يا سيدي
والرقى صالحة فقال لا رقية الا في نفس او حمة او لدغة قالت فقلت يا سيدي والرقى صالحة؟ قال لا رقية الا من نفس او لا رقية الا في نفس او حمة او لدغة. الا في اه نفس او حمة او لدغة
يعني النفس طبعا هي العين والحمى يعني يعني هي اللدغة لان الحمى يعني اصابة البذر او حصول من ذوات السموم فيعني تكون اللدغة يعني آآ هي بمعنى الحمى ها الكلام هنا فقال مروا ابا ثابت يتعوذ قالت
فقلت اللي هي الرباب؟ نعم فقلت قلت ها يا سيدي تكلم سهل بن حنيف؟ ولا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي هي ما هي سخرية اذا الكلام لمن؟ قالت فقلت يا سيدي والرقى صالحة؟ فقال لا كانها
قالت اه فقال وقلت يعني كامل يعني منى تحكي قول آآ سهلا لم يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم كأنه ما هو بلاقيه لانه فنمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مروا اذى ابا ثابت يتعوذ يعني ما فيه لقاء مروا ابا ثابت يتعود قالت
فقلت يا سيدي والرقى صالحة لا بس يعني اه يعني هو طبعا الحضور هو حاصل لكن ممكن يكون فيما بعد ان يكون هنا حصل لقاء فيما بعد وقال له هذا الكلام
ثم ايضا قضية الاول فيه تعود فقط ما في ذكر رقية اللهم الا ان يكون يعني يتعوذ من معه رقية يعني شرعية ويعني طبعا يكون معه رقية والحديث في سنده الرباب وهي الضعف فيها
ضعف فيه من جهة الرباب الحديث يعني ضعيف من اجلها نعم في العون يذكر ما ذكرته رسوله ان الرباب قالت ان سهل ابن حنيف قال فقلت يا سيدي فجملة فقلت يا سيدي هي مقولة سهل ابن حنين. نعم. لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا هي مقولة الرباب لساهل ابن حنين. ويؤيد هذا المعنى قول الحافظ ابن
تعليقا مسلم واصحاب السنة عن جدته الرباب عن جده الرباب وهي؟ مقبولة رجل ابو داود ابو داوود النسائي عن سهل ابن حنيف عن سهل ابن حنيف وقد مر اهلا ابو حميد صحابي اخرج الله
في كلامكم انتم ها في الشرح. قال ابو داوود الحمى من الحيات وما يلسع قال الحمى من الحيات وما يلسع يعني من غير الحيات ايش تقول يا شيخ؟ فيه الربعة نعم
قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا شريك قال حاء وحدثنا العباس العنبري قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك عن العباس ابن ذريح عن شعبي قال العباس عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا رقية الا من عين او حمى او
فمن يرقع؟ لم يذكر العباس العين وهذا لفظ سليمان ابن داوود. كما ورد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه لا رقية الا من عين او حمة او دم يرقى. نعم. لا رقية الا من حمة او اه من عين من حمى. العين والحمى فرت وهذا من يرقى الى المقصود منه يعني دم
يعني انه يعني ينزف يعني كالرعاة وان الرقية لايقافه يعني ليرقى يعني يرقى يعني ليقف. نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود سليمان ابن داوود الزهراني ابو الربيع مسلم داوود المساجد عن شريك
عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي وهو صدوق يخطئ البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن قال حوى حدثنا عباس العنبري عباس العنبري هو ثقة صحيح البخاري البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. من يزيد ابن هارون؟ عن يزيد ابن هارون
عن شريك عن العباس بن ذريح. عن شريك عن عباس ابن ذريح وهو البخاري المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وابو داوود وابن ماجة عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شرحية عن انا؟ عن ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخادمه واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب كيف الرقى؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يظعف هذا الحديث ولا ادري يعني وهي ظعيفة هل من جهة شريك؟ او يعني شيئا اخر وهما فيه شيء جديد الا الدم الذي يرقى جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل هل يجوز ان يقول الانسان لشخص اخر يا سيدي
