ثم ايضا آآ الامر مقيد لقول الامام يخطب ولو كان بين بين الخطبتين او كان قبل ان يبدأ بالخطبة فان زلك لا يمنع منه ولا يمنع الكلام وانما الكلام في حال خطبة الامام
رواه الامام النسائي رحمه الله تعالى يوم الجمعة قال اخبرنا خزيفة قال حدثنا الليل عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال من قال لصاحبه يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد النسائي رحمه الله فبالامر بالانصات باب الانصات والامام يخطب يوم الجمعة اورد النسائي في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ان
النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قلت لصاحبك ومن يخطب يوم الجمعة انصت اذا اذا اذا قال اذا قال الرجل قال لصاحبي من قال لصاحبه يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغى
وهذا مطابق لما ترجم له المصنف من جهات ان الانصات مطلوب متعين ان ذلك انه مطلوب من الانسان ان يقبل على الخطبة وان يتأملها وان يستفيد من هذه الخطبة لانها شأنها شأنها عظيم
ومن شروط الجمعة ان يتقدمها خطبتان اللي تقدمها خطبتان والخطبة الثانية مطلوب من المصلي ان آآ ينصت وان يقبل على الخطبة وان يستوعبها وان يستفيد من هذه الخطبة ففيه تحذير
من التكلم باي كلمة والامام يخطب لا يخاطب غيره من الناس ولا يتحدث مع احد بل لو حصل من صاحبه او ممن هو حوله انه حصل منه آآ شيء من الكلام والحديث
لا يتكلم معه ويقول له انصت وانما اه عليه ان يمسك عن ذلك ويكون مقبلا على خطبته وهذا بخلاف الامام اذا كان الخطيب فانه يجوز ان يكلم الناس وان يكلمه الناس
يجوز للخطيب ان يكلمه الناس وان يتكلم وان يتكلم هو مع الناس وقد مر مر بنا بعض الاحاديث الدالة على هذا مثل قصة الرجل الذي قال دخل والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب وقال له اصليت ركعتين؟ قال لا
قال قم فاركع آآ حصل الكلام من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ومن ذلك الشخص الذي هو احد الحاضرين الكلام مع الامام ومن الامام مع الخطيب ومن الخطيب لا بأس به
واما الكلام من الناس بعضهم مع بعض فان ذلك لا يسوغ ولا يجوز وفيه هذا يعني هذا التحذير وترهيب وان من حصل منه ذلك فقد لغى وجاء في بعض الروايات ومن لغى فلا جمعة له
ومعنى هذا انه يفوته اجر الجمعة واجر فضيلة الجمعة وان كان حصل منه اداء الفرض لا يقال انه يعيد الصلاة او ان صلاته ليست بصحيحة او انه ما ادى الصلاة
المطلوبة ادى الصلاة ولكنه فاته فضيلة الجمعة وثوابه العظيم واجرها الجزيل الذي جاء بيانه في احاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ واما اسناد ثم الحديث فيه شيئان فيه ان ان هذا يوم الجمعة
وكون الامام يخطب يعني يفيد ان هذا هذا التحذير او هذا الذي فيه اه اه انه قد لغى فيما اذا كان يوم الجمعة وكان في حال خطبة الامام فاذا كان في غير يوم الجمعة
خطبة في غير يوم الجمعة ليس لها مثل يعني خطبة الجمعة لا يقال ان ان من حصل منه الكلام في غير خطبة الجمعة انه مثل الجمعة بل انه يختلف الامر
والمقصود بذلك الانصات والاقبال على الخطبة وكل انسان يستوعبها ويستفيد منها لان شأن الخطبة اي خطبة الجمعة عظيم واما اشي هذا الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة ازاي بقى وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني
وبعدين قرية من قرى بلغ وهو ثقة يبدو ان اخرج له اصحاب الكتب الستة ان عن الليل والذي هو ابن سعد المصري ثقة فقير امام مشهور هو فقيه مصر ومحدثها
هو حديثه اخرجه اصحاب كتب الستة عقيل عن عقيل بن خالد بن عقيل الايلي المصري واسمه عقيل بالتصوير واسم جده عقيل آآ هو ثقة اخرج حديث اصحاب كتب الستة هو عقيل وعقيل هذي يعني مثل هذا يعتبر من المؤتلف والمختلف
المؤتلف والمختلف. وما تتفق الالفاظ ما تتفق الالفاظ من حيث الكتابة ولكنها تختلف من حيث النطق لان عقيل وعقيل لفظها واحد من حيث الرسم والكتابة لكن الفرق بينها بشكل الحروف هي الحروف
بالشكل العقيل عقيل وعقيل فاسمه مصغر وآآ يعني عقيل واسم جده عقيق الفتح العين المفروقات وحديثه عند اصحاب كتب الستة انتم عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب
طريقة فقيه المشروع من صغار التابعين آآ كلفه عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه في زمن خلافته الجمع سنة قال فيه السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر
وحديثه عند اصحاب كتب الشدة عن سعيد وهو ابن المسيب آآ الفقيه من صفات التابعين ومن فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهو محدث فقيه وامام مشهور وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة
وهم عبدالله بن عبيدالله بن عبدالله بن مسعود وسعيد ابن المسيب وخرجه من زيد ابن ثابت القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق ارواح ابن الزبير ابن العوام وسليمان ابن يسار
هؤلاء اشداء متفق على عدلهم في البقاء سبعة والسابع منهم فيه ثلاث اقوال الى ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف والى ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
يروي عيد ابن المسيب عن ابي هريرة وابو هريرة هو عبدالرحمن ابن صخر الدوزي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا وقد عرف سبعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بكثرة الحديث عنه
واخر هؤلاء السبعة ابو هريرة وهم ابو هريرة وابن عمر ابن عباس وجابر ابن عبد الله الانصاري وسعيد الخدري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع. وهؤلاء السبعة
اشتهروا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واكثر هؤلاء السبعة ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال
حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ وعن سعيد ابن المسيب انه ما حدثا ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ثم اورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو بمعنى الذي قبله يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت
تنصت وقد لغوت وهو بمعنى الذي قبل في تحذير من الكلام حال الخطبة ويوم الجمعة ولو كان الامر يعني اه بمثل هذه الكلمة التي هي كلمة انصت بما اذا كان سمع احد يتكلم فانه لا يلتفت اليه
ولا يقول له انصت لان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان هذا لغو ففيه تحذير من هذا العمل والاثناء واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عبد الملك بن شعيب ابن الليل
فاخبرني ابي عن جدي وعبد الملك ابن شعيب ابن الليث من اخرج حديث ابو داوود والنسائي ومن مات؟ مسلم ابو ذر مسلم وابو مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داود والنسائي
وهو مصري ثقة حديثه عند مسلم وابي داوود والنسائي يروي عن ابيه شعيب ابن الليل وهو ثقة نبيل اخرج حديثه نبيل فقيه اخرج حديثه ابو مسلم وابو داوود والنسائي. يعني الذين خرجوا له هم الذين خرجوا لابنه عبدالملك
عبد الملك وابوه كل منهما خرج له مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي عن جده الذي بالفعل وهي ثقة تبذل فقيه الامام المشهور حديثه عند اصحاب الكتب الستة
وهذا الحديث هذا الاسناد من رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد يعني فهي يكون فيها الراوي يروي عن ابيه وابوه يروي عن جده وابوه يروي عن جده
قد يكون الجد هو جد الراوي نفسه كما هنا فان عبد الملك يروي عن شعيب ابن شعيب يروي عن الليل وليت وجد عبد الملك وقد يكون الجد هو جد الاب
برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الولد عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الصحيح فيها ان الجد هو جد شعيب وهو جد عمرو ولكنه ليس جده المباشر
ان عمرو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عمرو الرواية يعني رواية الابن عن الاب والاب عن جده والاب عن جده اي جد الاب وليس جد الابن فهذه من رواية الابناء عن الاباء
اتقول الابن يروي عن ابيه والاب يروي عن ابيه يعني مثل ما هنا وقد يكون آآ رواية ابا عن جد آآ ابن عن ابي عن جد ولكن الجد ليس هو الجد المباشر
اينما هو جد الاب مثل رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده آآ عن عقيل الليثي ابن سعد يروي عن عقيل وقد مر ذكره قريبا عن الزهري وقد مر ذكره
يروي الزهري عن عبدالله بن ابراهيم بن قارظ عن عمر بن عبد العزيز نعم؟ عن عمر بن عبد العزيز الزهري يروي عن عمر ابن عبد العين وعمر ابن عبد العزيز هو عبد عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم
الاموي الخليفة ويعد من الخلفاء الراشدين وهو مشروع بفضله وجهده وورعه وايضا هو محدث وفقيه فيأتي ذكره في مسائل الفقه يقال قال فيها عمر ابن عبد العزيز ويأتي ذكره في الاسانيد
يقول يقال حدثني عمر ابن عبد العزيز كما هنا فما هنا قد الف بعض العلماء اه مؤلفا في مسند عمر بن عبد العزيز مسند عمر ابن عبد العزيز الاحاديث التي يرويها عمر ابن عبد العزيز الف فيها اه اه
الجزء يقال له مسند عمر ابن عبد العزيز وهذا الرجل الذي اشتهر بالعلم فقها وحديثا وتولى الخلافة سنتين ونصف وكان فيها على سيرة حسنة وعلى طريقة سليمة ومشهور للعدل والفضل والنبل
عمره لما توفي اربعون سنة وليس من المعمرين يعني عمره قصير ولكن مع ذلك يعني اه آآ بلغ ما بلغ من العلم والفضل وولي الخلافة وصار مشهورا في فضله وفي عدله وفي قيامه بالخلافة على وجه مرضي
عمره اربعون سنة توفي وعمره اربعون سنة رحمة الله عليه وهو محدث فقيه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة حديثه اخرجه اصحاب عن عبدالله بن ابراهيم بن قارظ وسعيد المسيب عن ابي هريرة وقد مر ذكر سعيد وابي هريرة اما عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ
فيقال فيه ايضا ابراهيم ابن عبد الله ابن قارب يعني بالعكس من القلب قال الحافظ ابن الحجر وهما من اعتبرهما اثنين يعني ابراهيم ابن عبد الله ابن وعبدالله ابن ابراهيم ابن
وانما هو شخص واحد يأتي آآ الاثم فيه تقديم وتأخير فيقال عبد الله بن إبراهيم في القارظ ويقال إبراهيم بن عبدالله بن قارظ وهو صدوق اخرج حديثه ومسلم ابو داوود وابن سعيد بن مالك
البخاري في الادب الادب المفرد ومسلم وابو داوود ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه يعني ما خرج له الترمذي ولا البخاري في صحيح وانما خرج له في الادب المفرد النجاح
ايضا على كل اذا كان في تهريب التهذيب تهذيب الكمال والمهم تهذيب الكمال. اذا كان فيه ان ابن ماجة بدل اه الترمذي بدل ابن ماجه الترمذي بدل ما كان يقول ما جاء ما خرج له. ما خرج له ما جاء وانما خرج له
البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي فما في التعذيب اي تهذيب الكمال هو المعتمد سعيد بن المسيب والله رحمه الله تعالى ومن فضل الانصات ونرجو الله يوم جمعة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي معشر زياد ابن كليب عن
ابراهيم عن علقمة عن القرص عن ربي وكان من القراء الاولين عز المال قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يتطهر يوم الجمعة كما امر ثم يخرج من بيته حتى يأتي الجمعة وينصت حتى يقضي صلاته
له الا كان كفارة لما قبله من الجمعة. كما ورد النسائي وهي فظل الانفار آآ فضل الانصات وترك اللغو يوم الجمعة. يعني هو الامام يخطب اورد فيه حديث سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من
رجل ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما امر. يتطهر يوم الجمعة كما امر. يعني اما ان يكون يعني اه اوروبا يعني ويعني يتم وضوءه وهذا هو الامر الذي لا بد منه
او مع ذلك يغتسل وهو اما واجب او مستحب على خلاف بين العلماء في ذلك والذي ينبغي للانسان المحافظة عليه ولكنه اذا تركه يغصن لا يأثم. وقوله كما امر اما يحتمل ان يكون المراد به
يعني الوضوء الذي لا بد منه او يراد به الوضوء مع الغسل الذي هو مندوب متأكد او واجب على خلاف بين العلماء في ذلك آآ ما من مسلم يتطهر كما امر
عن رجل او الرجل يتطهر يوم الجمعة كما امرت. ايوه. ثم يخرج من بيته حتى يأتي الجمعة. ايوه. وينصت حتى يقضي صلاته كفارة لما قبله من الجمعة. ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما امر ثم يخرج الى ثم يخرج من بيته
يخرج من بيته حتى فينصت حتى يقضي الامام صلاته الا كان كفارة له لما قبله من الجمعة. كفارة له من كفارة لما قبله من الجمعة. يعني من الجمعة الى الجمعة. يعني من هذه الجمعة الى الجمعة التي قبلها يكفر
آآ هذا العمل الذي عمله. وقد جاء في حديث اخر الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهما ما بينهما مجد كذبت الكبائر كفارة لما بينها ما اجتنبت الكبائر. والمقصود بذلك تكفير الصغائر. واما الكبائر فانها تحتاج الى توبة. فانها تحتاج
