قال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا اجابه او سأل سأل له الشيء الذي طلبه وزاده وعلى ذلك بان يكون جعله هذه المهدية. وايضا كلمة التثبيت ايضا اطلقت يعني اذا هو يسأل لانه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم والحجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا
ابن عبد الله عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال وحدثني عبد الحميد ابن بيان قال حدثنا خالد عن بيان قال سمعت قيس بن ابي حازم يقول قال جرير بن عبدالله
ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت. ولا رآني الا ضحك. قال وحدثنا ابو بكر في شيبته قال حدثنا وكيع وابو اسامة عن إسماعيل قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا إسماعيل
عن قيس عن جرير قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم في وجهي زاد ابن نمير في حديثه عن ابن ادريس ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخير فضرب بيده في صدري
وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا الحديث
يعني يتعلق بفظائل او جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه. وآآ وفيه ان انه يخبر انه بعد اسلامه انه ما حجب او ما حجب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما حجبه الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا رآه الا تبسم. وهذا يدل على عظم منزلة هذا الصحابي. وفضله وان الرسول صلى الله عليه وسلم عامله هذه المعاملة ولعل ذلك انه كان كبيرا في قومه وان يعني في وانه
يعني يحصل على يديه يعني هداية قومه لانه كان كبيرا فيهم وشريفا فيهم وايضا من كمال كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام وحسن معاملته وما جبله الله عز وجل عليه من الاخلاق الكريمة
الحديث يدل على يعني فضل هذا الرجل العظيم جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. وذكر يعني في الاخير ان انه شكى الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه ما يثبت على الخير وضع يده على صدره ودعا له
كان لا يثبت على الخيل وقد جاءت الدعاء في التثبيت مطلق. يعني بان يثبته الله على هذا الشيء الذي يريده. وان يثبته وعلى الحق والهدى وزاد على ذلك المطلب الذي طلب واتى بها واتى بهذا
اللفظ العام الذي يشمل مطلبه ومطلب غيره والتثبيت زاد على ذلك بان يجعله هاديا مهديا مهديا في نفسه وهادي لغيره يعني مستفيدا مفيدا راشدا مرشدا آآ آآ تحصل له الهداية في نفسه ويسعى
الى هداية غيره وتحصل الهداية لغيره بسببه. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن خالد ابن عبد عن بيان بيان ابن بشر الاحمسي. عن قيس ابن ابي حازم عن جليل ابن عبد الله. وهؤلاء الثلاثة احبسيون من
يعني بيان بشر وقيس ابن ابي حازم وجرير ابن عبد الله وقيس ابن ابي حازم هذا من المخضرمين الذين الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام. قال حاء وحدثني عبد الحميد بن بيان عن خالد عن بيان عن قيس ابن ابي
حازم عن جرير اعد قال حاء وحدثني عبد الحميد ابن بيان عن خالد عن بيان عن خالد بن عبد الله يعني هما واسطيان يعني عبد الحميد وشيخه خالد بن عبد الله الطحان الواشطي ها
بيان عن قيس ابن ابي حازم عن جليل. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع وابي اسامة. ابو حماد بن اسامة الجراح الرؤسي. عن اسماعيل اسماعيل هو ابن ابي خالد
ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير عن عبد الله بن ادريس عن اسمه عبد الله بن ادريس الاودي عن اسماعيل عن عن جرير. اسماعيل ابن ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد ايظا هو من الاحمسيين. نعم. قال حدثني
عبد الحميد بن بيان قال اخبرنا خالد عن بيان عن قيس عن جرير رضي الله عنه انه قال كان في الجاهلية بيت يقال له خذوا الخلصة وكان يقال لها الكعبة اليمانية والكعبة الشامية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انت
مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية فنظرت اليه في مئة وخمسين من احمس فكسرناه قتلنا من وجدنا عنده فاتيته فاخبرته قال فدعا لنا ولاحمس. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال
جرير عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يا جرير الا تريحني من ذي الخلصة بيت لخثعم كان يدعى كعبة اليمانية قال
في خمسين ومئة فارس وكنت لا اثبت على الخيل فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب يده في صدره قال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. قال فانطلق فحرقها بالنار ثم بعث جرير الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم رجلا يبشره يكنى ابا ارطاه ابا ارطات منا فتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما جئتك حتى تركناها كانها جمل اجرب. فبرك رسول الله صلى الله عليه وسلم على
احمس ورجالها. خمس مرات. قال حدثنا ابو بكر في شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي لو حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان يعني الفزاري حا قال وحدثني
محمد بن رافع قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن اسماعيل بهذا الاسناد وقال في حديث مروان فجاء بشير جرير ابو ارضاه حصين بن ربيعة. يبشر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه
هذا الجهد العظيم الذي قام به جرير ابن عبد الله البجلي ومن معه من قبيلته الاحمشيين وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام طلب منه ان يريحه وان يخلصه وان يقضي على هذا الصنم الذي كان
يعني يدعى الكعبة اليمنية يدعى الكعبة اليمنية المقصود باليمنية في مقابل الكعبة الشامية. يقال الكعبة المشرفة الكعبة الاسلامية. ويقال لهذا الصنم الكعبة اليمنية. يعني بالنسبة يعني ان الكعبة كعبتان شيمية ويمانية. اليمنية هذا صنم والشامية يقصدون بها الكعبة المشرفة
اعد الحديث الاول. قال كان في الجاهلية بيت يقال له ذو الخلصة. وكان يقال له الكعبة اليمانية للخلاصة يعني صنم كانوا يعبدونه في الجاهلية. وكان يقال له الكعبة اليمنية يعني بالنسبة الى
الكعبة المشرفة بان تلك يقول الهاشمية وهذه يمنية. لانه لما وجد هذا الصنم وقول الكعبة اليمنية يعني هذا باعتبار الكعبة التي المشرفة التي هي الشامية. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انت
مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية خلص الكعبة الشامية واليمنية الشامية واليمنية معلوم ان ان الكعبة يعني المشرفة هي الكعبة الوحيدة واما فهي محدثة وقوله في الكعبة الشامية واليمنية على اعتبار ان يعني قيل انها اليمنية انها خطأ
الثابت هو الشامية فقط اليمنية فقط وقيل ان ان المقصود بذلك يعني اطلاق هذا اللفظ الذي بوجود هذا هذا الصنم يقال الكعبة الشامية واليمنية فاذا دمر عليه ما بقي هناك كعبة يمنية ما بقي الا الكعبة المشرفة التي هي قبلة المسلمين. قال
هل انت مريحين؟ من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية. نعم. الكعبة اليمنية التي هي محدثة والتي قيل لها للكعبة المشرفة بالنسبة لها شامية. وهو يريد ان يذهب هذا ولا يبقى الا الكعبة المشرفة التي يطلقون عليها الشامية لما اوجدوا هذا الصنم الذي هو الكعبة اليمنية
فاذا يعني يعني من العلماء من قال ان ذكر الارشامية من الخطأ ومنهم من قال انه يعتبر صحيح ولكن المقصود التخليص من هذا الكلام الذي هو اطلاق الكعبة الشامية واليمنية بوجود
هذا الصنم الذي يقال له الكعبة اليمنية. فاذا قضي عليه ما بقي كعبتان ما بقي الا الكعبة المشرفة. نعم قال فنفرت اليه في مئة وخمسين من احمس فكسرناه وقتلنا من وجدنا عنده. وهذا وهذا عمل
عظيم قام به هذا الرجل العظيم ومعه مئة وخمسون من احمس يعني من قبيلته وجماعته فكسروه وقتلوا يعني من من حوله قضي على على بصنم الذي يقال له الكعبة اليمنية ولا
الكعبة المشرفة التي لا كعبة سواها. نعم. قال فاخبرت فاتيته فاخبرته قال فدعا لنا ولاحمس. لما اخبر هشام بذلك دعا الى دعا لهم ولاحبس يعني لهؤلاء الذين يعني قاموا بهذا الجهد وهو من احمس وليحمس الذين منهم هؤلاء القوم المئة والخمسون. نعم
قال قال صلى الله عليه وسلم يا جرير الا تريحني من ذي الخلصة بيت لخثعما كان يدعى كعبة اليمانية قال فنظرت في خمسين ومئة فارس وكنت لا اثبت على الخيل فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب يده في صدره فقال
اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. قال فانطلق فحرقها بالنار. ثم بعث جرير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يبشره يكنى ابا ارطاه منا فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له جئتك ما جئتك حتى تركناها
كانها جمل اجرب. وذكر يعني يعني هذا العمل الذي قام به جرير مع جماعة وانهم يعني احرقوها وصارت يعني كالجمل الاجرب يعني الذي طلي القطران وصار اسود فصارت يعني آآ يعني هذا صنم شبيها به لاسودداده باحراقه بالنار كاسوداد البعير
الذي يطلع بالقطران وهو اسود فيكون شكله اسود. فقال فارسل يعني بشيرا ارسل يعني الجليل بشيرا الى الرسول صلى الله عليه وسلم يبشره فقال ما جئت الا وهي الجمل الاجرم
واذا لها قرنان كقرني البئر واذا فيها ناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من من النار اعوذ بالله من النار. قال فلقيهما ملك. فقال لي لم ترع فقصصتها على حفصة
يعني الذي هو مطري بالسواد الذي هو القطران فيعني فهذا فيه توضيح للقضاء عليها وانتهائها امرها وانها كانت بهذا الوصف. وفيه ارسال البشير يعني للتبشير بالفتح وبالنصر. نعم قال فبرك رسول الله صلى الله عليه وسلم على خير احمس ورجالها. دعا لهم بالبركة. دعا لهم بالبركة خمس مرات
يعني يقال اللهم بارك في احمد وفي في خير احمس ورجال احمس يعني فبركه يعني دعا بالبركة فقال بارك الله فيك خيلي احمد احمس ورجال احمس. قال خمس مرات؟ نعم. نعم. قال فجاء بشير جرير ابو ارطاه
حصين بن ربيعة وهذا فيه تعيين البشير وانه يثنى افرطاف وحسين بن ربيعة. في الاول انه هو الذي قال فاتيت الرسول صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال فدعا لنا ولاحمس. كانه يعني اه اه اخباره بواسطة الرسول
نعم. قال حدثني عبد الحميد ابن بيان عن خالد عن بيان عن قيس عن جرير. نعم. قال حدثنا اسحاق ابراهيم عن جرير جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي عن إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم عن جرير بن عبد
البجلي. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن وكيع ابن الجراح الرواسي. ها قال حدثنا ابن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير. قال وحدثنا محمد بن عباد عن سفيان. ابن عيينة. قال وحدثنا ابن ابي عمر. محمد ابن
يحيى بن ابي عمر العدني المكي. عن مروان يعني الفزاري. مروان بن معاوية الفزاري. ها قال وحدثني محمد بن رافع عن ابي اسامة كل عن اسماعيل بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وابو بكر
قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا ورقاء ابن عمر اليشكوري قال سمعت عبيد الله بن ابي يزيد يحدث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الخلاء فوضعت له وضوءا فلما خرج قال من وضع هذا
في رواية زهير قالوا وفي رواية ابي بكر قلت ابن عباس قال اللهم فقهه ثم ذكر هذا الحديث فضل ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه وهو ان الرسول دعا له بان يفقهه الله
دعا له بان يفقهه الله فقال اللهم فقهه. وكان يعني وضع او دخل الخلاء يعني فوضع ابن عباس له وضوءا يعني ماء يتوضأ به والوضوء والوضوء يعني بالفتح والظن آآ
الوضوء بالفتح اسم للماء الذي يستعمل. واما الوضوء فهو نفس الاستعمال. يعني كونه يأخذ الماء ويغسل وجهه وهكذا هذا قالو وضو واما اذا كان مفتوحا فالمقصود به الماء الذي يستعمل وهذه كلمات كلها من هذا القبيل
بفتح اسم لشيء الذي يستعمل. وما كان بالظن اسم لنفس الاستعمال. وهي وضوء ووضوء وطهور وطهور وشعوت وشعوت ووجور ووجور ويعني يعني وما كان من هذا من هذا القبيل فانه آآ بالفتح اسم للشيء المستعمل وبالظن اسم للاستعمال. وهنا قال بوضوء
جاء بوضوء جاء بماء نعم قال جاء بوضوء قال من جاء قال فظعت له وضوءا فلما خرج قال من وضع هذا؟ قالوا وفي رواية قلت ابن عباس. يعني رواية تطال يعني يعني الذي قاله الحاضرون
وفي رواية قلت يعني نفس ابن عباس الذي قاله وهو الذي وظعه. نعم. فقال اللهم اللهم وفقه اللهم فقه اللهم فقهه وهذا دعاء في الفقه في الدين ولهذا حصل له فقه بهذه الدعوة المباركة من
الله صلى الله عليه وسلم يعني بحيث انه كان يعني من من اعلم الناس في فهم كلام الله عز وجل ومن اوضح الامثلة او من الامثلة في ذلك ان ان جماعة يعني من الكبار كان يعني يحضرون عند عمر
الخطاب رضي الله عنه ويحضر معهم ابن عباس. فقالوا ان لنا اولاد مثله واننا يعني يعني ما يحضرون وانه يحظر يدعوه ويحضره مع هؤلاء الكبار فاراد ان يبين لهم يعني آآ
عظيم منزلته وفقهه وفهمه فقال ما تقولون في قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا. قالوا انها يعني ذكروا على ما يتبادر منها انها ان يعني ان اذا جاء النصر
يعني يستغفرون الله عز وجل ويستغفروا الله عز وجل فقال ماذا يقول ابن عباس؟ قال هذا ايذان بقرب اجل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قال اذا جاء فسبح بحمد ربك. قال فهذا اذا
لقرب اجله. ولهذا جاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما صلى الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك. اللهم اغفر لي. يتاول القرآن. فابن عباس رضي الله عنه فهم
منها يعني هذا الفهم وما فهمه غيره. فبين عمر رضي الله عنه يعني السبب في كونه يدعوه وذلك لما عنده من الفقه ومعلوم ان النص الواحد يعني اذا اعطي لجماعة يعني مثلا لو
حديث واحد لجماعة او لعدد لخمسة او ستة وقيل لكل واحد مستخرج ما فيه من الفوائد استخرج الفوائد اللي فيه ما يتفاوتون منهم من يخرج فائدة فائدتين ومنهم من يخرج عشرة او اكثر. فالناس يتفاوضون ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم
اخبر بان من علامة ارادة الله الخير في العبد ان يفقهوا به لله. قال عليه الصلاة والسلام في حديث معاوية من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال حدثنا زهير بن حرب وابو بكر بن
عن هاشم ابو بكر بن النظر بن ابي النظر. يعني يروي عن جده ابو النظر الذي هو هاشم بن القاسم ابو النظر هاشم ابن قاسم يعني يروي عنه يعني حفيده الذي هو ابو بكر ابن
ابو بكر ابن النظر ابن ابي النظر. نعم. وابو النظر يعني هذا يعني هاشم وقاسم في طبقة متأخرة وفيه ابو النظر في طبقة متقدمة وهو سالم المدني وسيأتي في هذه الاحاديث التي ندرسها اليوم. نعم. عن هاشم بن القاسم عن ورقاء بن عمر الاشكوري
نعم. عن عبيد الله بن ابي يزيد. نعم. عن ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الربيع العتكي ابن هشام وابو كامل الجحدري كلهم عن حماد بن زيد قال ابو الربيع حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع
ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت في المنام كأن في يدي قطعة قطعة استبرق وليس مكان اريد من الجنة الا طارت اليه. قال فقصصته على حفصة رضي الله عنها فقصته حفصة على النبي صلى الله
عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى عبد الله رجلا صالحا. ثم ذكر هذه حديث من فضائل عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وان ابن عمر رأى في منامه هذه الرؤيا ان بيده قطعة
استبرق والاستبرق هو ما غلظ من الحرير. يعني اه الذي الحرير الذي يكون غليظا. يعني ليس يعني اه اه اه خفيفا يعني غليظ ولا شك انه يعني في من ناحية النعومة يعني يكون ناعما ولكنه
يعني آآ آآ للسبرق يقال للذي غلظ من الحرير. فكان بيده قطعة من حرير فكان لا يعني كان لا يريد مكان للجنة الا راح مكان اريد من الجنة الا اليه. ليس مكان يريد من الجنة الا طارت اليه. يعني هذه القطعة من الحرير الذي من يستفرغ. يعني لا يريد ان
اذهب لاي مكان في الجنة الا ذهبت اليه. فقص او امر او طلب من اخيه من اخته حفصة ان وان تذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ارى عبد الله رجلا صالحا. يعني انه من اهل الصلاح يعني واهل الاستقامة
هذا يعني يدل على فضله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال ارى انه رجلا صالحا انه رجلا صالحا قيل يعني فيما يتعلق السبرقة وجه التعبير ان يعني هذه القطعة من الحرير التي يعني لا يريدها ان تذهب