نعم جائز الجوال جائز ولكن يعني ما يصلح ان الانسان يعني يستعمله كثيرا يعني آآ آآ لا يتلفظ الا به لانه كما عرفنا ان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كان معروف عنهم انهم يخاطبون
يقول صلى الله عليه وسلم بهذه المخاطبة يعني آآ وانما وانه عند ذكره لا يقولون ذلك كما هو موجود في كتب آآ المختلفة كتب الحديث المختلفة التي تنتهي اسانيدها للرسول صلى الله عليه وسلم يقول واحد منهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا امر رسول الله ما كانوا يقولون
سيدي رسول الله سوف اوقعه انهى سيدي رسول الله يعني ولا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد البشر هو خير الناس وافضل الناس آآ يعني له كمال البشري صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وآآ لكن آآ السلف لم يكن من شأنهم هذا واذا قيل
ذلك في بعض الاحيان ما في بأس هل يجوز ان يرقى ان يرقي الراقي النساء؟ ويضع يده على ناصيتهن لا ما يجوز لا يجوز له ان يمسها اي مسائل كان هنا
يعني يرقي يمكن ان يرقي بس لا يمل والامرأة عليها ايام من رمضان ونوت ان كل صوم تصومه هو من ذلك القضاء. لكنها في يوم الصيام تنسى هذا هذه النية
واحيانا لا تنوي الا بعد الفجر فهل يحتسب من ايام القضاء؟ علاج تنفي تنفي قبل طلوع الفجر لازم تنويه من الليل ما معنى ما جاء في بعض الاحاديث يغسل داخلة ازاره؟ يعني الذي يلي الذي يلي جسده
لان الايجار له ظاهر وباطن والباطن يلي الجسد والخارج هو الذي لا يلي الجسد فهو الذي يظهر الدار يقول هل يصيب الاعمى بالعين؟ يمكن يمكن يصيب يعني من ناحية يعني اذا سمعها شيء
هل يمكن ان يصير يعني ليس المقصود ان يكون ينظر وانما هو شيء في نفس الشخص العائم ولكن في الغالب يعني يكون بالعين وبالنظر للعين. وقد يصيب الاعمى عندما يكون يعني في قلبه يعني شيء وشيء من الحسد. ثم بعد ذلك يصنع شيء
فيحصل منه باذن الله يعني شيء يصل الى المعين. يمكن يقول هل يصح حديث العين تدخل الجمل القدر والرجل القبر والله ما ادري لكن آآ العلم لا شك انها احيانا تؤدي الى الوفاة
وما صفة التبريك الذي نقوله عندما نخاف من العين؟ ابدية ما شاء الله تبارك الله بارك الله اللهم بارك فيه يقول اذا رفظ العائن اعطاء شيء من فضلاته فهل يؤخذ منه بالقوة
آآ هل يكون لان نشأت العالم وقد لا يكون مو صحيح لان بعض الناس قد قد يتهمه بريء وجدتها ما هو بريء اه لو كان انه كل من اتهم وكل من وقع في المسجد فان كذا وكذا
النفع والضر يسأل عن صحة حديث بادروا بالاعمال سبعا للاعمال سبعا امهات ما الدليل على ان المعين يأخذ من فضلات العائن ان يكون كون الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى انه يعني سنة
فينفع فمعنى ذلك انه ارسل اذا اخذ منه لان شيئا عن نفسه جسده فسراويله او يعني او يعني مثلا بقايا حمراء النواة الذي ان هذا يعني من جنسه ذلك الاغتسال الذي قد حصل
ما حصل ارتفاع او كان الامر يعني ليس بواضح لانه يمكن ان يقبل من هذه الاشياء يقول يؤخذ ثياب المعين فيتبخر به العائن قالي شوف شحال هو ما هي كيفية اغتسال المعين؟ هل يبدأ من الاعلى ام يبدأ من الاسفل؟ من الرجل
ما حكم كتابة القرآن في لوح وغفله وشرب الماء؟ جاء عن بعض السلف وهو معلم له دليلا والاولى الا يفعل عندنا في بلادنا نبات يستخرج من الارض اذا وضع على النار وشمه المعين شفي من العين باذن الله وهو نافع جدا
يراجع صحفي صحيح هذا دواء اه حصل عن طريق التجربة ما هي كيفية صب الماء على المعين؟ حيث ذكر ابن القيم ان الصب يكون على فجأة فهل هذا صحيح لكن يعني امر بان يصب عليه بحيث انه يصب عليه
اه كونه يعني يصب عليه يعني يشير الى حاجة لانه كان وكان هو يصب على نفسه على نفسه عليه اللهم الا ان يقول ما يتحرك ومن هنا بحركة سيكون السبب ذلك. يعني قضية يعني فجأة او كان يحصل فجأة ما ادري
طريقة وهذا بجاه والغسل والرش اذا كان انه يعني كلامه صحيح وانه شعوذة طبعا لا يجوز واما اذا كان يعني شيء مجرب يعني ياخذه ناس يعني ليسوا مشعوذين يأخذونه من الارض ثم يستعملونه
فاذا كان حصل اه من غير اه مشعوذين وجود الزيت من طريق المشعوذين قل الان هذا الرجل جاء من السفر ولم يصلي الظهر والعصر والمغرب فماذا عليه الان؟ خاصة اذا اقيمت الصلاة صلاة العشاء
وهو ما صلى هذي الصلوات عليه انه اولا يعني انه يبادر الان الى ان يصلي ما امكنه من الصلوات التي فاتت على الترتيب واذا اقيمت الجماعة فيدخل معهم بنية الصلاة التي وقف عليها مما فاته
ثم بعد ذلك آآ آآ يصلي ما بقي بعد الصلاة وان كانت التي قادته اه او التي سيصليها مع الامام المرعب فانه لا يصلي معه اربعا اذا اذا جلس اذا قام الرابعة فانه يجلس
ويسلم معه واذا صلى وحده يقصر. اذا صلى مع الامام يتم ان المسافر المقصود به الانسان الذي اه عنده عزم على انه لن يبقى في المدينة اكثر من اربعة ايام. اما ان دخل المدينة وهو يريد ان يبقى باكثر من
فهو يتم من اول ما يصوم اذا كان الامر في الرقية من العين توقيتي كما ذكرتم ومعناه الاقتصار على ما ورد فكيف يقال بانه ممكن ان يؤخذ شيء من النوى التمر الذي اكله؟ والله كما هو معلوم يعني في لان لان هذا مثله
نقول مثله معنى واحد من جهة انه يعني الاغتصاب يغتسل يعني شيء لامس في جسده فهذا الذي يؤخذ منه من شيء لمسة جسده او داخل في داره او ما الى ذلك ويغسل هو نفس آآ الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم مثله تماما
هل تخصيص لبس الدبلة عند الخطوبة من التولة هذا من هذا من هذا من تقليد الكفار ومن الاشياء الوافدة على المسلمين وانما سوى له يعني هذا شيء آآ يعني يصنعه السحرة والناس اللي مشعوذين الذين يزعمون انه اذا فعل كذا
وكذا فانه اه يحصل اه كون يحب زوجه ويكون مسكونا بها. واما اه الدبلة هذي اللي الدبلة التي يفعل عند عند الخطوبة فهذه من تقليد الكفار المحظور فيها تقليد الكفار
ذكر ابن القيم وابن تيمية رحمهم الله جواب كتابة الايات على عضو كالجبهة من اجل الرقية. هل يصح هذا؟ نعلم لكن ابن القيم هو في ابن تيمية يعني كونه يكتب في شيء ويغسل ويمحى ويشرب وهو هذا جاء عن ابن تيمية وجاء عن المقيم
ابن القيم موجود في كتاب الطب وابن تيمية موجود في آآ كتابه آآ توضيح الدلالة في علوم الرسالة كذلك رسالة يعني الجميع موجودة في هذا الشيء ناصحة حديث ما خلا يهودي بمسلم قط الا هم بقتله
لا يعرف عنه شيئا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
رحمه الله تعالى باب كيف الرقى؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز ابن صهيب قال قال انس يعني لثابت الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال بلى قال فقال اللهم رب الناس مذهب البأس
اشف انت الشافي لا شافي الا انت اشفه شفاء لا يغادر سقما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اسباب كيف الرقى؟ هل كيفيتها؟ باي شيء تكون الرقية؟ ما هي الالفاظ التي يرقى بها ذكر هذا الباب بعد الباب السابق هو باب في الروقى لان الاول في اثباتها وبيان ما
فيجوز ولا لا يجوز وان ما كان شركا او كان غير معروف او باشياء مجهولة فان ذلك لا يجوز وما كان فيه وما كان بالقرآن وبذكر الله عز وجل وبالادعية فان ذلك فائق بعد هذا ذكر هذه الترجمة
هي اه كيفية الرقية او كيف تكون الرقية؟ فقال كيف الرقى؟ رضي الله عنه ان انه قال لعبدالعزيز بن صهيب الا اتيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت بلى فقال اللهم رب الناس
مذهب الباز اه اه اذهب الباس واشفي انت الشافي شفاء اشفاء لا شفاء لا لا شافيها الا انت شفاء لا يغادر سقما. اللهم الرقية لمن؟ عن عبد العزيز بن صهيب؟ قال قال انس يعني
نعم يروي ان انس قال لثابت الا اعطيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يعني اه انه كان اه يرقيه فعن وجع او فيه وجع. ليس معنى ذلك انه يرقيه بدون ان يكون له اه امر يدعو اليه. وانما كان
