1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الامام النسائي رحمه الله تعالى عدد صلاة الجمعة. قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدث لا شريك. عن زبير بن عبد عن ابن ابي ليلى قال قال عمر صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفجر ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان وصلاة السفر

2
00:00:20.150 --> 00:00:37.900
ركعتان امام غير قصر على لسان النبي صلى الله عليه وعبد الرحمن ابن ابي ليلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:38.200 --> 00:01:00.100
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله عدد صلاة الجمعة عدد ركعات صلاة الجمعة اي عدد ركعات صلاة الجمعة وانها ركعتان وقد اورد النسائي عزيز عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه

4
00:01:00.500 --> 00:01:24.200
عن النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر اي عيد الفطر ركعتان وصلاة الاظحى وصلاة عيد الاظحى ركعتان وصلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم

5
00:01:26.250 --> 00:01:45.600
الحديث دال على ما ترجم له المصنف من عدد اه راك عارف صلاة الجمعة وانها اثنتان وهو امر مجمع عليه بين العلماء ان صلاة الجمعة ركعتان وقد دل عليها هذا الحديث

6
00:01:46.650 --> 00:02:04.100
حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في كتابه نعالج الوصول الى معرفة ان اصول الدين وفروعها قد بينها الرسول صلى الله عليه وسلم

7
00:02:04.750 --> 00:02:29.550
ان من انه ما من مسألة اجماعية الا وهناك دليل يدل على عليها لان مسائل الاجماع تكون مستندة الى نص يقول مستندة الى نص ويقول انه ما من مسألة من مسائل الاجماع

8
00:02:29.950 --> 00:02:52.750
الا وفي مستندة الى نص  ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع قال انهما من مسألة اجمع عليها الا وهي مسلسلة نص الا القيراط اللي هو المضاربة وينوع مننا انواع الشركة

9
00:02:53.800 --> 00:03:10.950
وعلق على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية بانه حتى هذه المسألة جاءت بها النقص وقال ان هذه المعاملة كانت موجودة في الجاهلية واقرها الاسلام اللي هي المضاربة كون الانسان يعطي

10
00:03:11.200 --> 00:03:28.500
يدفع رأس مال ولشخص يعمل وما حصل من ربح فهو بينهما على النسبة التي يتفقان عليها هذه السنة المضاربة وتسمى القيراط وقد اجمع العلماء عليها وقال ابن حزم انها ليست مستندة الى نص

11
00:03:30.000 --> 00:03:49.200
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية انها مستنزع لها وان انها كانت من في المعاملات اللي كانت في الجاهلية وجاء الاسلام واقرها والسنة هي القول والفعل والتقرير. القول والفعل والتقرير الى

12
00:03:49.250 --> 00:04:09.100
فعل شيء في زمنه وبحضرته او بحضرته عليه الصلاة والسلام وسكت ولم ينكره فانه يعتبر اقرارا له وهو عليه الصلاة والسلام لا يقر على باطل لا يقر الا على حق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

13
00:04:10.800 --> 00:04:36.650
آآ وكذلك صلاة العيد صلاة العيدين الاظحى والفطر هي ركعتان هي ركعتان وكذلك السفر ركعتان اي في غير المغرب لان المغرب لا تقهر بل هي ثلاث دائما وابدا لا تقصر

14
00:04:38.450 --> 00:04:59.250
ولا يدخلها القصر بالاجماع ولا يدخلها القصر باجماع العلماء بل هي ثلاث كما هي حظرا وسفرا ثم قال تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وهذا قوله تماما غير قصر

15
00:04:59.400 --> 00:05:16.600
يعني هذا يدل على ما دل عليه حديث عائشة ان اول ما صليت فرضت الصلاة ركعتان وهو قرة صلاة السفر واقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر ايزيده في صلاة الحضر

16
00:05:17.250 --> 00:05:41.550
ومن العلماء من يقول ان انها زيد في صلاة الحظر ثم حصل حصل القصر وقد جاء ذلك في الكتاب وجاء في السنة الذي هو القصر وجاء آآ جاء في السنة ان الله تعالى يحب ان تؤتى رخصه

