1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب دعاء رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.000
وذكر حديثين الثالث قال حدثنا يعقوب ابراهيم الدورقي ومحمد ابن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه

3
00:00:40.850 --> 00:00:58.500
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:00:58.700 --> 00:01:17.600
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالامام ماجة رحمه الله عقد ترجمة فقوله باب دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بذلك الادعية الذي كان يدعو بها عليه الصلاة والسلام

5
00:01:18.300 --> 00:01:41.900
والذي جاء عنه انه كان يدعو بها وقد اورد آآ احاديث منها هذا الحديث حديث آآ عبد الاله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

6
00:01:42.650 --> 00:02:04.950
هذه اربع كلمات كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يصل بالهدى الهدى ليش يا رب مستقيم ولكل ما يكون فيه الخير للانسان في دينه ودنياه واهم شيء

7
00:02:05.850 --> 00:02:24.750
ليحرص عليه الانسان الهدى لان الانسان اذا اهتدى واستقام على طاعة الله عز وجل فانه يحصل ساعة الدنيا وسعة الاخرة ولهذا جاء في دعاء الفاتحة طلب الهداية نسأل الله منفقين

8
00:02:25.300 --> 00:02:44.400
وهي تقرأ في كل ركعة من ركعات صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فليسأل الانسان ربه الهداية والثبات على الحق والهدى وطلب الهدى

9
00:02:44.900 --> 00:03:09.750
ليكونوا للتثبيت على ما حصل وطلب المزيد من الهداية لان سؤال الهدى يشمل امرين يشمل الا بالتثبيت على ما حصل من الهداية  ويشعل المزيد على الهداية مزيدا من البداية على ما حصل من الهداية

10
00:03:10.200 --> 00:03:34.900
ومن يسألك الهدى والزغى اذ يقع المقصود من ذلك لزوم التقوى وتقوى الله عز وجل هي طاعته بامتثال اوامره واجتناب نواحيه تقوى الله عز وجل طاعته بامتثال اوامره لنبينا وفيه

11
00:03:35.700 --> 00:03:55.850
وهي ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله وقاية فقيه منه وذلك بفعل الطاعات وترك المعاصي هذه هي التقوى الانسان يسأل نسأل الله في الهدى ويسأله التقى وكذلك يسأل العفاف

12
00:03:56.650 --> 00:04:17.800
و ان يقول الانسان يحصل له العفة في آآ فرجه والعفة في بطنه الاسرة في يعني في اه ما يقع في يده كيف يعني يكون حلالا وان يجتنب الحرام وان يستغني

13
00:04:18.150 --> 00:04:43.200
لما يحصل له مما فيه اعفافه دون ان يتجاوز ذلك الى ما يعود عليه ثم قال والغنى والغنى المراد به الغنى الحقيقي غنى النفس الجن الحقيقي غنى النفس لان الانسان اذا كانت نفسه رهية

14
00:04:44.000 --> 00:05:06.100
فان الذي يكون في يده كثيرا ولو كان قليلا اما اذا كانت اذا كان القلب فقيرا وليس بغني فان ما يقع في يده ولو كثر فانه لا يكفيه ويهمه ما هو اكثر من ذلك

15
00:05:06.600 --> 00:05:26.200
بل قد يشغل نفسه ويتعب بدنه بتحصيل ما يجزيه وما يعطيه قد يكون الغنى سبب للطغيان كما قال الله عز وجل كلا ان الانسان ليطغى ان رأى فزغنا والغنى الحقيقي غنى النفس

16
00:05:27.950 --> 00:05:49.250
لان النفس اذا كانت غنية ما كان باليد من الخير ومن الرزق فهو كثير واذا كانت الناس غير غنية فما كان كثيرا فانه لا يعتبره شيئا ولا يكفيه ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس الغناء

17
00:05:49.300 --> 00:06:07.950
عن كثرة العرض وانما الغنى وغنى النفس من الغنى الغنى الغنى الحقيقى غنى النفس ولا شوف هنا كثرة العرض الذي هو كثرة المال فان المال قد يكون كثيرا ولا لا يصير صاحبه غنيا في الحقيقة

18
00:06:08.200 --> 00:06:25.650
قد يقصر على نفسه وقد يضيق على نفسه وعلى اولاده والمال بيده كثير ولكن الغنى الحقيقي هو للنفس ولهذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ليس الغنى عن كثرة العرب الكثرة في الدنيا

19
00:06:25.650 --> 00:06:45.450
كيف يكون بيد الانسان وانما الغنى غنى النفس. نعم قال حدثنا يعقوب ابراهيم الدورقي. اخرج اصحاب الكتب. ومحمد ابن بشار وهو ملقب زدار ثقة احد اصحاب الكتب وهذان الشيخان من جيوف اصحاب الكتب الستة

20
00:06:46.100 --> 00:07:06.050
هذان الرجلان من شيوخ اصحاب كتب الستة لانهم كلهم روى عنهم مباشرة وبدون واسطة كلهم رووا عنهم مباشرة وبدون واسطة ومثلهم محمد ابن مثنى الملقب الزمني ابو موسى فانه كذلك

21
00:07:06.100 --> 00:07:30.750
من شيوخ اصحاب كتب جدة وهؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي جاهزة مئتين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات حامد المثنى محمد البشار ويعقوب بن ابراهيم الدورقي هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب وقد ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين

22
00:07:30.750 --> 00:07:55.950
والذين خرجوا والذين اخذ عنه اصحاب كتب الستة مباشرة يعني يعني شيوخ اصحاب الفلوس ستة تسعة الذين خرج لهم اصحابك بشدة وروا عنهم من هم هؤلاء الثلاثة هؤلاء الثلاثة محمد المشار محمد المثنى

23
00:07:56.100 --> 00:08:20.800
ومنهم عمرو بن علي القلاس ونصر آآ نشر  علي الجهرمي عبد الله بن سعيد الاشد ومنه ابو كريب محمد ابن العلا ومنهم اه اه زياد من يحيى عن النكر ومنهم محمد معمر البحرين

24
00:08:21.100 --> 00:08:36.500
هؤلاء الدفعة كلهم خرج لهم اصحابكم بشدة وهم شيوخ لاصحاب مثل الشدة وهم شيوخ لاصحاب فهو عنهم مباشرة وبدون واسطة نعم عن عبد الرحمن المهدي وهو ذكر اخرج اصحاب الكتب

25
00:08:38.050 --> 00:08:58.750
عن سفيان سفيان هو ثوري ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق وعمرو بن عبد الله الهمداني الشفيعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب  وهو؟ عوف بن مالك نعم. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب

26
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن ثابت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما

27
00:09:20.000 --> 00:09:38.700
والحمد لله على كل حال واعوذ بالله من عذاب النار. ما ذكر هذا الحديث من دعاءه صلى الله عليه وسلم يقول اللهم علمني ما ينفعني و اللهم انفعني بما علمت. اللهم انفعني بما علمتني. وعلمني ما ينفعني

28
00:09:38.800 --> 00:10:01.200
وجدني علما والحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار هذا الحديث لدعائه صلى الله عليه وسلم فيه رجلان بعيدان ولكن اكثر واولا له شواهد تؤيده وتدله على ما دل عليه

29
00:10:02.400 --> 00:10:27.200
هذا الطريق  الحديث في اسناده رجلان ضعيفان ولكن آآ اكثر في الذي جاء في اوله صحيح بخلاف الجملتين الاخيرتين فانهما جاءت الطريق ويعني ليس لهما ما يؤيدهما فيكون الضعف فيهما. واما ما دون ما قبلهما

30
00:10:27.200 --> 00:10:47.200
جاء ما يؤيده ويقويه فيكون آآ ما عدا هاتين الجملتين اي مما كان قبلهما يكون ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو طلب تحصيل العلم الذي ينفع وان ينفع بما علم

31
00:10:47.200 --> 00:11:09.950
وان يزيد من العلم وان يزيد من التفقه في الدين والبصيرة في الدين  قال حدثنا ابرهنا بشيبة عن عبد الله بن نمير عن موسى بن عبيدة وهو ضعيف اخرج له الترمذي ابن ماجة نعم عن محمد ابن

32
00:11:09.950 --> 00:11:30.150
مجهول اخرجه؟ الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. عبدالرحمن ابو صخر الدوسري رضي الله عنه اكبر الصحابة حديثا قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال

33
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكثر ان يقول اللهم ثبت قلبي على دينك. فقال رجل يا رسول الله يخاف علينا وقد امنا بك وصدقناك بما جئت به فقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل

34
00:11:50.150 --> 00:12:06.500
يقلبها واشار الاعمش باصبعيه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكثر ان يقول في دعائه اللهم اللهم ثبت قلبي على دينك. اللهم ثبت قلبي على دينك

35
00:12:06.700 --> 00:12:22.450
اللهم ثبت قلبي على دينك وتثبيت القلب على الدين وتثبيت على الحق والهدى وما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فخاف علينا يا رسول الله خافوا علينا يا يا رسول الله

36
00:12:22.500 --> 00:12:41.550
وقد جئتنا  ان خافوا علينا وقد امنا بك وصدقنا وصدقناك بما جئت به. وقد امنا بك وصدقناك بما جئت به والرسول صلى الله عليه وسلم قال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء

37
00:12:41.650 --> 00:13:00.750
يعني ان الانسان الذي بعث هداية قد يحصل له خلاف ذلك اه ينحرف عن ويضل كما ان من كان على ظلال ان يحصل لها التوفيق ويتحول من الظلال الى الهداية

38
00:13:01.350 --> 00:13:15.550
ولهذا جاء في الحديث حديث ابن مسعود المتفق على صحته ان احدكم ليعمل بعمله في الجنة عندما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني ما يبقى بينه وبينها الا مدة قصيرة او مسافة يسيرة

39
00:13:16.350 --> 00:13:33.900
ويسلم له بسور والعياذ بالله ويعمل بعمل النار فيدخل النار. لان الاعمال بالخواتيم وان الرجل ليعمل بعمل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع يسبق عليه في الكتاب فيعمل بعمل الجنة فيدخلها

40
00:13:34.350 --> 00:13:54.700
وقلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء. يهدي من يشاء ويضل من يشاء من كان مهتديا ان يحصل له الضلال يحصل له العمى والانحراف عن الجادة ومن كان ضالا قد يحصل له الهدى وتحول من حالة سيئة الى

41
00:13:54.700 --> 00:14:18.050
الى حال حسنة  فطلب التثبيت وتثبيت القلب على الحق والهدى هذا من اهم المهمات لان القلب اذا ثبته الله عز وجل على صراط مستقيم وعلى الهدى فان فانه يكون معمورا للهدى والتقى

42
00:14:18.200 --> 00:14:39.800
والجوارح تبعا تبعا له تؤدي  يريده القلب لان لان بصلاحه صلاح الاعضاء كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله

43
00:14:40.150 --> 00:14:59.300
قال عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا فاذا وجد تقوى في القلوب ظهرت على الاعراض واذا خلى القلب من التقوى ظهره حلال وظهر الفساد على الاعضاء لان القلب بصلاحه تصلح الاعضاء وبفساده يفسد الاعضاء

44
00:15:00.000 --> 00:15:20.400
هذا يدل على عظم حاجة الانسان الى طلب الهداية والثبات على الهداية وان يهدي يهدي الله قلبه وان يثبته على ما حصل له من الهدى وان يزيده هدى وتوفيقا الى ما الى ما قد حصل منه

45
00:15:21.650 --> 00:15:44.750
وفي هذا يعني اثبات يعني صفة الاصابع لله عز وجل ومن صفات الله عز وجل ادارية والحديث هنا يبين هذا اللسان اذا كان مهتديا فانه لا يأمن ان يتغير حاله واذا كان ضالا

46
00:15:44.950 --> 00:16:04.850
فانه لا من هدايته فقد يحصل له الانتقال من الضلال الى الهدى لان الله عز وجل يريد من يشاء ويهديه من يشاء. نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل يقلبها

47
00:16:05.150 --> 00:16:30.800
نعم يقلب القلوب يقلبها من حال الى حال يقلبها من الفساد الى الصلاة ومن الصلاح الى الفساد ومن كونها يعني على سنة تكون على بدعة وكونها آآ يحصل فيها المرض مرض الشهوة

48
00:16:30.950 --> 00:16:59.250
الذي يؤدي الى المعاصي امر بالشبهة الذي يؤدي الى البدع لان القلوب لها نعاني من الامراض امراض الشهوات الذي تورث المعاصي وبيجلب المعاصي وامراض الشبهات التي فساد الاعتقاد والانحراف بالعقيدة

49
00:16:59.850 --> 00:17:35.250
ولهذا فان امراء القلوب تمرض بهذين المرضين مرض الشبهات الذي يكون معه البدع وينهج البدع ومرض الشهوات الذي ينبت او يثمر المعاصي    يعني آآ يشير بذلك الى ان اسبوعين من اصابع الرحمن بينهما قلوب العباد ولكن لا يعني ذلك ان تلك

50
00:17:35.250 --> 00:17:55.250
المثبتة لله عز وجل تشبه الاصابع المثبتة في المخلوقين وذلك انما يضاف الى الله عز وجل يليق وبكماله وجلاله وما يضاف الى العباد يليق بضعفهم وافتقارهم وصفات باري تليق بكمال وجلاله