المرض هذا هو معنى قوله ارقيه لان الرقية هي آآ الاتيان بالرقية لمن هو بحاجة اليها واما آآ اذا كان تعليم له رقية وانما يقال له اعلمك كيفية الرقية. وقوله ارقيك يعني انه كان به وجع
الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى قال فقال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا ما في الا انت اشفه شفاء لا يغادر سقما. اللهم رب الناس اذهب البأس آآ اشف آآ انت الشافي لا
كافية الا انت شفاء اشفه شفاء لا يغادر سقم يعني فهذا دعاء عظيم يشتمل على الثناء على الله عز وجل بين يدي الدعاء وذلك لقوله اللهم رب الناس فانها توسل الى الله عز وجل بربوبيته للناس بان
الذي هو المرض والوجع الذي المرقي الذي آآ الذي يرقى آآ ثم فيه ثنان الله عز وجل لانه هو الشافي وانه لا شفاء الا شفاؤه. وان ويطلب منه ان يكون ذلك
شفاء الذي يحصل له لا يغادر سقما يعني لا يترك سقما الا ازاله فيحصل الشفاء والعافية التامة والصحة والسلامة بهذا الدعاء الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي رقى به آآ انس بن مالك او رقى به بعض اصحابه
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا مسدد مسدد ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الوارث بن سعيد العنبري فقه اخرجه واصحابه في الستة انا عبد العزيز ابن صهيب وثقة اخرجه اصحابك بالستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود لان فيه اربعة مشدد وعبد الوارث وعبدالعزيز بن صهيب ابن مالك قال حدثنا عبد الله القعنبي عن مالك عن يزيد بن قصيفة ان عمرو بن عبدالله بن كعب السلمي اخبره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان بن ابي العاص رضي الله
انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عثمان وبوجع قد كاد يهلكني. قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امسحوا بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد قال ففعلت ذلك فاذهب الله
عز وجل ما كان بي فلم ازل امر به اهلي وغيرهم. ابو داوود حديث عثمان ابن ابن ابي العاص رضي الله عنه. ان انه انه جاهل للحلم وبه وجع فقال فقال له امسح على يعني ذلك المكان الوجع يعني بيدك سبع مرات
ويقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما اجد. اللهم اني اعوذ بك من شر ما اجد واحاذر. يعني معنى ذلك انه يعني يعني اه على نفسه مع اللمس ومع المسح يعني فيكون اه يمسح وينفث ويأتي بهذا الدعاء الذي جاء عن رسول
الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقال اه بعد ما فعل ذلك وجد الشفاء والعافية فكان يأمر اه اهله وغيرهم بان يصنعوا كما صنع وان يستفيدوا كما استفاد قال حدثنا عبد الله القعنبي. عبد الله بن متن ابن قعن ابي القعنبي ثقة. اخرجه اصحابه الا ابن ماجة. المالك. المالك بن انس المحدث الفقيه. اخرجه حديث اصحابه
عن يزيد بن صفيفة؟ يزيد بن قصيفة ثقة عن عمرو بن عبدالله بن كعب عن عمرو بن عبدالله بن كعب وهو؟ اصحاب السنن عن نافع بن جبير؟ عن نافع بن جبير وهو اضافة الى اصحابه عن عثمان بن ابي العاص عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه مسلم واصحاب السنن
نعم. اخرجه مسلم واصحاب السنن قال حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي قال حدثنا الليث عن زياد بن محمد. زيادة عن زيادة ابن محمد عن محمد ابن كعب قرضي عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
من اشتكى منكم شيئا او اشتكاه اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض فما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوضنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك
من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. ثم ارجع ابو داوود حديث ابي الدرداء رضي الله عنه. وفيه يعني صفة دعاء يعني يقال هذه ولكن في اسناده زيادة هذا وهو ضعيف. يعني اه وهو غير محتج به لا يحتج به. ولا يعول عليه اه