لان لان الكناية عن العمل الصالح. يعني ان هذه القطعة من الحرير التي هي كناية على من صالح الذي يعني يجعل صاحبها في الاماكن المختلفة من الجنة نعم. قال حدثنا ابو الربيع العتكي
هو سليمان ابن داوود الزهراني العتيقي. وخلف ابن هشام وابو كامل الجحدري. وهو الفضيل ابن حسين. كلهم عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تيميمة السقطياني. عن نافع ابن عمر. نعم نافع مولى ابن عمر. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد
واللفظ لعبد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان الرجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتمنيت ان ارى رؤيا اقصها على
صلى الله عليه وسلم قال وكنت غلاما شابا عزبا وكنت انام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فرأيت في النوم كأن ملكين اخذاني فذهبا بي الى النار فاذا هي مطوية كطي البئر
حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل قال سالم عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل الا قليلا. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
دارمي قال اخبرنا موسى ابن خالد ختنوا الفريابي عن ابي اسحاق الفزاري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه قال كنت ابيت في المسجد ولم يكن لي اهل فرأيت في المنام كأنما انطلق بي الى بئر فذكر عن النبي
صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث الزهري عن سالم عن ابيه. ثم ذكر هذا الحديث وهو ان ابن عمر رضي الله عنه قال قال كان الناس اذا رأوا رؤيا في منامهم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وعبرها لهم واولها لهم
فتمنيت ان ارى رؤيا اعرضها على الرسول صلى الله عليه وسلم ليعبرها يؤولها قال وكنت امرأ جبن يعني ليس له اهل يعني ليس متزوج وكان ينام في المسجد وهذا يدلنا على ان النوم في المسجد للحاجة انه لا بأس
انتبهي يعني رأى في منامه انه جاءه ملكان وذهبان به الى النار وذهب اليها واذا هي مطوية يعني يعني بئر يعني مثل بئر مطوية يعني مطوية بالحجارة وعليها قرنان والقرنان
يعني ما يوضع ما يوضع فيه البكرة او الحديدة التي تكون يعني توضع عليها البكرة بها الماء يستخرج بها الماء القرنان. يعني خشبتان توضعان او تثبتان آآ في فوق ويعني البئر عند حافتها وتكون مائلة الى جهة البئر يعني يوضع في بين الخشب
حديدة ويكون وتوضع البكرة في الحديدة ثم يوضع الحبل على البكرة يعني يسحب فتدور البكرة هذه ويخرج الماء يعني بهذه بهذه الواسطة وقال واذا فيها اناس يعني يعرفهم فقال اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار فيعني
ولهما ملك وقال لم ترعى لم ترى يعني يخاطب ابن عمر وانه لا يحصل له ان لا يحصل له يعني الروعة وان يكون من اهل النار يعني فهو فهو يسلم من ذلك اقول فهو
تم ذلك وليلة القدم ترى لم ترى انه لا يكون لا من اهل من اهل النار الذين رأى المعذبين فيها اه قصد ذلك اه حفصة؟ نعم. خصصتها على حفصة قصصها على حفصة وحفصة قصتها على رسول الله
في الرؤية السابقة كالرؤيا السابقة. فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل. فبين عليه الصلاة والسلام ثنى عليه بقوله نعمة واشار الى يعني امر يعني يحصل به الكمال ويحصل به زيادة الرفعة
وزيادة درجة وهو ان يكون من يصلي من الليل. فكان عبد الله لا لا ينام من الليل الا قليلا. يعني كان يكثر صلاة الليل يعني لان الرسول قال لو كان يقوم الليل فكمل هذا الشيء الذي يعني العمل الصالح او اتى
بهذا العمل الصالح في هذا يعني فضل قيام الليل وان يعني وان اجره عظيم وثوابه جزيل عند الله سبحانه وتعالى في الحديث قال كان الرجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا قصها على رسول
لله صلى الله عليه وسلم فتمنيت ان ارى رؤيا اقصها على النبي صلى الله عليه وسلم. قال وكنت غلاما شابا عزبا وكنت وناموا في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت في النوم كأن ملكين اخذاني فذهبا بي الى النار فاذا هي مطوية كطي البئر
واذا لها قرنان كقرني البئر واذا فيها ناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من قال فلقيهما ملك فقال لي لم ترع فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله او كان يصلي من الليل قال سالم فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل الا قليلا نعم. قال حدثنا اسحاق وابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق. ابي رزاق ابن همام الصنعاني اليماني
عن معمر معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. عن الزهري محمد المسلم من عبيد الله بن شهاب الزهري. عن سالم عن ابن عمر عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه. قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي عن موسى ابن خالد ختن الفريان
ابي موسى بن خالد. نعم. موسى بن خالد قال ختم لفري ابي. وفي يعني وقيل ان ختم الفزاري ابو اسحاق الفزاري الذي هو شيخه الذي يروي عنه في الحسن بالاسناد وختمه يعني زوج ابنته
يقال للرجل يعني الذي تزوج ابنك رجل يقال له ختم فلان يعني زوج لابنته زوج لابنته فقيل انه خشن للبزار ولهذا يعني الحافظ قال جاري ويقال الفريابي ويقال ختم الفريابي. والختن الفزاري ويقال ختن الفريابي. وآآ
والفزاري هو شيخه الذي يروي عن هذا الحديث. موسى بن خالد هذا يعني لم يروي عنه من اصحاب الكتب الستة الا مسلم. ولم يرى يروي عن مسلم الا هذا الحديث الواحد. فاذا هذا الرجل
لا يأتي في صحيح مسلم الا هذه المرة. ولا يأتي في رجال الكتب الستة الباقية. لا يأتي في رجال الكتب الاخرى في البخاري وابو داوود لا يوجد عندهم هذا الرجل وانما يوجد عند مسلم في هذا المكان الواحد وفي هذا الموضع الواحد في هذا الحديث الواحد و
هناك كتاب يعني الذي تذهيب خلاصة تذهيب تهذيب الكمال لان كتاب الكمال قال للمزي اه تفرع عنه يعني تفرع عنه تهذيب التهذيب لابن حجر وتذهيب تذهيب الكمال المجزي الذهبي. ثمان ابن حجر يعني اه تفرع عن كتابه التهذيب
تهذيب التهذيب التقريب يعني بحيث يعني يذكر الكلام تعريف بالراوي بالفاظ المختصرة و يذكر درجته وحكمه عنده بان يكون مقبول او او ثقة او حافظ او ما الى ذلك يعني اه واما كتاب الميسي الذهبي جاء الخزرجي واتى بكتاب الخلاصة
خلاصة تذيب تأذيب الكمال. وله ميزة هذا الكتاب اللي هو خلاصة التدريب. فانه اذا ذكر الصحابة يذكر حدث ماذا؟ عدد ما لكل صحابي في الكتب الستة من الاحاديث وما اتفق البخاري ومسلم عليه منها ومن فرض البخاري
ومن فرج المسلم. وفيه فائدة اخرى وهو ان الرجل اذا كان مخلا ليس له الا حديث واحد ينص عليه يقول له عند فلان حديث او او له في الكتب فرض حديث. وهنا لما ذكر آآ موسى بن خالد قال له في مسلم فرد حديث. له في
فرض حديث يعني ليس له الا حديث واحد في صحيح مسلم وليس له اي رواية من الكتب الاخرى الباقية وهو يعني قال الحافظ انه آآ ختم البزاري خبو آآ ابو اسحاق الجزاري ويقال ختم
الف ريالي وهنا مسلم ذكره على القول الاخر الذي هو ختم الفريابي. نعم عن ابي اسحاق الفزاري وهو ابراهيم ابن محمد ابن الحارث نعم عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عبيد الله
ابن عمر العمري المصغر ابن عمر العمري المصغر وهو من صغار التابعين وهو من صغار التابعين وفيه عبيد الله بن عمر القواريري وهو من شيوخ مسلم وهو في طبقة متأخرة فهذا يقال لعبيد الله ابن عمر وهذا
ولد الله ابن عمر وهذا في طبقة متقدمة وهذا في طبقة متأخرة. قال حدثنا قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة
قال سمعت قتادة يحدث عن انس رضي الله عنه عن ام سليم رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله خادمك انس ادع له فقال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود
قال حدثنا شعبة عن قتادة قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول قالت ام يا رسول الله خادمك انس فذكر نحوه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد
قال سمعت انس بن مالك يقول مثل ذلك. ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بالفظائل انس ابن مالك رضي الله عنه وذكر ان امه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اتت به وهو صغير وقالت ادعوا الله ان
خادمك ويعني يعني ارادت ان يكون خادما لرسول الله عليه الصلاة والسلام وطلب منه ان يدعو له فقال اللهم اللهم اكرم ماله وولده وبارك له فيما اعطيته. اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته
يعني بما اعطاه من المال والولد بما اعطاه من المال والولد يعني فهل كثرة دعاء بالكثرة وان يكون فيها بركة يعني فتكون مباركة والاولاد يعني مباركون المال يعني يكون مبارك فدعا له الرسول وسلم بكثرة
والولد والبركة في المال والولد. هذه منقبة من مناقبه يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم دعا بالدعوة نعم. قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة. قتادة
لان السجود في البصرة. عن انس عن انس وانس هو من صغار الصحابة وقتادة من صغار التابعين. فهو رواية تابعي صغير عن صحابي صغير قال حدثنا محمد المثنى عن ابي داود ابو داوود في الامام ابي داوود الطيالس
قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن هشام ابن زيد. عن انس ابن مالك. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال دخل النبي
صلى الله عليه وسلم علينا وما هو الا انا وامي وام حرام خالتي فقالت امي يا رسول الله ادعو الله له قال فدعا لي بكل خير وكان في اخر ما دعا لي به ان قال اللهم اكثر ما له وولده
وبارك له فيه. قال حدثني ابو معن الرقاشي قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة قال حدثنا اسحاق. قال حدثنا انس قال جاءت بي امي ام انس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ازرتني بنصف خمارها
ردتني بنصفه فقالت يا رسول الله هذا انيس ابني اتيتك به يخدمك فادعو الله له فقال اللهم اكثر ما له ولده قال انس فوالله ان ما لي لكثير وان ولدي وولد ولدي ليتعادون على
نحو المئة على نحو المئة اليوم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جعفر يعني ابن سليمان عن الجعد ابي عثمان قال حدثنا انس بن مالك قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعت امي ام سليم صوته
قالت بابي وامي يا رسول الله انيس فدعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات قد رأيت منها اثنتين في وانا ارجو الثالثة في الاخرة. ثم ذكر هذه الاحاديث ايضا في فضله اي انس بن مالك رضي الله عنه
وكلها يعني تفيد ان امه جاءت به للرسول صلى الله عليه وسلم ودعت وطلبت منه وارادت ان يخدمه وان يكون خادما له وطلبت منه ان يدعو له فكان اللهم فكان دعاءه فكان من دعائه ان قال فدعا له بكل خير ايش
فدعا لي بكل خير وكان في اخر ما دعا به اللهم اكثر ما له ولده وبارك له فيه في هذا الحديث فدعا له بكل خير. وكان في اخر ما قاله اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيه. وهي الرواية التي سبقت وهذا اخر ما
دعا له وقد دعا له بهذه الدعوات وغيرها. وفي الرواية الاولى قال اللهم يعني آآ اللهم دعا لي بكل خير. فدعا لي بهذا يعني يعني دعا له دعوة عامة يعني في كل خير وذكر من هذا الخير يعني ما ذكره في اخر الحديث وهو المال والولد والمباركة فيه
البخاري رحمه الله روى يعني هذا الحديث واتى بجملة توضح قوله ودعا لي بكل خير قال ما ترك شيء من خير الدنيا والاخرة الا دعاني به. ما ترك شيئا من خير الدنيا والاخرة الا دعا لي به. يعني
يبين يعني قوله بكل خير وان هذا يتعلق بخير الدنيا والاخرة وبسعادة الدنيا والاخرة حيث كان في صحيح البخاري ما ترك شيئا من يعني من من الخير في الدنيا والاخرة الا دعا لي فيه
اه جاء في هذا الحديث ان اخر ما دعا به له يعني اللهم اكرمنا له ولده وبارك له فيه. نعم وش بعده؟ الحين اللي بعده هو الرواية. قال جاءت بي امي ام انس
صلى الله عليه وسلم وقد ازرتني بنصف خمارها وردتني بنصفه فقالت يا رسول الله هذا انيس ابني اتيتك به يخدمك فادعو الله له فقال الله ثم اكثر ما له ولده. قال انس فوالله ان مالي لكثير. وان ولدي وولد ولدي لتعادون على نحو المئة. ان الله اجاب
رسوله صلى الله عليه وسلم فكثر مال انس وكثر اولاده واولاد اولاده حتى انهم كانوا يتعادون يعني قريبة من المئة يعني كلهم من نسله ومن اولاده فيعني هذا من بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بان
كبر واخبر هو عن تحقق هذه الدعوة واجابة هذه الدعوة وانه كثر ما له وان ولده كثر حتى انهم يتعادون ان انهم قريب من المئة. قال سمعت امي ام سليم صوته صلى الله عليه وسلم
فقالت بابي وامي يا رسول الله انيس فدعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات رأيت منها اثنتين في الدنيا وانا ارجو الثالثة في الاخرة يقول يعني ان امه امه قالت بابي انت وامي يعني انت مفدي بابي وامي
يعني هذا هذا هذه العبارة هي من التفدية بابي انت وامي اي انت مفدي بابي وامي. هذا انيس يعني ادعو الله فدعا له بثلاث دعوات فقال يعني حصلت الاثنتان وهو في الدنيا وهو ينتظر
الاخرة الدعوة الاخرة في الاخرة ولم يذكر هذه الدعوة المعينة والتنصيص عليها لكن جاء في الحديث في الحديث الذي عند البخاري لتفسير قوله دعاني بكل خير انه ما ترك شيء من خير الدنيا والاخرة الا دعا له به. فهو
اذا تحقق له ما يتعلق بالدنيا ويرجو من الله عز وجل او ينتظر ان يحقق الله له ما دعي له في الدار الاخرة. نعم. في الاذان اللهم اكثر ما له وولده واطل حياته واغفر له. نعم جاء ايضا طول العمر. نعم
واغفر له. نعم. قال حدثني زعير ابن حرب عن هاش ابن القاسم عن سليمان سليمان ابن المغيرة. نعم. عن ثابت ابن اسلم البناني. عن انس. نعم قال حدثني ابو معن الرقاشي زيد ابن يزيد عن عمر ابي عن عمر ابن يونس عن عكرمة عكرمة ابن عمار
عن اسحاق اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس نعم حدثني كتيبة ابن سعيد عن جعفر يعني ابن سليمان عن الجعد ابي عثمان. نعم. بن دينار. عن انس بن ما لك
نعم. قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر ابن نافع قال حدثنا قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا العب مع الغلمان. قال فسلم علينا فبعثني الى حاجة. فابطأت على امي
فلما جئت قالت ما حبسك؟ قلت بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة. قالت ما حاجته؟ قلت انها سر. قال قالت لا تحدثن بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا. قال انس والله لو حدثت به احدا لحدثتك يا ثابت
قال حدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا عارم بن الفضل. قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن انس ابن مالك قال اسر الي نبي الله صلى الله عليه وسلم سرا. فما اخبرت به احدا بعد. ولقد سألتني عنه ام سليم
فما اخبرتها به. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه انه صلى الله عليه وسلم ارسله في حاجة وانه ابطأ على امه فسألته يعني عن ابطائه وقال ان الرسول ارسله بحاجة قالت ما حاجته؟ قال انها سر
يعني سألته يعني سؤال يعني انه قد يكون يعني شيء آآ حاجته لشيء يعني يمكن الاخبار به وانه يمكن وانه ليس سرا فلما كان يعني يعني هذا الذي آآ ارسله اليه
ارسله به سرا يعني قال لامهن سر. قالت لا لا تخبرن احدا بسر الله عليه وسلم. وهذا يدل على فتنة يعني فطنة انس رضي الله عنه مع مع ان سنه صغير ومع ذلك يعني
لما ارسله الرسول بحاجة ويسر لم يخبر به احد وامه لما سألته يعني عن ذلك قال قال لها انها سر قالت لا تخبرن بسر رسول الله احدا وقال انس لو لو لو كان مخبرا احدا لاخبر به
الذي يروي عنه ثابت وهذا يدل على عظيم منزلة ثابت عند انس وان منزلته عظيمة عنده وانه لو كان يعني هذا الخبر او السر او الشيء الذي عنده هو سر لو كان يخبر به
اخبر به ثابت ابن اسلم البناني ومعلوم انه امه من باب اولى. ولهذا لما قالت له ما عليها سر. اي ايدته على هذا على هذا على على هذا الفهم وعلى هذا الادراك. وانه لا يفسد
سر رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحد بل يحتفظ به ويبقيه فلا يعديه الى احد ولا يوصله الى احد ها قال حدثنا ابو بكر بن نافع هو محمد بن احمد بن نافع عن باز بن اسد العمي عن حماد
حماد بن سلمة عن ثابت عن انس. نعم. قال حدثنا حجاج بن الشاعر عن عارم بن الفضل. عار بن الفضل هو محمد بن فضل ابو النعمان يعني وعارم لقبه وهنا ذكر ذكره بلفظ اللقب ونسبه
يذكر بلقبه فقط واحيانا بكنيته فيقال ابو ابو الفاضل ابو ابو النعمان واحيانا يقال باسمه ونسبه محمد بن فظل. لكن هنا ذكره او ذكر اسمه لقبي لا بالاسم وذكر آآ اسم ابيه. نعم. عن معتمر بن سليمان عن ابيه
سليمان ابن طرفان التيمي. عن انس بن ما لك نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثني عن ابي النضر عن عامر بن سعد قال سمعت ابي يقول ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحي
يمشي انه في الجنة الا لعبدالله ابن سلام رضي الله عنه. ثم ذكر فضائل عبد الله بن سلام رضي الله عنه ذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول عن احد انه عن احد يمشي يعني
حيا في نعم حي يمشي؟ ما سمعت يقول لحي يمشي يعني حي يمشي على الارض انه يعني في الدنيا قبل الموت وهو يمشي على الارض وانه من اهل الجنة. يعني معنى ذلك انه يستمر على الاستقامة
ويموت على الاستقامة ويكون ينتهي الى الجنة. يعني فهذا نهايته معروفة باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة ومعنى ذلك انه يستقيم على طاعة الله ويستقيم على امر الله وانه يختم له بخير. يختم له بخير ويكون
الجنة وقوله ما سمعت يعني هذا اخبار عنه بانه ما حصل ان سمع الرسول يقول عن احد من الجنة انه من اهل الجنة الا لهذا الرجل فلا يعني ذلك يعني كونه يعني سمع الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم او بلغه اخبار عن رسول الله
وسلم في الشهادة بالجنة لاحد فان هذه احاديث كثيرة ومشهورة وسعد بن مالك سعد بن ابي رضي الله عنه هو هو من اهل الجنة وهو من العشرة الذين سردهم الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث واحد فقال فلان في الجنة ابو بكر في
انه عمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وسعيد وابي عبيدة الجراح بالجنة سردهم في حديث واحد وقال انه من اهل الجنة. وهو واحد من اهل الجنة. ولكن يخبر عن عن كونه سمع
وانه سمع يتكلم ويقول فلان في الجنة او فلان من اهل الجنة. ولهذا قال ما سمعت يقول عن احد يمشي حي يمشي يقول انه الجنة الا الا عبد الله بن سلام. فهذا يعني فيه بيان انه من اهل الجنة
ومعلوم ان الجنة شهد بها الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث متفرقة لاناس متعددين غير العشرة المبشرين بالجنة ومنهم عبد الله ابن كلام والحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. ومنهم ثابت ابن قيس ابن شماس. ومنهم عكاشة محصن ومنهم بلال
واشخاص متعددين جاءت جاؤوا فيها جاءت الشهادة لهم بالجنة في احاديث متنوعة احاديث متعددة فهذا فهذا يدل على فضل عبد الله بن سلام وانه من اهل الجنة وانه يعيش على الاستقامة
ويحتمله ويختم له بخاتمة السعادة ويؤول امره الى الجنة. والمقصود بذلك ان يدخل الجنة من غير حساب ومن غير عذاب لا يعذب والا فان كل مسلم يدخل الجنة في نهاية الامر. كل من مات على الاسلام لا
لابد ان يدخل الجنة. ان تجاوز الله عنه اذا كان من اصحاب الذنوب والمعاصي يتجاوز الله عنه دخل الجنة دون ان يعذب وان شاء الله ان يعذب فانه يعذب ولكنه لا يقلد للنار. بل يخرج منها ويدخل الجنة. فاذا اه كل مسلم يموت
عن الاسلام فانه من اهل الجنة لكن هؤلاء بالجنة يعني معناه انهم يدخلونها من اول الامر وانه لا يحصل لهم عليها. نعم قال حدثني زهير ابن حرب عن اسحاق ابن عيسى عن مالك عن ابي النضر. ابو النضر هو سالم المدني
عن عامر بن سعد عن ابيه ها؟ قال حدثنا محمد بن مثنى العنزي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا عبد الله بن عون عن محمد بن عن قيس ابن عباد قال كنت بالمدينة في ناس فيهم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل في وجهه اثر من خشوع
فقال بعض القوم هذا رجل من اهل الجنة هذا رجل من اهل الجنة فصلى ركعتين يتجوز فيهما ثم خرج فاتبعته منزلة قال فدخل منزله ودخلت فتحدثنا فلما استأنس قلت له اعد الحديث. قال قيس ابن عباد كنت بالمدينة في ناس فيهم
بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل في وجهه اثر من خشوع فقال بعض القوم هذا رجل من اهل الجنة هذا رجل من اهل الجنة فصلى ركعتين يتجوز فيهما ثم خرج فاتبعته فدخل منزله ودخلت فتحدثنا فلما استأنس قلت
قلت له انك لما دخلت قبل قال رجل كذا وكذا. قال سبحان الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم. وساحدثك لم انذاك رأيت رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه رأيتني في روضة ذكر سعتها وعشبها
وحضرتها وسط الروضة عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل لي فقلت له لا استطيع فجاءني منصف. قال ابن عون والمنصف الخادم. فقال بثيابي من خلفي
وصف انه رفعه من خلفه بيده. فرقيت حتى كنت في اعلى العمود فاخذت بالعروة فقيل لي استمسك. فلقد استيقظت وانها لفي يدي فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام
وتلك العروة عروة الوثقى وانت على الاسلام حتى تموت. وقال والرجل عبد الله بن سلام. قال حدثنا محمد بن وعمرو بن عباد بن جبلة بن ابي رواد قال حدثنا حرامي بن عمارة قال حدثنا قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال قال قيس بن عباد كنت في
فيها سعد بن مالك وابن عمر فمر عبدالله بن سلام فقالوا هذا رجل من اهل الجنة فقمت فقلت له انهم قالوا كذا وكذا قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم انما رأيت كأن عمودا وضع في روضة خضراء فنصب فيها
وفي رأسها عروة وفي اسفلها منصف والمنصف الوصيف. فقيل لي ارقه فرقيت حتى اخذت بالعروة فقصصتها على الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقى
قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم واللفظ لقتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن سليمان ابن مسهر عن خرشة ابن الحر قال كنت جالسا في حلقة في مسجد المدينة قال وفيها شيخ حسن الهيئة وهو عبد الله ابن سلام قال فجعل يحدثهم حديثا حسنا قال
فلما قام قال القوم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. قال فقلت والله لاتبعنه فلاعلمن كان بيته قال فتبعته فانطلق حتى كاد ان يخرج من المدينة ثم دخل منزله قال فاستأذنت عليه فاذن لي فقال ما حاجتك يا ابن اخي
قال فقلت له سمعت القوم يقولون لك لما قمت من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا فاعجبني ان اكون قال الله اعلم باهل الجنة. وساحدثك مما قالوا ذاك. اني بينما انا نائم اذ اتاني رجل فقال لي
فاخذ بيدي فانطلقت معه قال فاذا انا بجواد عن شمالي قال فاخذت لاخذ فيها فقال لي لا تأخذ فيها فانها طرق اصحاب الشمال. قال فاذا جواد منهج على يميني فقال لي خذها هنا. فاتى بي جبلا فقال
اصعد قال فجعلت اذا اردت ان اصعد قررت على ستي قال حتى فعلت ذلك مرارا. قال ثم انطلق بي حتى اتى بي عمودا رأسه في السماء واسفله في الارض في اعلاه حلقة فقال لي اصعد اصعد فوق اصعد فوق هذا قال قلت كيف
فاصعد هذا ورأسه في السماء قال فاخذ بيدي فزجل بي. قال فاذا انا متعلق بالحلقة قال ثم ضرب العمود فخر قال وبقيت متعلقا بالحلقة حتى اصبحت. قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه. فقال اما الطرق
قل التي رأيت عن يسارك فهي طرق اصحاب الشمال. قال واما الطرق التي رأيت عن يمينك فهي طرق اصحاب اليمين. واما الجبل فهو منزل شهداء ولن تناله واما العمود فهو عمود الاسلام واما العروة فهي عروة الاسلام ولن تزال متمسكا
حتى تموت. اعد للحديث الاول. قال قيس بن عباد كنت بالمدينة في ناس فيهم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل في وجهه اثر من خشوع فقال بعض القوم هذا رجل من اهل الجنة هذا رجل من اهل الجنة
فصلى ركعتين يتجوز فيهما ثم خرج فاتبعته فدخل منزله ودخلت فتحدثنا فلما استأنس قلت له انك لما دخلت قبل قال رجل كذا وكذا. قال سبحان الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم
احدثك لما ذاك رأيت في رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه رأيتني في روضة ذكر سعتها عشبها وخضرتها ووسط الروضة عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل لي
فقلت له لا استطيع فجاءني منصف قال ابن عون والمنصف الخادم. فقال بثيابي من خلفي وصف ان انه رفعه من خلفه بيده فرقيت حتى كنت في اعلى العمود فاخذت بالعروة فقيل لي استمسك فلقد استيقظت وان
لفي يدي فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة عروة الوثقى وانت على الاسلام حتى تموت قال والرجل عبد الله ابن سلام. يعني ذكر قيس ابن عباد انه كان
في مجلسه في يعني في المسجد وذكر في الرواية التي بعدها ان من هؤلاء سعد ابن ابي وقاص وانهم قالوا يعني انه من اهل الجنة ان هذا الرجل الذي دخل وصلى ركعتين
تجوز فيهما وخرج فتبعه ولحقه حتى يعرف يعني الذي جاء السبب الذي جعله من اهل الجنة او الشيء الذي عمله حتى صار من اهل الجنة. فتبعه حتى وصل الى بيته واجتأذن ودخل معه
فيعني سأله يعني عن حاجته فقال ان لما جئت وصليت اشار اليك وقال الجنة فاراد فاراد ان يعرف الذي جعله يكون من اهل الجنة او السبب فقال ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم وكأنه يعني وهذا يمكن ان يكون من تواضعه
يمكن ان يكون انهم فهموا يعني من تأويل هذه الرؤية لانك مو من اهل الجنة لكن ما في نص انه قال ان فلان في الجنة يعني هذه القصة التي الذي بها الرؤيا ذكر انه يموت على الاسلام وانه ينتهي على خير وانه يتعلق يمسك يستمسك بالعر
ولكن ما في التنصيص. ولكن حديث سعيد بن ابي وقاص الاول واضح الدلالة على انه من اهل الجنة وانه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عن رجل يمشي حي يمشي على الارض انه من اهل الجنة يعني وانه ما سمع ذلك من رسول الله الا بحق ابن آآ
عبد الله بن سلام فهذا يدل على انه يعني شهد له بالجنة وانه ليس المقصود فهم هذه الرؤيا فقط بل سمع آآ سعد ابن وقاص الرسول يقول انه من اهل الجنة. يقول عن هذا الرجل انه من اهل الجنة. وذكر يعني
ويا التي يرعاها ويمكن ان يقال هذا انه من قبيل التواضع ومن قبيل يعني عدم الاغترار وانه يعني لا يحب بان يعني يعني يتكلم في ذلك ومثله عمر رضي الله عنه لما كان في مرض موته وجاه الناس
يعني يزورونه ويدعون له فكان منهم شاب قال هنيئا لك يا رسول يا امير المؤمنين صحبت له سنة احسنت صحبته واحسنت يا ابا بكر وثم وليت فعدلت وقال وددت ان يكون ذلك كفافا لا علي ولا لي
اعلم انه من اهل الجنة وهو يعلم انه من اهل الجنة باحاديث متعددة دالة على يعني على ذلك عمل عبد الله بن سلام هو من هذا القبيل يعني وان هذا قد يكون من باب التواضع والا يحب ان يشتهر والا
ويحب ان يعني يظهر ذلك وان يعني ينتشر ذلك ايش معنى؟ قال رأيت على عهده صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه رأيتني في روضة ذكر سعتها ذكر ان هذه الروضة هي الاسلام وان العمود يعني عمود الاسلام
وانه يعني صار في فيها عروة في اعلاها وانه قيل له اصعد فقال كيف فاصعد وهو في السماء وانا يعني في الارض فجاء وسيف وهو الخادم فرفعه حتى وصل الى تلك
العروة وتمسك بها. وقصها فقال له ان هذه الروضة الاسلامية