51
00:17:55.250 --> 00:18:17.500
صفات العباد تليق بضعفهم وافتقارهم والله عز وجل في جميع صفاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فانه اثبت لنفسه السمع والبصر بقوله وهو السميع البصير ونسى المشابهة في قوله ليس كمثله شيء فله سمح كالاسماع وبصر لا كالابصار وكل صفاته

52
00:18:17.500 --> 00:18:39.800
قيم هذا القبيل ومن هذا الباب يقال فيها ما يقال يقال في في اي صفة ما يقال في اه آآ لاي فكر وهنا ذكر السمع والبصر شيء فكذلك يقال في جميع الصفات يعني في اليد

53
00:18:39.800 --> 00:18:58.000
العينين واليدين والعينين يعني وغير ذلك كلها يقال اه انها من هذا الباب انها تثبت كما يليق بالله على وجه يليق به مع نفيه المشابهة ونفي المماثلة بين الله وبين حق

54
00:18:59.500 --> 00:19:22.700
طالبا سيدنا محمد ابن عبد الله ابن نمير والقول بانها بين اصبعين من اصابع الرحمن لا يعني الممارسة بين بين القلوب وبين الاصابع لان الله عز وجل آآ آآ كل شيء في قبوته وكل شيء آآ لمشيئته وارادته

55
00:19:22.900 --> 00:19:41.850
ومن المعلوم ان الله عز وجل قال واصطحاب المسخر بين السماء والارض السحاب المشفر بين السماء والارض وهو ليس ممثل في السنة وليس مماثل في الارض ووجود البينية يعني لا تقتضي ان يكون هناك مناسبة وان يكون هناك محاربة

56
00:19:43.750 --> 00:20:03.750
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه عن الاعمش ابوه اصحاب الكتب والاعمى سليمان المهران يقرأ في اصحاب الكتب ان يزيد الرغاشي وهو ضعيف اخرج له؟ قال المفرد الترمذي وابن ماجه نعم لكن الحديث له متابع يعني رواه

57
00:20:03.750 --> 00:20:23.750
غير يزيد الرقاة في ابو طلحة ابو سفيان طلحة ابن نافع الذي خرج له اصحابه في روشتة ايضا روى هذا الحديث وهو لم به هذا الرجل الضعيف وانما جاء وانما جاء يعني اه من من طرق اخرى صحيحة وهو ثابت عن رسول

58
00:20:23.750 --> 00:20:41.500
لا صلى الله عليه وسلم ولا يؤثر وجود هذا الراوي في بعض اسانيده لانه جاء في بعض الاسانيد عن بعض آآ من خرج الى مصحف وهو ابو سفيان طلحة ابن نافع

59
00:20:43.550 --> 00:21:02.700
عن انس ابن مالك رضي الله عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة المفلين من قال حدثنا محمد ابن رمح قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي خبيل عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن ابي بكر الصديق

60
00:21:02.700 --> 00:21:22.700
رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك

61
00:21:22.700 --> 00:21:34.700
انت الغفور الرحيم. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي بكر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم دعاء يدعو به في صلاته. فقال اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

62
00:21:34.750 --> 00:21:52.400
انه لا يغفر الذنوب الا انت واغفر لي مغفرة من عندك وجب علي وتب علي انك انت التواب واغفر لي انك انت الغفور الرحيم. نعم وارحمني انك انت الغفور الرحيم

63
00:21:53.600 --> 00:22:08.450
هذا الدعاء علمه الرسول صلى الله عليه وسلم بابي بكر رضي الله عنه يدعو به في صلاته ومعلوما ان مثل هذا الدعاء وغيره من الادعية يكون في الصلاة يقول في السجود وقبل السلام

64
00:22:08.850 --> 00:22:32.150
يعني تلك هي المظنة التي يعني يكثر فيها الدعاء والذي يؤتى بها في الدعاء اما الاحوال الاخرى مثل بعد الركوع وبين السجدتين وفي الركوع وفي آآ يعني آآ  في بعض الاحوال فانه

65
00:22:32.850 --> 00:22:46.850
يأتي الانسان بما ورد لكن الذي يكون فيه الاكثار من الدعاء وخيار ما يمكن من الدعاء مما جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السجود وقبل السلام

66
00:22:47.050 --> 00:23:05.600
لانه يستجيب قال اما اما الركوع فعظم فيه الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقال النبي استجاب لكم وبالنسبة للتشهد قبل السلام لما ذكر بعض يا شيخ وجه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء

67
00:23:05.750 --> 00:23:25.550
لمن يتخير من الدعاء ما جاء فمثل هذا الدعاء يكون قبل السلام ويكون في اه السجود وهو دعاء علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه وابو بكر رضي الله عنه هو الذي سأل

68
00:23:25.600 --> 00:23:38.700
ان يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام دعاء يدعو به صلاته وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص على فعل الخيرات وعلى تلقي الهدى

69
00:23:38.750 --> 00:24:03.200
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانهم يسألونه ليدلهم على ما فيه خيرهم وعلى ما فيه سعادتهم في دنياهم واخراهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه ما يهتدي الانسان لطلبة طلب المغفرة والرحمة بان يعترف بذنوبه وانه آآ ظالم لنفسه

70
00:24:03.650 --> 00:24:21.600
وانه اه كثير الذنوب اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فانه لا يغفر الذنوب الا انت وحده الذي يغفر الذنوب من الذي يغفر الذنوب الا الله سبحانه وتعالى؟ هو فهو الذي يغفرها هو الذي يتجاوز عنها

71
00:24:22.050 --> 00:24:50.550
فارحمني اظهر لي مغفرة من عندي مغفرة من عندك وارحمني. الا بالمغفرة والرحمة لان المغفرة هي ان يخلو من المعاصي وان يسلم منها وبمغفرتها والرحمة بان تحصل الطاعات ليكون تحلية ثم تحلية. تحلية

72
00:24:50.650 --> 00:25:20.500
بان يسلم من الذنوب وتحلية بان يحل محلها ويقوم مقامها ما فيه العمل الصالح الذي يحصل برحمة الله عز وجل ولهذا ثم انه بعد ذلك ذكر الاسنين يعني يطابقان هذا المسؤول الذي هو المغفرة والرحمة قال انك انت الغفور الرحيم

73
00:25:21.050 --> 00:25:46.800
انك انت الغفور الرحيم انك انت الغفور يرجع الى قوله اغفر لي مغفرة من عندك؟ وارحمني يرجع الى والرحيم يرجع الى حمدي فبين الدعاء لذكر اثنين من اسماء الله عز وجل وهما الغفور الذي يدل على صفة المغفرة المغفرة

74
00:25:46.800 --> 00:26:09.750
الذي يدل على صفة الرحم هذا الحديث لا يطابق الترجمة لان الترجمة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ليس دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم هذا تعليم من الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر بان يدعو بهذا الدعاء في صلاته عندما سأله

75
00:26:09.950 --> 00:26:30.100
والحديث  باب دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ليس من ابيات الرسول صلى الله عليه وسلم للرسول هي التي يقول فيها اللهم اني اسألك كذا. اما هنا فلن فليس في في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا به هذا الحديث الذي معه

76
00:26:30.100 --> 00:26:49.850
لا ادري اذا كان جاء في رواية من الروايات انه كان يدعو به يعني سيكون مطابق الترجمة لكن يعني هو بهذا السياق وبهذا اللفظ هو من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم آآ لابي بكر ذلك الدعاء

77
00:26:49.850 --> 00:27:11.150
ولا يعتبر من دعائه صلى الله عليه وسلم وهذا حدثنا محمد ابن رمح هو المصري صحيح مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد. المصري اصحاب كتب. عن يزيد ابن ابي حبيب. ايضا

78
00:27:11.850 --> 00:27:28.450
عن ابي الخير ابو الخير اليزني وهو مصري عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله عنهما احد الابادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واخرج حديثه واصحابه من

79
00:27:28.500 --> 00:27:43.350
عن ابي بكر الصديق عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعبد الله بن عثمان ابو بكر بن ابي قحابة عبد الله بن عثمان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب المناقة في الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كثير

80
00:27:46.600 --> 00:28:07.250
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن مشعر عن ابي مرزوق عن ابي وائل عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على عصا فلما رأيناه قمنا فقال لا تفعلوا كما

81
00:28:07.250 --> 00:28:33.150
يفعل اهل فارس بعظمائها قلنا يا رسول الله لو دعوت الله لنا قال اللهم اغفر لنا وارحمنا عنا وتقبل منا وادخلنا الجنة ونجنا من النار. واصلح لنا شأننا كله قال فكأنما احببنا ان يزيدنا فقال اوليس قد جمعت لكم الامر

82
00:28:35.000 --> 00:29:07.350
الحديث الذي مضى وهو الذي فيه لانه اللهم القلب على دينك وقال امنا بك وصدقناك يعني هذا الحديث اورده البوصيري في الزوائد من اجل كلمة جاءت فيه ليست عند الترمذي حديث اخرجه الترمذي

83
00:29:08.100 --> 00:29:26.500
ولكن كلمة صدقناك ليست عند وانما في عندنا فاورد الحديث في الزوائد من اجل زيادة هذه الجريمة قول البوسيري زواج ابن ماجه من اجل زيادة هذه الكلمة والا فان الترمذي قد اخرجه

84
00:29:27.050 --> 00:29:51.400
ولكنه اخرجه بدون هذه الزيادة فعرض البوصيري الحديث لهذه الكلمة التي زادت على ما رواه الترمذي فاعتبره من الزوائد وهذا يدل على ان البشير رحمه الله نريد الحديث من الزوائد في الزوائد من اجل زيادة فيه

85
00:29:51.450 --> 00:30:15.050
وان كان بعضه او كثير منه موجودا في بعض الكتب الخمسة التي ذكر كتابه الجوائز يعني على ما فهذه الكلمة التي ليست عند الترمذي عن الحديث عند الترمذي بدونها اورده في الزوائز من اجلها

86
00:30:16.150 --> 00:30:38.450
قال خرج علينا صلى الله عليه وسلم وهو متفق على عصا فلما رأيناه قمنا فقال لا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظمائها قلنا يا رسول الله لو دعوت الله لنا قال اللهم اغفر لنا وارحمنا وارضى عنا وتقبل منا وادخلنا الجنة ونجنا من

87
00:30:38.450 --> 00:31:02.250
من النار واصلح لنا شأننا كله طلبوا منه خرج عليهم رسول الله يتوكل على العصا على عصا فقاموا وقال لا تفعلوا كما يفعل بعظمائها اهل الفارس العظماء يعني يقومون عليهم ويقومون لهم

88
00:31:02.300 --> 00:31:21.600
بان يعظمونهم بالقيام وبالوقوف على رؤوسهم وهم جلوس ما جاء في بعض الاحاديث  قالوا ادعوا لنا يا رسول الله فدعا بهذا الدعاء لكن هذا الحديث آآ غير صحيح لان فيه آآ رجلان

89
00:31:21.650 --> 00:31:42.950
ويتكلم فيهما يعني غير ثابت لكن ما يتعلق بمسألة القيام فانه جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ما يدل عليه والقيام له ثلاث حالات القيام للرجل او الى الرجل او على الرجل

90
00:31:44.150 --> 00:32:06.400
الصيام له ثلاث حالات قيام للرجل وقيام اليه وقيام عليه اما القيام له وهو انه اذا اقبل يقف الناس ويجلسون لا يصافحون ولا يسلمون ولا ولا يعني يعانقون ولا وانما قيام وجلوس

91
00:32:06.900 --> 00:32:30.800
هذا هو الذي جاء جاء النهي عنه وانه يعني وان اه قال من احب ان يتنفل بالرجال الذي يتبوأ مقعده من النار يتبوأ مقعده من النار والقيام للانسان تعظيما ايام يقوم يجلس فقط هذا جاء النهي عنه

92
00:32:30.950 --> 00:32:49.100
اما القيام اليه بحيث يقبل يقوم اليه يعني يستقبله وهو يسلم عليه ويصافحه ويرافقه في الدخول هذا لا بأس به ولهذا جاء ان سعد ابن معاذ لما جاء قال قوموا الى سيدكم

93
00:32:49.150 --> 00:33:14.100
قوموا الى سيدكم ويجعل معاذ رضي الله تعالى عنه وارضاه والقيام القيام اليه ليرافقه وليعني آآ يصاحبه في الدخول ليستقبله ويصاحبه في الدخول او ليقوم ليعانقه ويصافحه ويسلم عليه لا بأس بذلك

94
00:33:14.950 --> 00:33:39.550
هذا قيام اليك لا بأس به والقيام عليه ان يكون جالس والناس واقفين على راسهم وهذا هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انكاره لما صلى بالناس  الذي اصابه يعني اه الم بسبب سقوطهم الفرس وصلى وهو جالس وصلى الناس وراءه قياما فاشار اليه من

95
00:33:39.550 --> 00:34:02.350
اجلسوا فجلسوا ثم قال ان تفعلوا فعل فارس والروم يقومون على رؤوس ملوكهم وهم جلوس فهذا لا يجوز ولكن اذا كان القيام على الرجل فيه مصلحة يعني او يعني اظهار يعني اكرام

96
00:34:02.600 --> 00:34:23.000
يعني المسؤول والولي عند الاعداء فان ذلك جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في الحديبية فانه كان جالسا والمغيرة بن شعبة واقف على رأسه بسيف واقف على رأسه بالسيف يعني واقف

97
00:34:23.350 --> 00:34:47.050
يعني عنده صلى الله عليه وسلم جالس وهو قائم وهذا فيه اظهار يعني قراءة الاعداء اكرام المسلمين للرسول صلى الله عليه وسلم واهتماؤهم به واغرامهم له صلى الله عليه وسلم فمثل هذا سائر لانه جاء من فعل آآ مجرد

98
00:34:47.050 --> 00:35:01.050
ابن شعبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية. فاذا هناك ثلاثة قيام الى قيام للرجل وهذا غير جائز وقيام اليه وهذا جائز وقيام عليه وهو في تفصيل

99
00:35:01.300 --> 00:35:18.750
قال لا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظمائها قلنا يا رسول الله لو دعوت الله لنا قال اللهم اغفر لنا وارحمنا وارضى عنا وتقبل انا وادخلنا الجنة ونجنا من النار. واصلح لنا شأننا كله

100
00:35:19.500 --> 00:35:43.050
نعم يعني ذكر هذه الادعية في هذه الجمل العظيمة لكن الحديث آآ لم يصح بهذا الاسناد قال فكأنما احببنا ان يزيدنا فقال اوليس قد جمعت لكم الامر يعني كانهم يعني احبوا ان يزيدهم على هذا الكلام فقال اوليس قد جمعت لكم الامر؟ يعني ذكروا المغفرة والرحمة

101
00:35:43.050 --> 00:36:08.850
ادخلوا الجنة والسلامة من النار  علي بن محمد عن وكيل  وهو لين هو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي وائل عن ابي امامة الباهلي. ابو وائل هو قال هذا وهم

102
00:36:09.750 --> 00:36:43.100
نعم هو فيها    حديث يعني اسناده غير صحيح مثل هذه مو غير صحيح  عن ابي امامة الباهلي. عدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه رضي الله عنه حددنا عيسى ابن حماد للمرسلين قال ان بان الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن اخيه عباس

103
00:36:43.800 --> 00:37:02.150
لابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من اربع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشفع ومن دعاء لا يسمع

104
00:37:02.650 --> 00:37:23.250
ثم ذكر هذا الحديث  في هذه الاربعة يقول اللهم اني اعوذ بك من الاربع اللهم اني اعوذ بك من الاربعة من علم لا ينفع من علم لا ينفع لان العلم اذا كان عند الانسان ولم ينتفع به

105
00:37:23.350 --> 00:37:43.400
يصير وبالا عليه ويكون حجة عليه كما قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك فالانسان اذا كان جاهلا وحصل منه المعصية عن جهل فهو ليس مثل الذي حصلت منه المعصية عن علم

106
00:37:43.950 --> 00:37:58.750
كما يقول الشاعر اذا قلت لا تدري فتلك مصيبتك وان كنت تدري فالمصيبة اعظم لان من يعصي الله على بصيرة او على يعني اه علم بانها معصية وان ذلك حرام

107
00:37:59.650 --> 00:38:19.250
فان هذا اخطر واعظم جرما ممن هو جاهل للحكم الشرعي ان كنت لا تدري ان تلك مصيبته ان كنت تدري فمن سيطعن يستعيذ بالله من علم لا ينفع والعلم الحقيقي هو العلم النافع

108
00:38:19.450 --> 00:38:49.550
الذي ينفع صاحبه وغير صاحبه صاحبه بالعمل به هو ينفع غيره بالدعوة اليه ينفع غيره بدعوة غير لدعوة غيره لهذا العلم وذلك فالنصير والهدى بعلم لا ينفع و قلبي هو خلف من قلب لا يخشى. ومن قلب لا يخشع

109
00:38:50.300 --> 00:39:23.150
الذي لا يخشع يكون يعني غافلا لاهيا الا يخشع لله عز وجل واذا كان كذلك فيكون يعني آآ سبب لان يقع في المعاصي والامور المحرمة ولكنه اذا خشي الله وكان فيه الخشية لله عز وجل فان ذلك يكون حاجزا ويكون حائلا بينه وبين

110
00:39:23.150 --> 00:39:43.150
الوقوع في المعاصي كما قال في الحديث كما قال في حديث نعمان الذي اشرك اليه جانبا اذا صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ويقول بعض السلف ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه

111
00:39:43.150 --> 00:40:00.600
ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال التقوى ها هنا يعني محل التقوى او القلوب واذا كانت القلوب معمورة بالتقوى خرج ذلك عن الاعضاء

112
00:40:00.700 --> 00:40:25.300
خرج عن اللسان وخرج عن الجوارح فالانسان يتكلم بحق والجوارح تعمل ما هو حق من نفس لا تشبع ومن نفس لا تشبع يعني القمع  يعني عدم غنى النفس يكون الانسان عنده خير

113
00:40:25.400 --> 00:40:42.150
ولكنه لا يشكر الله عز وجل على هذه النعمة يعني يكون اه مليء اليد وقلبه فقير كونوا مليء اليد وقلبه فقير لان نفسه لا تشبع وكما مرة او غناء بين الناس

114
00:40:43.800 --> 00:41:04.900
من دعاء لا يجمع. ومن دعاء لا يسمع يعني لا يستجاب لان الجماعة هنا يراد به الاجابة وقد جاء من الركوع يقول الامام سمع الله لمن حمده ويقول المنفرد سمع الله لمن حمده

115
00:41:05.550 --> 00:41:23.600
والمعنى استجاب الله لمن حمده جمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده وقد جاء عن بعض السلف انه سئل عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه فقيل له ماذا تقول في معاوية

116
00:41:23.900 --> 00:41:37.400
فقال ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته سمع الله لمن حمده وقال معاوية ورأى ربنا ولك الحمد

117
00:41:38.200 --> 00:41:50.800
ماذا اقول في رجل صلى خلف رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام عند قيامه من الركوع سمع الله لمن حمده وقال معاوية وهو ربنا ولك الحمد

118
00:41:55.050 --> 00:42:15.050
قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري ابن داود ابن ماجة عن الليث ابن سعد المصري يقع في اصحاب الكتب ابن ابي سعيد المخبري اصحاب الكتب عن اخيه عباد ابن ماجة نعم عن ابي هريرة عن ابي هريرة والحديث في

119
00:42:15.050 --> 00:42:32.400
رجل مقبول لكن جاء عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة فاذا الحديث صحيح وثابت وهذه الطريقة التي جاءت هنا لا تؤثر لانه بدونها متصل وقد جاء عن سعيد ابن ابي سعيد يرويه عن ابي هريرة

120
00:42:33.000 --> 00:42:49.150
افشة وسعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابي هريرة كما ان اباه ابو سعيد المقبلي يروي عن ابي هريرة وهو يروي عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة

121
00:42:49.200 --> 00:43:07.950
وهذا الحديث رواه عن اخيه عباد عن ابي هريرة وعباد يعني فيه كلام ورواه ايضا عن ابي هريرة مباشرة بدون واسطة اخيه العبادي الحديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:43:10.950 --> 00:43:26.500
قال رحمه الله تعالى باب ما تعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع

123
00:43:26.700 --> 00:43:47.550
جميعا عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار ومن فتنة القبر وعذاب القبر ومن شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر

124
00:43:48.200 --> 00:44:03.500
ومن شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل خطاياه بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

125
00:44:03.700 --> 00:44:17.500
اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم ومن تعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعود باب ما تعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:44:18.050 --> 00:44:35.450
الذي قبل هذا ما كان يدعو به صلى الله عليه وسلم وهو عم ان متعود هو من جملة الدعاء هو من جملة الدعاء فدعاء يعني عام يدخله فيه التعوذ وغير التعوذ

127
00:44:35.500 --> 00:45:06.050
وتعود نوع خاص من الدعاء وهو الاستعاذ بالله من اشياء اه هذه الترجمة يعتبر جزء  لان الاستغفار لان التعود انما هو دعاء ولكنه من جملة الدعاء الذي هو العام الذي يشمل التعوذ وغيره

128
00:45:06.800 --> 00:45:24.050
ثم ان الحديث الذي مر في اخر الباب السابق هو له تعلق بهذا الباب لانه الشهادة في الله من اربع وهو ان مما كان الرسول يتعوذ به مما كان الرسول يدعو به متعوذا به

129
00:45:24.500 --> 00:45:45.400
السابق الذي هو اخر الباب المتسابق هو داخل في دار السابق لانه لان التعوذ من جملة الدعاء وداخل في باب الذي يليه لانه من افراد اه ما كان يستعيذ به منه رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:45:46.500 --> 00:46:07.900
مما استعاذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو صالح للبابين ووجوده في الباب السابق ونوعا من الدعاء وكونه يعني له علاقة في الباب الذي بعده لانه مطابق له

131
00:46:08.700 --> 00:46:29.550
اه هو صالح بالباب الذي قبله وصالح للباب الذي يليه ثم اورد هذا الحديث عن عائشة قال صلى الله عليه وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار. اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار

132
00:46:30.100 --> 00:46:46.550
اللهم اني اعوذ بك من فتنة النهار وعذاب النار يعني قيل ان فتنة النار يعني الفتن التي توصل الى النار وهذا انما يكون في الدنيا وقيل انها ان الفتنة تكون في النار

133
00:46:46.700 --> 00:47:04.300
كما كما جاء في القرآن يومهم على النار يبتلون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كتب به تستعجلون سيكون يعني اه نوع من انواع العذاب نوعا من انواع العذاب في النار واعوذ بك من عذاب النار

134
00:47:04.900 --> 00:47:30.450
يعني قصور العذاب وحصول اه  لمن يعذب ومن المعلوم ان العذاب في النار او ان المحاسبين في النار صنفان شايفهم كفار ومنافقون هم من اهل الدرك الاسفل من النار وهؤلاء

135
00:47:30.600 --> 00:47:49.650
خارجون مخللون في النار ابدا لا بأس لا يخرجون منها ابدا وخوف من الناس الذين يدخلونها هم اصحاب المعاصي واصحاب الذنوب والكبائر التي دون الشرك آآ وهؤلاء امرهم الى الله عز وجل

136
00:47:49.700 --> 00:48:13.450
ان شاعفا عنهم وتجاوزوا عما حصل منهم من ذنوب وادخلهم الجنة بدون عذاب وان شاءت فلهم النار وعذبهم بها ولكنهم ولكنهم لا يدومون فيها ولا يبقون فيها بل لابد وان يأتي يوم من الايام وقت من الاوقات يخرجون منها ويدخلون الجنة

137
00:48:14.050 --> 00:48:28.300
ولا يبقى في النار ابدا ابادي الاغتصاب الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها. اما من يفعل التوحيد على الايمان فان مآله الى الجن الى الجنة ولابد

138
00:48:29.050 --> 00:48:49.850
اما في اول الامر ان حصل العفو والمغفرة من الله عز وجل واما بعد ذلك بعد ما ينالوا نصيبهم من العذاب اذا شاء الله تعذيبه ولكنه لا يخلد في النار بل يخرج منها ويدخل الجنة

139
00:48:50.750 --> 00:49:11.200
وجاء ابن القيم رحمه الله في كتابه الوابل الصيب انه قال الدور ثلاث ثلاث زاراني باقيتان لا تثنيان ولا تبيدان وهما دار الطيب المحض ودار الخبث المحض يا رقيب المحض الذي هو اهل الجنة

140
00:49:11.550 --> 00:49:36.400
طيبين ليدخلونها ودار الحبس المحض الذي هو الكفر والشرك الذي اصحابه فاقونا في النار ابد لا بأس فالجنة يا رقيب المحض يعني الباغية دائمة لاهلها واهلها في نعيم والنار باقية

141
00:49:37.000 --> 00:49:57.750
لاحدث الكفار خالدون مخلدون فيها ابدا لا بأس فاهل الجنة لا يريدون الخروج منها واولئك يريدون الخروج ولكنهم لا يخرجون ولهذا جاء في القرآن آآ بالنسبة للجنة قال وما هو منها بمخرجين

142
00:49:58.900 --> 00:50:19.550
فيها تعبير مخرجين ما قال وما هم بخارجين. لانهم لا يريدون الخروج وانما يعني آآ آآ اخوانهم يحرجون هذا هو الذي يعني اه يخشونه لكنهم من دخل الجنة لا يخرج منها

143
00:50:19.700 --> 00:50:36.550
ولقد وما هم منها بمخرج اما بالنار قال وما هم خارجين حين يخرج من النار وما هم بخارجين منها هذه رجل مفروج واولئك لا يريدون الخروج وقيل عن الذين لا يريدون يخرجونهم منها بمخرجهم

144
00:50:36.650 --> 00:50:57.450
وعن الذين يريدون الخروج وهم بخارجين لانهم يرغبون في الخروج يا رصيد المعهد ودار الحظر في المحظ دار دار المصداقين ودار الكفار اما الدار الذي جمعت بين خبث وطيب وهم الذين عندهم ايمان

145
00:50:57.500 --> 00:51:17.250
ولكن عندهم معاصي وشاء الله ان يدخل النار فانه يأتي يوم من الايام وقت العقاب المكان الذي هم فيه يخلو من اهل يخلو من اهله لانهم دخلوا الجنة فلم يبقى في النهر بعد خروج هؤلاء من النار

146
00:51:17.950 --> 00:51:45.200
الذين جمعوا بين حبث وطيب بين ايمان ومعاصي اذا خرجوا الكفار الذين هم باقون فيها ابد الاباد الى غير الايات  وهو عذاب النار ومن فتنة القبر وعذاب ونفث في القبر القبر الثمار الامتحان الذي يكون في القبور