هو الحمل في ضعف او في عدم صحة الحديث على زيادة هذا لفظه قال من اشتكى منكم او اشتكاه اخ له فليقل. من اشتكى احدكم شيئا او اشتكاه اخ له فليقل. يعني انه يرقي نفسه او يرقي غيره. يعني بهذا الدعاء
فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. ربنا الذي في السماء هو المراد بالسماء العلو. وليس المراد بها السماء المبنية التي خلقها الله عز وجل فان الله تعالى فوقها المخلوقات وفوق العرش والعرش اعلى شيء في المخلوقات. والله تعالى فوقه مستو عليه
سبحانه وتعالى والمراد بالسماء العلو وكل من علا فانه سماء. ولهذا فان ما فوق العرش يقال له سماء. والله تعالى في السماء اي فوق العرش لان كل شيء عال هو سماء كل من عزفه سماء وبالنسبة لنا الذي يعلونا فيه مخلوق وغير
مخلوق فالمخلوق ما دون العرش وما وراء ذلك فانه ليس ليس الا الله سبحانه وتعالى فوق العرش وهو في السماء اي في العلو فليس المراد بالسماء المبنية ولا يجوز ان يتصور ذلك والله عز وجل لا يحويه شيء مخلوق
بل هو اجل واعظم من ان يحل في مخلوق او يحويه شيء مخلوق سبحانه وتعالى. وهذا مثل قول الله عز وجل امن ثم في السماء. امنتم في السماء اي يعني في العلو اين امنت من في العلو؟ وكذلك الجارية التي سأل الرسول اين الله؟ فقالت في السماء اي في العلو فلا
فيجوز ان يفهم ان المراد السماء المخلوقة التي هي دون العرش السماوات التي هي السبع وهي دون العرش وتحت العرش فان الله عز وجل لا يحل في شيء مخلوق ولا يحويه شيء مخلوق بل هو آآ اجل واعظم وهو فوق العرش في السماء اي في العلو
وقوله في السماء في العلو نعم تردد اسمك؟ تردد اسمك يعني آآ اي انه آآ ذو قذافة وذو آآ يعني آآ وتنزيه يعني فهو منزه واسمه منزه وصفاته منزه منزهة عن كل نقص وعيب. امرك في السماء والارض
امرك في السماء والارض يعني امر الله عز وجل نافل في السماوات وفي الارظ فله الخلق والامر يفعل ما شاء يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فامره في السماوات وفي الارظ لان الامر امره والخلق خلقه يفعل ما يشاء ويحفظ ما يريد سبحانه وتعالى. فما رحمتك في السماء
اجعل رحمتك في الارض. كما رحمتك في السماء. اي ان الله عز وجل رحمته في السماء وفي الارض. ولكن آآ الذين في السماء وهم الملائكة هم معصومون ولا يحصل منهم الا طاعة الله عز وجل واما في الارض ففيه من يطيع الله وفيه من يعصي الله عز وجل
فسأل ان تكون رحمته في الارض بان آآ يحصل آآ الخير الكثير والنفع العميم وآآ وليس معنى ذلك ان الارض يمكن ان يكون كل من فيها آآ يهتدي ويستقيم فان الله تعالى جعل
وقضى وقدر ان يكون الناس فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله عز وجل ان يكون الناس جميعا مهتدين لفعل كما قال الله عز وجل قل له الحجة البالغة فلو شاءنا هداكم اجمعين وقال ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القولون ان جهنم الزنة والناس اجمعين
آآ آآ يعني في سؤال ان آآ آآ ينزل رحمته في الارض وان آآ يعني يحصل تعميمها ونفع من شاء الله تعالى بها والرحمة العامة كما هو معلوم تحصل لكل احد. بمعنى ان كونه يعني
اه اه يغلق عليهم النعم ويوسع عليهم النعم ويكون ذلك المؤمنين والكفار هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. لكن هذا عطاء وهذا الانعام يكون ابتلاء وامتحانا. فالله تعالى يبلغ بالخير وبالشر. ومملوك بالشر والخير فتنة. والى هنا ترجعون
نعم اغفر لنا حوضنا وخطايانا اغفر لنا حوبنا او حوبنا والمقصود بالحوب الامور الكبيرة والامور العظيمة انه كان كبيرة والخطايا هي الصغائر. يعني سيكون جمع بين الحوض وبين الخطايا ان يحمل هذا على الكبيرة وهذا على
صغيرة يعني يغفر لنا ما كان صغيرا وما كان كبيرا من ذنوبنا ومعاصينا. نعم. انت رب الطيبين. انت رب الطيبين. هو ربك كل شيء ومليكه لكن ذكر ربوبيته ربوبيته للطيبين مثل ربوبيته لجبريل وميكائيل
يعني تنام على الله عز وجل وتوسل بربوبيته