17
00:05:41.750 --> 00:06:00.550
كما يحب ان تجتنب مناهيك  وهو يدل على ان على وهو يدل على ان القصر انما هو رخصة. وانه تخفيف وما جاء في حديث عائشة كان اولا ثم اتمت آآ الصلاة

18
00:06:00.600 --> 00:06:21.750
ثم كسرت الصلاة اي الرباعية قصرت في السفر الى ركعتين ومحل الشاهد من رفع الحديث في قول عمر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لانه اضافه الى النبي عليه الصلاة والسلام

19
00:06:21.950 --> 00:06:39.250
اضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم والحديث قال فيه النسائي بعد ان اورد الحديث قال ابو عبدالرحمن عبدالرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من عمر وقال الحافظ في التقريب اختلف في سماعه من عمر

20
00:06:39.650 --> 00:06:57.200
فمنهم من قال بانه لم يسمع منه ومنهم من قال انه سمع بل قال ان هذا الحديث نفسه صرح فيه عمر اه صرح به عبدالرحمن بسماعه من عمر في بعض طرقه عن طريق يزيد ابن هارون

21
00:06:57.900 --> 00:07:21.400
ان عبدالرحمن ابن ابن ابي ليلة وصرح في سماعه من عمر الشيخ الالباني ذكر هذا في اه لما ذكر الحديث الصحيح ذكر في ارواء الغليل آآ انه آآ ان ان عبد الرحمن سمع من عمر

22
00:07:21.850 --> 00:07:42.900
وان هذا الحديث جاء فيه التصريح بانه اي عبدالرحمن سمعه من عمر وعلى انه سمع فان الحديث متصل ثم ايضا الحديث آآ بالنسبة لما فيه آآ آآ كل ذلك ثابت

23
00:07:43.300 --> 00:08:01.150
القول صلاة الجمعة ركعتان الفطر ركعتان آآ والاظحى ركعتان والسفر ركعتان كل هذا ثابت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت في في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام

24
00:08:02.350 --> 00:08:26.300
واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا علي بن حجر علي بن حجر هو باليأس السعدي المروزي ثقة حافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن شريف وابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي وهو صدوق يخطئ كثيرا وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

25
00:08:27.450 --> 00:08:45.500
عن زبيد اليامي الكوفي وهو عابد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وليس في الكتب الستة الستة من يسمى زبيد سواح من يسمى زبيد بهذا الاسم سواه وهو من الاسماء المفردة

26
00:08:45.600 --> 00:09:09.800
التي لم تتكرر التسمية بها في الكتب الستة او في رجال اصحاب الكتب الستة ليس فيها من يسمى جبيد الا هذا الرجل  استاذ ابو احمد؟ عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى المدني ثم الكوفي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة

27
00:09:10.300 --> 00:09:23.600
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وثاني الخلفاء الراشدين وافضل هذه الامة بعد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه

28
00:09:23.900 --> 00:09:55.050
آآ مناقبه جمة مناقبه كثيرة وقد اه اه اعز الله تعالى به الاسلام  مكث في الخلافة عشر سنوات واشهرا حصل فيها الفتوحات العظيمة وانتشرت اه وانتشر انتشر الحق والهدى في انحاء الارظ في خلافته وفتحت الفتوح

29
00:09:55.050 --> 00:10:19.200
بل قضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان وهما دولة فارس والروم في خلافته رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ثم قال رحمه الله تعالى القراءة في صلاة الجمعة في سورة الجمعة والمنافقين قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني

30
00:10:19.200 --> 00:10:39.200
قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخبرنا مخول قال سمعت مسلما البطين عن سعيد بن الزبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح الف لام ميم تنزيل

31
00:10:39.200 --> 00:11:12.600
وهل اتى على الانسان وفي صلاة الجمعة في سورة الجمعة والمنافقين ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي القراءة في الجمعة بسورة الجمعة وسورة المنافقين واورد فيه النسائي حديث آآ حديث ابن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في فجر يوم الجمعة الف لام ميم سجدة وهل اتا على الانسان

32
00:11:12.600 --> 00:11:39.650
ويقرأ في صلاة الجمعة سبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك بالجمعة والمنافقين؟ في سورة الجمعة وبسورة منافقين سورة الجمعة في الركعة الاولى وبسورة المنافقين في الركعة الثانية فالحديث دال على مشروعية قراءة هاتين السورتين في بعض الاحيان فانه جاء القراءة في الجمعة

33
00:11:39.650 --> 00:12:06.100
وجاء ايضا بسب حسن ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ وجاء ايضا قراءة الجمعة ومعها هل اتاك حديث الغاشية  الذي جاءت به السنة يؤخذ به يؤخذ بهذا احيانا وبهذا احيانا. يؤخذ بهذا في بعض الاحاديث. وفي هذا في بعض الاحاديث

34
00:12:06.350 --> 00:12:22.800
هذا هو هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا هو الذي جاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث دال على ما ترجم له المصنف من مشروعية قراءة الجمعة والمنافقين في صلاة اه الجمعة

35
00:12:24.100 --> 00:12:46.450
وفيه ايضا قراءة الف لام ميم سجدة وهل اتى على الانسان في فجر يوم الجمعة وقيل في حكمة ذلك ان هاتين السورتين مشتملتان على المبدأ والميعاد مجتمعة مشتملتان على المبدأ والميعاد وعلى الخلق والاعادة

36
00:12:47.050 --> 00:13:05.750
هو يوم الجمعة حصل فيه خلق ادم الذي هو ابو البشر ويحصل فيه قيام الساعة كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ففي قراءتهما في فجر ذلك اليوم التذكير

37
00:13:06.000 --> 00:13:36.350
بهذه الامور التي اشتملت عليها هاتان السورتان العظيمتان وهما سورة الف لام ميم سجدة وهل وهل اتى على الانسان آآ واما بالنسبة لقراءة اه الجمعة والمنافقين فلعل ذلك لكونها مشتملة على ذكر الجمعة اي سورة الجمعة وسورة المنافقون

38
00:13:36.450 --> 00:13:56.450
آآ ايضا مشتملة على آآ على آآ بيان آآ صفات المنافقين واحوالهم والتحذير من وفي اخرها يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. وانفقوا ما

39
00:13:56.450 --> 00:14:18.500
اماكن من قبل ان يأتي احدكم الموت ففيهما فيها اعظم زاجر واعظم تمديد على اه عدم الاغترار بهذه الحياة الدنيا والافتتان بها. وان الانسان يستعد للدار الاخرة بالاعمال الصالحة يهمل ويفرط

40
00:14:18.550 --> 00:14:45.800
حتى اذا جاء الاجل تمنى ان يرجع الى الدنيا ليعمل صالحا وانى له الرجوع لانه لا لا يقدم لا يؤخر الاجل اذا جاء الاجل وانما على الانسان ان يعرف ان هذا هو المصير الذي لا بد منه وان العاقل هو الذي يستعد لذلك اليوم ولذلك الاجل قبل ان يأتي الاجل

41
00:14:46.250 --> 00:15:09.100
وحتى لا يحصل منه التمني فهاتان الصورتان مشتملتان مشتملتان على معاني عظيمة فالتذكير بهما في هذا اليوم الذي هو يوم الجمعة وفي اجتماع الناس واجتماع اه اجتماعهم في الجمعة فيه اه في تلاوتهما تذكير وعبر وعظات

42
00:15:09.750 --> 00:15:29.750
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن عبد الله محمد بن عبد الله على الصنعاني البصري وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه عن خالد بن الحارث البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن شعبة ابن الحجاج

43
00:15:29.750 --> 00:15:52.100
واسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن مخول وهو ابن راشد آآ مخول ابن راشد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

44
00:15:52.350 --> 00:16:08.800
عن مسلم ابن عمران البطين وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن سعيد ابن جبير اه الكوفي وهو ثقة ثبت الفقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن

45
00:16:08.800 --> 00:16:20.600
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد العبادة الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

46
00:16:21.000 --> 00:16:35.750
وعم عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري

47
00:16:35.750 --> 00:16:49.650
انس ابن مالك وجابر ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع. فعبدالله بن عباس هو احد هؤلاء السبعة المعروفين بكثرة وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:16:50.700 --> 00:17:09.300
ثم قال رحمه الله تعالى القراءة في صلاة الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية وهل اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى؟ قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني معبد ابن خالد عن زيد ابن عقبة عن ثمرة

49
00:17:09.300 --> 00:17:29.800
فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشلة ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي القراءة في الجمعة صلاة الجمعة في سبح اسم ربك الاعلى وهذا كان حديث واسع. والحديث واضح واورد فيه آآ

50
00:17:29.800 --> 00:17:46.750
حديث سمرة بن جندب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الجمعة بهاتين السورتين ولا تنافي بينه وبين ما جاء في الحديث الذي قبله فان المقصود انه يقرأ احيانا يعني بهذه بهاتين السورتين واحيانا بهاتين السورتين

51
00:17:46.850 --> 00:18:15.200
احيانا بهاتين السورتين واحيانا بهاتين السورتين فهو يأتي بهاتين السورتين احيانا وبهاتين السورتين احيانا وهاتان الصورتان ايضا مشتملتان على عبر وعظات وعلى زواج وتذكير باليوم الاخر عدم الافتتان بالدنيا والاشتغال بها والاستعداد ليوم المعاد

52
00:18:15.350 --> 00:18:40.500
والاستعداد لذلك بالاعمال الصالحة فهما مشتملتان على هذه الامور التي في قراءتهما في يوم الجمعة في الصلاة تذكير بما اشتملتا عليه وتنبيه الى الاستعداد ليوم المعاد وذلك بالاعمال الصالحة التي تقرب العبد الى ربه زلفى والتي ترفعه عند الله عز وجل وتنفعه

53
00:18:41.100 --> 00:19:10.700
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن عبد الله على وقد مر ذكره عن خالد بن الحارث البصري وقد مر ذكره  عن شعبة وقد مر ذكره  فقال اخبرني معبد ابن خالد ابن مرير وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

54
00:19:11.000 --> 00:19:37.700
عن زيد ابن عقبة الجزاري الكوفي وهو ثقة اخرج له مسلم. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. ما خرج شيخان ولا ابن ماجة  عن سمرة بن جندب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابه المشهور وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

55
00:19:39.000 --> 00:19:59.000
قال رحمه الله تعالى ذكر الاختلاف على النعمان ابن بشير بقراءة في صلاة الجمعة. قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن عمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله ان الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ماذا كان رسول الله صلى الله عليه

56
00:19:59.000 --> 00:20:14.450
وسلم يقرأ يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة قال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشية ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي الاختلاف على نعمان البشير في القراءة في صلاة الجمعة

57
00:20:14.700 --> 00:20:34.850
واورد فيه اولا آآ حديث النعمان الذي فيه آآ آآ ان آآ الظحاك ابن قيس سأل آآ ماذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة على اهل القرآن

58
00:20:35.050 --> 00:20:59.350
نعم ان ضحاك ابن قيس سأل النعمان ابن بشير ماذا كان الرسول يقرأ في يوم جمعة على اثر آآ آآ على اثر سورة الجمعة اي سورة التالية التي بعدها فقال يقرأ به هل اتاك حديث الغاشية

59
00:20:59.500 --> 00:21:24.250
يقرأ حديث الغاشية وهذا يدلنا على انه في بعض الاحيان كان يقرأ بهاتين السورتين سورة الجمعة وسورة الاثاث حديث الغاشية يجمع بين هاتين السورتين يعني هذا في بعض الاحيان في بعض الاحيان يقرأ الجمعة والمنافقين وفي بعضها سبع الغاشية وفي بعضها

