1
00:00:01.150 --> 00:00:24.400
قال حدثنا محمد ابن المتوكل العسقلاني محمد ابن العثقلاني هو؟ صديق له اوهام كثيرة مثله ابو داوود ابو داوود والحسن ابن علي حسن علي الحلواني ثقة هذا قريب لمحمد ابن المتوكل قرين له. يوجد فيكفي الحسن ابن علي

2
00:00:25.200 --> 00:00:50.150
عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن سلمان مرة ثقة اخرجه البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه اخرجه عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة فقيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

3
00:00:50.950 --> 00:01:10.950
قال حدثنا القاعدي قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن العلا عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا عدوى ولا هامة ولا نوء ولا صفر. ثم اراد ابو داوود حديث ابي هريرة طريقة اخرى

4
00:01:10.950 --> 00:01:30.950
وفيه لا عدوى ولا هامة يعني لا نوعى النوع هو النجم يعني لا يعول على النجوم وانها يضاف التحذير اليها بل التعذير من الله والله تعالى هو الذي يتصرف في الكون كيف يشاء والمخلوقات لا تصرف له

5
00:01:30.950 --> 00:02:00.950
يعني في شيء دون الله عز وجل ولكن آآ قد يجعل الله آآ الشيء يحصل بوقت من الاوقات وقد سبقت مشيئة الله وارادة وقدرته وكتابته لانه يحصل الشيء في وقت من الاوقات فهذا يحصل في حصول المطر مثلا في الشتاء والربيع ولكن لا يضاف ذلك

6
00:02:00.950 --> 00:02:20.950
الى الى تلك الاوقات وان الاوقات الاضافة ذلك الى الله عز وجل وانه اه مشيئته وارادته وبفضله ورحمته ولا يكون الانسان غافلا عن اضافة الاشياء اليه وهو الذي كل شيء بيده

7
00:02:20.950 --> 00:02:39.200
وفلاحة منه وتلفون فهو منه سبحانه وتعالى قال حدثنا القعنبي عن عبد العزيز يعني ابن محمد قال النبي محمد قد وقف رجل اصحابه من علاء بن عبد الرحمن الحرقي وهو صديق

8
00:02:39.200 --> 00:03:05.200
حديث البخاري ومثل ما قال السنة عن نبيك وهو كذلك عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابن البرقي ان سعيد ابن الحكم حدثهم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني ابن عجلان قال حدثني القعقاع ابن حكيم وعبيد

9
00:03:05.200 --> 00:03:25.200
ظاهر المقسم مقسم وزيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا غول حديث ابي هريرة انه يعني آآ يعني مع آآ

10
00:03:25.200 --> 00:03:45.200
بعض الاشياء التي مرت لا عدوى ولا غير ولا اقول يعني المقصود الغول هو الجن والاشياء التي آآ تظهر في الهلاك يعني آآ يعني انا يعني كل ذلك لا يؤثر الا بتأثير الله عز وجل

11
00:03:45.200 --> 00:04:08.850
ومشيئته وارادته قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابن البرقي. محمد ابن عبد الرحيم البرقي هو اغاثة ابن داوود المسلم. النسائي. عن سعيد بن الحكم. سعيد بن حكم ابن ايوب يحيى ابن ايوب ثقة فلا يخاف من الشيطان صدق ربما احسن صدق ربما اخطأ فليس نعم عن ابن عجلان عن ابن

12
00:04:08.850 --> 00:04:37.000
محمد بن عجلان المدني صديقه القعقاع بن حكيم قعقاع بن حكيم هو ثقة المفرد المفرد عبيد الله بن مقسم. الترمذي. وزيد بن اثنم. زيد ابن عن ابي صالح بن ابي صالح ثقة اخرجه عن ابي هريرة

13
00:04:37.750 --> 00:04:57.750
قال ابو داوود قرأ على الحارث ابن مسكين وانا شاهد اخبركم اشهد قال سئل ما لك عن قوله لا قفر قال ان اهل الجاهلية كانوا يحلون قفر يحلونه عاما ويحرمونه عاما. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صخر. ثم ذكر هذا الاثر عن ماذا