147
00:51:45.750 --> 00:52:03.650
يقول الانسان يمتحن في قبره ويسأل عن ربه ودينه ونبيه وكذلك عذاب النار فالانسان يعني هذا عذاب القبر يعذب الانسان في قبره اذا كان مستحقا للعذاب وقد جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما

148
00:52:03.900 --> 00:52:21.950
ان ان الانسان اذا دخل قبره وان كان يعني صالحا فانه يفتح يا احباب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها وان كان بخلاف ذلك فتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها

149
00:52:23.050 --> 00:52:43.450
فيأتي العذاب يستحق عذاب القبر يصل اليه عذابه في قبره والعصاة اذا شاء الله تعذيبهم يعذبون كما جاء في قصة الرجلين الذين احدهما يمشي بالنميمة يقول كما في اي ابن عباس الثابت في الصحيحين

150
00:52:44.450 --> 00:52:58.950
والكفار يعني يعذبون في قبورهم كما قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة اسألوا ال فرعون اشد العذاب يعني يعذبون قبل قيام الساعة يعني قبل البعث والنشور

151
00:52:59.450 --> 00:53:15.450
بعذاب النار وهم في قبورهم واذا بعثوا من قبورهم لانتقلوا من عذاب شديد الى عذاب عشيد النار يعرضون عليها يعني وهم في قبورهم غدو وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

152
00:53:15.850 --> 00:53:41.250
يقولون العذاب الجديد الى عذاب اشد ومن شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الغنى الانسان اذا حصل له غناء غادي يحصل ان رآه سنة  الغنى الذي يطغي هو وبال على صاحبه

153
00:53:41.750 --> 00:53:58.900
والغنى الذي يأتي من ظروف الحلال ويصرف في طريقه في طرق حلال يعني هذا من الخير الذي يحصل للانسان كما جاء في الحديث من قصة الفقراء المهاجرين الذين قالوا يا رسول الله ذهبا للدثور بالاجور

154
00:53:59.000 --> 00:54:17.100
يصلون كما يصلي ويصومون كما اصوم ويتصدقون ولا يتصدق يعني معناه يعني نحن نصلي وهم يصلون ونصوم وهم يصومون ولكن عندهم مال يصدقون واحنا عندنا ليس عندنا مالصدقة اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك

155
00:54:17.450 --> 00:54:34.350
اوجه من الصدقة يمكنهم ان يأتوا بها وهي التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واماطة الاذى عن طريق واعانة المحتاج كل هذه من انواع الصدقات وان لم تكن مالية

156
00:54:35.150 --> 00:54:55.600
لان الشرطة لا تكون بالمال فقط  حاصل ان الغنى اذا حصل من حلال وصرف في حلال خيرا الى الى خير واذا اخذ من حرام وصرف في حرام فشر الى شر

157
00:54:55.650 --> 00:55:14.750
وبلاء يعني على بلاء وايش من شر فتنة الغنى من شر فتنة الغنى يعني لانه غنى احيانا يكون في شرط ويقول في فتنة وذلك فيما افسد من حرام وصيف في حرام

158
00:55:16.700 --> 00:55:35.150
وشر فتنة الفقر وشر فتنة الفقر يا جماعة ان الغنى فيه فتنة والفقر فيه فتنة وفي ان الانسان قد يعني يلجأ الفقر الى ان يقدم على امور محرمة ويقدم على امور لا تنبغي

159
00:55:35.850 --> 00:55:55.600
ومن ما يبين هذا قصة الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار وكان رجل له ابنة عم وكان يعني حريصا عليها وكان يراودها عن نفسها. فاصابها فقر شديد فعرظ عليها ان يعطيها شيئا من المال

160
00:55:56.000 --> 00:56:15.250
في مقابل انه يعني يعمل معه العمل المحرم فاستجابت لانها يعني الجأ في الفقر الى افحصوا شيء تأكله لكن لما جلس بين رجليها قالت اتق الله ولا تغض الخاتم الا بحقه

161
00:56:15.400 --> 00:56:40.000
وتركها من اجل الله وترك ما اعطاها لله عز وجل فالفقر قد يجر الى المعاصي قد يجر الى يعني كون الانسان يذل نفسه وقد يحصل منه ان يعني انه اه يشعل يعني يشعره ليلا ونهارا

162
00:56:40.000 --> 00:57:00.400
فيشوش عليه دين نفسه فيكون مهموما مغموما يصلي وهو مهموم ويكون جائعا وليس عنده شيء يأكله الغنى فيه فتنة والشر فيه والفقر فيه فتنة يسأل الله عز وجل السلامة من فتن في الغناء

163
00:57:00.400 --> 00:57:17.400
الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال ومن شركتك في المسيح الدجال الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يأتي في اخر الزمان ويأتي يأتي بفتن يعني اه يذهب

164
00:57:17.650 --> 00:57:39.550
معها كثير من الناس ويصدقون ويتبعون يؤمنون به وبما يقول وذلك للفتنة الذي او الفتنة التي تكون مع فان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بامور عظيمة وباخبار يعني اه يعني

165
00:57:39.600 --> 00:58:04.550
اه هزل يعني بعض الناس يقدر به وبما يأتي به وبما يكون معه كثير من الناس يتبعونه ويلتزمون به فالانسان يسأل الله عز وجل الفتنة من ذلك  اللهم اغفر خطاياي بماء الثلج والبرد

166
00:58:05.150 --> 00:58:32.600
اللهم اغفر خطاياه بما هي الثلج والبرد يعني ان الخطايا تزول عنه وتذهب فتتلاشى كما يحصل اصل الثياب واصل الاشياء المرتزقة للماء والبرد فيكون يعني نقيا من الذنوب والمعاصي كما ان الذي ينقى

167
00:58:32.650 --> 00:59:04.000
مما فيه اوساخ  ويكون سالما من اه الارجاع ومن الاقدار فكذلك الذنوب والمعاصي يسلمه يسلمه يسأل الله يسلمه منها وان يخلصه منها  اللهم وفق خطايا بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما ابقيت الثوب الابيض من الدنس

168
00:59:04.200 --> 00:59:30.150
وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. من حقه ان راقي قلبي من القضايا من القضايا اي لان آآ يخلصه ويجعله نقيا سليما الى القضايا التي يعني يحصل منها بها الرين على القلوب فيحصل لهم الفساد

169
00:59:30.450 --> 00:59:52.350
فينقيه الله عز وجل من الخطايا ويخلصه منها فيكون صافيا قويا يعني لا زال سفيه ولا تعثر فيك  من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس كما نقيت الثوب الابيض من الدنس

170
00:59:52.400 --> 01:00:20.200
بان الثوب الابيظ الذي يظهر عليه الدنس ويسرع ظهور آآ الوسخ عليه بخلاف الالوان الاخرى فانه لا يظهر عليها الوسخ والدنس ويعني اذا حصل الدنسو في الثياب البيض يعني يبادر الى غسلها وتكون نظيفة نقية

171
01:00:20.250 --> 01:00:48.450
ناصعة البياض وهو يريد ان يكون نقيا من الذنوب كما يكون الثوب الابيض الذي غسل نقيا من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين يعني تخلصني منها وتبعدها عني وتجعل

172
01:00:48.450 --> 01:01:19.700
في منأى عنها لا يعني به وانما تنفك عنه وتبتعد عنه ويتخلص منها ويكون بينه وبينها بعد ما بين المشرق والمغرب منها وبعده وبعده بعده عنها وعرف عنه اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأسم والمغرم. اللهم اني اعوذ بك من الكسل

173
01:01:20.250 --> 01:01:54.350
وخمول البجور يكون معه عن الطاعات فعل الطاعات وفيها كسولا سيكون نشيطا سيكون حريصا لان انا عندي والكسل فيكون بذلك هناك الخير الكثير بسبب كسله بطاعة الله اموره فيها والهرم

174
01:01:54.400 --> 01:02:14.600
الذي هو الكبر في السن الذي يحصل معه اه عدم اه اه حركة عدم القيام في الامور التي يقوم بها او يقوم بها الانسان في طاعة الله عز وجل وكذلك ما يطرأ على قلبه

175
01:02:14.650 --> 01:02:39.200
من التغير تأثر الذي اه يعني اه يزول معه  يذهب معه لانه فقد وعيه بسبب خرفه وهذا هو الرد الى ارظ للعمر الذي تعوذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث

176
01:02:41.450 --> 01:03:06.750
والمفهم والمغرم والمأذن هو ما يحصل من الاثم وما يقع والمغرون هو ما يحصل من الغرم ويعني يدخل تحت هذه المهرة بان يكون يعني مديد يكون يعني يقع تحت ظهر الرجال

177
01:03:06.850 --> 01:03:34.700
بسبب يعني ديونه بسبب وطن الديون عليه وعدم قدرته على سدادها فالمغرم آآ كونه يكون غرينا يكون واقعا في الابل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. عن عبد الله ابن نمير قال وحدثنا علي بن محمد عن وكيل جميعا عن هشام

178
01:03:34.700 --> 01:03:53.600
بني عروة هشام العروة اصحاب الكتب عن ابيه عروة ابن الزبير ثقة الفقير عن عائشة رضي الله عنها الصديقة والصديق الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

179
01:03:54.900 --> 01:04:20.100
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين هل تجوز الاستعاذة بغير الله بالظوابط المعروفة بان تكون استعاذة بحي حاضر قادر وبسبب

180
01:04:20.100 --> 01:04:46.350
مشروع لكل انسان يعني يطلب من غيره ان يعينه على التخلص من شر خمس نشر يعني يقدروا عليه لكن يعني يطلب منه العون وانما الاعاذة والاستعاذة يقوم بالله عز وجل هو الذي يستعاذ به واما كون الانسان يستعين

181
01:04:46.350 --> 01:05:08.250
بغيره جلب خير او ضرر فان ذلك شائع وجاهز لان الشيء الذي يقدر عليه الانسان آآ طلب منه فان ذلك من الامور السائغة وانما الذي لا يطلب منه في ان يكون يعني

182
01:05:08.900 --> 01:05:29.250
يعني غائبا او يكون ميتا الاموات فانه لا يطلب منهم شيء لا من الاموات ولا من الغائبين يقول احسن الله اليكم اذا كان الداخل لن يعانق الموجود وانما يصافحه فقط

183
01:05:29.500 --> 01:05:54.600
فهل الوقوف هنا للمصافحة؟ مثل الوقوف نعم مثل كل ذلك لانه من قام يعني ليصافحه او ليعانقه لا بأس بذلك لان هذا قياما للسلام عليك ومصافحته اما قيام جلوس دون ما يكون فيه مصافحة ولا معانقة

184
01:05:54.600 --> 01:06:16.850
هذا هو المريعان يقول اذا دعوت ربي وقلت في دعائي يا ربي باسمائك الحسنى وبحملة العرش وبكذا هل هذا جائز لا ما يجوز يعني آآ آآ يعني كونه يعني يتوسل بحمامة العرش

185
01:06:17.350 --> 01:06:42.150
يعني يتوسل باسماء الله وصفاته يتوسل بالمخلوقين لا يجوز لا يجوز ان يتوسل الانسان بمخلوق الى الله عز وجل اللهم اني اسألك يعني بحملة عرشك او بنبيك او بكذا هذا لا يجوز وانما الذي يجوز في وصف الله عز وجل باسمائه وصفاته وكذلك التوسل بالاعمال الصالحة اللهم اني اسألك بحبه لنبيك

186
01:06:42.150 --> 01:07:03.700
وايماني بنبيك واتباعي لسنة نبيك هذا سائغ لانه جاء في قصة الثلاثة الذين اواهم المبيد الاغار وتوسلوا الى الله عز وجل باعمالهم  فالغسل الله عز وجل باسمائه وصفاته وبالعمل الصالح وبالشيء الذي جاءت به السنة هذا هو المشروع اما ما لم تأتي

187
01:07:03.700 --> 01:07:23.800
سنة فانه لا يجوز للانسان ان يقدم عليه المصلي لا يجيد العربية فهل يجوز له ان يدعو بغير العربية في صلاته اولا عليه ان يتعلم الادعية الشرعية ويعرف معانيها وان يدعو بها

188
01:07:24.300 --> 01:07:43.450
وهناك امور لابد منها فالواجبات والاركان في آآ لابد ان بالعربية يعني كون الانسان يعني آآ يقول رب اغفر لي ويقول له سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم اذا جاء التحيات

189
01:07:43.800 --> 01:08:00.850
يعني لله والتشهد واذا من قراءة الفاتحة ويأتي بالامور القولية لابد منها سواء كان يعني القرآن او غير القرآن. واذا كان يعني لا يوجد الفاتحة يقول سبحان الله والحمد لله والله

190
01:08:00.850 --> 01:08:28.500
الله اكبر يعني كما جاء يعني حتى يتعلم حتى يتعلم الفاتحة حتى يفعلون الفاتحة ولكن فالزادية الاخرى اذا تمكن الانسان يتعلمها ينبغي وان لم يتمكن ودعا يعني بلغته بشيء يعني لا محظور فيه وبأس بذلك. لكن كونه يتعلم الادعية الشرعية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفي غير

191
01:08:28.500 --> 01:08:37.350
هذا هو الذي ينبغي الانسان جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت اشهد ان