60
00:21:24.300 --> 00:21:47.350
الجمعة وهل اتاك حديث الغاشية؟ جاء في بعض الروايات عنه انه يقرأ بعد الجمعة بهذا الغاشية كما جاء في هذه الرواية وهو دال على انه يقرأ فيها في بعض الاعيان

61
00:21:47.450 --> 00:22:13.650
يقرأ في هاتين السورتين في بعض الاحيان آآ والاسناد وانظروا الى قصيدة. اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة انت عن مالك وهو من انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة

62
00:22:13.650 --> 00:22:35.900
من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابن سعيد وهو ثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عبيد الله بن عبدالله بن عتلة بن مسعود وهو آآ ثقة

63
00:22:35.950 --> 00:22:55.350
ثبت اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو ثقة ثبت فقيه وهو من فقهاء المدينة السبعة المشهورين في عصر التابعين وهم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هذا وعرة بن الزبير بن العوام وخارجه بن زيد بن ثابت

64
00:22:55.700 --> 00:23:21.400
وسليمان ابن يسار وسعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير ابن العوام  اه هذا هؤلاء الستة متفق على عدهم في الوقاية السبعة اما السابع ففيه ثلاثة اقوال الى ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

65
00:23:21.600 --> 00:23:48.100
وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اه اه يروي آآ عويد الله عن من هو لا يعني نزول صحابي عبيدالله بن عبدالله بن عتبة يروي عن النعمان المسيح

66
00:23:48.200 --> 00:24:07.150
والضحاك ليس بالرجال الاثنان وانما يعني جاء ذكره بالاسناد لانه هو الذي سأل والا فان عبيد الله يروي عن النعمان ما يروي عن عن النعمان عن الضحاك لان ما قال حدث للضحاك واخوان الضحاك انه سأل وانما قال انه سأل

67
00:24:07.400 --> 00:24:28.950
يعني معناه ان ان عبيد الله سمع السؤال والجواب فيكون تلقيه عن المجيب مباشرة وبدون فعلى هذا الضحاك ابن قيس ليس من رجال الاثنان وهو صحابي صغير اللي وضع حاكم القيس

68
00:24:29.000 --> 00:24:46.950
ورمز له اه في التقريب بالنتائج. فلا ادري هل له احاديث عند النسائي او انه رمز له من اجل هذا الحديث الذكر في هذا الحديث وهنا ليس من رجال الاثنين

69
00:24:47.050 --> 00:25:02.850
بل هو سائل سأل هو الذي اه اه يروي عن النعمان هو عبيد الله بن عبد الله بن عثيمين بن مسعود عبيد الله بن عبدالله بن بن عتبة بن مسعود هو الذي يروي عن النعمان المشير

70
00:25:03.050 --> 00:25:25.900
وهو الذي سمع السؤال والجواب الا ادري هل الظحاك يعني اه له احاديث او انه آآ ذكر هنا ومن من عادة المجدي وكذلك الذين تبعوه انهم يرمزون للشخص اذا كان له ذكر

71
00:25:26.050 --> 00:25:47.500
في الكتب الستة ذكر مجرد الذكر وان لم يكن راويا وان لم يكن راويا بل مجرد الذكر يذكرون له ترجمة ويرمزون له بالكتاب الذي جاء ذكره فيه مثل مثل اويس القرني

72
00:25:47.600 --> 00:26:01.900
رويس القرني ما كان له رواية وانما جاء ذكره في بعض الاحاديث جاء ذكره في بعض الاحاديث والا فانه ليس له رواية ومع ذلك جاء في تأديب وما تفرع عنه

73
00:26:02.500 --> 00:26:28.450
في الكمال في تهذيب الكمال وما تفرع عنه جاء ذكر اويس القرني  وكذلك يعني يأتي احيانا ذكر اشخاص ليس لهم الا مجرد ذكر ويأتي ذكرهم في رجال الكتب الستة اه ولا ادري اه الضحاك