14
00:04:57.750 --> 00:05:17.550
الكفر فقال ان اهل الجاهلية كانوا يصلون الكفر عاما ويحرمونه عاما. يعني معناها انه سنة من السنوات يجعلون الشهر الحرام هو محرم مع ذو القعدة وذو الحجة كيف يكون سفر حلال؟ وعاما ينشئون

15
00:05:17.600 --> 00:05:38.400
يعني يريدون ان يقاتلوا في المحرم فيؤخرون المحرم ويجعلون الكفر مكانه يعني بمعنى انه اذا جاء سفر امتنعوا واباحوا لانفسهم ان يقاتلوا في اه المحرم يعني هذا هو النسيج من زيادة في الكفر. نعم

16
00:05:40.500 --> 00:06:02.650
قال ابو داوود قري على الحارث بن مسكين المسكين حارث المسكين ثقة ان اشهد اشهد بن عبد العزيز وهو ثقة اخرجه ابو داوود عمان  قال حدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا قال قلت لمحمد يعني ابن راشد قوله هام قال كانت الجاهلية تقول

17
00:06:02.650 --> 00:06:24.600
ليس احد يموت فيدفن الا خرج من قبره هامة. قلت فقوله صفر. قال سمعت ان اهل الجاهلية يستشأمون بقفر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا طفر. قال محمد وقد سمعنا من يقول هو وجع يأخذ في البطن

18
00:06:24.600 --> 00:06:38.900
كانوا يقولون هو يعدي فقال لا صفر ابو جودة هذه هذا الاثر الذي فيه آآ الهامة بانها من شيء من الجاهلية يعتقدونه انه يخرج من قوله شيء يعني ظاهرة وكذا

19
00:06:38.900 --> 00:06:59.250
يعني رأوا ان آآ انه يتشائمون به او انه يعني يكون في البطن يعدي ها قال حدثنا محمد بن المخفى محمد بن المخفى الصدوق اللي هو اوهام صدوق الاوهام خجله؟ ابي داوود الثاني ابو داوود النسائي ابن ماجة وابن ماجد عن بقية

20
00:06:59.250 --> 00:07:19.250
محمد ابن راشد محمد ابن راشد هو؟ اصحاب السنة صديق اليتيم احد اصحاب السنة قال مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا عدوى ولا طيرة

21
00:07:19.250 --> 00:07:32.900
ويعجبني الفأل الصالح والفأل الصالح الكلمة الحسنة ثم اراد ابو داوود حاجة هنا في ذلك رضي الله عنه قال لا لا عدوى نعم ولا طيرة ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح

22
00:07:33.150 --> 00:07:58.550
والفأل يعني كان من هديه صلى الله عليه وسلم انه يسر بكلام جميل وكذلك بالاسم الحسن وقد جاء في صلح الحديبية انه آآ عندما يأتي آآ آآ احد كفار قريش المعروف فانه يذكر او يذكرونه بما هو معروف فيه من

23
00:07:58.550 --> 00:08:14.800
الشدة او غيضها فلما جاء سهيل بن عمر قال فانتهفل امرنا يعني اخذ ذلك من ابن سهيل وهو الذي سمى ابرام الصلح بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم نيابة هو نيابة عن الحكيم

24
00:08:14.950 --> 00:08:40.500
كان على يديه قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر له قالت له لامران  قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة في خارج الفكر. في هشام؟ هشام هشام ثقة. اخرجه اصحابه ستة. هم

25
00:08:40.500 --> 00:09:05.000
يا سادة وهذا اسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب عن سهيل عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سمع

26
00:09:05.000 --> 00:09:27.850
كلمة فاعجبتك فقال اخذنا فألك من فيك. وما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ان الرسول سمع كلمة اعجبته فقال اخذنا تنجيك يعني هذا الذي تكلم بهذه الكلمة يعني كونها كلمة اعجبته قال اخذنا فعلك تنسيكه مثل فهمك الذي قبله. يعجبه الفعل وهي الكلمة الطيبة

27
00:09:27.900 --> 00:09:45.650
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن موسى ابن اسماعيل مر بذكرهيب ابن خالد ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن سهيل سهيل بن ابي صالح صدوق الى اصحابه بستة رجل عن ابي هريرة. الرجل وهو مبهم ولكن جاء انه ابوه. ابو صالح الصمام ابو ثقة. اخرجه اصحابته

28
00:09:51.800 --> 00:10:11.800
قال حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء انه قال يقول الناس السفر وجع يأخذ في البطن. قلت فما الهامة؟ قال يقول ان قال يقول الناس الهامة التي تصرخ هامة الناس وليست بهامة الانسان انما هي

29
00:10:11.800 --> 00:10:31.450
اما اولى ابو داود من هذا الاثر يقولون ايش قال يقول الناس السفر وجع يأخذ في البطن. يقول الناس الصفر وجعا في البطن. يعني هذا من تفسير صفر قلت فما الهامة؟ قال يقول الناس الهامة التي تصرخ هامة الناس

30
00:10:31.600 --> 00:11:00.900
ويتطبق هامة الناس وليست بهامة الانسان يعني هامة الانسان الذي ورأسه يعني هامة الانسان رأس الانسان والهامه تصرخ يعني صوم يعني حيوان او او كذا نعم قال حدثنا يحيى ابن خلف. يحيى بن خلف هو؟ حديث مسلم ابو داوود ابن ماجة. اخرجه مسلم الترمذي وابن ماجة. مسلم

31
00:11:00.900 --> 00:11:16.000
ابو داوود عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو اه ضحاك ابن مسند ابو عاصم النبيل يجي ضيق؟ من جريج عبد الملك اذا حدا يجي من جريج المكي ثقة اخرجه اصحابه خطة

32
00:11:16.100 --> 00:11:29.700
من عطاء؟ عن عطاء بن ابي رباح وثقة اخرجه قال حدثنا احمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة المعنى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

33
00:11:30.500 --> 00:11:48.700
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم عددت الاسئلة في بيان مناسبة وضع الامام ابي داود هذه الابواب في كتاب الصدق الجواب على هذا السؤال وان من هذه الاشياء ما له علاقة واضحة في الطب

34
00:11:48.900 --> 00:12:08.900
لجهة ذكر العدوى وانتقال المرض من مريضه صحيح اذا هذا علاقته بالطب واضحة واما فيما يتعلق بالسيارات ويعني غير ذلك هذا لا شك انه من امراض القلوب التي يكون لها ايضا لها قادرة على الاسلام تكون في القلوب

35
00:12:08.900 --> 00:12:32.400
يعني ويكون لها تأثير على تام فمناسبة هذه الاشياء في الطب او لكتاب الطب يعني مناسبة او واضحة المنافع جاء في الحديث ان من علامات الساعة يقول ويكثر فيهم السنن فما المراد

36
00:12:34.700 --> 00:13:13.800
اه ما كان من علامات الساعة لكن الذكر ورد في الحديث   الاقبال على الدنيا والتوسع فيها حتى يحصل مثلا يعني بذلك يعني سبب الانشغاله في الدنيا وفتانه في الدنيا هل هو صحيح فيه عن عمت ابن اسحاق

37
00:13:14.100 --> 00:13:49.850
على الطعام  هذان صححا مم نمشي ان   انه يدخل في اتيان الكهان قراءة المجلات التي فيها بروج خروج الحظ الانسان يعني يقرأها ويتعلم ان يفتتن فيها لا شك انه يعني يصوم

38
00:13:49.950 --> 00:14:11.500
لكن يقرأها لا يحصل في ذلك الشيء قد يحصل لك ان يتعاطى هذا الشيء او يقرأ قد يؤثر في ذلك. وان كان انه يعني الابتعاد عنه لا شك ان فيه الفائدة الكبيرة للانسان

39
00:14:12.500 --> 00:14:31.950
ما الحكم اذا اتى الكاهن ولم يصدقه؟ او شك في كلامه؟ مجرد صيانة هذي مجرد صيانة جاء في الحديث انه لا يقبل له صلاة اربعين يوما  يعني يحرم حجر يعني اجر صلاة اربعين يوم فهذا بحد ذاته يعني خسارة فادحة للانسان

40
00:14:34.300 --> 00:14:59.750
هل يجوز قتل الكهان في دول غير اسلامية  الفلوس ديالها ليس لماذا تصلح؟ لانها يترتب عليها محاكم للمسلمين. ولكن الكهان والذين السحرة يعني فالواجب هو في حالتهم للقضاء وتنفيذ ما يحكم به القضاء في ذلك

41
00:15:01.500 --> 00:15:15.200
اه المنذري في حديث عائشة عن السنن ذكر ان له طريق اخر عند ابن ماجة من حديث يونس ابن بكير عن هشام ابن عروة يعني تنتهي العنعنة قال هو يونس

42
00:15:15.300 --> 00:15:40.650
نعم قالوا بعدين ويونس بن بكير احتج به مسلم واستشهد به البخاري فهذا يقول امرأة مسلمة اصلها من فرنسا اسلمت وليس لها ولي. فهل يجوز لاحد الاخوة ان يقوم مقام الولي؟ لانها ترغب في الزواج

43
00:15:43.650 --> 00:16:08.550
هذه لفوة يعني لا يكون وليا لها لكن اذا كان هناك المركز الإسلامي ويعني يرجع اليه المسلمون في شؤونهم فهذا يمكن ان يتولى اه او السفارة يعني الدول الاسلامية  ايه ده

44
00:16:10.400 --> 00:16:42.350
بيقول في عون المعبود جعل كتاب غير حساب الطب قال كتاب الكهانة والتطير. فجعله كتابا منفصلا بعد كتاب الطب ايش الكهانة والتغير الكتاب والكهانة والتغير باب في الكهان اي نعم

45
00:16:42.350 --> 00:16:58.400
اه الوجه قائم من جهته انها متصلة بطب وهي الصق شيء في الطب بان انسب الكتب واوسطها هو كتاب الطب. وقد يكون يعني بعضها له علاقة في التوحيد وبالايمان وبكتاب السنة

46
00:16:58.550 --> 00:17:43.950
يعني يتعلق بالعقيدة ولكن العامة يسمون المطر عندنا النوق فيقولون صب النوق هو النجم آآ  يعني قد يكون عند تسمية الشيء باسم يعني زمنه او باسمه   وقوله مطرنا بفضل الله وبرحمته هل هذا من ادعية نزول المطر

47
00:17:44.000 --> 00:18:14.300
ما حكم تعلم السحر دون العمل به  لا يجد ما يجعله نفع  انما الانسان عليه انه يحضره ويحرك كتبه اذا وجدها ولا يحتفظ بشيء منها يقول اشكل علي قول القحطاني جنونيته والسحر كفر فعله لا علمه من ها هنا يتفرق الحكمان

48
00:18:14.400 --> 00:18:36.600
والسحر كفر فعله لا علمه من ها هنا يتفرق الحكمان آآ قضية اه كونه كان يتعلم السحر علم فريد وعلم محرم ولا شك انها اذا كان انها تعلمه وعمل بس يعني فهو شر بلا شرع

49
00:18:36.650 --> 00:19:06.650
الحكم على العمل لكن يعني كونه اه يعرف اه السحر وطريقة السحر يعني الكلام على التكثير يعني يكون يعني كفر عدم كفر يعني عرب يعني ماذا السحرة؟ وطريقة السحرة وعنده كذا

50
00:19:06.650 --> 00:19:24.750
ليس يعني من يعتقد الشيء ومن يفعل الشيء وانه اما من ناحية التعلم فهو لا يجوز من ناحية الكفر اللي تعلمه او لمعتقد ان حله لا شك انها لا تحل

51
00:19:24.850 --> 00:19:53.750
ومن تعلمه فهو على خطر منه وان لم ان لم يحصله الكفر يسأل يقول ما ما معنى من سفل تجاه القبلة ايه من تفل تجاه القبلة النخاع نحن نسكن في المدينة واردنا العمرة لكن ما احرمنا من المدينة. تجاوزنا الميقات ذهبنا الى جدة لبعض الامور. فلما انتهينا من اغراضنا في جدة

52
00:19:53.750 --> 00:20:13.700
احرمنا وذهبنا الى مكة فهل عمرتنا صحيحة؟ هذا فيه تفسير. ان كان ان كان نية العمرة موجودة وهو في المدينة. وانكم عازمون على ان تعتمروا بهذه الصفة. فذهابكم الى جدة لا يعفيكم من انكم ارتكبتوا الامر المحرم هو في جودة الميقات

53
00:20:13.750 --> 00:20:30.850
يخطئون وعليكم الفدية. اما ان كانت العمرة ما هي موجودة عندكم في المدينة. ولكنها طرأت عليكم في جدة فهذا لا بأس به. اذا كانت اللي هي ليست موجودة في المدينة فليس هناك عزم وانما تقولون عن الجدة يعني ممكن نعتبره مثل ما نعتذر

54
00:20:31.000 --> 00:20:57.050
اعتمرنا واذا ما اعتمرنا. هذا طبعا ما في عزم. اذا حصل عزم والاحرام بجدة لا بأس جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما بكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام

55
00:20:57.050 --> 00:21:11.450
ابو داود السجستاني يرحمه الله تعالى في باب الطيرة. قال حدثنا احمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة. المعنى قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت

56
00:21:11.450 --> 00:21:31.450
عن عروة بن عامر انه قال قال احمد القرشي قال ذكرت الطيرة عند عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات

57
00:21:31.450 --> 00:21:46.350
الا انت ولا حول ولا قوة الا بك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

58
00:21:46.350 --> 00:22:06.350
فيقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى في باب طيرة آآ عن ابن عامر؟ نعم. عن عبدالله بن عامر رضي الله عنه انه قال ذكرت حيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها السائل ولا ترد مسلما

59
00:22:06.350 --> 00:22:26.000
فمن وجد شيئا من ذلك فليقل اللهم لا يأتي بالحسنة الا انت ولا الا انت ولا حول ولا قوة الا بك هذا من جملة الاحاديث المتعلقة بالطيرة قد مر في الدرس الماظي جملة اه كبيرة من تلك الاحاديث وبقي جملة منها هذا

60
00:22:26.000 --> 00:22:48.000
اولها وفيه ان الطيور ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان احسنها الفأل يعني والفأل هو الشيء الذي يتفائل به ويحصل السرور به. وذلك يكون كما عرفنا في الدرس الماضي في الكلمة

61
00:22:48.000 --> 00:23:10.850
والحسنة يسمعها الانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر يعني عندما يسمع الاسم الحسن وذكرنا في الدرس الماضي انه في صلح الحديدة لما اقبل ابن عمرو قال عليه الصلاة والسلام سهول امرنا اخذه من له سهير

62
00:23:11.150 --> 00:23:31.150
وقال ولا ترد مسلما يعني ان الانسان لا يكون اقدامه واحجامه مبني على تطير بل يمضي للشيء الذي اراده معتمدا على الله متوكلا على الله. ولا يكون ذلك الشيء الذي حصل بالتطير اه يكون

63
00:23:31.150 --> 00:23:51.150
سببا في الاقدام او الاحجام بل يقدم على ما اقدم عليه معتمدا على الله ويحجم عن الشيء الذي آآ لا يريده اذا رأى المصلحة في متوكلين على الله ولا تكونوا الطيرة هي التي تبعث على ذلك او التطير هو الذي يبعثه على ذلك. وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

64
00:23:51.150 --> 00:24:11.150
الى انه اذا وجد شيئا من ذلك يقول اللهم لا اتي بالحسنات الا انت ثلاثة سيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. لكن الحديث في آآ فيه من جهة ان الصحابي مختلف في صحبته ومن جهة ان فيه حبيب ابي ثابت وهو مدلس يرسل

65
00:24:11.150 --> 00:24:37.000
نعم قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب  وابي وابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله بن محمد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي وهو اكثر الشيوخ

66
00:24:37.000 --> 00:24:57.000
الذين خرج عنهم مسلم في صحيحه لانه لم يخرج في صحيحه عن شخص مثل ما خرج عن ابي بكر ابن ابي شيبة انزلقت الاحاديث التي رواها عنه آآ الفا وخمس مئة. شيوخه آآ آآ اخذا عنهم اي الامام مسلم اكثر من اخذ

67
00:24:57.000 --> 00:25:14.200
في صحيحه آآ هذا الرجل الذي هو ابو بكر ابن ابي شيبة الوكيل ان يطير الجراح الرئاسي ستة عن سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة فقيه

68
00:25:14.200 --> 00:25:30.050
عن حبيبنا ابي ثابت عن حبيبنا ابي ثابت وهو ثقة يدلس في حديث ستة. عن عروة ابن عامر عن عروة ابن عامر رضي الله عنه وهو مختلف في صحبته اخرج له اصحاب السنن. اخرجه اصحاب السنن

69
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
الله عنك اذا يعني سمع الانسان شيء فكره لكن مضى الى ما يريد. انما هذا امر يعني وقع في نفسه فقط. لم يرده ذلك الامر الذي سمعه هل يقال وقع في الطيرة؟ لا ما دام انها ما دام انه اقدم ولا ولم يرده يرده على ذلك. اولا هو يبعد مثل هذه الاشياء ان تقع واذا

70
00:25:50.200 --> 00:26:17.400
عليه شيء يعني لا يريده ثم صرف نفسه عنه واقدم على الشيء ولم يلتفت اليه فان ذلك لا يضره قال حدثنا باسمه ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان

71
00:26:17.400 --> 00:26:37.400
لا يتطير من شيء وكان اذا بعث عاملا سأل عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح فاذا اعجبه اسمه فرح به ورؤي بشر وذلك في وجهك. وان كره اسمه رؤية كراهية ذلك في وجهك. واذا دخل قرية سأل عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح ورؤيا

72
00:26:37.400 --> 00:26:57.400
ذلك في وجهه وان كره اسمها رؤية كراهية ذلك في وجهه. ثم ورد ابو داوود حديث برده رضي الله عنه ان كان يتقير من شيء. فكان اذا اراد ان يرسل احدا او يعني الى يبعثه صالح عن اسمه. فان كان اسمه حسنا آآ سر بذلك

73
00:26:57.400 --> 00:27:17.400
والرأي اسمه بخلاف ذلك آآ كره ورغم ذلك في وجهه. فكذلك اذا جاء ويسأل عنها وصار اسمها حسن اعجبه ذلك. واذا سأل عنها وكان اسمها بصلة في ذلك فانه كره ذلك. ويظهر ذلك على وجهه

74
00:27:17.400 --> 00:27:37.400
الله وسلامه وبركاته عليه فهذا يدلنا على استحباب اختيار الاسماء الحسنة في آآ كل آآ شيء يعني سواء كان يعني للاولاد والبنات وكذلك يعني في الاماكن عندما تسمى باسمى فانه الاسماء الحسنة

75
00:27:37.400 --> 00:28:06.700
ويسعد عن ذكر الاسماء التي آآ فيها شيء. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الستة عن هشام عن هشام منذ عمل ثبوت البصر ثقة اخرجه اصحاب عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن بريدة ثقة اخرجه اصحابك بستة عن ابيه بريدة من حصيد الاسلمي رضي الله عنه كما

76
00:28:06.700 --> 00:28:33.200
هذي اخرجها قال حدثنا موسى الاسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثني يحيى ان الحضرمي ابن لاحق حدثه عن سعيد ابن المسيب عن سعد ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول لا هامة ولا عدوى ولا طيرة وان تكن الطيرة في شيء ففي الفرس

77
00:28:33.200 --> 00:28:53.200
والمرأة والدار حديث انس سعد بن مالك رضي الله عنه ان قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا لا ادنى هامة ولا عدوى ولا غيرة. لا هامة ولا عدوى ولا طيرة وبفتن الطيرة في شيء ففي المرأة المرأة والدانية

78
00:28:53.200 --> 00:29:23.200
آآ آآ لا عدوى نطيرة ولا هامة سبق ان مر في الدرس الماضي بعض الاحاديث وفي ذلك وقوله وان تكن الطير في شيء ففي المرأة والدار يعني ان كان هناك شيء فان ذلك يكون في هذه الامور الثلاثة وذلك

79
00:29:23.200 --> 00:29:43.200
لحصول ملازمتها للانسان حصول الانسان آآ لا يرتاح لدار او لا يرتاح لفرس او لا يرتاح لامرأة وآآ يعني يكون متزوج ويكون اه اه فيه معه عدم الارتياح عدم الاطمئنان

80
00:29:43.200 --> 00:30:03.200
فان هذا من الاسباب التي تجعل الانسان يتخلص من ذلك الشيء الذي هو مستمر التشويش فيه ونفسه مشوشة يعني فيه لان ملازمتها اياه هو كان دائما مشوشا آآ التخلص من ذلك وعدم الابقاء عليه مما

81
00:30:03.200 --> 00:30:23.200
وهذا بخلاف الاشياء التي تطرأ وتذهب فانها لا ارتباط لها بالانسان ولكن مثل هذه الاشياء هي التي يكون لها اتصال باللسان مرتبط بها وهي بصفة دائمة. ولهذا جاء بعض الاحاديث التي اه تدل على ان من حصل له

82
00:30:23.200 --> 00:30:45.750
وشيء من ذلك فانه يتخلص من ذلك الشيء الذي استمر معه التفتيش استمر معه عدم الانشراح وعدم الارتياح  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل البصري ثقة اخرجه الاذان عن اذان ابن يزيد العطار في ستة الا ابن ماجح

83
00:30:45.750 --> 00:31:05.750
يحيى يحيى ابن ابي كثير بالله حق وهو؟ لا بأس به بمعنى صدوق عن سعيد ابن مسيك سعيد ابن سيد وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج له الصحابة من الايمان

84
00:31:05.750 --> 00:31:36.450
ابن مالك وهو سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة وحديث اخرجه الخبث بالستر  قال حدثنا القعنبي قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

85
00:31:36.450 --> 00:31:56.450
على اله وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس. حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه معصوم في الدار والمرأة الهرم وهو مثل الذي قبله الا ان الذي قبله قال ان يكون الشهر سيكون في كذا وكذا واما هنا قال الشؤم هو فيه كذا وكذا

86
00:31:56.450 --> 00:32:16.450
يعني الشيخ الالباني تكلم على هذا الاسعد وقال انه سهل. آآ كذا وكذا. وآآ وهذا فيه الجذب لحصول الشؤم في هذه الاشياء واما ذاك اخبر انه لم يكن الشؤم وان يحصل الشؤون فانه يكون في هذه

87
00:32:16.450 --> 00:32:52.200
الاشعة الثلاثة قال حدثنا القاندي قال لي عبد الله مثل اخرجه اصحابه دار الهجرة في الحقيقة عبد الله بن عمر وهما ثقتان اخرج لهما اصحاب عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادة له اربعة من الصحابة واحد

88
00:32:52.200 --> 00:33:15.350
طبعا معروفين في كافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره في القاضي ان شؤم الداري ضيقها وسوء جوارها وشؤم القرف الا يوثي عليها وشؤم المرأة ان لا تلد. هذا من الكثيرات

89
00:33:15.350 --> 00:33:35.350
ولهذا من التفسيرات يعني لكن لا يكون محصورا في ذلك لان نفسك الضيق لا شك يعني الانسان يعني غير نفاق يعني الجهاد في سبيل الله والمرأة يعني كونها لا ترد هي من الاشياء التي تجعل او يكون في النفس

90
00:33:35.350 --> 00:33:53.100
انتظار يعني من هذه الاشياء لكن لا يقال انه محفور فيها   قال ابو داوود قرأ على الحارث بن مسكين وانا شاهد اخبرك ابن القاسم قال سئل ما لك عن الشؤم في الفرس والدار قال كم من دار سكنها قوم

91
00:33:53.100 --> 00:34:20.050
فهلكوا ثم سكنها اخرون فهلكوا فهذا تفسيره فيما نرى والله اعلم. ثم ارجع ابو داوود اثرا عن مالك نعم يعني من الاشياء التي تجعل في النفس يعني عدم انشراح وارتياح لسكنى تلك الدار. نعم

92
00:34:21.350 --> 00:34:44.900
قال ابو داوود قرئ على الحارس ابن مسكين تقع في ابو داوود النسائي. فالقاسم هو عبد الرحمن بن القاسم وهو ثقة في البخاري  ومالك يعني هنا يعني يعني في هذا الاثر يعني

93
00:34:44.900 --> 00:35:18.650
ولم يعني يذكر آآ روايته عنها في الاصل الذي هو السنن ثاني شيئا مرفوع شيء مقطوع. يعني متن آآ قاله مالك وانتهى سنده الى ماله  قال ابو داوود قال عمر رضي الله عنه حصير في البيت خير من من امرأة لا تلد. ثم قال ابو داوود ان اثر لي اتى بهذا الخبر

94
00:35:18.650 --> 00:35:38.650
اضافه الى عمر اسناده وقال في البيت خير من امرأة لا تلد وهذا شيء يعني الاشارة الى ما تقدم في اه اه في الذي اه جاءه بعض العلماء لكن اه

95
00:35:38.650 --> 00:36:10.400
لا نعلم يعني شيء يدل على ثبوت هذا عن عمر وهذا يعني سند معلق يعني ليس فيه ذكر اسناده   قال حدثنا مخلد بن خالد وعباس العنبري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن عبد الله ابن بحير قال اخبرني من سمع فروة ابن

96
00:36:10.400 --> 00:36:28.250
رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين هي ارض ريفها وانها وبئة او قال وباؤها شديد. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم دعها عنك. فان من القرف السلف

97
00:36:28.500 --> 00:36:58.100
يعني هذا الحديث عن رضي الله تعالى عنه انه قال ان لنا ارض يعني فيها شيخنا يعني يعني قوتنا وطعامنا فيها طعام وان اه وضعها شديد قال دافع عنك انما قال في السلف. القرف يعني مقاربة الشيء. يعني اه

98
00:36:58.100 --> 00:37:24.150
يترتب عليه التأثر والتضرر وقد يؤدي ذلك الى التلف. ولقوله يعني يقارب المرة واي يقارب الوباء ويكون يكون سببا لحصول السلف بسبب يعني تلك المقاربة الحديث في اسناده رجل مبهم غير مسمى والراوي عنه ايضا يعني فيه كلام. نعم

99
00:37:26.450 --> 00:37:46.400
وغير صحيح. قال حدثنا مخلد بن خالد مخلد بن خالد هو شيخ حذيفة ابي داوود. وعباس العنبري عباس بن عبد العظيم العنبري ثقة اخرجه بخاري طريقا ومسلم واصحابه عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام

100
00:37:46.550 --> 00:38:06.550
عمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة. اخرجه ستة. من يحيى ابن عبد الله ابن بحير؟ ابن يحيى ابن عبد الله ابن بحير وهو منثور. نعم داوود عن رجل مبهم وهو الذي بينه وبين اه رضي الله عنه اخرج له

101
00:38:06.550 --> 00:38:21.800
قال حدثنا الحسن ابن يحيى قال حدثنا بشر ابن عمر عن عكرمة ابن عمار عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

102
00:38:21.800 --> 00:38:41.800
قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الى دار اخرى فيها عددنا وقلت فيها اموالنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذروها ذميمة

103
00:38:41.800 --> 00:39:01.800
رضي الله عنه ان رجلا قال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم في دار عبدنا كبير ومالنا كثير وتحولنا الى دار اقل فيها عددنا وقل مالنا؟ فقال عليه السلام دعوها نميمة يعني الدار الثانية التي حصل فيها ذلك شيء وهذا يعني فيه

104
00:39:01.800 --> 00:39:18.200
اشارة الى تفسير آآ الشؤم في الدار. نعم اه حدثنا الحسن ابن يحيى الحسن ابن يحيى صديقه ابو داوود. عن جسر ابن عمر مثل ابن عمر ثقة اخرجه اصحابه في ابن

105
00:39:18.200 --> 00:39:49.400
قالوا تعليقا تعليقا انس مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا المفضل بن فضالة عن حبيب ابن الشهيد عن محمد ابن المنتدب عن جابر رضي الله عنه

106
00:39:49.400 --> 00:40:09.400
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخذ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه. النبي صلى الله عليه وسلم اه اخذ يد مجدوم ووضعها معهم في القصعة وقال قل ثقة بالله وتوكنا عليك

107
00:40:09.400 --> 00:40:29.400
ان ان الجيران والوبا او تقال يعني الصحيح للمريض ان ذلك لا يحصل الانتقال به من حيث الطبع ان ذلك يحصل بمقاربة هذا لهذا انما هذا يرجع الى الله سبحانه وتعالى

108
00:40:29.400 --> 00:40:47.550
فقد يوجد السبب ولا ويتخلف المسبب فيتخلف المسبب والحديث في اسناد رجل ضعيف هو غير صحيح قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن ابي شيبة ثقة بين النساء وكان اخذها في عمل هذه الليلة

109
00:40:47.550 --> 00:41:07.550
محمد هو ثقة اخرج له؟ المفضل ابن فضالة ضعيف اخرج له؟ ابو داوود عن حبيبنا الشهيد عن حديث الشهيد عن محمد المرسلين عن محمد جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه

110
00:41:07.550 --> 00:41:19.550
وهو صحابي بن صحابي رواه احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما بكم