1
00:00:00.400 --> 00:00:17.250
رحمه الله تعالى بابه كم يخطر قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسرائيل عن سمات عن جابر ابن سمرة قال النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيته يخطب الا قائما

2
00:00:17.300 --> 00:00:35.350
ويجلس ثم يقوم فيخطب الخطبة الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد البخاري رحمه الله

3
00:00:35.500 --> 00:00:55.150
ثم يخطب باب لم يخطب اي الخطيب يوم الجمعة ايام خطبة كان يخطب والمراد بهذه الترجمة عدد آآ خطب الجمعة وانها ليست خطبة واحدة ولا اكثر من ثنتين وانما هما اثنتان فقط

4
00:00:55.750 --> 00:01:10.650
هذا هو المقصود من الترجمة باب كم يخطب فقد اورد النسائي حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال جالس النبي عليه الصلاة والسلام وما رأيته يخطب الا قائما

5
00:01:11.150 --> 00:01:39.350
وكان يخطب خطبة ثم يجلس وايلي ثم يقوم فيقوم ويجلس ثم يقوم ويخطب الخطبة الاخرة اي انه يخطب خطبتين خطبة اولى وخطبة ثانية والخطبتان للجمعة اثنتان لابد منهما وهما من شروط الجمعة ان يتقدمها خطبتان

6
00:01:39.550 --> 00:01:56.200
من شروط اقامة الجمعة ان يتقدمها خطبة  وجبر بن سفر رضي الله عنه يقول انني ما رأيته يخطب الا قائما لهذا بيان ان الخطبة تكون عن قيام ولا تكون عن جلوس

7
00:01:56.400 --> 00:02:17.350
الخطبة انما تكون عن قيام ولا تكونوا عن جلوس ويخطب خطبتين يجلس بينهما هذا هو الذي دل عليه هذا الحديث وقوله جلس النبي عليه الصلاة والسلام يفيد الى انه عرف

8
00:02:18.450 --> 00:02:35.950
كونه يخطب قائما وكونه يخطب خطبتين من مجالسته له وملازمته له اي لرسول الله صلى الله عليه وسلم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا علي بن حجر وعلي بن حجر بن الياس

9
00:02:36.150 --> 00:02:59.150
السعي المروزي علي ابن حجر ابن الياس السعدي المروزي صديقة محافظ اخرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي اخرجه في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وهو من شيوخ الامام مسلم الذين اسرى الرواية عنه. هو علي ابن حجر

10
00:02:59.850 --> 00:03:27.700
من شيوخ المسلم الذين اكثر الرواية عنه   عن عن شريك في بعض النسخ إسرائيل وفي بعضها شريك والذي آآ في بعض نسخ النسائي في المجتمع إسرائيل وفي بعضها شريك والذي في تحفة الاشراف

11
00:03:28.100 --> 00:03:43.650
وكذلك في السنن الكبرى شريك الذي يروي عنه في هذا الاسناد هو شريك وليس اسرائيل وهذا هو الذي في تحفة الاشراف وهو الذي ايضا في اسناد النسائي الذي في السنن الكبرى فان فيه شريك

12
00:03:43.950 --> 00:04:06.000
هو شريكه ابن عبد الله النخعي القاضي الكوفي وهو صدوق يخطئ كثيرا وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة يروي عن سماك وهو من حرب لحرب الكوفي وهو صدوق

13
00:04:06.050 --> 00:04:27.950
اه صدوق يخطئ وصدوق له اوهام وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن جابر ابن سمرة ابن جنادة عشوائي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي ابن صحابي وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

14
00:04:28.150 --> 00:04:48.450
والحديث جاء من طرق  من طرق اخرى هو منها صحيح ثابت اي حديث جابر ابن زمرة آآ المشتمل على قول النبي عليه الصلاة والسلام يخطب قائما وقوله يخطب للجمعة الخطبة جاية

15
00:04:51.500 --> 00:05:05.200
قال رحمه الله باب الفصل بين الخطبتين بالجلوس قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله ان رسول الله صلى

16
00:05:05.200 --> 00:05:32.550
الله عليه وسلم كان يخطب الخطبتين وهو قائم وكان يفصل بينهما بجلوس ومعرض النساء هذه الترجمة وهي الفصل بين الخطبتين بجلوس الخطبتان يقول بينهما فاصل ويقول ايضا عن جلوس فلا يقول عن قيامه فقط يعني يقف ويسكت ثم يستأنف الخطبة الثانية وانما يكون عن جلوس

17
00:05:32.950 --> 00:05:53.050
هذا هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس. والمقصود من الترجمة هو الفصل بين الخطبتين بجلوس لذا تكون الخطبتان متصلتان ولا يفصل بينهما بقيام وانما يفصل بينهما بجلوس

18
00:05:54.000 --> 00:06:12.800
ففيه اثبات ان الخطوة تكون عن قيام واثبات ان الجمعة لها خطبتين واثبات انه يفصل بين الخطبتين في الجلوس  واسناد آآ اسناد الحديث يقول اسماعيل ابن مسعود وهو ابو مسعود البصري

19
00:06:13.300 --> 00:06:32.650
صفة اخرج حديثه النسائي وهو الماء ممن وافقت كنيته اسم ابيه لمن وافقت كليته اسم ابيه لان ابوه مسعود وهو ابو مسعود وهذا نوع من الوعي علوم الحديث فائدة معرفة هذا النوع

20
00:06:33.100 --> 00:06:51.100
الا يظل تصحيح فيما اذا كانت لا ترى في الكنية ثم جاء مذكورا بالكنية لان قيل اخبرنا اسماعيل ابومسعود فان من لا يعرف ان حنيفة ابو محمود وقد يظن ان ابن صحبت عن صحبت الى ابو

21
00:06:51.650 --> 00:07:11.150
وصار اسماعيل ابو حود صحيفة مع انه ليس بتصحيف بل هو ابومسعود وابن مسعود. فان ذكر في النسب فهو صواب. وان ذكر بالكنية فهو صواب. ولا تصحيف في اه اه ولا تخفيفة في اللفظ اي بلفظ ابن

22
00:07:11.250 --> 00:07:31.350
بل هو ابن مسعود وهو ابو مسعود وهو ثقة فيما اخرج حديثه النسائي يروي عن بشر احمد المفضل البصري وهو ثقة ثبت عابد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله

23
00:07:31.550 --> 00:07:55.850
ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري يقال له العمري ويقال له المصغر تمييزا بينه وبين اخيه عبد الله المكبر فان فانهما اخوان اخوان عبد الله ابن عمر

24
00:07:55.950 --> 00:08:11.600
ابن حص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وعباد الله ابن عمر ابن حص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب والمصغر ثقة ثابت واما المكبر فهو ضعيف المكبر عبد الله ابن عمر اخوه هذا ضعيف

25
00:08:11.900 --> 00:08:29.500
ويقال له المصغر تمييزا له عن اخيه المكبر الذي هو عبد الله. هو عبد الله ضعيف وعبيد الله ثقة هو الذي معنا هو هو عبيد الله المصغر الثقة الثابت الذي خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

26
00:08:30.550 --> 00:08:48.100
يروي عن نافع ونافع هو مولى ابن عمر قول ابن عمر وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن عبد الله وهو من عمر ابن الخطاب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:08:48.650 --> 00:09:09.300
واحد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم عنه عن هؤلاء الاربعة وعن الصحابة اجمعين وعبدالله والعبادة الاربعة هم عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله ابن الزبير ابن العوام وعبدالله ابن عباس ابن

28
00:09:09.300 --> 00:09:25.100
رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وهم من صغار الصحابة ويطلق عليهم لقب العباد لله الاربعة والا فان في اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ممن يسمى عبد الله كثير

29
00:09:25.650 --> 00:09:39.100
فيهم عبد الله بن قيس ابو موسى الاشعري وعبد الله بن ابي اوفى وعبد الله بن ابو بكر وعبدالله ابنه عبد الله ابن عبد الله ابن ابي بكر عبد الله ابن ابي بكر

30
00:09:39.200 --> 00:10:00.550
اه عدد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن مسعود كل هؤلاء عبادلة لكن العبادلة الاربعة يراد بهم هؤلاء الاربعة من صغار اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فاذا جاء مسألة فقهية وقيل فيها قال العبادلة الاربعة

31
00:10:00.550 --> 00:10:15.250
او قال بها العبادلة الاربعة المراد بهم هؤلاء الاربعة وابن مسعود ليس منهم وقد عده بعضهم منهم ولكن الصحيح عند العلماء انه ليس منهم لان المراد بهم اربعة من كبار الصحابة

32
00:10:15.250 --> 00:10:29.600
متقاربون في السن وادركهم من لم يدرك ابن مسعود لان ابن مسعود توفي سنة اثنتين وثلاثين في اواخر خلافة امير المؤمنين وعثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه. واما هؤلاء العبادة الاربعة

33
00:10:29.600 --> 00:10:50.700
فانهم ماتوا بعد الستين ماتوا بعض الستين وادركهم من لم يدرك ادركهم من لم يدرك عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عن الجميع وايضا عبد الله ابن عمر احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:10:51.200 --> 00:11:08.500
لان المكثرين من رواية حديث الرسول صلى الله عليه وسلم سبعة من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه وهم ابو هريرة رضي الله عنه وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه وعبدالله ابن عباس رضي الله عنه وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه وابوه سعيد الخدري رضي الله

35
00:11:08.500 --> 00:11:28.500
طبعا وانس ابن مالك رضي الله عنه وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها. هؤلاء سبعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جمعهم السيوطي في الالبية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليث ابن عمر

36
00:11:28.500 --> 00:11:51.150
وانس والبحر كالقدري وجابر وزوجة النبي  قال رحمه الله تعالى باب السكوت في القعدة بين الخطبتين قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن بديع قال حدثنا يزيد يعني يعني ابن زريع قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا

37
00:11:51.150 --> 00:12:04.050
ما في ما اقول عن جابر بن سمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يقعد قعدة لا يتكلم ثم يقعد قعدة لا يتكلم

38
00:12:04.050 --> 00:12:24.000
ثم يقوم فيخطب خطبة اخرى. ومن حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قاعدا فقد كذب ثم اراد النسائي هذه الترجمة وهي السكوت في الجلسة بين الركبتين. يعني معناه انه لا يتكلم

39
00:12:24.000 --> 00:12:44.000
ذلك الجلوس يعني ليس له ذكر يخصه وليس له كلام يخصه وانما هو سكوت جلوس وسكوت في ذلك الجلوس. جلوس بين بين الخطبتين وسكوت في ذلك الجلوس. المقصود هنا الجلوس. المقصود من الترجمة السكوت

40
00:12:44.000 --> 00:13:17.950
لانه مر ترجمة في عدد الخطب وترجمة تتعلق الفصل بين الخطبتين بجلوس وهذه الترجمة تتعلق بالسكوت في ذلك الجلوس بالسكوت او تبين او المراد بها السكوت في ذلك الجلوس وانه يسكت ولا يتكلم ولا يأتي بشيء ليس فيها دعاء يخصها وليس فيها ذكر يخصها ولا يتكلم فيها بشيء وانما يجلس

41
00:13:17.950 --> 00:13:34.300
يرتاح قليلا ثم يقوم الى الخطبة الثانية وقد يعرض للنسائي حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس جلسة لا يتكلم

42
00:13:34.700 --> 00:13:59.550
وهذا هو محل الشاهد بقدره لا يتكلم لا يتكلم في تلك الجلسة ثم يخطب الخطبة الاخرة ثم يخطب خطوة اخرى فمن حدثكم انه انه كان يخطب جالسا فقد كذب من حدثكم انه يخطب جالسا فقد كذب. يعني هذا فيه دليل على

43
00:13:59.800 --> 00:14:23.650
ان الخطبة تكون عن قيام لا تكون عن جلوس وان الفصل وان الخطبة من الخطب اثنتان وان انه يفصل هو بجلوس وانه لا يتكلم في ذلك الجلوس وانه لا يتكلم في ذلك الجلوس يعني لا يتكلم آآ آآ لا يتكلم الامام يعني آآ بين

44
00:14:23.650 --> 00:14:48.150
بين الجسدين واذا كان هناك حاجة للكلام يعني آآ من الامام او من المأمومين الامر اليقظي ذلك كما هو معلوم بالنسبة للامام حتى الخطوة يمكن ان يتكلم. واما بالنسبة ويتناسى لهم ان يتكلموا في حال الخطبة ويجوز لهم ان يتكلموا بين الخطبتين. مما اذا اراد الانسان ان ينبه على شيء

45
00:14:48.300 --> 00:15:12.650
يتكلم بذلك بين الخطبتين لا بأس بذلك انما ليس لها شيء يخصها او ليس لها ذكر يخصها او دعاء يخصها وانما يكون السكوت واذا احتاج للكلام لامر يقصد ذلك فانه لا مانع منه لانه ليس لان المنع عندما يكون في حال الخطبة حتى يكون الانسان مقبلا على الخطبة متجه

46
00:15:12.650 --> 00:15:31.450
اليها والى تفهمها والى معرفتها والبعد عن الانشغال عنها واما اسناد الحديث يقول لك فيخبرنا محمد ابن عبد الله ابن بديع نعم محمد ابن عبد الله ابن بديع وهو ثقة اخرج حديثه

47
00:15:31.450 --> 00:15:55.650
مسلم والترمذي والنسائي؟ نعم. مسلم والترمذي والنسائي ثقة اخرج حديث مسلم والترمذي والنسائي عن يزيده ابن زريع يزيد وهو ابن زريع وهو ثقة ثابت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة هو كلمة هو من يعني؟ يعني بن البريع

48
00:15:55.800 --> 00:16:13.000
وكلمة يعني ابن زريع هذه الذي قالها النسائي او مدن النسائي لم يقلها محمد ابن عبد الله ابن فزيع الذي هو تلميذ يزيد ابن زهر لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول هو بل يشوبه كما يريد

49
00:16:13.050 --> 00:16:29.950
يمكن ان يطيل في نسبه وان يقتصر في نسبه لا يحتاج الى لا يحتاج الى ان يقول هو وانما الذي يحتاج اليها من دون التلميذ لان تلميذ اقتصر على ذكر الاسم فقط فمن دونه اراد ان يضيف شيئا يوضح هذا المهمل

50
00:16:30.500 --> 00:16:51.550
ولكنه اتى بكلمة يعني او بكلمة هو حتى يبين ان هذه ان هذا الايضاح والبيان بنسب ذلك الرجل انما كان من من دون التلميذ فانما كان ممن دون التلميذ. وكلمة يعني

51
00:16:52.250 --> 00:17:17.800
جملة فعلية فعل وفاعل الفاعل فيها ضمير مستتر يرجع الى التلميذ يعني ان يقول اه اه النسائي هو من دون النسائي نقول للنساء يوم دون النسائي آآ اخبرنا يزيد آآ

52
00:17:18.300 --> 00:17:39.600
يعني اه يعني محمد يعني محمد ابن عبد الله ابن بديع يعني ابن يعني محمد ابن عبد الله ابن ابن فالفاعل ضمير المستتر يرجع الى التلميذ. والقائل هو من دون التلميذ

53
00:17:39.800 --> 00:17:59.950
القائل للكلمة موجودة فيه وفاعل الفعل المضارع هو التلميذ فيه ضمير مستتر يرجع الى التلميذ. وقائلها من دون التلميذ فاذا الكلمة يعني لها قائل ولها فاعل وقائلها من دون تلميذ وفاعله التلميذ

54
00:18:00.900 --> 00:18:27.050
فاعل فاعل الفعل المضارع هو التلميذ وقائل هذه الكلمة هو بدون التلميذ فان النسائي او مدن النسائي  وهذا من دقة المحدثين وعنايتهم بالاتيان بالالفاظ كما سمعوها واذا ارادوا ان يوضحوا اتوا بشيء يدل على ذلك

55
00:18:27.300 --> 00:18:44.500
ولو لم يقولوا يعني او يقل هو بما ان الكلام من التلميذ لو جاء لو كان في الاسناد يزيد للزريع هكذا بدون كلمة يعني لفهم ان الذي قال يزيد ابن زرع هو حمد

56
00:18:44.500 --> 00:19:00.750
ابن عبد الله ابن بشير لكن محمد ابن عبد الله بن بديع قال يزيد فقط وما زاد عليها فمن دونه اتى بكلمة ابن زريع واتى قبلها بكلمة يعني حتى يعرف ان هذا الكلام ليس من التلميذ وانما هو ممن دون

57
00:19:00.750 --> 00:19:24.600
عن سلام عليكم هذا حدثنا إسماعيل هذا حدث بني إسرائيل إسرائيل هو آآ آآ اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق اسرائيل من يونس ابن ابيه اسحاق الجميعي وابوي اسحاق السبيعي هو عمرو بن عبدالله الهمداني

58
00:19:26.100 --> 00:19:55.450
واسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة ايه؟ هذا ذاك شريف واما هذا فهو اسرائيل هل هذا إسرائيل وذاك جرير في دحة الأشراف في هذا الإسناد إسرائيل هو إسرائيل ابن اسحاق ابن يونس ابن أبي اسحاق واما ذاك ما فيه اه

59
00:19:55.450 --> 00:20:20.550
طيب وانما فيه شريك في احاديث شريفة يعني وليس في احاديث اه يونس اه اه اسرائيل وليس في احاديث اسرائيل  آآ المراد به هنا اسرائيل واما اسرائيل هناك في بعض النسخ اسرائيل وفي بعضها شريك

60
00:20:20.800 --> 00:20:42.550
والذي قلت في الاشراف هو الفريق وليس اسرائيل. والذي في السنن الكبرى شريك بدل اسرائيل اذا بالاسناد الاول شريك وفي هذا الاسناد اسرائيل اه يروي عن سمات عن اه جمرة عن جابر بن ثمرة وقد مر ذكرهما

61
00:20:44.250 --> 00:21:04.250
قال رحمه الله تعالى باب القراءة في الخطبة الثانية والذكر فيها. قال اخبرنا عمرو بن علي عن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن جابر ابن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم ويقرأ

62
00:21:04.250 --> 00:21:25.850
او ايات واذكر الله عز وجل. وكانت خطبته قضاء وصلاته قصدا. كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي وهي القراءة في الخطبة الثانية هو الذكر اين الخطبة الثانية تشتمل على قراءة شيء من القرآن

63
00:21:26.100 --> 00:21:53.100
وعلى ذكر لله عز وجل آآ واورد النسائي حديث آآ جابر بن ثمرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج قائما ثم يجلس ثم يقوم ويقرأ روايات ويذكر الله عز وجل. كان النبي يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم ويقرأ ايات ويذكر الله عز وجل. اي في الخطبة الثانية. اي انها تشتمل على

64
00:21:53.100 --> 00:22:19.200
على قراءة شيء من القرآن وعلى ذكر لله عز وجل اي الخطبة الثانية آآ  قال عمر ابن علي اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاح المحدث الناقد ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. وكثير ما يأتي ذكره في كتب الرجال بالتضعيف والتعذيب

65
00:22:19.200 --> 00:22:38.850
يقال وفقه الفلاس ضعفه الفلاس قال فيه الفلاس كذا فهو يأتي كثيرا بلقبه البناج واحيانا يأتي باسمه ونسبه عبدالرحمن عمرو بن علي آآ صالح عبد الغني عبد الرحمن؟ انا عبد الرحمن عن عبد الرحمن وعبد الرحمن هو من مهدي

66
00:22:39.100 --> 00:22:58.200
عبدالرحمن هو المهدي البصري وهو ثقة ثبت عارف بالرجال والعلل وهو متكلم في الرجال وحديثه عند اصحاب  عن سفيان ابو سفيان هو الثوري سفيان غير منسوب هنا يقال له مهمل

67
00:22:58.700 --> 00:23:23.000
هذا النوع من الوعي الحديث يقال له في المهمل الشخص يذكر اسمه ولا يذكر نسبه ويحتمل عدة اشخاص هذا يسمى المؤمن كيف يعرف المؤمن؟ كيف يميز المؤمن لانه سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري يعرف ذلك عن طريق آآ الشيوخ والتلاميذ او عن طريق الاكاذيب

68
00:23:23.050 --> 00:23:40.700
عن طريق الاسناد لقوله جاء في بعض الاساليب يعني ما يدل على انه هذا او هذا وفي صحة الاشراف هو سفيان الثوري وفي اه سنن ابن ماجة اه روى الحديث جماعة منهم وكيع

69
00:23:41.200 --> 00:24:01.200
وهو الحديث عن سفيان جماعة منهم وكيع وكيع معروف بالرواية عن سفيان الثوري مسلم من الرواية عنه ومقل من الرواية عن سفيان بن عيينة فاذا الرجل المهمل هنا هو سفيان الثوري وليس سفيان ابن عيينة سفيان الثوري وهو سفيان ابن سعيد

70
00:24:01.200 --> 00:24:23.400
الثوري ثقة ثبت حجة الامام فقيه آآ وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث ويمنعه هذا وصياغ التعديل وارفعها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سمات عن جابر ابن سمرة وقد مر ذكرهما

71
00:24:24.950 --> 00:24:44.950
وقال رحمه الله تعالى الكلام والقيام بعد النزول عن المنبر. قال اخبرنا محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا الحريات قال حدثنا جرير ابن حاتم عن ثابت البناني عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عن

72
00:24:44.950 --> 00:25:12.400
المنبر ويعرض له الرجل فيكلمه ويقوم معه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقضي حاجته ثم يتقدم مصلاه فيصلي الكلام والقيام بعد النزول من المنبر اي انه اذا نزل من المنبر له ان يقوم وله ان يتكلم

73
00:25:12.500 --> 00:25:28.950
له ان يقوم يعني يقف وان يتكلم مع من يريد الكلام معه هذا هو المقصود من الترجمة انه عندما ينزل يعني انه ليس بلازم ان يذهب الى المصلى ويدخل في الصلاة وانما اذا احتاج

74
00:25:28.950 --> 00:25:54.750
يتكلم مع احد وان يقف مع احد ويحدثه ويتكلم معه فانه لا بأس بذلك هذا هو الذي آآ او هذا المراد من الترقيمات ثم ورد النسائي في هذا حديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ ينزل من المنبر

75
00:25:54.750 --> 00:26:13.700
وهو رجل فيقف معه ويكلمه ويقضي حاجته ثم يتقدم الى مصلاه فيدخل في الصلاة اه اه النسائي رحمه الله اورده ووردت على هذا الحديث وفي اسناد هذا الحديث جرير ابن حازم

76
00:26:13.950 --> 00:26:32.700
وهو ثقة له اوهام وقد قال آآ بعض العلماء انه وهم في هذا الحديث انه وهم في هذا الحديث وانما المقصود ان كون النبي وسلم يقف مع الرجل ليس بعد نزوله من المنبر

77
00:26:32.750 --> 00:26:51.700
يوم الجمعة وانما كان في صلاة العشاء انه كان جاء وثبت عن طريق النقاب انهم اه حدثوا انه كانت تقام الصلاة ثم يقف مع الرجل ويتكلم معه ويقضي حاجته ثم يدخل في الصلاة ثم

78
00:26:51.700 --> 00:27:10.600
قل ويتقدم ويدخل في الصلاة اللي فيه صلاة العشاء ولهذا الشيخ الالباني ذكر هذا الحديث الظعيفة وقال انه شاذ والمحفوظ انه في صلاة العشاء وليس في الجمعة وقد ذكر الترمذي وكذلك

79
00:27:10.850 --> 00:27:30.850
آآ ابو داوود انه ما توبع جرير ابن حازم على هذا الحديث وقال يعني آآ بعضهم انه وهم في هذا الحديث وان المحفوظ انه آآ في غير الجمعة اي كونه يقف بعد آآ

80
00:27:30.850 --> 00:27:53.500
بعد ان تقام الصلاة اه ويتكلم مع من يريد الكلام معه لم يكن هذا في الجمعة وانما كان في غيرها اي كان في صلاة العشاء واما اسباب الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد وعلي ابن محمد ابن علي ابن ميموح محمد ابن علي ابن ميمون ثقة اخرج حديثه النسائي

81
00:27:53.500 --> 00:28:17.550
العدد وهو محمد ابن يوسف. البرياني محمد ابن يوسف الف رياضي ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة جرير ابن حازم البصري وهو ثقة له اوهام وحديثه عند اصحاب كتب الفتنة

82
00:28:18.000 --> 00:28:38.000
عن ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه خدمه عشر سنين منذ ان قدم ان قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حتى توفاه

83
00:28:38.000 --> 00:28:59.700
والله عز وجل آآ وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين مر ذكرهم انفا عند ذكر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعن انس وعن الصحابة اجمعين

84
00:29:00.400 --> 00:29:07.150
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين