ويعني وبينهما تعارض ولكن يعني يبدو والله اعلم ان ما جاء يعني عن ابي ذر من نفسه انه يكون اوضح واولى لانه من حديث الرجل عن نفسه. واما حديث ابن عباس فانه
تقبيح يعني اه فعلها فقال يعني هنوا يعني مثل الخشبة هنوا مثل خشبة غير انه لا لا يكني  يعني لا يعني يظهر يعني يعني معناه انه قال هناك زواج وهنا قال يعني
ولكن لا يشرع في هذا مثل مثل الاذان الذي يعني يأتون به عند الحريق اللي يقول الله اكبر الله اكبر يكبر يعني هذا ما ثبت في شيء يعني هذا غير ثابت
يعني بعض بعض الناس وقالوا له ان انيسا اذا خرجت من اهلك انه يخلفك عليهم او يخالفك عليهم فجاء آآ يعني هذا الخال ونفى اي اشاع واظهر يعني وذكر هذا الذي قيل له
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا هدا ابن خالد الازدي
قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال اخبرنا حميد بن هلال عن عبد الله ابن الصامت قال قال ابو ذر رضي الله عنه خرجنا من قومنا غفار وكانوا يحلون الشهر الحرام فخرجت انا واخي انيس وامنا فنزلنا على خال لنا
اكرمنا خالنا واحسن الينا فحسدنا قومه. فقالوا انك اذا خرجت عن اهلك خالف اليهم انيس. فجاء فنسى علينا الذي قيل له فقلت فقلت اما ما مضى من معروفك فقد كدرته ولا جماع لك فيما بعد
فقربنا صرمتنا فاحتملنا عليها وتغطى حالنا ثوبه. فجعل يبكي فانطلقنا حتى نزلنا بحضرة مكة فنافر انيس عن صرمتنا وعن مثلها فاتيا الكاهن فخير انيسا فاتنا انيس بصرمتنا ومثلها ومعها قال وقد صليت يا ابن اخي قال وقد صليت يا ابن اخي قبل ان القى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين
قلت لمن؟ قال لله قلت فاين توجه؟ قال اتوجه حيث وجهني ربي اصلي عشاء حتى اذا كان من الليل القيت كاني شفاء حتى تعلوني الشمس. فقال انيس ان لي حاجة بمكة فاكفني فانطلق انيس
متى اتى مكة فراث علي ثم جاء فقلت ما صنعت؟ قال لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم ان الله ارسله قلت وما يقول الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر. وكان انيس احد الشعراء. قال انيس لقد سمعت قول
فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله على اقراء الشعر فما يلتئم على لسان احد بعدي انه شعر. والله انه صادق وانهم لكاذبون. قال فقلت فاكفني حتى اذهب فانظر. قال فاتيت مكة فتضاعفت رجلا منهم. فقلت اين
هذا الذي تدعونه الصابر فاشار الي فقال الصابئ فمان علي اهل الوادي بكل مدرة وعظم حتى خررت مغشيا علي قال فارتفعت حين ارتفعت كاني نصب احمر. قال فاتيت زمزم فغسلت عني الدماء وشربت من مائها. ولقد لبثت يا ابن اخي
ثلاثين ثلاثين بين ليلة ويوم ما كان لي طعام الا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عكل بطني وما وجدت على كبدي سخفة جوع. قال فبين اهل مكة في في ليلة قمراء اضحيان. اذ ضرب
على اصمختهم فما يطوف بالبيت احد وامرأتان منهم تدعوان اسافا ونائلة. قال فاتتا علي في طوافهما وقلت انكها احدهما الاخرى. قال فما تناهتا عن قولهما؟ قال فاتتا علي فقلت هن مثل الخشبة
غير اني لا اكني فانطلقتا تولولان وتقولان لو كان ها هنا احد من انفارنا قال فاستقبلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وهما هابطان قال مالك ما؟ قالتا الصابئ بين الكعبة واستارها. قال ما قال لكما
قالتا انه قال لنا كلمة تملأ الفم. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استلم الحجر وطاف بالبيت هو صاحبه ثم صلى فلما قضى صلاته قال ابو ذر فكنت انا اول من حياه بتحية الاسلام قال فقلت السلام عليك يا رسول الله
الله فقال وعليك ورحمة الله ثم قال من انت؟ قال قلت من غفار قال فاهوى بيده فوضع اصابعه على جبهته فقلت في نفسي كره ان انتميت الى الرفاق فذهبت اخذ بيده فقضى عني صاحبه وكان اعلم به مني ثم رفع رأسه ثم قال
متى كنت ها هنا؟ قال قلت قد كنت ها هنا منذ ثلاثين بين ليلة ويوم. قال فمن كان يطعمك؟ قال قلت ما كان لي طعام الا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت اكل بطني وما اجد على كبدي سخفة جوع. قال انها مباركة انها طعام طعم. فقال
ابو بكر يا رسول الله ائذن لي في طعامه الليلة. فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر. وانطلقت معهما. ففتح ابو بكر واكرم بابا فجعل يقبض لنا من زبيب الطائف وكان ذلك اول طعام اكلته بها ثم غبرت ما غبرت ثم اتيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال انه قد وجهت انه قد وجهت وجهت لانه قد وجهت لي ارض ذات نقل لا اراها الا يثرب. فهل انت مبلغ عني قومك؟ عسى الله ان ينفعهم
بك ويأجرك فيهم فاتيت انيسا فقال ما صنعت؟ قلت صنعت اني قد اسلمت وصدقت. قال ما بي رغبة عن دينك اني قد اسلمت وصدقت فاتينا امنا فقالت ما بي رغبة عن دينكما فاني قد اسلمت وصدقت فاحتملنا حتى اتينا قوم
غفارا فاسلم نصفهم وكان يؤمهم اماء ابن ابن رحضة الغفاري وكان سيدهم وقال نصفهم اذا قرب رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اسلمنا. فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. فاسلم نصفهم الباقي
جاءت اسلم فقالوا يا رسول الله اخوتنا نسلم على الذي اسلموا عليه فاسلموا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا النظر ابن جميل قال حدثنا
سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال بهذا الاسناد وزاد بعد قوله قلت فاكفني حتى اذهب فانظر قال نعم وكن على وكن على حذر من اهل مكة فانهم قد شنفوا له وتجهموا. قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي. قال حدثنا ابن ابي
قال انبأنا بن عوم عن عن ابن قال انبأنا ابن عون عن حمير بن هلال عن عبدالله بن الصامت قال قال ابو ذر يا ابن اخي صليت سنتين قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. قال قلت فان كنت تتوجه؟ قال حيث وجهني الله. واقتص الحديث بنحو
سليمان ابن المغيرة وقال في الحديث فتنافرا الى رجل من الكهان قال فلم يزل اخي انيس يمدحه حتى غلبة قال فاخذنا صرمته فضممناها الى صرمتنا. وقال ايضا في حديثه قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فطاف
بالبيت وصلى ركعتين خلف المقام قال فاتيته فاني لاول الناس حياه بتحية الاسلام قال قلت السلام عليك يا رسول الله قال عليك السلام من انت؟ وفي حديثه ايضا؟ فقال منذ كم انت ها هنا؟ قال قلت منذ خمس عشرة وفيه فقال ابو بكر
بضيافته الليلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذا الحديث الطويل يتعلق باسلام ابي ذر الغفاري رضي الله عنه
وما حصل له يعني عند اسلامه وقبل اسلامه وبعد اسلامه و وذكر آآ في اول هذا الحديث ان ان عبد الله ابن الصامت وهو وهو من غفار يعني من قبيلته وجماعته يعني حدث حدثه حدثه ابو ذر في هذا الحديث
الطويل المتعلق باسلامه وبذكر شيء مما يدل على فضله رضي الله عنه. اول الحديث قال قال ابو ذر خرجنا من قومنا غفار وكانوا يحلون الشهر الحرام. فخرجت انا واخي انيس وامنا قال خرجنا من قوم
غفار وكانوا يحلون الشهر الحرام. يعني ان ان الشهر الحرام يستحلونه ويعني يقاتلون فيه وانه خرج هو واخوه انيس وامهم ايش قال فنزلنا على خال لنا فنزلنا على خال لنا فاكرمهم. وقد حسدهم يعني بعض
فيعني فقالوا اما مضى اما ما مضى من من احسانك؟ من معروفك فقد كدرته اما ما مضى عن المعروف فقد كدرته يعني هذا الاحسان والاكرام الذي اكرمهم اياه كدرهم بهذا الكلام الاخير الذي قاله بناء على ما ذكره بعض الحاسدين
له وما وما بقي لك فيما بعد ولا جماع ولا جماع لنا معك فيما بعد يعني اننا لا نجامعك ونبقى معك وانما نفاصلك ونخرج ونذهب عنك يعني فما مضى من معروف فقد كدرته ولا جماع لنا معك فيما بعد
يعني اننا يعني انك كدرت احسانك الينا بهذا الكلام الذي يعني ذكره عن اخيه و آآ انه لا جماع لنا معك فيما بعد اننا لا نبقى معك ولا يكون بيننا وبينك اجتماع ثم انهم خرجوا وجعل التف في يعني بثوب وجعل يبكي
وجعل يبكي يعني اما ندما على هذا الكلام الذي قاله وانهم وتألما من هذا الكلام الذي قالوه الذي فيه بيان انهم كدرهم وانهم لن يبقوا معه ولن يكون بينهم وبينه اجتماع يعني فيما بعد
نعم قال فقربنا صرمتنا قال فقربنا سرمتنا سرمتنا السرمة هي الابل يعني وهي يعني وقيل انها تكون من الابل ومن الغنم ولكن هنا المقصود الابل لانهم قربوها يعني وحملوا امتعتهم عليها
وانصرفوا وخرجوا من عنده  نعم حتى نزلنا بحضرة بحضرة مكة حتى نزلوا في مكة نعم تناثر انيس عن صرمتنا وعن مثلها فانيس يعني كان يعني كان شاعرا ونافر اي انه يعني اه اه تراهن يعني مع شخص اخر على ان كلا منهم يعني يأتي
يعني بشعر يتحاكمون الى غيرهم فمن آآ قال انه هو الاولى وانه المستحق وان له الغلبة فانه يأخذ صرمة الاخر يعني كل واحد معه صرمة يعني مجموعة من الابل يعني فتغالبوا على ان من يعني يسبق ويغلب الاخر
يعني يأخذ سربة الاخر يعني اما انيس يأخذ صرمة الرجل او الرجل يأخذ صومته انيس نعم فاتيا الكاهن فخير انيسا اتيا الكاهن يعني ليحكم بينهما قيل وكان الكاهن ايضا شاعرا
يعني خير انيسا يعني جعل الغلبة لانيس وان انيسا كان اخير واميز يعني من هذا في الشيء الذي تنافروا عليه اي الذي تغالبوا عليه وآآ يعني آآ كل واحد منهم يريد ان يغلب الاخر حتى يحصل صرمته
فخير انيسا يعني او حكم لانيس او قال انه هو الذي غلب وانه يعني يستحق الصرمة التي هي ابل الثاني فجاء انيس بصرمته ومثلها يعني الصرمة التي هي له ومثلها التي جاءت
التي جاءت من هذا الذي نافره وغالبه فغلبه نعم قال وقد صليت يا ابن اخي قبل ان القى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين قلت لمن؟ قال لله قلت فاين توجه؟ قال اتوجه حيث وجهني ربي. ثم ذكر انه صلى
قبل قبل ذلك قبل بعثتي؟ قبل ان القى رسول الله. قبل ان يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الارواء قبل بعثة الرسول بسنتين هو انه قبل يعني صلى قبل ان يلقى الرسول وسلم يعني ثلاث سنين. وفي رواية ثانية يعني سنتين. وذلك يعني ان بعض
العرب يعني كانوا يعني يعني يكرهون يعني عبادة الاوثان يعني وينفرون منها انهم يتعبدون الله عز وجل وهذا مثل ما كانوا يحجون مثل ما كانوا يحجون وكذلك منهم من كان من كان يصلي كما في قصة ابي ذر يعني هذه قال الين تتوجه؟ قال حيث
جهني حيث وجهني ربي نعم. اصلي عشاء حتى اذا كان من اخر الليل القيت كاني خفاء اصلي عشاء يعني في اول الليل العشاء الذي هو اول الليل وانه يعني يستمر في الصلاة
حتى اذا جاء اخر الليل يعني آآ القى نفسه كأنه كأنه كأني خفاء كان خفاء نعم كأني خفاء يعني كأنه يعني كأنه يعني آآ ثوب او شيء يعني من من اللباس. يعني معناه انه لاصق في الارض
يعني كما ان الثوب يعني اذا وضع في الارض يعني يكون لاصق بها فهو يعني يصير مثل الثوب نعم حتى تعلوني الشمس. يعني معناه يبقى في منامه حتى تطلع الشمس وتعلوه
يعني من اخر الليل ينام يعني وكأنه يعني هذا الوصف الذي وصفه ويستمر في ذلك حتى تعلو في الشمس. يعني حتى تظهر الشمس ولعله يتنبه حرارتها. نعم قال فقال انيس ان لي حاجة بمكة
فاكفني فانطلق فانطلق انيس حتى اتى مكة فراث علي ثم جاء فقلت ما صنعت؟ قال لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم ان الله ارسله قلت فما يقول الناس؟ قال يقولون شاعر كاهن ساحر
وكان انيس احد الشعراء قال انيس لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم؟ ولقد وضعت قوله على الشعر فما يلتئم على لسان احد بعدي انه شعر والله انه لصادق وانه لكاذبون. ثم ذكر
ان انيس قال انه يعني يذهب وانه يعني اه يبقى يعني اه حتى يعود وانه رافع عليه يعني تأخر في الرجوع اليه ولما رجع اليه وكانوا هم يعني محلهم قريب من مكة يعني لانهم قد وصلوا الى مكة الا انهم
وصاروا يعني في في خارجها يعني واراد احدهما ان ان يذهب الى مكة وان يدخل يعني في المسجد الحرام فذهب يعني ورجع يعني اليه وسأله قال اني رأيت رجلا على دينك يقول انه نبي
يعني على دينك يعني انه يعبد الله عز وجل. يعني لا يعبد الاوثان. يعني على هذا النحو الذي تفعله انه يصلي وانه يعني وان هذا الرجل الذي لقيه وقال انه نبي انه على على هذا الدين الذي عليه الذي
عليه ابو ذر الغفاري وقال قال فما فما قال فما يقول الناس؟ قال يقولون فما يقول الناس؟ يعني الناس يعني عندما دعاهم واظهر دينه قال ماذا يقول ناس؟ قال يقولون ساحر وكاهن ومجنون يعني كما هو يعني كما ذكره الله عز وجل عن اه اتباع الرسل
يا الذين ارسلوا اليهم وكفروا بهم وكانوا يصفونه يصفون الواحد منهم بانه كاهن وانه شاعر او انه مجنون وقال انه يعني الذي هو انيس انني عرفت الشعر ويعني يجيده وانه عرظ كلامه على الشعر
من هذا فلا صلة له بهذا ولا علاقة له بهذا. قال ايش؟ لعرضته على الشعر قال وكان انيس احد الشعراء قال انيس لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم؟ ولقد وضعت قوله على اقراء الشعر فما
على لسان احد بعدي انه شعر. يعني انه انه يعني ليس بكاهن. وانه عرف الكهنة وانه ليس على على طريقتهم   وان الشعر هو يعرفه وانه يعني عرضه على اوزانه وعلى فلا يلتئم مع الشعر فاذا هو ليس ليس
كاهن ولا شاعر. نعم قال والله انه لصادق وانه لكاذبون. نعم. قال قلت فاكفني فاكفني حتى اذهب فانظر. يعني يعني لما ذهب وجاء وانتهى من نوبته هذه اراد ان يعني يذهب ابو ذر وان يبقى انيس. نعم
قال فأتيت مكة فتضاعفت رجلا منهم. اتيت مكة فتضاعفت رجل منهم. يعني شايفني رجل ضعيف يعني ليس من من من اشرافهم ومن يعني من رؤسائهم او من اه من ابرزهم وانما هو رجل يعني ضعيف
يعني ظاهره انه انه ضعيف خامل ليس له ذكر نعم فقلت اين هذا الذي تدعونه الصابئ فقلت الى اين هذا اللي تدعونه الصابئ؟ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له الصابئ كان يقول له الصابر لانه خرج عن دين قومه
يعني عدل عن دين قومه الذين هم يعبدون الاوثان وانه الرسول ما كان يعبد الاوثان ولكنهم ما ما وافقهم على دينهم وصار اتى بدين غير الدين الذي هم عليه والا فالرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ما كان يعبد الاوثان وما كان على دين قومه. ولكنه نزه الله عز وجل كما حصل لابي ذر
الله عنه ان ذلكان يعني بعيدا عن عبادة الاوثان وكان يصلي. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني قد حفظه الله فيعني في قبل قبل بعثته فكان يتعبد يعني في في غار حراء وكان عليه الصلاة والسلام
يعني قبل ان يبعثه الله على هذه الطريقة ولما بعث يعني جاء الناس بالحق والهدى قال وان انه كان يعني انه قال ايش اين هذا الذي تدعونه الصوابع؟ اين هذا الذي تدعونه اصابع فاشار اليه؟ يعني اشار الى هذا الذي يقول انه يسأل عن الصابع
قال لقومه قال انه انه الصابع. يعني يعني اجتمعوا عليه يضربونه حتى جرحوه وادموه ويعني وهذا الذي استظعفه وصار ظعيفا يعني صار يعني بأسه شديد وظرره كبير لانه المسألة عليه وقال ان الذي يسأل عن الصابع يعني انه على طريقة الصابع. وكانوا يقولون النبي انه الصابع الذي خرج عن دين قومه
وخالفهم في بدينه. ولهذا يعني ولهذا يعني اه اه يعني الذي هو من اليمامة وقد جاء المدينة واسلم وذهب الى العمرة ولما جاء الى مكة يعني قالوا قالوا صبأت لانه اسلم وقال انك صبأت يعني اخذت من
لقومك الى هذا الدين الذي جاء به محمد فقال ما سبأت يعني ولكني دخلت في الاسلام ووالله لا يأتيكم حبة حنطة من اليمامة حتى يأذن في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا في قصة المرأة المشركة
التي يعني لما يعني كان الرسول في سفر مع اصحابه وجاءت امرأة على بعير لها مزاجتين جاءوا اليها وطلبوا منها ان تأتي معهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا قالت اهو الصابر
يعني قالوا هو الذي تعنيه ما قالوا نعم هو الصادق ولكن قالوا نعم هو الذي هو اللي تعليه جاءت واحد من مائها وبارك الله يعني في مائها وبقي على ما هو عليه واعطوه شيء من الطعام وذهبت وكانت سببا
سببا في اسلام قومنا الحاصل النصاب هو الذي خرج من دين قومه يعني ولم يكن على مع قومه على الدين الذي هم عليه وصار الى يعني دين اخر نعم فمال علي اهل الوادي بكل مدرة وادي اهل مكة يعني لان مكة يقال لها الوادي ولهذا الله عز وجل
اللي ابراهيم يقول اني اسكنت من ذريتي بوادي. اسكنت من ذريتي بواد يعني يعني المقصود به مكة وكذلك امير عمر الذي امره على مكة ولقيه يعني في مجال المدينة قال من وليت على اهل الوادي في حال غيبتك؟ يعني من وليت على اهل مكة؟ لان الله عز وجل
ذكر انها الوادي وكان عمر عبر بهذا نعم فمال علي اهل الوادي بكل مدرة وعظم حتى خررت مغشيا علي. يعني كل ما يجدونه وما يلقونه من الحجارة او عظام يرمونه به حتى خر مغشيا عليه وامتلأ من الدماء
نعم وارتفعت حين ارتفعت كاني نصب احمر قال فاتيت زمزم فغسلت عني الدماء وشربت من مائها. يعني انه كان يعني لما صحى وخرج انتهى من الغشي الذي اعتراه وحصل له يعني اه وكان كأنه نصب احمر لكثرة لان النصب الذي يذبحون
عنده للاوثان يعني تصيبه الدماء. فيعني فكان مثل النصب الاحمر الذي تغير لونه بسبب الدماء فكذلك جسده صار كله دماء. فذهب الى الى زمزم واغتسل بها. وآآ صار يعني يشرب منها وهي طعامه
قال ولقد لبثت يا ابن اخي ثلاثين بين ليلة ويوم ما كان لي طعام الا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عقل بطني وقد مكث هذه المدة يعني يعني ما بين ثلاثين من يوم وليلة
يعني معناه انها بالثلاثين يعني باعتبار انه عد الايام والليالي يعني ثلاثين ما بين يوم وليلة وليست الليلة بيومها والرواية الثانية التي ستأتي قال خمسة عشر التوفيق بينها ان خمسة عشر يوم وليلة يعني يعني اليوم والليلة مع بعض وذكر الثلاثين او ما بين الثلاثين
يعني يوم وليلة يعني انه عد الليالي وعد الايام فصار المجموع من الليالي والايام يبلغ الثلاثين ولكنه باختصار يرجع الى خمسة عشر يوم بلياليها. نعم قال فسمنت حتى تكسرت عكل بطني. فسمنت يعني صارت طعامه مدة طويلة حتى تكسرت عكل بطنه
يعني من يتفنت يعني من من السمن وصار يعني تتفنى يعني لكثرة شحمه  وما وجدت على كبدي سخفة جوع. وما احس وما حس وهو يستعمل هذا الطعام الذي هو ماء زمزم باي شيء
يشعر بالحاجة الى الطعام وانه يعني اصابه جوع بل كان هذا الطعام يعني شراب وغذاء شراب وطعام. نعم. فبين اهل مكة في ليلة قمراء اضحيان اذ ضرب على اسمختهم. فما يطول
بالبيت احد فكان في ليلة من الليالي ظرب على يعني على اذان يعني اهل مكة يعني حتى اصابهم النوم وحيث يعني لا يأتي احد يطوف وكانت ليلة قبرا نعم اضحية ان
ترى يعني شديدة يعني ليلة مقمرة يعني بحيث يكون القمر بدرا واضحيان يعني شديدة الاضاءة. يعني قمرة شديدة الاضاءة. نعم زمان يطوف بالبيت احد منهم وامرأتان منهم تدعوان اسافا ولا الى. وامرأتان منهم تدعوان ان شافا ونائلة وهما يطوفان
وهما تطوفان بالبيت ويعني فمر بهما وهما يطوفان وهو يطوف يعني وهما يدعون اليه يعني صنمان يعني صنمان يعني يعني يعبدون تعبدهما هاتان المرأتان. نعم قال فاتت علي في طوافهما فقلت انكح احدهما الاخرى. فقال ما اتت على في طوافهم
فقال انكحا فقال انكحا احداهما الاخرى. يعني يزوج بعضهم بعض يعني نعم بعد ذلك قال فما تناهتا عن قولهما يعني ما تناهتا يعني ما ما انتهت يعني ما نفع هذا الكلام استمرت على ما هم عليه. ما تناهتنا ما عدلتا
ومن صرفتا عن هذا القول بل استمرت على هذا القول وهو دعاء اشراف ونارنا. نعم. قال فاتتا علي فقلت اتت عليه مرة اخرى. نعم وقلت يعني فكأنه يعني اما يطوف واما جالس ويعني مرت به المرة الاولى ومرت به المرة الثانية. نعم
فاتت علي فقلت هن مثل الخشبة. غير اني لا اكني. يعني لما يعني جاء في مرة ثانية وكان في اول قال يعني يزوج يعني احدهما الاخر فبعد ذلك زاد يعني في في الاستهزاء وفي
هنوا يعني ذكره مثل خشبة يعني يدخله يعني في يعني في الاول قال النكاح وهنا قال كيفية الفعل الذي يحصل نعم فانطلقتا تولولان وتقولان لو كان ها هنا احد من انفارنا فتأتي والولان يعني يدعوان بالويل
ويقول لو كان هناك احد من امثالنا يعني من اصحابنا ومن جماعتنا يعني ينتصرون لهما ويعني يقومون بما يلزم نحو هذا الذي قال فيهما او قال لهما هذه المقالة يعني في الصنمين الذين
ونائلة قال فاستقبلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وهما هابطان فقال مالك ما قالت الصابئ بين الكعبة واستارها قال ما قال قال ما قال لكما؟ قالتا انه قال لنا كلمة
تملأ الفم يعني ذهبتا واستقبلهما او لقيهما ومعه ابو بكر متجها الى الكعبة ويعني آآ فقال مالك ما؟ قالت الاصابع يعني عند بين الكعبة واشتارها يعني انه يعني عند الكعبة او ملتصق بالكعبة
قال ماذا قال لكما؟ قال كلمة تملأ الفم يعني انه يعني ما يعني ما كانهما لا يستطيع ان يتكلما فيها. وان يعني اه الالفة امتلأ بها حتى لا يكون في مجال
لغيرها او حتى لا يكون هناك كلام اخر يعني يكون في الفم يعني غير هذه الكلمة العظيمة التي متاهة وقالت عنها انها تملأ الفم وانا ولم يصرح يصرحا بها باستعظامها ويعني آآ بشاعتها عندهم عندهما. نعم
وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استلم الحجر وطاف بالبيت هو وصاحبه ثم صلى فلما قضى صلاته قال ابو ذر فكنت انا اول من حياه بتحية الاسلام قال فقلت السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك ورحمة الله ثم قال من انت؟ قال قلت من
قال فاهوى بيده فوضع اصابعه على جبهته. يعني كان كان ابو ذر عند الكعبة وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم واستلم الحجر وطاف البيت وصلى يعني يعني عند الكعبة وفي الرواية الثانية خلف المقام
ويعني فجاء اليه ابو بكر بعد ما صلى وسلم عليه وقال انه اول من يعني اتى بالسلام وقال السلام عليك قال وعليك السلام من انت؟ قال انا ايش؟ انا من غفار
وضع يده على اصابعه على جبهته وكأنه فهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني ما ارتاح لهذه النسبة وهكذا فهم واراد ان يعني يمسك يده فمنعه ابو بكر انه لا يمسك يده ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
قال له قال قلت في نفسي كرهت ان انتميت الى غفار فذهبت اخذ بيده فقدعني صاحبه. خدعني يعني منعه. منعه انه يمد يده الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان اعلم به مني وكان اعلم به مني لانك فهم
وفهم انه يعني يعني ما ارتح لهذه النسبة وليس الامر كذلك. قال وكان به على منه يعني فهمي الذي فهمته كان فهما خاطئا. ثم رفع رأسه ثم قال متى كنت
ها هنا قال قلت قد كنت ها هنا منذ ثلاثين بين ليلة ويوم ثم رفع رأسه وقال يعني متى كنت ها هنا؟ يعني ما هي المدة التي كنت فيها في هذا المكان؟ قال انه بين ثلاثين
لانها من ثلاثين ما بين ليلة ويوم يعني ثلاثين ما بين يعني ثلاثين ليلة وثلاثين يوم يعني خمستاشر يوم وخمسة عشر ليلة المجموع ثلاثين نعم قال فمن كان يطعمك؟ قال قلت ما كان لي طعام الا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عكل بطني وما اجد على كبدي
سقفته جوع نفس الكلام الذي قاله فيما مضى يعني اعاده على الرسول عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام انها مباركة قال انها مباركة انها طعام طعم ثم قال عليه السلام انها مباركة انها طعام وطعام
فاخبر عن النبي عن بركتها وانها مباركة ومن بركتها انها منذ يعني انفجرت في عهد اسماعيل وجريانها ونبعها مستمر ودائم وقال انها مباركة انها طعام وطعم يعني انها طعام يعني فيه طعم يعني فيه الغذاء
وفيه الكفاية لمن يستعمله عن الطعام وجاء في يعني في سنن في مسند ابي داوود الطيالسي نفس الحديث وزيادة عليه وشفاء سقم انها طعام وطعم هنا في مسلم وزيادة في في في مسند الطيارسي
قال وشفاء سقم. نعم قال فقال ابو بكر يا رسول الله ائذن لي في طعامه الليلة. فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وانطلقت معهما ففتح ابو بكر
بابا فجعل يقبض لنا من زبيب الطائف وكان ذلك اول طعام اكلته بها ثم غبرت ما غبرت. الرسول ابو بكر رضي الله عنه لما رأى انه هذه المدة كلها ما يستعمل الا ماء زمزم وانها طعامه وغذائه وشرابه قال
لان الطبيبة وان اطعمه. فذهب معهم حتى دخل في مكان فجعل ابو بكر ياخذ من زبيب الطائر يعني يعني الزبيب يعني اصله من الطائف فجعلوا يأكلون منه قال هو اول طعام اكلته
يعني بعد ما يعني بعد هذه المدة التي هي ثلاثين ما بين يوم وليلة ثم غبرت وما غبرت ثم غبرت ما غبرت. ثم غبرت ثم غبرت. يعني بقيت ما بقيت
وهذا غبر بمعنى الباقي وقد مر بنا قريبا في في فضائل ابي طلحة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال بارك الله لك ما في غابر ليلتكما بارك الله لك ما في غادر ليلتكما فهذا يعني في الماضي
واما هذه في المستقبل يعني بقيت ما بقيت ولهذا يقال ان غابر من الاضداد تطلق على الماضي وعلى المستقبل نعم ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني قد وجهت لي ارض ذات نخل الا يثرب
فهل انت مبلغ عني قومك؟ عسى الله ان ينفعهم بك ويأجرك فيهم ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني وجه او اري انه يعني سيهاجر الى ارض ذات نخل يعني يقال لها يثرب فهل انت
يعني ذاهب الى قومكم ابلغهم يعني وداع لهم وعسى الله ان يهديهم على يديك نعم قال فأتيت انس انيس فقال ما صنعت؟ قلت صنعت اني قد اسلمت وصدقت. قال ما بي رغبة عن دينك فاني قد اسلمت
وصدقت فاتينا امنا فقالت ما بي رغبة عن دينكما فاني قد اسلمت وصدقت وهذا ابو ذر يعني في نوبته التي ذهب يعني طالت المدة حتى صار يعني ثلاثين ما بين
يعني يوم وليلة فبعد ذلك جاء الى اخيه انيس والى امهما فقال ما صنعت؟ قال انني يعني امنت دخلت في الاسلام وامنت بالرسول صلى الله عليه وسلم فقال يعني انا افعل كما فعلت
واسلم كما اسلمت وكذلك قالت امهما. نعم قال فاحتملنا على فاحتملنا حتى اتينا قومنا غفارا. فاسلم نصفهم وكان يؤمهم ايماء ابن الغفاري وكان سيدهم وقال نصفهم اذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اسلمنا. فرجعوا الى الى بلادهم واخبروهم ودعوهم
والاسلام واسلم نصفهم وكان يؤمهم يعني واحد من ساداتهم واشرافهم وقال النصف الباقي اذا قدم المدينة اسلمنا فاسلموا بعد ذلك وصارت غفار كلهم كلهم اسلموا يعني نصفهم يعني في اول الامر ونصف الثاني بعد ذلك
فقال قال فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فاسلم نصفهم الباقي. نعم. وجاءت اسلم فقالوا يا رسول الله نسلم على الذي اسلموا عليه. فاسلموا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفار غفار غفر الله لها. واسلموا
سالمها الله ثم انه لما ذهب الى المدينة وجاءوا واسلموا ودخلوا في الاسلام فصارت يعني اغفار اسلمت يعني كلها فقالت اسلم يعني وهي قبيلة اخرى نسلم على ما اسلم عليه يعني اخواننا
نعم نعم اخواننا اخوتنا نعم اخوتنا نسلم على الذي اسلموا عليه. نسلم الذي اسلموا عليه يعني قالت اسلم نسلم على الذي اسلمت عليه غفار فقال عليه الصلاة والسلام غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله. يعني فدعا لكل واحدة منهما فيما يشتق من اسمها
نعم قال في الرواية الثانية قال وكن على حذر من اهل مكة فانهم قد شلفوا له وتجهموا يعني ان ان اما انه قال يعني احدهما الذي ذهب الى مكة قال كن على حدن من اهل
مكة فانهم قد فانهم قد شنفوا فانهم قد نعم شنفوا له وتجهموا. شنفوا له وتجهموا يعني شن يقول؟ يعني غاضبوا يعني وتجهموا يعني يعني وجوههم فيها تجهم وفيها يعني انقباض وفيها يعني استياء وانتعاظ يعني
منه عليه الصلاة والسلام. نعم قال فتناثرا الى رجل من الكهان قال فلم يزل اخي انيس يمدحه حتى غلبه يعني هناك يعني ذكروا ان انه يعني حصل انه جاء اخذ الصرمة وجاء بصفة اخرى مثلها وهنا
ذكر يعني يعني جزءا من هذا وانهم تنافروا يعني تخاصموا او ارتفعوا الى الى كان تنافر الى كاهن. نعم. فجعل يمدحه ولعل المقصود من ذلك يمدح نفسه. لان كل واحد يمدح نفسه بشعر
حتى يعني رأى آآ الكائن هذا ان اناسا يعني هو الذي غلب صاحبه وانه تفوق تفوق عليه وغلبه. نعم. نعم. حتى غلبه. نعم. قال فاخذنا صرمته فضممناها الى صرمتنا. نعم فاخذنا صرمته ابله
واضفناها الى ابلنا نعم قال منذ كم كنت هنا؟ قال منذ خمس عشرة خمسة عشرة كما هو معلوم لا ينافي ذاك لان هذا خمسة عشر ايام بلياليها وهناك يعني ليالي خمسة عشر وايام خمسة عشر وصار
وثلاثين والنتيجة كلها ترجع الى خمسطعشر يوم. نعم. فقال ابو بكر الحقني بضيافته الليلة. فقال الحقني بضيافة في هذه الليلة يعني اتحفني او اكرمني او ائذن لي في ضيافته الليلة. نعم
وقد مر وقد مر انه ذهب به وانه اعطاه من من زبيب الطائف وان هذا اول طعام اكله في مكة. نعم قال حدثنا هداف بن خالد الازدي نعم. عن سليمان ابن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر. نعم
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن النظر بن شمين عن سليمان بن المغيرة به قال حدثنا محمد بن مثنى العنزي عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم عن ابن عون عبد الله ابن عون عن حميد ابن هلال عن عبد الله ابن
صامت عن ابي ذر قال وحدثني ابراهيم محمد بن عرعرة السامي ومحمد بن حاتم وتقاربا في سياق الحديث واللفظ لابن حاتم قالا حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا المثنى بن سعيد عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما بلغ ابا ذر رضي الله عنه
مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال لاخيه اركب الى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه يأتيه الخبر من السماء فاسمع من قوله ثم ائتني فانطلق الاخر حتى قدم مكة وسمع من قوله ثم رجع الى ابي ذر فقال
رأيته يأمر بمكارم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر. فقال ما شفيتني فيما اردت. فتزود وحملا شنة له فيها ما حتى قدم مكة فاتى المسجد فالتمس النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه. وكره ان يسأل عنه حتى ادركه يعني الليل
فاضطجع فرآه علي فعرف انه غريب. فلما رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء. حتى اصبح ثم احتمل قربته وزاده الى المسجد فظل ذلك اليوم ولا يرى النبي صلى الله عليه وسلم حتى امسى فعاد الى مضجعه فمر به علي فقال
ما ان للرجل ان يعلم منزله فاقامه فذهب به معه ولا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى اذا كان الثالث فعل مثل ذلك فاقامه علي معه ثم قال له الا تحدثني ما الذي اقدمك هذا البلد؟ قال ان اعطيتني عهدا وميثاقا لترشدني
فعلت ففعل فاخبره فقال فانه حق وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اصبحت فاتبعني فاني ان رأيت شيئا اخاف عليك قمت كاني اريق الماء فان مضيت فاتبعني حتى تدخل مدخلي ففعل فانطلق
حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ودخل معه. فسمع من قوله واسلم مكانه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع الى الى قومك فاخبرهم حتى يأتيك امري فقال والذي نفسي بيده لاصرخن بها بين ظهرانيه بين ظهرانيهم فخرج حتى
اتى المسجد فنادى باعلى صوته اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتار القوم فضربوه حتى حتى اضجعوه فاتى العباس فاكب عليه فقال ويلكم الستم تعلمون انه من غفار وان طريقة جاركم الى
الشام عليهم فانقذه منهم ثم عاد من الغد بمثلها وثاروا اليه فضربوه فاكب عليه العباس فانقذه ثم هذاك راه الحين عن العباس في قصة اسلام ابي ذر وهو يختلف يعني عن السياق الاول
الذي حدث به ابو ذر على قريبه او من الذي من من قبيلته عبد الله ابن الصامت قال ابن عباس لما بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال لاخيه اركب الى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا
الرجل الذي يزعم انه يأتيه الخبر من السماء فاسمع من قوله ثم ائتني قال يعني ابو ابن عباس لما بلغ يعني لما بلغ بدرش عن النبي صلى الله عليه وسلم
كان معه اخوه فقال له يعني اذهب واتني بخبر يعني هذا هذا الرجل يأتيني بخبر هذا الرجل قال اركب الى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه يأتيه الخبر من السماء. نعم. فاسمع من قوله. نعم. ثم ائتني
فذهب وسمع من قوله وقال فانطلق حتى قدم مكة وسمع من قوله ثم رجع الى ابي ذر فقال رأيته يأمر بمكارم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر نعم. فقال ما شفيتني فيما اردت
فتزود وحمل شنة له فيها ماء حتى قدم مكة قتل ابو ذر يعني اولا اخوه والان هو الذي ذهب ومعه شأن والشمس هو القربة القديمة التي فيها شيء من الماء
نعم حتى قدم مكة فاتى المسجد فالتمس النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه وكره ان يسأل عنه حتى ادركه يعني الليل فاضطجع فرآه علي فعرف انه غريب فلما رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى اصبح
ثم احتمل قربته وزاده الى المسجد فظل ذلك اليوم ولا يرى النبي صلى الله عليه وسلم حتى امسى. فعاد الى مضجعه فمر به علي فقال ما ان للرجل ان يعلم ان يعلم منزله؟ فاقامه فذهب به معه ولا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى اذا
كان يوم الثالث فعل مثل ذلك فاقامه علي معه ثم قال له الا تحدثني ما الذي اقدمك هذا البلد قال ان اعطيتني عهدا وميثاقا لترشدني فعلت. ففعل فاخبره فقال فانه حق. وهو رسول الله
صلى الله عليه وسلم. ابو ذر اخبر بانه لما قدم مكة وانه يعني اذا جاء الليل يعني انه نام وان عليا جاء اليه يعني ثلاث مرات كل مرة يعني يوقظه يجعله يتبعه ويضيفه ولكنه ما يسأل كل من ما يسأل
كل من مع صاحبه عن شيء وانما يضيفه ويرجع ويكون في مكانه. وبعد يعني ثلاث ايام قال علي يريد ان يعرف ما وراءه فسأله فاخبره قال ان عاهدتني على انك لا تخبر بي او انك لا يظهر يعني خبره
انه يخشى يعني من اداء يعني قومه من اداء قريش يعني له اخبره وش بعد  قال هو حق هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اصبحت فاتبعني فاني ان رأيت شيئا اخاف عليك
قمت كأني اريق الماء. يعني في المرة الاخيرة لما اخبره وانه سيوصله الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وينتهي به الى الرسول عليه وقال اتبعني يعني كلهم يعني عندهم خوف من ايذاء قريش يعني لهم
فيعني فاتفق معه على انه يمشي وراءه وان يتبعه وانه ان خاف عليه شيئا فانه يعني يتأخر كانه يريق الماء فهذه علامة بينه وبينه وان ما حصل شيء فانه يستمر حتى يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال فان مضيت فاتبعيني حتى تدخل مدخلي ففعل فانطلق يكفوه حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ودخل معه فسمع من قوله واسلم مكانة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع الى قومك فاخبرهم حتى يأتيك امري
وقال والذي نفسي بيده لاصرخن بها بين ظهرانيهم فخرج حتى اتى المسجد فنادى به على صوته اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وثار القوم فضربوه حتى اضجعوه. فاتى العباس فاكب
وعليه فقال ويلكم الستم تعلمون انه من غفار وان طريق تجار ان طريق تجاركم الى الشام عليهم انقذه منهم ثم عاد من الغد بمثلها وساروا اليه فضربوه فاكب عليه العباس فانقذه
ذكر ان انه لما اسلم في مكانه بمجرد ان لقي الرسول عليه الصلاة والسلام اسلم وبعد ذلك قال له رسول اذهب الى قومك يعني حتى يأتيك خبري يعني معناه انه يعني يظهر شأنه
يذهب الى المدينة فقال لاصرخن بهذين ظهرانيهم. يعني معناه انه يعني سيعلن اسلامه هو ان يجهر بذلك يعني بين بين قريش فخرج وقال باعلى صوته اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فالتقوا عليه يضربونه يعني فجاء العباس واستنقذه منهم وقال اما انه من غفار واما غفار في طريق العير التي تذهب الى الشام وتعود وانهم اذا حصل يعني له شيء يكون
سببا في كونهم يعترظون العير ويعني يأخذونها فيعني فعاد المرة الثانية واستنقذه منهم نعم نعم. قال حدثني ابراهيم هذا يعني هذا السياق يختلف عن السياق الاول لانه يختلف عن السياق الذي من رواية ابي ابي ذر نفسه والذي هو من حديث ابي ذر نفسه فان هذا يختلف عنه كثيرا
يعني عن غيره ويعني فما كان متفقا هذا لا اشكال فيه وما كان مختلفا فان الاشكال فيه بين وقد يكون يعني ما جاء يعني في اه حديث ابي ذر نفسه يكون اوضح نعم قال حدثنا
ابراهيم ابن محمد ابن عرعرة السامي. نعم. ومحمد بن حاتم. عن عبدالرحمن بن مهدي. عن المثنى بن سعيد عن ابي جمرة ابو جمرة هو نصر ابن عمران يعني آآ الذي هو صاحب ابن عباس
وابو جبر هو مشهور بكنيته ابو جمرة وهو يروي عن ابن عباس وهناك شخص يقال له ابو حمزة القصاب يروي عن ابن عباس وهو راوي حديث الذي فيهم اذا اشبع الله وطنه في قصة معاوية رضي الله عنه
وهذا يعني ابو حمزة وابو جمرة يعني هذا من قبيل المؤتلف والمختلف وهم ان يتفق يعني بالرسم ويختلف في النقض او الشكل وهنا الاختلاف في النقض لان الرسوم واحد والفرق انما هو في نقض جمرة وحمزة
واما يعني الاختلاف في الشكل مثل عقيل وعقيل وابي وابي نعم عن ابن عباس نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله
كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول اه البعض يستدل بقصة اسلام ابي ذر على ان الدعوة لم تكن سرية في بدايتها وانما هي جهرية في بدايتها لان لانها انما هي جهرية. نعم. في ولاية لان ابا ذر
سمع بها كان امره صلى الله عليه وسلم فكان امره صلى الله عليه وسلم معلنا وليس سريا بدليل انه بلغت الاخبار حتى وصلت الى غفار يقول هو اقول هو كما هو معلوم
في عهده الرسول وسلم لما بعثه الله صار يطوف في القبائل ويقول يعني يا ايها الناس اه يطوف في القبائل ويقول الحديث الذي فيه يا ايها الناس قولوا الله تفلحوا
يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا يعني هو جهر بالدعوة ولكنه اوذي يعني وصار يعني فيه اه يعني شدة من الكفار عليه والا فان امره قد ظهر وهم ايضا قد سمعوا به. اقول سمعوا به
وهو نفسه اعلن في القبائل يعني ليس يعني اه اه ما حصل منه اعلان دعوته نعم قوله عليه الصلاة والسلام غفار غفر الله لها هل يشمل هذا الدعاء حتى لمن تناسل من نسلهم لو كان موجود الى اليوم
الله اعلم والذي كل الدول هل يبدو ان المقصود بذلك يعني الجماعة اللي حصل منهم يعني هذا هذا الامر يعني الاقرب والله اعلم انه قد يكون ان المقصود بهؤلاء الذين اسلموا
ودخلوا في الاسلام جميعا اما تناسلهم يعني هذه دعوة يعني الامر في ذلك غير واضح في الحديث قال قلت السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام نعم هل هل من السنة ان يجاب الشخص بهذا بهذه الطريقة
نعم يقال يقول وعليكم السلام ولكن يعني المستحب ان يزاد كما جاء يعني السلام ورحمة الله وآآ يعني وآآ بينما الطريق الاولى قال وعليك ورحمة الله. وعليك السلام ورحمة الله. يعني وعليك الذي قلت وزيادة رحمة الله
لكن يقول هل الصيغة هل يجوز ان انطق بها؟ لو شخص قال الاحسان يقول وعليك السلام ورحمة الله وبركاته  قوله في الحديث انها طعام طعم وشفاء سقم. هل يؤخذ منه ان الانسان اذا شرب زمزم له ان يدعو لمن يريد
ايه نعم يدعو لمن يريد له ولغيره نعم يقول ما فعله انيس مع الشاعر الاخر واخذ صرمته الى صرمتهم هل هو من القمار والميسر لا شك هذا من الامور المحرمة
لكن هذا شيئا كان ساروا عليه في الجاهلية والفوه يسأل كذلك عن ما يسمى اليوم باليا نصيب هل هو كذلك من الميت؟ من الميسر نعم لا شك فضيلة الشيخ هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها امام اخيها من الرضاعة وتصافحه وتسافر معه
يجوز اقول يجوز ذلك لكن اذا كان يعني فيه محاذير او يعني يعني يعني الامانة غير يعني يعني آآ متحققة وانه يخشى يعني ليس بلازم لكن في الاصل كيف نحر المحارم
يعني لهو ان يسافر بها وله النظر اليها لكن عند اذا في اذا يخشى الفساد او او غلب الفساد فاما انه لا يشار الى يعني مثل هذه المعاملة فضيلة الشيخ احسن الله اليك
هل يجوز الاذان لغير الصلوات وقعت وقعت عندنا حادثة غرق حادثة غرق. نعم فما استطاع الناس ان يعثروا على الجثة حاولوا يومين متواليين فجاء رجل مسلم فقال اسمحوا لي ان اؤذن
فسمحوا له حتى كان في الاذان الثالث ظهرت الجثة على الماء فتأثر الكفار بذلك وبالاذان فهل فعل هذا الرجل صحيح؟ اين هذه القصة اقول اين هذه القصة؟ ومن اين جاءت؟ الاحادث الان وقعت وليس عن فعل هذا الرجل. لا بس الكلام على
يعني يعني كيف كيف يعني هذا الكلام صحيح وانه قد ثبت ثم ايضا يعني لا يجوز يعني ما جاء في الاسلام شيء من هذا لكن الكلام على هذه القصة هي حكاية ما يدرى هي وقعت ولا ما وقعت
لكن لقى لا يشرع الا في الا فيما شرع له وجاء النص فيه. يقول اه هل للمرأة ان ترمل في عمرتها عند بالكعبة وكذلك الرمل الرمل للرجال دون النساء هل زيارة غار حراء مشروعة لكونه صلى الله عليه وسلم كان يتعبد في ذلك المكان
لان ما هي مشروعة لان الرسول ما فعل هذا بعد البعثة هل صحيح ان سليمان عليه الصلاة والسلام كان يتحكم بالجن بواسطة خاتم وهب وهبه الله له والله ما نعلم لهذا اصل
الله سخر له الجن وسخر له الطير وسخر له الانس يعني مثل هذا يحتاج الى الى دليل تحتاج الى نص واذا لم يوجد نص الاصل هو عدمه لما طلب الصحابة رضي الله عنهم ان ان يجعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم سدرة او شجرة ذات انواط
فقال قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الهة الها كما لهم الهة ثم قال انها السنن ما المراد بالسنن؟ يعني انهم يتبعون سنن من كان قبلكم حذو ذو القدة بالقدة
يقول لو اقيمت الصلاة وانا في ساحة الحرم فهل ادخل مع الصفوف التي بالساحة ام لابد ان ادخل داخل المسجد؟ اذا كان الساعة التي يعني هي هي يعني وراء الامام
وراه لي معاهم في صفوف صف معهم ما هل يجوز ان اقول لزميلي يا مبدد الاحزان يا مبدد الاحزان والله هذي يعني العبارات السليمة التي لا اشكال فيها يستعملها ولا يأتي بشيء فيه اشكال
كذلك ما رأيكم بمقولة التاريخ يعيد نفسه التاريخ يؤذي نفسه؟ نعم ما ادري اذا كان انه المقصود بانه يعني حصل يعني في الماضي وبعدين حصل يعني شيء في الحاضر وان هذا مثل
مثل ما كان مثل ما كان من قبل يعني اذا كان يعني شيء يذكره بشيء او او مثل يعني هذا لان اه اتباع اي يعني اناس او بعضهم يقلد بعضا
يمكن ان يكون ان يكون من هذا القبيل والا فان يعني الاحداث الاحداث قد تحصل الاحداث ثم يأتي بعدها احداث على نهجها وعلى طريقتها يقول هل دخول وقت صلاة العصر بمجرد سيرورة ظل كل شيء مثله
ام لابد ان