الى توبة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث ما اجتنبت الكبائر فيكون الكفارة للصغائر فيكون ذلك نظارة للصغائر والحسنات يذهب السيئات السيئات التي تذهبها الحسنات هي الصغائر واما الكبائر فانها
ما هو غير معقود في كتب ابن القيم فهذا يشعر بانه متقدم يشعر بانه متقدم وان كلمة هذا ليس له سائلة التعبير عنها جديد ولم يقل من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
يلزمها التوبة النصوح الصادقة التي التي تجب ما قبلها وتقضي على ما قبلها وكان الانسان لم يحصل منه ذنب بعد ان يتوب توبة نصوحا يجب وما قبلها ايوه اسحاق ابن ابراهيم النسائي يقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم
عقاب ابن ابراهيم هو ابن مخلد الحنظلي المروزي وهو ثقة امام مجتهد فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو مشهور بالفقه كما انه مشهور في الحديث وقد اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة الا ابن ماجة. واخرج حديثه
واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة والنسائي يروي عن شيوخ عدة آآ كل منهم يقال له اسحاق ابن ابراهيم كل منهم يقال له اسحاق ابن ابراهيم لكن معرفة آآ من هو
الشخص المراد يمكن ذلك كما ذكرت من قبل الرجوع الى طرق الحديث اذا كان له طرق وقد يكون يسمى في بعض الطرق فيقول اهماله ببعض الطرق يتبين المراد من الطرق الاخرى التي صار فيها ايضاحه
بيان نسبته او انه ينظر للشيوخ لشيوخ الذين روى عنهم اسحاق بن ابراهيم. الشيخ الذي روى عنه اسحاق ابن ابراهيم. وهنا جرير جرير ابن عبد الحميد وفي ترجمة جرير ابن عبدالحميد
في تهذيب الكمال ما روى عنه من يسمى اسحاق ابن ابراهيم الا ابن راهوية الذي روى عنه اسحاق ابن ابراهيم ابن رؤية الاخرين الذين هم غير بالحاقة بالرغوية ما ما رووا عن جرير
ما رواه عن جرير ابن عبد الحميد فيكون هذا من الطرق او هذه من الطرق التي يميز بها الشخص وعن غيره يعرف بها وذلك بمعرفة الشيخ الذي روى عنه فينظر
من روى عنه من الذين يسمون بهذا الاسم اسحاق ابن ابراهيم فتبين من تهذيب الكمال ان الذي روى عنه ان الذي روى عنه وهو احاطة بن ابراهيم هو ابن راغوية. ولم ولم يذكر غيره روى عنه
ممن يوافقه بهذا الاسم الذي هو اسحاق ابن ابراهيم آآ اما جرير ابن الذي يروي عنه آآ يروي عنه اسحاق ابن ابراهيم وهو جرير ابن عبد الحميد يا ريت ابن عبد الحميد الربي الكوفي وهو ثقة
صحيح الكتاب اخرج حديثه اصحاب الكتب الشدة وهناك جرير شخص اخر وهو جرير ابن حازم وهو فوقه اقدم منه في الطبقات واعلى منه ولا بالذي الذي هو من طبقة شيوخ
شيوخ اصحاب الكتب بشدة هو جرير ابن عبد الحميد عن منصوره ابن المعتمر الكوفي منصور ابن المعتمر الكوفي وثقة من طبقة الاعمش وهو وحديثه عند اصحاب الكتب الستة هذا بمعنى
انا بمعشر زياد ابن كليب النبي معشر زياد بن كليب وهو مصدوق وهو في ظاهر اخرج لهما مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود وابو معشر زياد بن كليب ثقة اخرج له مسلم
وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي البوفي ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب جدة هو الذي اشتهر عنه في مسائل الفقه
اه التعبير عن الحيوانات التي ندم فيها لانه لا نفس لها سائلة. التعبير بهذه العبارة يقول ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ذكر ابن القيم في اول ذكر ابن القيم في كتاب زاد المعاد
ان اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة وقال ما لا نفس له سائلة ابراهيم النخعي وعنه تلقاه الفقهاء من بعده وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وقد ذكر ابن القيم في كتاب الروح
ان هذه الجملة وقال وقال عنها حديث هذا وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. وفي الحديث ما لمست له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. هذا في كتاب
الروح واما في كتاب زاد المعاد فقد قال ان اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة ابراهيم النخاعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده. وهذا يبين آآ آآ
عدم صحة كون اه هذا حديث كما ذكره في الروح ولعل هذا مما يوضح ان كتاب الروح كان متقدما وكان فيه اشياء يعني مثل هذا يعني ليست محققة كما هو موجود في كتبه المتأخرة التي فيها التحقيق وفيها التقعيد
تأليفه الروح وكتاب الروح آآ لعله متقدم ولهذا صار فيه مثل هذا الخطأ وصار فيه ايضا امور اخرى يعني مثل اه حكاية المنامات اه الاكثار من ذكر المنامات وما الى ذلك
اه العضلة وحديث اخرجه اصحابه عن علقمة ابن قيس ابن يزيد النخعي الكوفي وهو ثقة ثبت فقيه عابد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة هذا القرد الرب الكوفي وهو صدوق اخرج له
اخرج له ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة عن سلمان الفارسي صاحب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حديثه عند اصحاب الكتب الستة وسلم ان اه من فارس
ولكن رفعه الاسلام رفع من شأنه الاسلام صحبة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول الشاعر آآ آآ يا عمر كما الانسان يعمر كما الانسان الا بدينه ولا تترك التقوى اتكالا عامة
وقد رفع الاسلام سلمان فارسه ووضع الشرك النسيب ابا لهب. ووضع الشرك النسيب ابدا. ابو لهب نسبه شريف. هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لما كان لم يوفق للاسلام ولم يكن من اهل الاسلام
ما ما نفعه نسبه بل الشرك وضعه واما سلمان الفارسي فقد رفعه الاسلام الامر كما الانسان الا بدينه ولا تترك التقوى اتكالا على النفع وقد رفع الاسلام سلمان فارس ووضع الشرك النسيب ابا له
الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ذلك يقول ومن بطأ به عمله لم يصب به نسبه كما جاء في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ومن بطأ به عمله لم يشر به نسبه
الذي يؤخره عمله عن دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يسرع به اليها العبرة بالاعمال والعبرة في التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم رحمه الله تعالى باب كيفية الخطبة. قال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار. قال حدثنا محمد ابن
قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن ابي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علمنا خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
للبلاهني له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقرأ ثلاث ايات يا ايها الذين من اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. قال ابو عبدالرحمن ابو عبيدة
اذا لم يسمع من ابيه شيئا ولا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود ولا عبد الجبار ابن وائل ابن حجر. ثم ورد النسائي وهي كيفية الخطبة كيف تكون الخطبة يعني بدايتها ومطلعها
فاورد في حديث آآ حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولعلمنا علمنا خطبة الحاجة الذي علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطوة الحاجة الحاجة فسر في انها
اي حاجة يعني يريد الانسان ان يجعل بين يديها خطبة فان هذه هي الخطبة. ومنهم من قال ان بحاجة النكاح يقول خطبة الحاجة يعني خطبة النكاح التي تكون بين يدي عقد النكاح
والنسائي اورد هذه الترجمة في ابواب الجمعة للاشارة الى انها اما ان تكون الحاجة مطلقا يدخل فيها الجمعة او يكون اه الحديث يعني دال على خطبة الحاجة ولا بخطبة الجمعة تماثلها يشبهها ويبدأ بها كما يبدأ بخطبة الحاجة
آآ وخطبة الحاجة جاءت في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث وهي الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا آآ اه ونعوذ بالله ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئاته اعمال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقرأ
ثلاث ايات آآ اول سورة اول اية من سورة ال عمران يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ومطلع سورة النساء والاية في اخر سورة الاحزاب يا ايها الذين يا ايها يا ايها اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
يقرأ هذه الثلاث الايات اه آآ والحديث ان الرواية ابي عبيدة عن ابي وقد قال النسائي عقب ذلك ابو عبيدة لم يسمع من ابيه شيئا وعلى هذا فهو منقطع يعني مرسل روايته عن ابيه مرسلة لانه لم يسمع منه. لكن الحديث جاء من طرق اخرى
عن عبد الله ابن مسعود وعن اه صحابة اخرين وهو صحيح بمجموعة بمجموع تلك الطرق والشيخ الالباني الا الف به رسالة خاصة جمع فيها طرق الحديث وما قيل في تلك الطرق هي بمجموعها
آآ يقول الحديث بها صحيحا واما الحديث من هذه الطريق وحدها وهو لا يصح لانه منقطع لكنه بمجموع الطرق الاخرى يكون صحيحا وتكون خطبة الحاجة ثابتة بالطرق المختلفة عن عبد الله بن مسعود وعن غيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
والنسائي قال في اخر الحديث قال ابو عبدالرحمن كلمة قال ابو عبدالرحمن هذه يحتمل ان تكون هي من آآ ابن ماجة النسائي نفسه يقول عن نفسه قال ابو عبدالرحمن قال ابو عبدالرحمن يعني يذكر نفسه بالكلية
يذكر نفسه الكنية ويحتمل ان يكون غيره هو الذي قال قال ابو عبدالرحمن لكن الغالب انه هو الذي قالها وهذه الطريقة مشهورة عند المغاربة انه عندما يريد الانسان ان يتكلم كلام يعلق فيه على شيء او ينبه فيه على شيء او يأتي بكلام من عندك يميزه عن غيره يقول
ابو فلان يعني وهذا مشغول عند المغاربة كثيرا وايضا يوجد عند المشارقة يعني مثل آآ الترمذي كثير من يقول قال ابو عيسى يريد ان يتكلم على بعض الاحاديث وكذلك النسائي يقول قال ابو عبد الرحمن
لكن الغالب على المشارقة انهم يقولون قلتم منذ وفيهم من يقول قال ابو فلان كما يعني آآ هو موجود في صنيع الترمذي الترمذي قال ابو عيسى وكما هو موجود في صانع ابي ابي عبد الرحمن النسائي حيث يقول
قال ابو عبد الرحمن لما انه لما ذكر هذه الفائدة وهي ان ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه اضاف اليها بالمناسبة فائدتين وهي ان ايضا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع نبي
وابوه وعبد الجبار ابن وائل ابن حجر لم يسمع من ابيه يسمع من ابيه اي من ابيه عبد وائل ابن حجر. وقد مر بنا هذا وان الصحيح والارجح انه لم يسمع من ابيه بخلاف اخيه علقمع اخيه علقمة
اه فانه سمع من ابيه القمه ابن عبد الجبار القمه ابن وائل فانه سمع من ابيه النسائي بمناسبة رواية ابو ابي عبيدة عن ابيه وذكر الفائزة اضاف اليها ايضا فائدتين وهي
ان عبد الرحمن ايضا ان يسمع من ابيه اللي هو اخوه وايضا ابو آآ عبد الجبار ابن وائل ابن حجر واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا. اخبرنا محمد ولدنا ومحمد بشار
حمد المثنى هو العنزي ابو موسى الملقب بالجامعي وهو بصري ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب كتب الستة ايضا يروي من نسائي الحديث عن شيخ اخر هو محمد ابن بشار الملقب بمدار
وهو بصري اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهذان الشيخان ومحمد البشار آآ شيخان لاصحاب الكتب السجدة روى عنه مباشرة في ذو الواسطة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة وكانت وفاتهما سنة الاثنتين وخمسين ومئتين. قبل وفاة البخاري باربع سنوات
قال الحافظ ابن حجر في ترجمة محمد المثنى وكان هو من دار كفرسه وكان هو من دار فرس رهان يعني مثل فرسي الرهان يعني متساويين لانهم يعني اه في وقت واحد
وفي بلد واحد وشيوخهم في الغالب متفقين في الشيوخ وفي التلاميذ فهما كفرتي رهان يعني متسابقا ما واحد يسبق الثاني تقاربهما آآ يرويان عن محمد ابن جعفر وهو انذر مر ذكره قريبا
عن شعبة ابن الحجاج الواسطة هما بصري هو ثقة لقب بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحابه بشدة حاضر عن ابي اسحاق والسبيعي اسمه عبد عمرو بن عبدالله الحمداني السبيعي
آآ جزء من همدان فينسب الى همدان والى سريع الى همدان نسبة عامة والى تبيع نسبة خاصة لان شفيع خاص من حمدان لانه جزء من همدان يقال فمشهور بالسبيعي وهو كوفي ثقة
اخرج حديثه واصحاب كتب الفتنة يرسل وحديث عند اصحاب الكتب الستة عن ابي عبيدة وهو ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة عن عبدالله بن مسعود
الهدى لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن آآ علماء الصحابة هو حديثه عند اصحاب وليس من العباد الاربعة الصحابة لان العبادة الاربعة هم صغار الصحابة وعبدالله بن مسعود من المتقدمين
من السابقين وفاته اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين