السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نستمر في كتاب الصيام من احاديث صحيح مسلم رحمة الله عليه اقرأ بارك الله فيك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين قال قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى فتحتوا باب بيان ان القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته. نعم
وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة
ام المؤمنين رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم. نعم شيبان هو النحوي شيبان ابن عبد الرحمن النحوي وشيخ وتلميذه الحسن ابن موسى يلقب الاشيب
من شيوخ الامام احمد من الثقات. يذهبن بكثير هو ثقة الا انه كان يدلس وكان هل هنا لفظ التدليس موجود؟ الا انه قد توبع برواة الاخرين في هذه الرواية لذلك الامام مسلم وكذلك الامام البخاري اللذان قد اشترتا الصحة
لا يدخلان حديث المدلس او المختلط الا ان يكون المدلس صرح او يكون قد توبع او يكون مختلط يكون قد سمع منه قبل الاختلاط. نعم قال وحدثنا يحيى بن بشر الحريري
قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد مثله. نعم ثقة اذا رجع الحديث على يحيى ابن كثير ابي كثير. نعم وبه اليه قال حدثنا يا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد
وابو بكر بن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن زياد بن علاقة عن زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم نعم يقبل عامة هكذا. وهناك يعني يقبلها يقبلها ولعلها تكون قد عرفت ايضا في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقريات
وقد جاء ان زينب وكذلك الاخريات ميمونة قالت كان يقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك عممت كان يقبل في شهر الصوم. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز ابن اسد
قال حدثنا ابو بكر النهشلي قال حدثنا زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل في رمضان وهو صائم. بالمعنى السابق نعم. زيدوه. قال وحدثنا محمد بن بشار
قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن علي بن الحسين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم. ابن محمد بشار بن دار عبدالرحمن وابن مهدي. سفيان الثوري
انا بالزناد عبد الله بن ذكوان علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ماذا يلقب زين العابدين زين العابدين معروف هذا نعم ولا نقول ثقة وثقة لانها فوق القول فيه نعم عن عائشة رضي الله عنها
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية
عن الاعمش عن مسلم عن شتير بن شكل عن حفصة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم. نعم. اه يحيى بنيه معروف لديكم. يحيى ابن بكر. اه كذلك ابو بكر
الشيبة وابو قريب محمد العلا قال يحيى اخبرنا واخبارنا اخران حدثنا في مصر هذا نقول انهما ان هؤلاء سمعا او سمعوا هذا الحديث في مجالس على الاقل مجلسين قال الاخران حدثنا من لفظ الشيخ
قال في قرئ عليه نعم قال حدثنا ابو معاوية محمد بن قاسم عن العامش مسلم ابن الصبيح من الثقات المعروفين اظن يعني اول مرة في كتاب الصيام يهدئ هذا الشطير ابن شكل ابن شطير. شطيرة هذا وذكره
ابن الصلاح من الاسماء المفردة هكذا ذكرت. قال هذا لا يوجد له مثيل. لكنه الائمة حتى ابن حجر رحمه الله قد استدرك عليه انه وجد اسما اخر له شطير. هو من التابعين الثقات. نعم
قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا ابو عوانا قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير كلاهما عن منصور عن مسلم عن شتير ابن شكل عن حفصة رضي الله عنها
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله اه النووي رحمه الله يقول اما معجمة مضمومة ثم تاء من فوق. مفتوحة. اما شكل ايش قال هذا بشين ثم كاف ومنهم من سكن الكاف شكل والمشهور فتوى. على كل حال فهو شطير ابن الشكل
قال حدثني هارون ابن سعيد الليلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن عبد الله ابن كعب الحميري عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايقبل الصائم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك وقال يا فقال يا رسول الله
قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له هانونا من السعيد العيلي المصري البلبيسي هكذا بلبيسي. المصري ابن وهب ايضا عبد الله مصري. عمرو بن الحارث
اذا المصري هؤلاء ثلاثون على يعني وتيرة واحدة. هؤلاء مصريون. عن عبد ربه بن سعيد اخو يحيى ابن سعيد والمدني عن عبدالله ابن كعب الحميد مدني عن عمر ابن ابي سلمة
ربيب النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايقبل الصائم؟ وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
يعني احال الموضوع الى امه الى امه في امان الله. هذه مسائل لا شك قد يستحيى منه. لكن الموضوع للفهم قد يكون اهم ولذلك من تقع معها الوقاية الواقعة يكون اخبارها او اخباره يكون اقوى ما هو كذا ما انه صلى
لو قال نعم وكذا لان كان هذا اقوى واقوى لكن قد يكون يعني اذا سمع الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم يقرر وكأنه قال وهي صادقة فيها وبذلك قال اه سنة هذه اي يعني ام سلمة
واخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك قد غفر الله لك ما تقدم من وما تأخر. وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم
واما والله ان يحتاج ان يحلف النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يحلف. الا اذا اراد التأكيد لماذا؟ لانه اذا لم يتب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلق انه يقبل
لان هذا خاص بي وكذا الى اخره. فدل على انه ينبغي الا يسأل بعد هذا. ولا يقال انك قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. نعم. ففي مثل هذا في الحقيقة ليست له خصوصية صحيح. ولما لم تقله خصوصية دل على ان
يجوز تقبيل المرأة فيه او تقبيل زوجها زوجه للزوج وللزوجة عيدا ان تقبل زوجها لكنه كما مضى بالامس انه هذا ينبغي ان يكون راعي او يراقب نفسه ان كانت شهوته آآ ربما آآ توقعه في الحرام بحيث يفطر فلا يجوز له ان
اقرب اما اذا كان واثقا من نفسه هذا هو الذي قالوا لكن مع ذلك الانسان يحتاج تكون ابدا مهما كان واثقا فقد يضعف في بعض الاحيان ولذلك يقال ان الافضل انه يبتعد الانسان. لكنه اذا كان
قويا في نفسه وهو واثق. فجاز له كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربه. لان عائشة رضي الله فيما مضى قالت وايكم ولكنه كان املككم لاربه. كذلك وايكم مثل النبي صلى الله عليه وسلم كان املككم لاربه او آآ
اه حاجته من الجماع او الشهوة نعم باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال وحدثني محمد بن رافع واللفظ له
قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الملك بن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن ابن عبد الرحمن عن ابي بكر عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
يقص يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا فلا يصم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن الحارث لابيه فانكر ذلك فانطلق عبدالرحمن وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وام سلمة رضي الله عنهما
فسألهما عبدالرحمن عن ذلك قال فكلتاهما قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم قال فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر ذلك له عبدالرحمن
وقال مروان عزمت عليك الا ما ذهبت الى ابي هريرة رضي الله عنه فرددت عليه ما يقول قال فجئنا ابا هريرة وابو بكر حاظر حاضر ذلك كله قال فذكر له فذكر له عبد الرحمن فقال ابو هريرة رضي الله عنه اهما قالتا
اهما قالتاه لك؟ قال نعم. قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة رضي الله عنه ما كان يقول في ذلك الى الفضل ابن العباس رضي الله عنهما فقال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
قال فرجع ابو هريرة رضي الله عنه عما كان يقول في ذلك قلت لعبد الملك اقالتا في رمضان قال كذلك كان يصبح جنبا من غير حلم ثم من ثم يصوم
نعم رواد يقول في قصاصه ايش معنى القصص رواياتي موعظة موعظة في الغالب القصاص والمذكرون هكذا تذكر كلمتان مع بعض والامام ابن تيمية له كتاب القصاص والمذكرون. فالقصد وكان هذا جاء فيه ايضا
لا يخص الا امير او مأمور. الذي امر بالفعل ليس كل واحد يسمح له ان يذكر الناس. ربما شيء مبتدع او شيء ولابد ان يكون الشخص معروفا لدى الدولة الاسلامية. كما ان الامير
خليفة يجب عليه ان يهيئ لهم كل شيء من راحته في الدنيا وكذلك يجب عليه ان يراغي حال دينهم اذا وقع في شيء فيه شيء من الخلل ينبغي ان يصلح. فهنا يعني يجوز للانسان للامير ان يمنع بحق
يتكلم كل واحد الا من جرب واذا كان اخطأ من اذن له يراجع. انظروا هل كان يقص ابو هريرة في قصصه؟ كل من ادركه الفجر جنبا فلا يصم. يعني الان قول الله تبارك وتعالى حتى يتبين وكلوا واشربوا
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. يعني حتى يطلع الفجر الصادق فرضنا ان انسانا كان مشغولا في هذا واذن الفجر او طلع الفجر وهو على بطن امرأته. الان لم يجد فرصة
جزء من صومه يكون هو جنبا ما هو كذا لانه يذهب ربما يعني يبعث الماء ويكون كل شيء لكنه جزء من الصوم يكون هو وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول هذا قال لان من ادركه الفجر حين جنبا فلا يصم فلا
لابد ان يقضي يوما مكانه قالوا اذا كان انسان وقع له مثل هذه بعضهم قال انه يصوم مع الناس ويبقى جائعا لكنه لا يكون مقبولا من حيث الحكم الشرعي لابد ان يقضي هذا معناه فليصم فلا يصم
وذكرت ذلك لعبد الرحمن بن بكر ابن الحارث من من الذي يقول ابن الملك ابن عبدالرحمن ابي بكر عبدالملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن قال فذكرت لذلك لعبدالرحمن ابن الحادث اي لابيه
وانكر ذلك يعني لا من ادركه او هو جنب جزءا ما وطلع الفجر فليغتسل ويصلي الفجر ويستمر في فانكر ذلك فانطلق عبدالرحمن وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وام سلمة رضي الله عنهما. يعني دخلوا تحقيق
الظاهر سألوا عائشة رضي الله عنها سم لزيارة التثبت الى ام سلمة. وماذا نظن انهما كان في مكان واحد وسألاه قالت فسألهما عبد الرحمن عن ذلك فقلتاهما قالت يدل على المثنى مو كذا
لكنه يستعمل ويرجع اليه الضمير بالافراد كلتاهما مطر قالتا ليس الفصيح كلتاهما قالت اما اذا قلت قلتاهما قلتاهما قالتا جاء في لغة الاقوام لكن الافصة ما جاء في كتاب الله تعالى
الجنتين اتت ما ذكر ما قال اتتا اكلها. فعلى كل حال فكلتاهما قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم هنا اذا مسألة حلم وهو الذي يكون الاحتلام به وهذا من تلاعب الشيطان. هكذا قال العلماء فقالوا ما معنى
هي تستثني من غير حلم هل النبي صلى الله عليه وسلم يجري عليه الحلم؟ ام لا يجري؟ وهناك الشيء القرين قد اسلم قرين النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه
قد اسلم وهو ما محفوظ من اه اغواء الشياطين ان شاء الله. فما لماذا يعني هي قالوا لماذا هي استثنت من غير حلم؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون جنبا بحلم؟ لا لكنكم انتم
ايها المخاطبون وهذا من حسن البيان من عائشة رضي الله عنها او من كلتيهما انه حتى ان انتم تحترمون حتى لو كان من غير حرم او بحلم اذا كان من غير حلم يعني
اجتماع فجاز لكم ان تستمروا في الصوم بدرجة اولى اذا كان حلما الذي ليس فيه للانسان دخل. كانه مغلوب امره في حالة النوم من غير حلم ثم يصوم. قال فانطلقنا حتى دخلنا الى مروان. من يكون هذا مروان
مروان ابن الحكم خليفة لكن في تلك الايام كان واليا المدينة فقال فدخلنا الى مروان فذكر ذلك له عبدالرحمن ان ابا هريرة يقول كذا وكذا وعائشة رضي الله عنها قالت كذا
جئنا ابا هريرة عزمت عليكم وفي رواية البخاري رواية اخرى نعم عند النسائي قال اقسمت عليكما عزمت عليك عزم بمعنى عزم فلان اوجبه او اكد عليه الشيء. وآآ في اصطلاح الفقه عزيمة والرخصة العزيمة ما يكون واجبا والرخصة الذي ليس بواجبه يكون رخص
لبعض الناس مثل الصوم فريضة لكنه رخص للحائض للمريض وكذلك المسافر الى اخره فهنا عزمت عليك يعني الزمتكما الا ما ذهبت ازمت عليك الا ما ذهبت يا عبدالرحمن الى ابي هريرة
ورددت عليه رددت عليه يعني قل ان المسألة التي انت تقوم ببيانها بانه يجب على الانسان الا يصوم اذا اصبح جنبا ترد عليه تقول لا الصواب الصحيح ان من يكون اقوى في هذا الموضوع او اثبت في الحكم
في هذا عائشة وام سلمة قد اخبرتا بانه صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا الا ما ذهبت فرددت اليه يقول هنا في فائدة كبيرة جدا لطلبة العلم عامة من يحقق اولا المسألة اذا كان وقع في المسألة شبهة
يسأل اهل العلم بارك الله فيك ومن يكون واحد تكلم فيما بيننا مثلا احد فلا يقلده لا يقلده باني انا اه اقلد ابا هريرة في هذه المسألة. لا يجوز لاحد الا ان يبحث عن الحق
انظروا كيف انظروا كيف قام بالتحقق والتثبت ويكون التحقق التثبت من ام المؤمنين او من امهات المؤمنين في هذا الباب من اقوى ما يكون. فلذلك قال ردوا عليه ردوا عليه يعني
ان قولك ليس بصحيح. لا بأس ان يسار يصارح التلميذ الشيخ الذي يكون وقته يصارح الشيخ ويقول يا شيخ كلامك ليس وكده لكنه لا يترك ذيله. الادب يعني لا يحتاج ان ينفذ الشيخ
ايضا كما هو النتيجة ان الشيخ او الشخص الذي افتى اذا اخطأ في الفتية اذا ذكر له ان قولك مرجوح والراجح كذا وكذا فلا حق ولا استقام اي لم تأخذه العزة بالعلم
وبالكبر ويقول انا لا ارجع من هذا ويقول لا هذا ليس انا هذا رأيي وكذا وكذا. انظروا ماذا نتيجة الحديث اخر شيء الا ما ذهبت الى ابي هريرة رددت عليه ما يقول. قال فجئنا ابا هريرة. وابو بكر حاظر ذلك لان عبدالرحمن وابو بكر كلاهما
قرينان ذهبا الى ابي سمع من ابي هريرة وذهب الى ابي بكر الى ام سلمة وعائشة رضي الله عنها فجئنا ابا هريرة وابو بكر حاضرا يعني مع بعض وهذا ايضا
يكون ايضا له معنى لانه لو كان وحده ربما يكون في الفهم طقم في فمه يكون الا يكون على استقامة فاخذ معه احد اخر نام وابو بكر وهذا حاضر ذلك كله. او كله. قال فذكر له عبدالرحمن فقال ابو هريرة اهما؟ قالت لك
جاء ابو بكر ابو هريرة يتحقق مرة ثانية. انتم تنسبون الى هنا اليهما فهل هما قالت اهذا بالتأكيد؟ اكدوا لي. قال اهما؟ قالت اه ذلك؟ قال نعم. قال هما اي هو
ابو عائشة وام سلمة اعلم في الموضوع ثم رد رد ابو هريرة ابو هريرة ما كان يقول من ذلك الى الفضل ابن عباس. فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه
من النبي من النبي صلى الله عليه وسلم رواية الفضل هادي اردت ان اجد لكن ما وجدته اين هو لعله يكون يروي مثل هذا؟ بدر ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اه اخو اه عبد الله ابن عباس لكن من ام اخرى زوجة عباس رضي الله عنه الثانية ليست هي ام الفاضلية غير ام الفضل وواحدة ثانية ام عبد الله ابن عباس غير يعني انا انسى اسمها
اذكروني ان شاء الله. ابحثوا اذا وجدتم ذكرونا بارك الله وهو قريب منا لكنه ليس فالحاصل قال سمعت ذلك من الفضل. اين رواية هذه هل هذه رويت ام نسيت ام تركت ام ماذا؟ يحتاج ان نبحث. انا اردت على عجل. قل ليس على مهد
انما لا عجل اردت ان اجد وبحثت هنا هناك لكن ما وجدته ولم اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع ابو هريرة عما يقول في ذلك انظروا ها
بابا بنت المنذر. نعم هذا اللي اه نعم ابو هريرة لما كان يقول في ذلك. نعم. هذا مهما كان الانسان كبير القدر كبير العلم اذا نبه على خطأ تنبه وليرجع يعلن الرجوع عنه ايضا
الرجوع عنه وهذا في تاريخ الاسلام يوجد كثير العلماء لما حقوق معهم وظهر الحق لهم فرجعوا عن القول السابق وهذا وعظه جدا والشيخ رحمه الله ايضا له المتأخرين الذين الذين نحن نقرأ كتبهم انه رجع عن كثير من
الروايات التي صحها ومن الاقوال التي كان يقول بها والشيخ الالباني اللي دايما الحمد لله استفدنا منه له مراجعات رجاء عن قول في المسألة في تفعيل حديث وتضعيفه ورجع عن بعض الفقهيات ايضا. وهذا هو شأن
لكن نقول هذا هو الذي على كل حال حصل الخلل في الاعصار المتأخرة وخاصة من الذين هم كانوا يقلدون المذهب مهما كان الحديث يستحي لكن يقول امامنا كان عالم هذا الذي جعل الطوائف الاربعة يقاتل بعضهم بعضا بسورة بشعة جدا حتى راقوا الدماء
وهدموا البيوض واحرقوا الكتب واحرقوا المحاريب. لان حتى في دمشق المحاريب الاربعة الى الان موجودة يقولون هكذا احرقوا في زمن ما عبد الغني المقدسي رحمه الله كان يقرر اسطواء على العرش على طريقة الصحابة رضوان الله عليهم والائمة انه استوى على العرش. وهو يدبر الامر من السماء الى الارض
كما العلماء اصحاب المذاهب كلهم الاوباش من الطلاب كسروا محرابه واخذوا كتبه ورموه ثم بعد ذلك رد اليه وامر الحاكم الذي كان التمس نعم كان امر ان يخرج من لامرأته او من بلاده. فذهب الى
الى بيروت وكاد ان يقتلوه بسكاكين لما عرفوا انهم انه مطرود لاجل هذه المسألة وكان يقتلوه هرب خائفا يترقب وصل الى مصر. ايضا هناك وجد ضيقا فجاءت فيه كلمة قال فاواه المحدثون
ونصروه. والحاصل على كل حال ينبغي انا بالنسبة بالمناسبة نقول نحن كلنا على كل اكبر خطأ متعمد من المذهبيين الذين يتعصبون على مذهبهم ويتركون الحديث الصحيح ويقولون امامنا كان هذا امر في الحقيقة هو الذي قد افسد وآآ الامة وكذلك قد
اظعف ولا امة جعل الناس يتحزبون والى الان المساجد تهدم اسمها يبنى خاصة من الاخوان الحنفية الداوغنديين في الهند علمه الى الان وهم يحترقون من ظلم الدولة لكنهم لا يتركون يمنعون بناء المسجد قريبا
هذا واعر انا رحت وشكون لي او ذكروا لي اشياء كثيرة كانوا ما خلونا نبني المسجد. قائم مسجد رأيته على عواميد لكنه ممنوع ان يبنى. ذهبوا الى الحكومة واخذوا استيه. استلم هناه التوقف. ما يبنى. الحاسم نقول
ندعو الله تبارك وتعالى ان يوحد الامة. ولا توحيد الا بتوحيد العقيدة عقيدة التوحيد عقيدة لا اله الا الله على ما فهم الصحابة رضوان الله اجمعين. بصفة الله تعالى وفي صفة رسوله
خرج ابو هريرة مما كان يقوله في ذلك فاذا كان نحن نعرف ان هناك في القديم كان هناك ناس درسوا الى الشافي درسوا الى ابو حنيفة لكن اذا وجدوا مسألة حقة يرجعون ولا يتعصبون لشيخهم وهذا ابو يوسف ومحمد ابن الحسن
الشيباني قد خالف الشيخ في بعض الروايات ثلث المذاهب. في بعض الروايات ثلثي قول اقوال ابي حنيفة رحمه الله وليس هذا كله الا طلبا للصحيح. فينبغي للمسلمين ان يحذروا من التعصب لمذهب من المذاهب. ولا يكون رواية
الا لمذهب رسول الله وصحابة رسول الله. الذي كان عليه الائمة كلهم نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وابي بكر بن عبدالرحمن وابي بكر بن عبدالرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها
قالت قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرك الفجر في رمضان وهو جنب. نعم. من غير حلم فيغتسل ويصوم صاحب الشافي المصري اخبرنا ابن وهب عبدالله بن وهب المصري
اه سم حصلت رحلة اخذ بعضهم من بعض يونس ابن يزيد العيلي فلسطيني عن ابن شهاب الزهري المدني هذه كلها رحلات جالت الناس يلتقي بعضهم بعض عن عروة ابن الزبير المدني ابو بكر ابن عبدالرحمن
مضى بنا وهو اه ابو بكر ابن عبد الرحمن نعم. عن عائشة رضي الله عنها هو من الثقات ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قد كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير حلم فيغتسل ويصوم ايستمر في الصوم صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا قال حدثنا احمد بن صالح. قال حدثنا ابن
وهب وفي لفظ لفظه من غير احتلام من دماء من غير احترام كان صلى الله عليه وسلم لفظ البخاري يدرك الفجر في رمضان وهو جنب من جماع من غير احتمال
من غير احتلام فيغتسل ويصوم صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثني هارون ابن ماذا قال؟ انا النووي رحمه الله هنا قال انه حين بلغه قول عائشة فرد من ادركه الفجر يعني فلا يصوم
ثم ذكر انه حين بلغه قول عائشة وام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبعه جنبا ويتم صومه رجع ابو هريرة عن قوله ما انه كان رواه الفضى للنبي صلى الله عليه وسلم
ولعل سبب رجوعه انه تعارض عنده الحديثان فجمع بينهما وتعول احدهما وهو قول من ادركه الفجر ذنوبا فلا يصم وفي رواية ما لك افطر فتأوله على من سنذكره من الاوجه بطاوله ان شاء الله. فلما ثبت عنده ان حديث عائشة ام سلمة الا
وهذا متأول رجع عنه. كان حديث وكان حديث عائشة رضي الله عنهم ام سلمة اولى بالاعتماد لانهما اعلم بمثل هذا من غيرهما. لان الواقع وقد ما هما وهم اقوى في
هذا في الخبر ولانه موافق للقرآن فان الله تعالى اباح الاكل والشرب الى طلوع الفجر. قال الله تعالى فالان باشروهن ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين. ومعلوم انه اذا جاز الجماع الى طلوع الفجر لزم منه ان يصبح جنبا. لا
فرصة قبل لان اذا كان اربع النصف يكون السهور او ست الان مثل خمسة خمسة مثلا الان الساعة خمسة الا شوية يكون امساك فجر ويكون الى هذا الوقت جاز له. وبعد ذلك لا يجد فرصة
الغسل فيقول هنا دل القرآن وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم على جواز الصوم لمن اصبح جنبا وجب الجواب حديث ابي هريرة عن الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوابه من ثلاثة اوجه
انه ارشاد للافضل فالافضل ان يغتسل قبل الفجر فيخالف وهذا مذهب اصحابنا وجوابهما للحديث. فان قيل كيف يكون الاغتسال قبل الفجر افضل وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلافه؟ فالجواب انه صلى الله عليه وسلم فعله ليه؟ بيان الجواب
هنا ايضا اجواء اخرى قال الجواب الثاني لعله محمول على من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوع الفجر عالما فانه يفطر. يعني كانه يقول قول ابي هريرة معتمدا على حديث الفضل يكون محمولا على انه علم بطلوع الفجر مع ذلك استمر
فهذا لا شك فيه. هذا متفق عليه بين الائمة. اذا استمر فيه بعدما علم يقينا وليس فيه شك. ففي هذه الحالة لا صوم له هناك من قالوا لا لا بد ان يكون
تاركا الاكل والشرب واو بعضهم قال يأكل ويشرب لكن لا يظهر للناس انه متهتك لايه كرامتي رمضان او بهذا المعنى على كل حال وثالث جوابه ابن المنذر فيما رواه عن البيهقي ان حديث ابي هريرة منسوق وانه كان في اولي الامر هنا كان
محرما بالليل بعد النوم على كل حال لهذي كلها ولذلك الذي يقال بكل بكل صراحة فيه دليل او في هذه الاحاديث دليل لمن يقول يجوز قبل جواز الاحتلام على الانبياء ايضا. وفيه خلاف قلنا انه الذي يظهر والله اعلم لا
احتلامه لان الاحتلام من تلاعب الشيطان كما كما جاء في قول العلماء فهذا لا يمكن ان يكون على النبي صلى الله عليه وسلم لكنه في الحقيقة يعكر عليه انه صلى الله هكذا قالوا انه
لامتنائه ويكون قريبا مما مع قول الله تبارك وتعالى يقتلون النبيين بغير حق بغير حق سواء قيل بغير حق او لا يقال. فكأنها اكدت فقط لكن الذي نقول الذين يقولون انه لا يجوز على النبي
الاحترام فكرت فوجدت انه قد يكون يعارض ما وجدته في كتب الشروط. لكنه من الممكن ان يقال انه صلى الله عليه وسلم في القدر ليس له خصوصية فقد سحر اننا نؤمن ان النبي صلى الله عليه وسلم سحرته ابنته لبيد بن العاصم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخيل
لم ينزل الوحي لا احد يفكر بعيد بان الوحي نزل في حالة السحر قول النبي صلى الله عليه وسلم سحورا لم ينزل الوحي في هذه الحالة. وكذلك تثبتنا بانه لم يكن يعني ينسى صلى الله عليه وسلم في الصلوات وغيرها. ان
فقط جانب واحد ان السحر كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخيل اليه انه اتى نوبة النساء نوبة النساء فكان يخيل انه اتى ولم يأتها مثلا اتى ام سلمة ميمونة في في اه
آآ انا بديها هذا هو الجانب فقط ينحصر ان شاء الله اذا رأيت اقوال العلماء وكذلك الروايات انه كان يخيل اليه انه اتى امارات وهو لم يكن وصل الله عليه وسلم. فاقول اذا كان هذا القدر
يعني يكون وهو لا شك السحر لا يكون الا من الشيطان تسليط الشياطين وهذا الذي يعني هو الحق بما اذى ولذلك حرم ولذلك يكفر الانسان فهل يمكن ان يكون هذا القدر من الاحتلام
ايضا يجري على النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال احد هذا القول فلا يدفى بالتي هي احسن لا يمكن ان يدفى بالادلة والله اعلم انا لكن انا تعرضت لذكري ابحثوا هل تجدون هذا الاشكال؟ احد يكون رده لكنه من الممكن ان يكون ولا
نبوة النبي رسالة النبي صلى الله عليه وسلم من كرامة النبي صلى الله عليه وسلم ربه نعم يقول هنا وفيه خلاف الاشهل امتناعه قالوا لانه من تلاعب الشيطان وهم منزهون عنه. الانبياء عامة ويتأولون هذا الحديث ان المراد
جنبا من غير يا جماعة ولا يجنب من الاحترام لم تنائي ويكون قريبا مما قوله تعالى نعم وبعد ذلك قال حدثني هارون ابن سعيد الليلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث
عن عبد ربه عن عبد الله ابن كعب الحميري ان ابا بكر حدثه ان مروان ارسله الى ام سلمة رضي الله عنها يسأل عن الرجل يصبح جنبا ايصوم فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع لا من حلم
ثم لا يفطر ولا يقضي. نعم انا بربي انا عبد الله بن كعب الحميري. هناك عن عبد ربه من الرواية الاخرى عن ابن سعيد عن عبدالله بن كعب الحميري نفسه. فعبدالله بن قابل الحميري سقى او صدوق كما قالوا. هو يعني المدني
اخرجه ايضا الامام البخاري رحمه الله من طريق ما لك عن عبد ربه عن ابي بكر ابن عبدالرحمن عن عائشة وقال ما اقل من يقول هذه الكلمة يعني يصبح جنبا في رمضان وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
هنا ماذا جاء فيه من روايتي اه ابي بكر وعبد الله بن كعب عبد الله بن كعب انظروا ليس فيه ذكر قناة يصبح جنبا من دماء. ولكن الرواية السابقة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو في رمظان وجنب. الامام البخاري رحمه الله كانه وعلل قال ما اقل من يقول هذه الكلمة؟ يعني يصبح في رمظان وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
كان يصبح وهو صائم وهو صائم. لكن الرواية جاءت في رمضان من رواية النسائي وغيره. آآ وهو ان شاء الله صحيح من رفض اخر لكن رواية ابي بكر ابن عبد الرحمن وكذلك عبد الرحمن ابن كعب وغيره قال اقل الناس الذين
الذي قال فيه ناس قليلون او شخص واحد قيد برمضان والمقصود هو رمضان. لكن جاءت روايات اخرى صحيحة بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا في رمضان في النسائي وعند الامام احمد ايضا نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما
انهما قالتا ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم نعم عن ابي بكر يحيى بن ايوب وهو المقابر من الثقات وقتيبة ابنه
البغلاني وابن حجر علي ابن حجر السعدي كلهم من شيوخ الامام مسلم الثقاب قال ابن ايوب يحيى ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر اخبر عبدالله بن عبدالرحمن وهو ابن معمر ابن حزم الانصاري ابو طوالة ان ابا يونس مولى عائشة
ابو يونس مولى عائشة. ابو يونس المدني مولى عائشة ام المؤمنين. قال ابن حجر في التهزيب انه او تعذيب التهذيب انه تقريب التعذيب انه ثقة. كذلك ابو طلال عبد الله بن عبدالرحمن من الثقات المعروفين
اسماعيل ابن جعفر وهو مضى بكم كثير اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري من الثقات وعلى كل حال انا عائشة ان رجلا دعا الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب
الحادث ابن هشام ابو بكر بن عبد الرحمن هذا يحيى ابن ايوب. يحيى ابن يحيى ابن بكر ماذا بكم؟ قرأت على مالك رحمه الله انا عبد ربه ذكرت ان البخاري رحمه الله اخرج هذا من طريق ما لك اذا عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام انا عائشة ام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم
انه من قال ذا ليصبح جنبا من جماع من غير احتمال او احتلام في رمضان ثم يصوم انظروا هذا اسناده ثقاد لكن البخاري رحمه الله يقول اقل ما يقول الظاهر كانه يقول ابو بكر ابن عبد الرحمن
وليس في هذا من قولي اعيشا وام سلمة في رمضان نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني عبد الله ابن عبد الرحمن
وهو ابن معمر ابن حزم الانصاري ابو طوالة ان ابا يونس مولى عائشة اخبر اخبره عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهي تسمع من وراء الباب
فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما بما بما اتقي نعم اه وفيه وانا تدركني الصلاة وانا قال لست مثل الحديث السابق الذي مضى بنا لكن جاءت هذه الرواية عند ابي داوود من طريق مالك
عبدالله بن عبد الرحمن وفيه فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال والله اني هنا عند عبد ابي داوود فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آآ قال اني والله
اني لا ارجو ان اكون اخشاكم لله واتقاكم. وغضب النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم لاثبات كان يغضب صلى الله عليه وسلم الا اذا رأى تنتهك حرمات الله وكذا
كما جاءت روايات عامة لكنه لاثبات الحكم. لماذا انتم تجعلون بي خاص ولم اخصص اذكر لكم تخصصي في هذا لان هذا لو كان فتح هذا الباب لكان يدعي اي واحد ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه
وسلم فيكون فتحا لباب البدع وغيرها. ولذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون يثبت في تأكيد الحكم الذي ذكره صلى الله عليه وسلم. نعم حدثنا احمد بن عثمان النوفلي
قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني محمد ابن يوسف عن سليمان ابن يسار انه سأل ام سلمة رضي الله عنها عن الرجل يصبح جنبا ايصوم؟ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم. نعم
احمد بن عثمان النوفلي احمد ابن عثمان ابن عبد الله ابن عبد النور لا لا هذا الاسم يعني قليل لكنه جاز ان يسمي الله نور السماوات والارض. من هنا اخذ العلماء ان يسمى ان يسمي الانسان
ولده او نفسه ابدى النور جاء هذا احمد ابن عثمان ابن ابي عثمان ابن عبد النور ابن عبد الله ابن سلام النوفلي. نعم نعم وابو عاصم الظحاك ابن مخلد هو النبيل. قال حدثني ابن جرير قال اخبرني محمد ابن يوسف. ابن جريد مدلس
وروى عن محمد بن يوسف على كل حال وهو ثقة صمت بالاخبار. المدلس اذا كان قال اخبرني فذهبت التدليس. نعم. عن سليمان ابن يسار الهلالي وهو من الثقات المعروفين من التابعين الكبار
انه سأل ام سلمة عن الرجل يصبح جنبا ايصوم؟ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير ثم يصوم صلى الله عليه وسلم. فاذا المسألة الاولى التي الحلم
النبي صلى الله عليه وسلم اه قلنا لكم انه قد يكون والله اعلم يثبت له والاكثرون نفعوا ان يثبت الحلم للنبي صلى الله عليه وسلم لانه مصون من اغواء الشياطين ومن تلاعب الشياطين. والمسألة الثانية ان الانسان يجوز له
ينبغي الاحتياط لا شك في هذا شيء اخر الافضل انه يفرغ من هذا والليل كله له ما هو كذا فكلوا واشربوا وكذلك ان دلت على ان الليل كله لمثل هذا الفعل. ولماذا يوقع نفسه في ضيق
وربما يفيده التصح السحور ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم قد اكد على السحور الى اخره زيدو بعد باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان على الصائم ووجوب الكفارة الكبرى فيه وبيانها وانها تجب على الموسر والمعسر
وتثبت في ذمة المعسر حتى يستطيع. كل هذا تبوظ الامام مسلم رحمه الله. كانه لخص لنا الموضوع. لخص الاحاديث لكن يحشر لها احاديث جزاه الله خيرا وهذا طريقته قد يتميز به من بين الكتب الستة
وقد يشترك في ابو داوود النسائي ايضا الاخرون لا شك النسائي ايضا لكن يتميز من صحيحه البخاري انه يذكر الاحاديث الموضوعة في موضع واحد في مال واحد اكثرها التي يجد ان هذا او يرسل
الحديث الى اقوى ما يكون. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير كلهم عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري
عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة
قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال ثم جلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم في عرق فيه تمر
فقال تصدق بهذا قال افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا. فظحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال فاطعمه اهلك والروايات تأتي ايضا حتى بدت نواجزه
اذا اذا ظهرت النواجز الانياب بدرجة وهذا الجمع ان شاء الله وعلى كل حال الحديث هذا رواده ثقات يحيى بن يحيى ابو بكر بن حرب ابو خيثمة وابن نمير كل من ابن قال ايه اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزوري عن حميد ابن عبدالرحمن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف من الثقافة
المعروفين يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن الزهري. شعيب بن ابي حمزة عن الزهري. سفيان عن الزهري
ابن عبد الرحمن اخبرني ابو حميد. الزهري ايضا متهم بباد التدليس ولذلك وسفيان ابن عيينة ايضا ذكروا انه كان يدلس قليلا. الامام البخاري دقته في مثل هذه انه يبحث عن الروايات التي فيها
لا اظن ان هذه الرواية تكون قد خفيت عليه. لانهم كانوا اجمع الناس لطرق الروايات ابن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني حميد. هناك عن الزهري عن حميد. ذهب خوف
التدريس ان ابا هريرة قال نعم. قال وقد آآ قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال حلقت يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان بكل صلاة في رمضان
ويعرف انه ربما يكون عرف انه لا يجوز هل هذا كان ذكروا لانه في اول ما فرض رمضان يجب على الانسان الذي يأكل ويشرب الى السحر اذا صلى المغرب ثم نام فلا سحور ولا ماء ولا الجماع مطلقا
لكنه اذا لم ينم الا في الليل بعد العشاء وفي هذه الحالة كان يجوز له الاكل والشرب. هذا كان الاحاديث الصحية جاءت الاهادي فهل كان هذا في هذه الفترة؟ ام كان في يعني في فهمه انه لا يجوز الجماع في
نهار رمضان لكن جاءت رواية ايضا لا تدفى وهي رواية صحيحية يا رسول الله اعطيت من قوة الامام ما لم يعطى الاخرون وكانت امرأتي قد زاهرت معها. فقالوا ان هذه القصة يعني بعضهم جعل القصة واحدة. وهو كان قد
في بداية رمضان خاف ان يكون يقع فواهر انت الي قذارة دخلت عليك في رمضان قصة واحدة ام هناك قصتان مختلفتان فالذي يظهر والله اعلم انه عن قصتان مختلفتان وذكر ان المظاهر كان غير هذا فهنا على كل حال
اه فيه انه قال اهلكت وبعضهم قرأ وقعت علي امرأتي اذا كان وقعت المرأة وقد يكون هي الداعية تأتي مسألة انه على كل حال مسألة عامة اذا كان هو جامعها فهل يكون
وعليه فقط يعني كفارة ام على المرأة عيدا وهنا قالوا قضوا على امرأة في رمضان. قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. وفي رواية المظاهر ضرب صفحة عنقه قال لا املك الا رقبتها
وضرب صفحة. نعم. انا ذكرت هنا قال لا فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ يا رسول الله ما اتيتم ما اتيت الا من شهر في شهر واحد فقط فكيف اقدر ان اصوم شهرين متتابعين ثم جلس وفي رواية اخرى قال النبي صلى الله
اجلس ثم جلس. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. الارق هو الوعاء. اي وعاء؟ الظاهر كانوا هنا مثل القفة الذي يسمونه قفة هذه في الغالب قالوا انه من الخوص
وما ادري الان موجود لكن وجدنا هنا اذا السوق الصغير هذا السوق الذي الان عليه هذه التوسعة الصغير كان وراه انا بس ما هو بعيد نعم وسبحان الله كان الناس يخرجون بهذه القفة ويملئون من السوق ويأخذون. بالمدينة ايضا القفف كانت كثيرة جدا. وكان الناس
يحطونها على البسكليتات واشياء ما الى هذا فالحاصل ان اقول هل هي القفة؟ الظاهر يعاون عرق هي يكون من الخوص ايضا تعمل من الخوص وهو الذي قال ابن حجر ابن ذكر ارق قال
هذا هو الصواب المشهور ارق بفتح العين والراعي في اللغة وكذا حكاه القاضي اي قاضي اظن برعاية الجمهور قال ورواه كثير من شيوخنا وغيرهم باسكان والصلاة بالفجر ويقال للعرق الزبيل هكذا زبيل وكذلك الزنبيل في القاموس وغيرهم قال هو الزمبيل ويقال كفا
والمكفل ايضا كل هذه يكون اسم الوعاء او اسم العرق هكذا قال ويقال للعرق الزبيب ازاي من غير نون والزمبيل بكسر الزاء زنبيل. وزيادة النون ويقال له القفة والمقتل والسفيفة في سفيفة. ايضا يسمونه السفيفة. ليست سقيفة
سين مهملة نعم. قال القاضي قال سمي زبيلا لانه يحمل. والعرق عند الفقهاء ما خمسة عشر ساعا اذا كان خمسة عشر ساعة فكم يكون من المدة هل تطعم؟ قال ماذا قال؟ صلى الله عليه وسلم قال وهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ فقال لا ها يكون
وخمسة عشر اذا كان في اربعة لكل مسكين واحد لان الساعة يكون اربعة امداد. فلذلك هم قالوا ياسوا خمستاشر وهي ستون مدة لستين لكل مسكين مدا واحدا ولا حاصلة على كل حال وهل تستهزئ
انا ايضا طالما بدأ هل افقر فجلس لما جلس اوتي النبي صلى الله عليه وسلم باعرق هي تمر فقال تصدق هذا قال افقر منا وفي رواية اخرى اعلى افقر منا فما بين لابتيها اي بين
المدينة. المدينة حرم ما بين عين وثور من من الجنوب والشمال وما بين لاعبتيها الشرقية والغربية حرتين كما هو اي نعم. ما بين لعبتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه
انيابه وثم قال اذهب فحطموا اهلك. لماذا ظحك النبي صلى الله عليه وسلم جاء ينتف شعره هلكت واهلكته يا رسول الله هنا قال حلبت يا رسول الله برواية اخرى واهلكت ايضا اهلكت زوجتي كانه يقصد
فلما جاء وهو خائف وجل فلما وجد انه جاء تمر طمع ان يكون له فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم هذا موضع الظحك. الظحك يكون للسبب اذا كان الضحك لابد ان يكون له سبب
ولذلك انا الفرق وانا ذكرت لكم واذكركم واتذكر مرة ثانية لانه اذا ذكرنا ننسى شيخنا محمد الشنقيطي صاحب اضواء البيان. درسنا عليه مذكرته الحمد لله. كذلك درسنا عليه مقدمات المنطقية
كذلك ادب البحث والمناظرة. فانا سألته قالوا الخاصة ما يكون مميزا له عن غيره. فالانسان لكنه انه نعتق يميز الفرس حيوان. لكن اذا قلت ساهل معناه فرس الى اخره فقلت يا شيخ ما الفرق بين الخاصة الخاصة الضحك وغيرها؟ يكون
ايضا خاص بالانسان. لان ثمار ما يضحك وكذا وقال الشيخ والله سبحان الله جزاه الله خير الخاصة. هذا اول ما سمعت من من احد وكان في القلب منه شيء وقال الشيخ الخاصة
الذي يكون بسبب واذا فعل هذه الخاصة يقال لماذا فعل هذا اما النطق اذا نطق الانسان ما يقول لماذا نطق ماذا قال انفا؟ قل ماذا نطق؟ لكن لا تقل لماذا نطق؟ لكن اذا ضحك لما ضحكت يا رسول الله يكون هذا هو الفرق بين خاصة
لابد ان يكون السبب ما هو سببه؟ فسببه انه لما رآه في هذه الحالة جاء كانه يهلك او هلك نفسه وهلك نفسه الى اخره. فلما رأى انه يعني من الممكن ان يذهب كما كان فقيرا ان يتصدق هذا على الفقراء لكنه طمع
في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجد هذا ونحن فقراء وانفق الى نفسه قال كلوا واطعموا اهلك وكان مسار الضحك من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم زيدوا
ثم تأتي مسألة وهي الروايات عامة نقرأ ونمر بعد ذلك هل يسقط عن فقير اي ليس هذه او هذه الفدية او غيرها من الكفارات ايضا ان يسقطوا على العاجز او كذا يأتي الكلام عليه نعم
يقول ان يقول نعم ووجوب الكفارة الكبرى فيها وبيان انها تجب على المحصر والمحصر. وتثبت في ذمة المعصر حتى لكن هذا استنباط مسلم رحمه الله نقول هذا تبويب من مسلم واياكم ان تفهموا ان التبويب من اي احد
مثلما يبوب ابن خزيمة خلاصة الباب تبويب طويل. هنا جاء به. لكنه ماذا تفعل هناك الاستدلال قالوا لو كان واجبا عليه كلوا واطعموا اهلا. لو كان واجبا عليه لبينه النبي صلى الله عليه
وسلم انه يجب اذا وسع الله عليك ان تقضي هذا. هذا وجه الاستدران؟ قالوا لا. بعد ما هو يعني معسر وعجز انا داعي فقد سقط عنه. لكن القول الذي رجاه غير واحد من الائمة منهم مسلم رحمه الله انه لابد ان يكون هناك
اذا وجد وفي عمري حتى قال بعضهم لابد ان يوصي ورثته ايضا. من صام وعليه صياما صام عن وليه. كذلك هذا ديننا اليه. فاول ما من امواله قبل ان تقسم اه يقسم الارث على الورثة ويكون اداؤه. هكذا قالوا اذا هم زدوا
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن محمد بن مسلم الزهري في هذا الاسناد مثل رواية ابن عيينة. وقال بعرق فيه تمر وهو الزنبيل ولم يذكر فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه
هذه الرواية كما ذكرت لكم ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت النواجد قال فقل اذا اه نواجز اضراس ولا تكاد تظهر الا عند المبالغة في الضحك. وكان صلى الله عليه اكثر ضحكة تبسم كما في رواية اخرى. وهو في معظم
احوالي وربما زاد على التبسم فبهي. والمكروه منه انما هو الاكسار الى اخره. قال ابن بطال والذي ينبغي ان يقتدى به من ذلك فواظب عليه صلى الله عليه وسلم من ذلك فقد روى البخاري في الادب المفرد وابن ماجه من وجهين عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه قال لا
صلى الله عليه وسلم لا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. نعم وفي بعض الروايات عند عند ابو داوود قال هو الذي نفسي بيده ما بين طنوبي المدينة هكذا بدل لعبتي
المدينة نعم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم اه هذا الحديث نفسه يساق ابن ابراهيم هو الجدير بن عبدالحميد منصور ابن المعتمر آآ محمد ابن مسلم الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب بهذا الانسان مثل ابن وقال بعرق فيه تمر وهو الزبيب
نعم. ولم يذكر فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليث قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن شهاب
عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا وقع بامرأتي في رمضان فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال هل تجد رقبة؟ قال لا
قالوا هل تستطيع صيام شهرين؟ قال لا. قال فاطعم ستين مسكينا. نعم والرواية بمعناها والرواة يحيى بن يحيى ابن بكر الثقة محمد ابن ايضا ثقة لمصري قال اخبرنا الليث هو الليث ابن سعدنا المصري
قال وحدثنا الامام مسلم يقول وحدثنا قتيبة وابن السيد البغلاني بصري بصري او الكوفي بغلاني الكوفي قال حدثنا ليس رجع الحديث عن ابن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة الى اخره. نعم
بعده قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال اخبرنا مالك عن الزهري بهذا الاسناد ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفر
بعتق رقبة ثم ذكر بمثل حديث ابن عيينة. نعم. مؤمن بن رافع الذي مذهبنا ومحمد بن رافع بنا ابي زيد الصعبور عيسى اهو ابن النجيح ثقة اي بالمعروف مالك وهو الامام
دار الهجرة بهذا الاسناد. زيدوا بعده وبه قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابا هريرة حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا
من افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين او يطعم ستين مسكينا. يعني الاصل هو على الناس المستطعين هذا هو مسألة اذا عجز عن اداء كفارة الاطعام اذا وهو اخره والظاهر الكفارة الا
الترتيب على الترتيب. فلا يأتي هل يقف عنه عند العجز؟ هذه المسألة خلافية بين العلماء. نعم وبه قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث ابن عيينة. نعم
وبه قال حدثنا محمد بن رمح بن حميد هذا صاحبه المسند الامام الثقة نعم معروف. آآ عبد الرزاق بن همام الزهري بهذا الاسنان. ايوة قال حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن القاسم
عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احترقت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم؟ قال وطأت امرأتي في رمضان نهارا قال تصدق تصدق قال ما عندي شيء فامره ان يجلس فجاءه عرقا فيهما طعام فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتصدق به. ايه فاذا فيها
احاديث السابقة جاءه ارق. وهنا ارقان احترقت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم؟ قال وطئت امرأتي. تصدق تصدق. يعني اختصر الظاهرة لحديث الراوي ايهم يكون قد اختصر ويكون ذكر اخر شيء قال ما عندي شيء فامره ان يجلس فجاء عرقان فيهما طعام فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويتصدق اه وهناك عرق ويكون خلاف بين الحديثين وهذا يدخل بباب مختلف الحديث ومشكل الحديث كما هو معروف من فنون علم الحديث. لكن الامر سهل كما وذكر العلماء جاء رجل
يحمل عرقين على حمار ومعلوم ان الحمار اذا جانا ارق واحد في جهة لا يمكن ان وقالوا كيف حولوا شوفوا هذا التأويل؟ اين الفطرة في الحقيقة؟ لابد ان يكون جزاءه حتى يكون له عدلين في الركوب او في الحمل
سم لما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم فجعله في واحد وصدق انه حمل عرقين ثم جعله في واحد وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق كلاهما صحيح
وهذا عين اه ما يفعله الناس وهذا ليس فيه بعد ولا يقال فيه ولا يقال فيه تكلف. نعم. اه ذكروا هكذا نعم نزيدو بعد جعفر بن الزبير ثقة عباد ابن
قال وحدثنا محمد بن المثنى قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول اخبرني عبد الرحمن ابن القاسم ان محمد ابن جعفر ابن الزبير اخبره ان عبد الله ابن الزبير حدثه انه سمع عائشة رضي الله عنها
يقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وليس في اول الحديث تصدق تصدق. نعم. ولا قوله نهارا والنعم محمد المثنى والاعمال عبدالوهاب الثقفي عبدالوهاب ابن عبدالمجيد الثقبي من الثقافة المعروفين
سمعتوا يحيى بن سعيد وهو الانصاري قال اخبرني عبد الرحمن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم ابن ابي بكر ان محمد ابن جعفر ابن الزبير محمد ابن جعفر ابن الزبير
انا اسدي من الثقات انه سمع ان ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير محمد ابن جعفر ابن الزبير ابن العوام. وهنا عباد ابن عبد الله ابن الزبير وهو كأنه ابن عم اخيه
عباد ابن اخي محمد ابن جعفر ابن اخي عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه نعم وهو من الثقات اذا وفيه حديث هذا الذي جاء فيه وثيق عمراتي وفي روايات اخرى ذكر في رمضان ايضا كما جاءت ان مسلم يأتي بهذا الاسناد ان شاء الله على كل حال ولم آآ وليس
وللحديث تصدق ولا قوله نهارا. انما ذكر حديث يقول انه سمع عائشة تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعله احال كما يعني قال اه من الذي القرطبي قال لعله احال الى احاديث السابقة انه قال له تعتق رقبة؟ قال لا. قال هل تجد
آآ قال هل تجد ما تطعم ستين مسكينا الظاهر الاله الحديث معال الى اللفظ السابق نعم قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر بن الزبير
حدثه ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير حدثه انه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان
فقال يا رسول الله احترقت احترقت فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه فقال اصبت اهلي قال فتصدق فقال والله يا نبي الله ما لي شئت قال تصدق
فقال والله يا نبي الله ما لي شيء وما اقدر عليه قال اجلس فجلس فبين هو على ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اين المحترق انفا فقام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم تصدق بهذا فقال يا رسول الله اغيرنا فوالله انا لجياع ما لنا شيء قال فكلوه. فكلوه. ابو الطاهر احمد بن عمرو
ابن الصرح المصري ابن وهب المصري عمرو ابن الحارث من الفقهاء مصر. ان عبدالرحمن ابن القاسم وعبد الرحمن ابن القاسم المحمد بن ابيكة حدثه ان محمد بن جعفر ابن الزبير رجع الحديث الى محمد ابن جعفر ابن الزبير
حدثنا عباد ابن عبد الله ابن الزبير حدثنا عائشة يقول اه تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان. فقال يا رسول الله احترقت احترقت فسأله فقال ما شأنه؟ قال
قال تصدق انه اشار بالاول ان في رواية يحيى ابن السيد الانصاري ليس في اول الحديث تصدق تصدق ولكن الاخرين هذه اللفظة فذكر هذا الحديث قال يا رسول الله احترقت احترقت فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه
على اسا فقال اصبت اهلي ما شأنه او ما شأنك المفروض انه يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كانه خاطب الاخرين ايضا ماذا تعرفون عنه؟ فبنفسه قال اسرت اهلي
قال تصدق هنا جاء في اول الحديث تصدق منقذان. قال والله يا نبي الله ما لي شيء وما اقدر عليه؟ قال اجلس وجلس بين فجلس اين هو على ذلك اقبل رجل يسوق حمارا
عليه طعام هذا الذي اوله قالوا عليه طعام وسوقه للعمارة وكان ارق في خمسة عشر ساعا ستون وجعله عدلين لانه لا يمكن ان يحمل على الحمار الا ان يكون ماسك او كذا فالعدل لابد ان يكون فجعله في
فلما قرب من النبي صلى الله عليه وسلم جعله في خرج واحد وقدم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه فيه اشارة ايضا ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقدمون للنبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقدمون من
الصدقات للفقراء والمساكين عامة هذا وكان النبي وكانوا يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على اهل الصفة ايضا وهذه كانت اعادة السحابة رضوان الله عليهم اجمعين. المرأة لما جاءت وفي يد ابنتها مسكتان فقال هل تعطين زكاتها
قالت لا يا رسول الله قال حسبك من النار وما اخرجته ورمت واعطت النبي صلى الله عليه وسلم قال هما لك يا رسول الله ليس النبي صلى الله عليه وسلم الهدية ما زار انها هدية. وانت تنفق بما شئت يا رسول الله. نعم. غيرنا فوالله
جيعان ما لنا سين فكلوه. نعم. الان المسألة في الحقيقة نقول هذه الاحاديث اكثرها فيها انه وطأ امرأته في رمضان مطلقا عن ذكر النهار او الليل وبعض هذه الاحاديث يدل على انه افطر في رمضان. وبعضها وطئت في نهار رمضان كما جاء هنا
وفي بعضها اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال اصبت اهلي والحديث فيها ذكرنا حال رمضان مقيد مقيل الذي لم يأتي فيه ذكر نهار رمضان مقيد للمطلق. ولقوله تعالى واحل لكم ليلة الصيام
رفضوا الى نسائكم من رفظ ما هو قال ابن عباس رضي الله عنه وغيره ان رفث بمعنى الجماه هنا وفي الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. جاء عن ابن عباس وغيره ان رفظوا كلما تخاطب به المرأة مما
يشير الى الجماع كلما تخاطب المرأة وهذا تخاطب. لكن هنا احيل لكم ليلة صيام رفثوا اي الجماع. فسر ابن الانباء في تفسير الاية قال ابن كثير هذه من الله تعالى للمسلمين ورفع لما كان عليه الامر في ابتداء الاسلام فانه كان اذا
احدهما انما يحل له الاكل والشرب والجماع الى صلاة العشاء او ينام قبل ذلك فمتى نام او صلى العشاء حرم عليه الطعام الشراب والجماع الى الليلة القابلة. فوجدوا من ذلك مشقة كبيرة
الحكم الاول في ابتداء الاسلام التي اشار اليه ابن كثير قد جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلتها ليلته ولا يومه حتى يمسي
وان قيس بن الصرمة او صرمة الانصاري كان ساهما. فلما حضرت حضر الافطار اتى امرأته فقال عندك طعام؟ قالت ولكن انطلق فاضرب لك. وكان يومه يعمل وفي بعض الروايات انه كان يعمل في في بستانه او في
يسمى حديقة لا فستان الظاهر فغلبته عيناه فجاءته امرأته فلما رأته قالت خيبة لك خيبة لك يعني خسر لانه يكون عليه التعب والعن خاب وخسر الاكل والشرب خيبة لك. ولما انتصف النهار لانه لم يأكل ولم
غشي عليه فذكر ذلك النبي للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم نعم وجاء على حديث عند البخاري عن ابي ساق البراء لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء
في رمضان كله وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله تعالى علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم فتاب عليكم واعف عنكم. وهذا كله ذكره ايضا ابن تيمية رحمه الله المجموع الجزء الرابع عشر نعم
فاذا حكم الكفارة بحق المجاعم في نهار رمضان عامدا. اما الجماع ناسيا فلا كفارة عليه هو قول اكثر الانواع. مثل ما اكل وشرب والثالث هو قرينه فاذا نسي انه ليس انه صايم لم يذكر انه صايم ووقع ما وقع
اه قول اكثر العلماء انه لا كفارة عليه. كذا كما اكل وشرب وهذا امر في الاكل والشرب كاد ان يكون متفق عليه في مجموعه والمجامع الناسي فيه ثلاثة اقوال في مذهب عمد وغيره. وبذكر آآ نعم. وذكر
ثلاثة الروايات قال احدها لا قضى عليه ولا كفارة وهو قول الشافعي وابي حنيفة والاكثرين. والثانية عليه القضاء بلا كفارة وهو قول مالك والثالث عليه الامران. وهو المشهور عن احمد. والراجح في المسألة هو القضاء
ذلك اليوم والكفارة عند في مذهب الامام احمد اما القضاء فلما اخرج ابو داوود وابن خزيمة والدارقطني وايضا آآ صححه الالباني ايضا هو قوله للرجل الذي اتى في نهار رمضان بعد ذكر كفارة صوم شهرين متتابعين
وصم يوما. قال النبي زيادة من الثقة مقبولة. وصم يوما واستغفر الله قال البغي في شرع السنة وقوله صم يوما واستغفر الله. فيه بيان ان قضاء ذلك اليوم لا يدخل في صيام الشهرين. حتى لو
كفر عن صيام اه ان ان هذا اليوم بصيام شهرين مترابيا لا يدخل في صيام الشهرين هو كلام دليل الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد حياء الصلاة يقول الاخ الكفارة للامام في رمضان من اكبر الكفارات في الاحكام الشرعية اه ليس كهذه الكفارة في نهار رمضان
رمضان فقط تذكرون هناك ايضا الظهار اذا ظاهر امرأته فعليه هذه الكفارة بالترتيب كما وراء وهل تجد انه يعطيك رقبة يعني معصية اخرى ايضا لا نجد ولذلك على كل حال سواء كان اكبر الكفارات او
اصغر لكنه يجب علينا ان نفهم جيدا ونعوذ بالله تبارك وتعالى ان يقع احدكم في مثل هذا. نعم رجل موظف للشركة وللشركة نظاما عائش الاول دوام كامل راتب كامل. الثاني قدم الدوام بنصف راتبه. ايش معنى
يجوز والداه يطلبانه بالدوام الكامل حتى يستعيذ من المال يستفيد من المال في بناء بيت ونفقة نفقة وهو يريد ان يطلب العلم او يختار النظام الاول وهو في حيرة بين رضاي
والد رضا والدي وبين حاجته الى المنشري. علما بان البيئة ما ادري. البيئة المختلطة بالعمل بي وقد يضعف فما نسيتكم اما علما هذا الاخير اذا كنت تخاف على نفسك فاترك هذا العمل وابحث عملا اخر وارض الله ورزق الله واسعة. اما ان الوالد اذا
كان يريد بانك تديم او تداوم الدوام كامل حتى نستفيد مما يأتي من الرواتب الكاملة فهذا هو اوجب عليك طلب العلم اذا كنت آآ علمت بمعنى لا اله الا الله واجوبة القبر الثلاثة بالاجمال
من امور الدين فما يجب عليك التوسع بالعلم ليس واجب وهذا واجب. فاذا تعارض الواجب مع غير الواجب فالواجب يكون مقدم ويكون لك ان تشتغل. لكن اذا كنت عاقلا فيمكن ان تجمع بين الامرين ان شاء الله. فكم من الناس يشتغلون ويطلبون
في اوقات اخرى. هذا هو الذي آآ افضل لك. اذا لم تخف على نفسك الفساد مع الفساق الكفارة الجماعة بالايش؟ بالحجز ام اطعام اما الصيام ها للحجز اه هل كفارة الجماع؟ لا يعني بالترتيب بالترتيب بدون تأخير اول شيء اتاك رقبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
هل تجد ما ثم رجع الى الثاني وهو هل تجد ان تصوم شهرين الى اخره؟ فيكون بالترتيب ليس على التخيير بل هو على الاجبار مرتبا هل يكون ابو هريرة من رواية
من رواية فضله في بادي الامر وقد دلس ام ان هذا لا يقال في الصحابة هذا ابو هريرة رضي الله عنه. لكن الصحابة ما كان يكذب بعضهم بعضا. فاذا سمع احد منهم فكان
الواسطة عمر رضي الله عنه تناوب مع صاحبي الانصاري. كم من الروايات ما يذكر فيه يقول فالحاصل على كل الاياك ان تصف اي سحابين بالتدليس ان شاء الله ما الدليل على مشروعية تداخل النيات بين الصلوات بين الصلاة المقصودة لذاتها
وغير المقصودة كيف يعني مثل لنا كيف يكون تداخل النيات بين الصلاة المقصودة اذا كان عليك هناك ادلة دلت على ان بعض الاشياء تدخل في بعض مثلا الان اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين
لكنه اذا دخلت والصلاة قائمة فانت صليت الفريضة فقد صدق عليه انك ما جلست الا بعد ما صليت ركعتين وهذا داخل. لكن اذا كان استخارة مثلا واليك ركعتين بعد بعد ظهر مثلا او بعد المغرب فلا تدخل كل واحدة تكون لها صلاة خاصة بارك الله
لا هي تحية سنة الفجر اذا صلى صدق عليه ليس هذا تداخل انما قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا فكرنا لا يجلس حتى يركع ركعتين ما قال هذي سميناها اذا لم يصلي اه راتب او لم يصلي الفريضة فسميناها تحية المسجد. والا
قول النبي صلى الله عليه وسلم يشمل على من دخل وصلى ركعتين او طاف ولم يجلس بمجرد ما دخل طاف ثم صلى في المقام فقد صلى ركعتين على قول النبي صلى الله عليه وسلم
ليست لها صلاة خاصة الله المستعان نعوذ بالله من النار واهل النار هل اهل النار يلهمون الحمد في جهنم وما يفسر قوله تعالى قضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين
هذا قال وراء اي اية الذين اي نعم وهذا المؤمنين اما الكفار فسماء حمدوا ولم يحمدوا الظاهر يسترخون فيها ربنا اخرجنا وغيرها الذي مذكور. ولا نقول انهم يلهمون الحمد نعم
ماذا يفيد الله المسلم؟ ما هو افضل كتاب؟ الذي يجمع مسائل الائمة الاربعة الذي قرأنا واذا وجدت مخرجا احاديثه بداية المجتهد الكتاب القديم. بارك الله فيك وبعده اشياء كثيرة الان كل من كان يكتب في ذكر الائمة اقوال الائمة الاربعة ومنهم الماوردي له كتاب