74
00:26:28.650 --> 00:26:46.950
هل له رواية او انه مجرد هذا الذكر الذي جاء في هذا الحديث وضحاك بن قيس صحابي صغير آآ عبيد الله يروي عن النعمان بشير والنعمان النعمان البشير ايضا صحابي صغير

75
00:26:47.000 --> 00:27:07.900
لانه توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات. توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات وقد روى عن رسول الله وصرح بالسماع عنه في احاديث منها حديث والحرم بين حديث مشروع

76
00:27:08.000 --> 00:27:17.600
حديث ابن عمر ابن البشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين الى اخر الحديث فانه مما صرح به بانه سمعه من رسول الله

77
00:27:17.650 --> 00:27:35.000
فلا يعتبر من المراسيم لان بعض الاحاديث التي يرويها كبار الصحابة مرتين يعني عن الصحابة ولا يؤثر ذلك لانها محمولة على اتصال لان اخذاهم عن الصحابة ولكن يأتي احيانا من هؤلاء الصغار

78
00:27:35.400 --> 00:27:52.300
انهم يصرحون بالسماع من رسول الله عليه الصلاة والسلام. كما صرح النعمان ابن بشير في سماعه حديث الحلال البين والحرام بين امور المشتبهات وهو في الصحيحين حديث في الصحيحين فصرح فيه النعمان

79
00:27:52.650 --> 00:28:08.100
بالسماع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من صغار الصحابة توفي رسول الله وعمره ثمان سنوات  من المعلوم ان الصغير يتحمل في حال صغره ويؤدي في حال كبره

80
00:28:09.000 --> 00:28:24.750
تحمل في حال صغره ويؤدي في حال كبره. وان ذلك معتبر كما ان الكافر اذا اسلم وقد تحمل في حال كفره تحمل في حال كفره وادى بعد اسلامه فان ذلك معتبر

81
00:28:24.900 --> 00:28:44.800
فان ذلك معتبر تحمل الكافر في حال كفره وتأديته بعد ان يسلم ما سمعه من رسول الله في حال كفره وكذلك الصغير سمع في حال صغره وادى في حال كبره كل ذلك معتبر عند العلماء ونعمان البشير حديثه عند اصحاب

82
00:28:44.800 --> 00:29:08.350
رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة ان ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر اخبره قال سمعت ابي يحدث عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في

83
00:29:08.350 --> 00:29:28.350
وعجب ذنب حزب ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ وربما اجتمع العبد وربما اجتمع العيد والجمعة فيقرأ بهما في فيهما جميعا. ثم اورد النسائي حديث النعمان البشير وفيه انه يقرأ بالجمعة بسبع

84
00:29:28.350 --> 00:29:59.150
لربك الاعلى الغاشية يعني معناها الحديث الاول جاء فيهن مع الجمعة وهذا الحديث فيه ان هلك احد الغاشية مع سبح ربك الاعلى. وكل منهما آآ يعني آآ آآ ثابت فيقرأ بهذا احيانا احيانا الجمعة سبح في ربك الاله واسيا

85
00:29:59.150 --> 00:30:22.700
واحيانا بالجمعة واحيانا بالجمعة والمنافقين كما مر في الحديث السابق فهذا الاختلاف غير مؤثر لان كل ذلك ثابت ويفعل بها يقرأ بها بما جاء في الحديث الاول احيانا وبما جاء في الحديث الثاني احيانا

86
00:30:23.100 --> 00:30:43.100
والاختلاف في كون هلك الاحاديث الغاشية. جاء في بعض الاحاديث انها تكون مع الجمعة وفي بعضها انها تكون مع سبح اسم ربك الاعلى اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا آآ محمد بن عبد الله على الصنعاني عن آآ عن خالد بن الحارث عن آآ

87
00:30:43.100 --> 00:31:03.100
اه شعبة وقد مر ذكرهم عن ابراهيم ابن محمد ابن منتشر وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه محمد المنتشر وهو ايضا ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة يروي عن عن ابي سالم اي نعم يروي عن حبيبنا سالم

88
00:31:03.100 --> 00:31:30.000
وهو مولى النعمان ابن بشير وكاتبه ومولاه وكاتبه وحديثه اخرجه مسلم والاربعة  اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. اخرج حديث حبيب ابن سالم مولى النعمان ابن بشير وكاتبه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره

89
00:31:31.350 --> 00:31:51.350
قال رحمه الله تعالى من ادرك ركعة من صلاة الجمعة قال اخبرنا قصيبة ومحمد ابن منصور واللفظ له عن سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد

90
00:31:51.350 --> 00:32:09.050
ثم ارد النساء لهذه الفجوة ترجمها لمن ادرك ركعة من الجمعة اي ما حكمه والحكم كما دل عليه الحديث انه ادرك الجمعة من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة. يضيف اليها اخرى

91
00:32:09.450 --> 00:32:35.050
و ويصليها صلاة جمعة ركعتان اما اذا لم يدرك الركعة الاخيرة من الجمعة فانه يدخل مع الامام ويدرك فضل الجماعة ولكنه اذا قام يصلي اربعا اذا قام يصلي اربعة يصليها ظهرا لا يصليها جمعة وانما ادراك الجمعة بادراك ركعة مع الامام

92
00:32:35.150 --> 00:32:54.200
لادراك ركعة مع الامام وتدرك الركعة بادراك الركوع كما هو معلوم تدرك الركعة بادراك ركوعها قوله وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك اي فقد ادرك الجمعة

93
00:32:54.900 --> 00:33:18.150
وقد ادرك الجمعة ويضيف اليها ركعة اخرى ويصليها صلاة جمعة هي ركعتين اي ركعتين ولكنه اذا لم يدرك الركعة اي فاته ركوع الركعة التالية فانه يدخل مع الامام ولكنه اذا قام يصلي اربعة. يصلي اربعة

94
00:33:18.800 --> 00:33:40.150
اه واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة ومحمد بن منصور واللفظ له. قتيبة مر ذكره قريبا ومحمد منصور هو الجواد المكي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي يروي عن سفيان وسفيان غير مسبوق وهو الزهري

95
00:33:40.650 --> 00:34:01.100
وختيبة لا يروي الا عن الزهري ما يروي عن سفيان الثوري لا يروي وعن سفيان الثوري  محمد المنصور الجواز مكي وسفيان بن عيان مكي ولشيء وللنساء شيء اخر شيخ اخر اسمه محمد المنصور القوتي

96
00:34:02.750 --> 00:34:26.950
وهو آآ ولكنه اذا ذكر يروي عن سفيان فالمراد به المكي يحمل على المكي لانه من بلده وله به خصوصية اي بسفيان ابن عيينة لانه عند الاهمال يحمل على من له به خصوصية

97
00:34:27.500 --> 00:34:53.400
وهنا يكون هو الجواز لان الجواز مكي وسفيان بن عيينة مكي فعند الاطلاق وعند الاهمال يحمل على من له به خصوصية في ان يكون من اهل بلده وممن يلازمه وسفيان ابن عيينة اه اه ثقة اه وسفيان ابن عيينة هو ثقة ثابت حجة

98
00:34:53.400 --> 00:35:11.400
اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة وهو ثقة وهو محدث فقيه عن الجهد عن الزهري ومحمد المسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة بن كلاب

99
00:35:12.550 --> 00:35:32.250
مشهورا بالنسبة الى جده زهرة يقال له زهري ومشهور بالنسبة الى جده شهاب يقال له بجهاد وهو محدث فقيه امام وهو من صغار التابعين وحديثه عند اصحاب الستة عن النبي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة

100
00:35:32.650 --> 00:35:51.900
فقيه اخرج حديثه واصحابه وهو من الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال في الثالث. وقد اشرت اليهم انفا عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وعبد الرحمن ابن صخر الدوسي

101
00:35:52.200 --> 00:36:09.650
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين